Divaldo P. Franco J.

Raul Teixeira

Diretrizes de Segurana
Um dilogo em torno das mltiplas questes da mediunidade

Sociedade Esprita Fraternidade Site: www.sef.org.br Email: sef@sef.org.br Editora Frter Livros Espritas Ltda. Site: www.editorafrater.com.br Email: editora@editorafrater.com.br

Monet O Palheiro

Contedo resumido
Esta obra traduz a longa experincia desses dois grandes tarefeiros espritas, Divaldo Franco e Raul Teixeira, no sagrado exerccio da mediunidade. Rene 104 perguntas, respondidas pelos autores, enfocando questes essenciais em torno do tema central, que a atividade medinica. Destacam-se os cuidados bsicos a serem observados pelos mdiuns e pelos grupos medinicos, especialmente com relao vivncia evanglica que deve nortear a vida do tarefeiro medinico.

Divaldo P. Franco Nascido em Feira de Santana, no Estado da Bahia, no dia 5 de maio de 1927, filho de Francisco Franco e de Ana Pereira Franco, desde muito jovem adotou a Doutrina Esprita como roteiro para sua vida, assumindo a tarefa medinica e associando-a aos relevantes labores da pregao da mensagem esprita, para os coraes sequiosos de conhecimento e de consolao, em toda parte. Fundou, em 7 de setembro de 1947, com um grupo de companheiros, o Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, e logo depois criou a Manso do Caminho, obra modelar de educao de crianas socialmente rfs, sob a gide do pensamento esprita. Tendo viajado e levado a sua palavra, firme e empolgante, por todo o Brasil e a cerca de 45 pases, avana Divaldo para mais notveis realizaes na Seara Esprita.

J. Raul Teixeira Nascido em Niteri, no Estado do Rio de Janeiro, no dia 7 de outubro de 1949, filho de Raul dos Santos Teixeira e de Benedicta Maria da Conceio, a partir dos tenros anos da mocidade, ao travar contato com a Doutrina Esprita, entusiasmou-se com ela e iniciou seu caminho de pregao doutrinria, ao mesmo tempo em que a dedicao mediunidade foi-lhe abrindo veredas e viso novas nos arraiais do Movimento Esprita. Junto de alguns companheiros, fundou, em 4 de setembro de 1980, a Sociedade Esprita Fraternidade, em Niteri, desenvolvendo, a seguir, um trabalho de assistncia a crianas faveladas e seus familiares, atividade hoje transferida para os labores do Remanso Fraterno, em fase de estruturao. Conhecido por sua vibrante pregao em todo o Brasil e em diversos pases estrangeiros, prossegue Raul, buscando atender aos objetivos do Espiritismo.

Sumrio:
Nota dos Autores ........................................................... 7 Diretrizes de Segurana ................................................ 8 Segura Diretriz ............................................................ 10 I Mediunidade ................................................................ 12 II Grupo Medinico......................................................... 36 III Desenvolvimento Medinico ....................................... 54 IV Comunicaes .............................................................. 57 V Doutrinao .................................................................. 61 VI Mentores ....................................................................... 65 VII Passes ............................................................................ 69 VIII Alimentao ................................................................. 77 IX Estudos, Participao, Receiturio ............................ 80 X Escolhos da Mediunidade ........................................... 84 XI Usos e Costumes ........................................................... 89

Nota dos Autores

Ao lanarmos o presente volume ateno dos nossos irmos, vlido assinalemos que das questes nele propostas, muitas no haviam sido publicadas antes, enquanto outras j eram do domnio pblico, por sua divulgao pelas imprensas esprita e leiga. Na abertura de cada Unidade, a fim de permitir uma viso geral dos tpicos abordados nas perguntas e nas respostas, apresentamos um ndice remissivo dos vrios enfoques. Neste volume esto as questes contidas no opsculo Mediunidade, publicado pela AME - Belo Horizonte, em 1986, cujos diretores, gentilmente, nos concederam direito documental de utilizao, aos quais agradecemos.

Diretrizes de Segurana
O homem moderno vive massificado por expressiva soma de informaes que no consegue digerir emocionalmente. Tm preferncia as notcias que o agridem, atingindo-lhe o sentimento e perturbando-lhe a razo, graas violncia em alucinao e ao sexo em desgoverno, exibindo os mitos do prazer e do triunfo, como se a criatura fosse apenas um ser fisiolgico, dirigido pela sensao. Esmaecem a cultura e a tica no universo da atualidade comportamental, enquanto o despautrio prope modelos psicolgicos alienados que passam a conduzir a mole que os alimenta e os atende com paixo. As filosofias imediatistas surgem pela madrugada e desaparecem ao entardecer das emoes, deixando os vazios perturbadores na mente e no sentimento dos seus aficionados. As doutrinas religiosas, esquecidas do homem e preocupadas com os grupos, associam Dionsio e Paulo, Cristo e Baco, realizando banquetes em favor dos seus deuses, enquanto os atiram s masmorras dos vcios e das degradaes. As conquistas cientficas beneficiam as elites, enquanto o indivduo, esquecido, encharca-se de rebeldia, contaminado pela desesperao que campeia. H tambm, inegavelmente, homens que so extraordinrios exemplos de amor e de abnegao, como Instituies de beneficncia e dignificao humana, de solidariedade e de progresso, quais floraes de bnos nas terras ridas dos sentimentos individuais e coletivos. Assim considerando, saudamos, neste pequeno livro, o esforo conjugado de dois obreiros do Cristo, interessados em esclarecer os companheiros da marcha evolutiva, em torno da vida e da sua finalidade, dos fenmenos existenciais e da morte fsica, da paranormalidade e da sobrevivncia

do Esprito, da obsesso e do servio ao bem, nos encontros fraternos de estudos espritas, nos quais foram sabatinados pelo desejo honesto e saudvel, por parte dos seus interrogadores, ansiosos por aprenderem mais. No so conceitos novos, nem trazem nada de original, porquanto a Doutrina Esprita os explicita com admirvel claridade, mas constituem uma contribuio louvvel e prtica para quem deseja uma vida pautada nas diretrizes da sadia moral e do bom tom. Esperamos que estas pginas logrem oferecer segurana comportamental e discernimento mental a todos aqueles que, desconhecendo os temas abordados ou tendo deles uma informao apenas superficial, resolvam-se por medit-los, incorporando-os ao seu cotidiano. Exorando ao Senhor que a todos nos abenoe, formulamos votos de paz e plenitude para os nossos caros leitores. Joanna de ngelis Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, em 30/08/1989, na sesso medinica do Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador-Bahia.

Segura Diretriz
Meditando sobre as pginas fulgurantes da Boa Nova, identificaremos o questionamento, a pergunta, como elemento de capital importncia, no relacionamento do Divino Amigo com os diversos indivduos que o rodeavam, nos instantes mais variados dos caminhos. Senhor, que farei para conseguir a vida eterna?, 1 perguntou-lhe o intrprete da lei, desejando obter a preciosa orientao. Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro?, 2 indagaram os discpulos, que com Ele desciam do Tabor, aps expressiva demonstrao da imortalidade gloriosa. Que tenho eu contigo, Jesus, filho do Deus Altssimo?,3 interrogou Legio, identificando a autoridade do Bem sobre a iluso malfica e perturbadora. Essas e muitas outras questes foram respondidas pelo Mestre, buscando atender cada qual, de acordo com a necessidade e o entendimento dos questionadores. Entretanto, Jesus, por sua vez, indagou aos que o cercavam, procurando faz-los meditar, considerando-se que Ele sabia o que lhes ia nas almas, nos pensamentos, na condio de Celeste Zagal do rebanho humano. Quem dizem os homens que eu sou?. 4 E fez ressaltar, junto aos discpulos, a crena popular no fenmeno da reencarnao. Mas, se falei bem, por que me feres?. 5 Deu ocasio, assim, para que a exibio vaidosa e a cobardia fossem denunciadas e abatidas pela coragem e grandeza de esprito. Que queres que eu te faa?. 6 E ensinou a importncia de que tenhamos superiores e claros objetivos, em nossa f, quando nos dirijamos s Supremas Fontes da Vida. *

Perguntas, profundas ou simples, compuseram a pauta de formidveis ocasies de aprendizado feliz, ao longo de todo o Evangelho de Jesus Cristo. Desse modo, quando, no Movimento Esprita, vemos os irmos das lides terrenas se encontrarem para o estudo e, dentro dele, dedicarem algum tempo para dissiparem dvidas, de modo honesto e salutar, vibramos com a possibilidade de que tais questes e suas respectivas respostas apaream documentadas para a elucidao de muitos, em torno de diversos pontos da doutrina veneranda do Espiritismo. Louvamos ao Senhor, frente a esse pequeno trabalho, que, com certeza, se no representa novidade no contexto esprita, ser segura diretriz, para tantos que anseiam por entender melhor ou ampliar reflexes e conhecimentos sobre a prtica espiritista. Certo da bno do Excelente Mestre para este singelo livro, anelamos por prosseguir estudando e avanando a servio da Seara do Bem, na qual nos encontramos engajados, pela misericrdia de nosso Pai. Camilo Pgina psicografada pelo mdium Raul Teixeira, em 04/09/1989, na sesso medinica da Sociedade Esprita Fraternidade, em Niteri-RJ. (Notas do mdium)

Primeira parte

Mediunidade
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. finalidade da mediunidade na Terra; informes e diretrizes no contato com os desencarnados; superioridade de alguns mdiuns sobre outros; mediunidades mais importantes; os dons e a mediunidade; anseio de ser mdium como os mdiuns de destaque; sobre os mdiuns inconscientes; responsabilidade dos mdiuns inconscientes; vida moral e intercmbios; defesas magnticas do Centro Esprita; dificuldade de concentrar-se no bem durante a prece; recursos para mdiuns conscientes; controle do mdium sobre as comunicaes; cacoetes e viciaes dos mdiuns; bocejo e eliminao de toxinas; requisitos necessrios aos mdiuns para as lides medinicas; necessidade do estudo para os mdiuns; transferncia da responsabilidade dos mdiuns para os desencarnados comunicantes; relao entre os fenmenos anmicos e medinicos; sobre influncias espirituais sobre os mdiuns fora da reunio medinica; importncia da educao medinica; necessidade de o mdium estudar-se para conhecer-se; assimilao ambiental por parte dos mdiuns; prtica medinica e afinidades espirituais; utilidade da vidncia; colaborao do mdium vidente durante a sesso medinica; precariedade da faculdade medinica;

28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

diferentes percepes dos videntes; descries diferentes sobre a mesma viso medinica; finalidade dos mdiuns curadores; o que representa o mdium curador; sobre o uso de instrumentos cirrgicos e indumentrias entre mdiuns curadores; mdiuns curadores e o Cdigo Penal; curandeirismo, superstio e explorao da ingenuidade popular; perigo do endeusamento de mdiuns; perante o elogio danoso e o incentivo indispensvel; expresso medinica atual e sua vinculao com o pretrito reencarnatrio; troca da tarefa medinica por outra atividade doutrinria; referncia a Henrique Kemper Borges; danos decorrentes da interrupo da tarefa medinica; mediunidade e predisposio orgnica; mediunidade compromisso para toda a vida; sobre sintonia, ressonncia e vibraes compensadas; compensao vibratria defluente da orao; centros vitais e intercmbio medinico; centros: coronrio, cerebral, larngeo, cardaco, gstrico, esplnico e bsico; correspondncia entre veias e artrias do corpo fsico e linhas de fora do perisprito; correspondncia entre os plexos somticos e centros de fora perispirituais; livro Painis da Obsesso e a convivncia do mdium com cenas e episdios; doena fsica e obsesso.

1. Qual a finalidade da mediunidade na Terra? Divaldo A mediunidade , antes de tudo, uma oportunidade de servir, bno de Deus, que faculta manter o contato com a vida espiritual. Graas ao intercmbio, podemos ter aqui, no apenas a certeza da sobrevivncia da vida aps a morte, mas tambm o equilbrio para resgatarmos com proficincia os dbitos adquiridos nas encarnaes anteriores. graas mediunidade que o homem tem a anteviso do seu futuro espiritual e, ao mesmo tempo, o relato daqueles que o precederam na viagem de volta erraticidade, trazendo-lhe informes de segurana, diretrizes de equilbrio e a oportunidade de refazer o caminho pelas lies que ele absorve do contato mantido com os desencarnados. Assim, a mediunidade tem uma finalidade de alta importncia, porque graas a ela que o homem se conscientiza das suas responsabilidades de Esprito imortal. Conforme afirmava o Apstolo Paulo, se no houvesse a ressurreio do Cristo, para nos trazer a certeza da vida espiritual, de nada valeria a mensagem que Ele nos deu. 2. H mediunidades mais importantes que outras? E mdiuns mais fortes que outros? Raul Verdadeiramente no pode haver mediunidades mais importantes que outras, nem mdiuns mais fortes do que outros. Existem mdiuns e mediunidades. Segundo Paulo de Tarso, existem os "dons" e ele se refere viso, audio, cura, palavra, ao ensino, mas disse que um s o Senhor.7 Eles provm da mesma fonte. Os indivduos que psicografam, que psicofonizam, que materializam, podero todos realizar um trabalho apostolar, na realidade em que se encontram. No o nmero de possibilidades que d importncia ao mdium. O que engrandece espiritualmente o mdium aquilo que ele faz com os dons que possua. Verificamos que a importncia do mdium se localiza na honra que tem de poder servir. No existem, na Doutrina Esprita, mdiuns mais fortes que outros, mas, sim, os que so mais dedicados que outros, mais

afervorados que outros, que esto renunciando matria e efetuando o esforo do auto-aprimoramento mais que outros. Isso ocorre. E esse esforo para algo mais alto que confere ao mdium, ou a outro servidor qualquer, melhores condies de estar frente na lide. Mas isso no significa que o que venha na retaguarda no poder alcan-lo, realizando os mesmos esforos. Conversando, oportunamente, com um grupo de amigos, o nosso venervel Chico Xavier dizia para os companheiros que o questionavam que o dia em que no chora, no viveu. Depreendemos disso que quanto mais se alteia a mediunidade, colocando aquele que dela portador numa posio de destaque, numa posio de claridade, naturalmente, os que no desejam a luz mais atiraro pedras lmpada, tentando quebr-la, quando no desejam derrubar o poste que a sustenta. Da, o mdium mais importante ser aquele que mais disposto esteja para enfrentar essas lutas em nome do Cristo, Mdium de Deus por excelncia, e o mais importante Senhor da mediunidade que conhecemos. No caber nenhum desnimo a nenhum de ns outros que ainda nos localizamos numa faixa singela de mediunidade, galgando os primeiros passos. Isto porque j ouvimos companheiros que gostariam de receber mensagens como o Chico recebe, desejariam receber obras daquele talante, desejariam ser mdiuns da envergadura desse ou daquele companheiro que se projeta na sociedade, mas desconhecem a cota de sacrifcios dirios, de lutas, de lgrimas, de renncias a que eles tm de se predispor e se dispor. Por isso, em Espiritismo, no h mdiuns superiores a outros, nem mediunidades mais importantes que outras; existem oportunidades para que todos ns tomemos a charrua da evoluo sem olharmos para trs, crescendo sempre. 3. Existe mediunidade inconsciente? Divaldo Sem dvida. Kardec classificava os mdiuns, genericamente, em dois tipos: seguros e inseguros. Dentro dessa classificao, os seguros so aqueles que filtram com fidelidade a mensagem, aqueles que so automticos, sonamblicos, in-

conscientes portanto, por meio dos quais o fenmeno ocorre dentro de um clima de profundidade, sem que a conscincia atual tome conhecimento. Podem ser os mdiuns conscientes, semiconscientes e inconscientes. Quanto s suas aptides e qualidades morais, eles tm vasta classificao. 4. Tem o mdium inconsciente responsabilidade pelo que ocorra durante as comunicaes? Divaldo O fenmeno sonamblico, mas a comunicao est relacionada com a conduta moral do mdium. Este sempre responsvel pelas ocorrncias, assim como em muitas obsesses, quando o indivduo entra numa faixa de subjugao e perde a conscincia, ele parece no ser responsvel pelo que se passa; no entanto, o por haver sintonizado com aquele esprito que o dominou temporariamente. Est no Evangelho de Jesus o assunto colocado de uma maneira brilhante pelo Mestre quando diz aos recm-liberados: Vai e no tornes a pecar, para que te no acontea algo pior. 8 Porque o indivduo que no se modifica permanece numa faixa vibratria negativa e sintoniza com as entidades mais inditosas, portanto, semelhantes. Colocando-nos no plano da mediunidade, a nossa vivncia moral digna interdita o intercmbio com as entidades frvolas. As entidades malvolas dificilmente se adentram na Casa Esprita que tem um padro vibratrio nobre, porque as defesas impedem que tais espritos rompam as barreiras magnticas. Mas, a pessoa que se adentra sem o perseguidor dever reformarse enquanto est no ambiente espiritual. O que ocorre ento? Tal indivduo, ao invs de acompanhar o doutrinador, de observar e meditar a respeito das lies que lhe so ministradas, por uma viciao mental continua com os mesmos clichs que trouxe l de fora, ficando dentro do Centro, porm ligado aos espritos com os quais se afina, mantendo vinculao hipntica, teleptica. H pessoas que no conseguem orar, e, quando vo orar, ocorrem-lhes pensamentos de teor vibratrio muito baixo. Na hora da prece so assistidas essas pessoas por lembranas de coisas

desagradveis vulgares, sensuais, e no sabem compreender como isso lhes sucede. resultado de hbito mental. Se ns, a vida inteira, jogamos para o inconsciente idias depressivas, vulgaridades, criamos ideoplastias perniciosas. A nossa memria anterior ou subconsciente fica encharcada daquelas fixaes. Na hora em que vamos exercitar um pensamento ao qual no estamos habituados, lgico que, primeiro, aflorem os que so freqentes. Ilustraremos melhor: Imaginemos aqui um vaso comunicante em forma de letra U De repente vamos orar ou sintonizar com os espritos nobres. Pelo superconsciente vem a idia, passa pelo consciente e desce ao inconsciente. Ao passar por ali recebe o enxerto das idias arquivadas e chega novamente razo, influenciada pela mescla do que est em depsito. Se pegamos um vaso que est com fuligem, com poeira e colocamos gua limpa, ela entra cristalina, porm sai suja, at que, se perseverarmos e continuarmos colocando gua limpa, ela ir assear aquele depsito e sair, por fim, como entrou. necessrio, ento, porfiar na idia, insistir nos planos positivos, permanecer nos pensamentos superiores. Somos sempre responsveis por quaisquer comunicaes, desde que somos o fator que atrai a entidade que se vai apresentar, graas s nossas vibraes e conduta intelecto-moral. 5. De que dispe o mdium psicofnico consciente para distinguir seu pensamento do pensamento da entidade comunicante? Divaldo O mdium consciente dispe do bom senso. Eis porque, antes de exercitar a mediunidade deve estud-la; antes de entregar-se ao ministrio da vivncia medinica -lhe lcito entender o prprio mecanismo do fenmeno medinico. Allan Kardec, alis, sbio por excelncia, teve a inspirao ditosa de primeiro oferecer Humanidade O Livro dos Espritos, que um tratado de filosofia moral. Logo depois, O Livro dos Mdiuns, que um compndio de metodologia do exerccio da faculdade medinica. H de ver-se, no captulo 3, que dedicado ao mtodo, sobre a necessidade de o indivduo conhecer a funo

que vai disciplinar. Ento o mdium tem conhecimento de suas prprias aptides e de sua capacidade de exercit-las. Na mediunidade consciente ou lcida o fenmeno , a princpio, inspirativo. Naturalmente os espritos se utilizam do nvel cultural do mdium, o mesmo ocorrendo nas demais expresses medinicas: na semiconsciente e na inconsciente ou sonamblica. O mdium, no comeo, ter que vencer o constrangimento da dvida, em cujo perodo ele no tem maior certeza se a ocorrncia parte do seu inconsciente, dos arquivos da memria anterior, ou se provm da induo de natureza extrnseca. Atravs do exerccio, ele adquirir um conhecimento de tal maneira equilibrado que poder identificar quando se trata de si prprio animismo ou de interferncia espiritual mediunismo. Atravs da lei dos fluidos, pelas sensaes que o mdium registra, durante a influncia que o envolve, passa a identificar qual a entidade que dele se acerca. A partir da, se oferece numa entrega tranqila, e o esprito que o conduz inspira-o alm da sua prpria capacidade dando leveza s suas idias habituais, oferecendo-lhe a possibilidade de sntese que no lhe comum, canalizando idias s quais no est acostumado e que ocorrem somente naquele instante da concentrao medinica. S o tempo, porm, pelo exerccio continuado, oferecer a lucidez, a segurana para discernir quando se trata de informao dos seus prprios arquivos ou da interferncia dos bons Espritos. 6. Pode o mdium, em algumas comunicaes, no conseguir evitar, totalmente, as atitudes desequilibradas dos espritos comunicantes? Divaldo medida que o mdium educa a fora nervosa, logra diminuir o impacto do desequilbrio do comunicante. compreensvel que, em se comunicando um suicida, no venhamos a esperar harmonia por parte da entidade em sofrimento; algum que foi vtima de uma tragdia sendo arrebatado do corpo sem o preparo para a vida espiritual apresentar no mdium o estertor do momento final, na prpria comunicao,

algumas convulses em virtude do quadro emocional em que o esprito se encontra. H, porm, certos cacoetes e viciaes que nos cumpre disciplinar. H mdiuns que s incorporam (termo incorreto), isto , somente do comunicao psicofnica, se bocejarem bastante. Para dar um toque de humor: quando eu comecei a freqentar a Casa Esprita, na minha terra natal, a primeira parte era um Deus-nos-acuda! Porque as pessoas bocejavam e choravam, demasiadamente. Eu, como era mdium principiante, cria que tambm deveria bocejar de quebrar o queixo. A mdium principal, que era uma senhora muito catlica, iniciava as comunicaes sempre depois de interminveis bocejos e tosses que a levavam s lgrimas. Hoje no bocejo, nem no meu estado normal. Quando eles vm eu cerro os dentes e os evito. lgico que uma entidade sofredora nos impregna de energia perniciosa, advindo o desejo de exteriorizar pelo bocejo. uma forma de eliminar toxinas. Mas ns podemos elimin-las pela sudorese, por outros processos orgnicos, no necessariamente o bocejo. H outros mdiuns que tm a dependncia, em todas as vezes que vo comunicar-se os espritos, de bater na mesa ou bater os ps, porque se no baterem no se comunicam. Lembro de uma vez em que tivemos uma mesa redonda. O presidente da mesa era um homem muito bom, muito evangelizado, mas no havia entendido bem a Doutrina, tendo idias doutrinrias muito pessoais. Ele me perguntou quando que o esprito incorpora no mdium. Mas logo respondeu: A gente chupa... chupa... at engolir! No verdade?. So cacoetes, destitudos de sentido e lgica. Os mdiuns tm o dever de coibir o excesso de distrbios da entidade comunicante. Na minha terra, vi senhoras que se jogavam no cho, e vinham os cavalheiros prestimosos ajud-las... Graas a Deus eram todas magrinhas... O mdium deve controlar o esprito que se comunica, para que este lhe respeite a instrumentalidade, mesmo porque o esprito no entra no mdium.

A comunicao sempre atravs do perisprito, que vai oferecer campo ao desencarnado. Todavia, a diretriz do encarnado. 7. Quais so os requisitos necessrios aos mdiuns que militam na tarefa medinica? Raul Percebendo que a mediunidade uma faculdade mental, ela independe de o indivduo ser nobre ou devasso. Sendo a mediunidade essa luz do esprito que se projeta atravs da carne, admitiremos tambm poder encontr-la representando a treva do esprito que escorre atravs do soma. E exatamente por isso, percebemos que o mdium dever ajustar-se, quando deseje servir com o Cristo. Atrelado s foras do bem, ajustar-se- ao esforo de vivenciar as lies evanglicas, renovando, gradativamente, os panoramas da prpria existncia, domando as inclinaes infelizes, inferiores, elevando o padro mental para que sua mentalizao se dirija para o sentido nobre, fazendo-o cada vez mais vibrtil nas mos das Entidades felizes. Logo, os requisitos para o exerccio da mediunidade no enfoque esprita sero o exerccio da humildade, da humildade que no se converte em subservincia, mas que a atitude de reconhecimento da grandeza da vida em face da nossa pequenez pessoal; o esprito de estudo, de apercebimento continuado das leis que nos regem, que nos governam. O mdium esprita dever estar sempre voltado para aumentar o seu patrimnio de conhecimento das coisas, dando-nos conta de que o Esprito da Verdade nos disse ser necessrio o amor que assiste, que guarda, que renuncia, que serve, e, ao mesmo tempo, a instruo que de maneira alguma representar apenas o diploma acadmico, mas que esse engrandecimento do carter, da inteligncia, esse amadurecimento que, muitas vezes, o diploma no confere. Exatamente a o mdium dever ater-se ao estudo, ao trabalho, abnegao ao semelhante, e nesse esforo estar logrando tambm subir a ladeira para conquistar a humildade. Numa colocao feita pelo esprito Albino Teixeira, atravs de Chico Xavier, no livro Paz e Renovao,9 diz ele que o melhor mdium para o mundo espiritual no o que seja portador

de mltiplas faculdades, mas aquele que esteja sempre disposto a aprender e sempre pronto a servir. 8. O mdium responsvel por toda e qualquer comunicao medinica? Divaldo Deve s-lo, porque no um autmato. Quaisquer comunicaes que lhe ocorram so atravs do seu psicossoma ou perisprito. A conduta do mdium de sua responsabilidade e, graas a essa conduta, ele responde pela aplicao de suas foras medinicas. muito comum a pessoa assumir comportamentos contrrios ao bom-tom e depois dizer que foram as entidades perniciosas que agiram dessa forma. Isso uma evaso da responsabilidade, porque os espritos somente atuam pelo mdium, nele encontrando receptividade para as suas indues. importante saber que o mdium responsvel pela manifestao que ocorra atravs dele. Para que se torne um mdium seguro, um instrumento confivel, necessrio que evolua moral e intelectualmente, na razo em que exercita a faculdade. Gostaria de dar uma informao que nos transmitem os Amigos Espirituais: referem-se seriedade com que as entidades que aqui trabalham esto encarando este encontro. 10 Um dos fatores mais importantes para a divulgao da Doutrina Esprita, alm do estudo srio, a mediunidade na vivncia, no comportamento dos mdiuns. Porque os nefitos atrados para a Doutrina vm, invariavelmente, ansiosos pelos fenmenos e por solues para problemas que eles no querem equacionar. A invigilncia de alguns aprendizes do Espiritismo, trabalhando na mediunidade, responde pela desero dos inseguros, pelos desequilbrios na comunidade medinica. Esses Mentores esto empenhados em nos ajudar para o bom discernimento das nossas realizaes. Registro, outrossim, a presena de vrios desses amigos que prosseguem colaborando, vivamente empenhados no trabalho de educao e de iluminao das almas. Eles hoje aqui capitaneados pelo esprito Dr. Camilo Chaves, que tambm convidou um nmero muito grande de antigos colaboradores da Doutrina Esprita nesta cidade, tais como Pascoal Comanducci, Henriot,

Bady Elias Guri, Dolores Abreu, professor Ccero Pereira, Virglio Almeida, Clia Xavier, Schembri e outros trabalhadores afeioados ao bem, que se encontram empenhados em promover o Consolador em nossas vidas para que as mesmas sigam, por acrscimo de misericrdia, na direo de Jesus. 9. H mdiuns inconscientes que, aps a manifestao do esprito, no se recordam do que o comunicante disse ou fez por seu intermdio? Divaldo Sim. H e ocorre com uma boa parcela dos sensitivos. medida que a faculdade se torna malevel, que os filtros se fazem mais fiis, o mdium no se recorda atravs da conscincia plena, mas ele sabe algo, porque todo fenmeno medinico se d mediante uma co-participao do esprito encarnado. 10. Essa co-participao seria um controle remoto do subconsciente? Divaldo Exatamente. O esprito encarnado quem ca a mensagem da entidade desencarnada. Ento, ao mesmo tempo, exerce a fiscalizao, o controle, e cobe, quando devidamente educado, quaisquer abusos, preservando o instrumento de sua reencarnao, que o corpo. 11. Quer dizer que, no fundo, sempre o mdium o responsvel, mesmo que tenha faculdade inconsciente, por aquilo que vem atravs dele? Divaldo Da dizer-se que em todo fenmeno medinico h um efeito anmico, assim como em todo fenmeno anmico h uma expresso medinica. Por melhor que seja o pianista, o som sempre do piano. 12. O que deve fazer o mdium quando influenciado por entidades da reunio, no trabalho, no lar? Quais as causas dessas influncias? Divaldo No captulo 23 de O Livro dos Mdiuns, Da Obsesso, o Codificador reporta-se invigilncia das criaturas. natural que o indivduo seja mdium onde quer que se encontre.

A mediunidade no uma faculdade que s funcione nas reunies especializadas. Onde quer que se encontre o indivduo, a esto os seus problemas. perfeitamente compreensvel que no apenas na oficina de trabalho, mas tambm na rua, na vida social, ele experimente a presena dos espritos; no somente presenas positivas, como tambm perniciosas, entidades infelizes, espritos levianos, ou aqueles que se comprazem em perturbar e aturdir. Cumpre ao mdium manter o equilbrio que lhe proposto pela educao medinica. Mediante a educao medinica pode-se evitar a interferncia desses espritos perturbadores em nossa vida de relao normal, para que no venhamos a cair na obsesso simples, que o primeiro passo para a subjugao etapa terminal de um processo de trs fases. Quando estivermos em lugar no apropriado ao exerccio da mediunidade ou exteriorizao do fenmeno, disciplinemo-nos, oremos, volvamos a nossa mente para idias otimistas, agradveis, porque mudando o nosso clich mental, transferimo-nos de atividade espiritual. necessrio que os mdiuns estejam vigilantes, porque muito comum, graas quele atavismo a que j nos reportamos, a pessoa se caracterizar como mdium por meio de pantomimas, de manifestaes exteriores. Como querendo provar ser mdium, a pessoa insensata faz caretas, toma choques, caracterizando-se com patologias nervosas. A mediunidade no tem nada a ver com essas extravagncias muito ao gosto dos exibicionistas. O mesmo acontece com pessoas que, quando escrevem com a mo, tambm escrevem com a boca, retorcendo-se, virando-se. No tem nada a ver uma coisa com outra. A pessoa para escrever assume uma postura correta, que aprendeu na escola. De forma anloga, o mdium deve tambm aprender a escrever e a incorporar sem esses transtornos nervosos. No exerccio da mediunidade preciso educar a postura do mdium, para que ele seja intermedirio equilibrado, no dando ensejo a distonias na rea medinica.

13. possvel ao mdium distinguir as alteraes psquicas e orgnicas que lhe so prprias das que esto procedendo dos espritos desencarnados? Divaldo Um dos comportamentos iniciais do mdium deve ser o de estudar-se. Da ser necessrio estudar a mediunidade. Eu, por exemplo, quando comecei o exerccio da mediunidade, ia a uma festa e assimilava de tal forma o psiquismo do ambiente, que me tornava a pessoa mais contente dali. Se ia a um casamento eu ficava mais feliz que o noivo. Se ia a um enterro ficava mais choroso que a viva, porque me contaminava psiquicamente, e ficava muito difcil saber como era a minha personalidade. Pois, de acordo com o local, havia como que um mimetismo, isto , eu assimilava o efeito do ambiente. Lentamente, estudando a minha personalidade, as minhas dificuldades e comportamentos, logrei traar o meu perfil pessoal, e estabelecer uma conduta medial para que aqueles que vivem comigo saibam como eu sou, e da possam avaliar os meus estados medinicos. De incio, o mdium ter algumas dificuldades, porque o fenmeno produz uma interposio de personalidades estranhas sua prpria personalidade. Somando-se velhas dificuldades sensibilidade medinica, o sensitivo passa a ter muito aguadas as reminiscncias das vidas pretritas, no o carter da conscincia, mas o somatrio das experincias. Recordo-me que, em determinada poca da minha vida, terminada uma palestra ou reunio medinica, eu tinha uma necessidade imperiosa de caminhar. Caminhar at a exausto fsica. Naquele perodo claro-escuro da mediunidade, sem saber exatamente como encontrar a paz, os espritos me receitaram trabalho fsico, para que, cansado, fosse obrigado ao repouso fsico, porque tinha dificuldades de dormir. A vida fsica era-me muito ativa e, mesmo quando o corpo caa no colapso, a mente continuava excitada, e eu me levantava no dia seguinte pior do que havia deitado. Ento, s vezes, eu preferia no deitar. Com o tempo fui formando meu perfil de comportamento, de personalidade, aprendendo a assumir a responsabilidade dos

insucessos e a transferir para os Mentores os resultados das aes positivas que so sempre de Deus, enquanto os erros so sempre nossos. Estaremos sempre em sintonia com espritos de comportamento idntico ao nosso. Da, o mdium vai medindo as suas reaes, suas mgoas, cimes, invejas, e ir identificando as reaes positivas, a beleza, o desejo de servir. Por fim, aprende a selecionar quando ele e quando so os espritos que esto agindo por seu intermdio. 14. O que determinar a qualidade dos espritos que, pela lei das afinidades, sero impelidos a se afinarem conosco nas prticas medinicas? Raul Compreendemos que todos ns renascemos com determinadas tarefas a realizar, e para esse entendimento, h aqueles que renascem com a tarefa da mediunidade. O chamamento da mediunidade na hora correta mostra ao seu portador o compromisso ajustado. Normalmente, as entidades que devero trabalhar, que devero atuar no campo medinico, dirigindo as lides entre os companheiros da Terra, j vm ajustadas desde os seus contatos no mundo espiritual. Elas se posicionam como verdadeiros guardies para que, em momento oportuno, o indivduo se apresente diante do chamado. H outros espritos que esto associados a essa programtica reencarnatria e que se afinam com o encarnado fora do labor da mediunidade; e, semelhana de algum que se transfira de uma casa para outra, de um bairro para outro, vai surgindo a vizinhana nova e vo se mostrando os espritos que se unem por afinidades, por sintonia de gosto com aqueles que so os mdiuns. O mdium, desejoso de que a sua vizinhana espiritual seja do melhor naipe, dever preparar-se para ser tambm de bom teor a sua vida. Como nos ensina Emmanuel, dever o mdium ligar-se aos que esto na faixa do Cristo.11 E, mesmo quando se manifestem entidades enfermas, o mdium estar servindo enfermagem espiritual, da mesma forma que um enfermeiro num hospital da comunidade. Embora atenda a diversos doentes, a vrios pacien-

tes de mltiplas caractersticas, nem por isso assimilar as mazelas do doente. Um mdico que trabalhe com doenas contagiosas, nem por isso contrair as molstias das quais trata. Ento, esses mdiuns que esto laborando com os diversificados tipos espirituais procuraro ajustar-se aos Espritos Benfeitores, unirse pela vivncia, pela prtica do amor e da caridade, em suas vrias dimenses. Entendemos, com a Doutrina Esprita, que para nos ajustarmos aos Espritos nobres ser necessrio enquadrar nossa romagem, pensamentos e hbitos ao bem e ao trabalho da caridade. 15. Que utilidade tem a mediunidade de vidncia? Divaldo A utilidade a de desvelar os painis do mundo espiritual, sabendo observ-los, e, melhor ainda, mantendo discrio no traduzi-los, para no a transformar num informativo de leviandades. 16. Qual a colaborao que um mdium vidente pode dar no transcurso de uma sesso medinica? Divaldo Fazendo observaes, anotando pontos capitais e colaborando com o mdium doutrinador, para que ele esteja informado da qualidade dos espritos que ali se comunicam. 17. sempre segura e permanente essa faculdade? Divaldo Como toda faculdade medinica, ela transitria e oscilante, dependendo muito do estado moral do mdium. 18. Por que dois mdiuns enxergam, ao mesmo tempo, quadros diferentes? Divaldo Porque as percepes visuais so em faixas vibratrias, que oscilam de acordo com o grau de adiantamento do esprito do mdium. Um registra uma faixa, na qual se manifestam os espritos, e outro registra um tipo de faixa diversa. Ocorre, tambm, que a maioria dos mdiuns videntes clarividente e, nesse caso, a imaginao, quando indisciplinada,

elabora construes e imagens que ele no sabe traduzir, perturbando-se com aquilo que capta. 19. Podem, simultaneamente, dois mdiuns, em se referindo mesma entidade, fazer descries diferentes e serem verdicas, ambas? Divaldo Seria o mesmo que duas pessoas de graus de cultura diversos descrevendo uma tela. Cada uma informar os detalhes que lhe chamem a ateno, com as possibilidades da sua capacidade descritiva. Mas o conjunto geral ser o mesmo. 20. Dever ser? Divaldo Deve ser. 21. Qual a finalidade de mdiuns curadores ? Divaldo A prtica do bem, do auxlio aos doentes. O Apstolo Paulo j dizia: Uns falam lnguas estrangeiras, outros profetizam, outros impem as mos... Como o Espiritismo o Consolador, a mediunidade, sendo o campo, a porta por meio da qual os Espritos Superiores semeiam e agem, a faculdade curadora o veculo da Misericrdia para atender a quem padece, despertando-o para as realidades da Vida Maior, a Vida Verdadeira. Aps a recuperao da sade, o paciente j no tem o direito de manter dvidas nem suposies negativas ante a realidade do que experimentou. O mdium curador o intermedirio para o chamamento aos que sofrem, para que mudem a direo do pensamento e do comportamento, integrando-se na esfera do bem. 22. normal que mdiuns dessa natureza se utilizem de instrumental cirrgico, de indumentria, que os caracterizem como mdicos? Divaldo Na minha forma de ver, trata-se de ignorncia do esprito comunicante, que deve ser devidamente esclarecido, e de presuno do mdium, que deve ter alguma frustrao e se realiza dessa forma, ou de uma exibio, ou, ainda, para gerar maior aceitao do consulente que, condicionado pela aparncia,

fica mais receptivo. J que os espritos se podem utilizar dos mdiuns que normalmente no os usam, no vejo porque recorrer tcnica humana quando eles a possuem superior. 23. Quais os cuidados que se deve tomar para que o mdium curador no se apresente como um curandeiro e no esteja enquadrado no Cdigo Penal, pela prtica ilegal da medicina? Divaldo Primeiro, que ele estude a Doutrina Esprita, porque todo e qualquer mdium que ignora o Espiritismo algum que caminha em perigo. Por que algum que caminha em perigo? Porque aquele que ignora os recursos que possui, que se desconhece a si mesmo, incapaz de realizar um trabalho em profundidade e com equilbrio. Se estuda a Doutrina, fica sabendo que a faculdade de que se encontra revestido temporria, o acrscimo de responsabilidade, tambm uma provao, na qual ele estar sendo testado constantemente e deve sempre, em cada exame, lograr um resultado positivo. Depois de se dedicar ao estudo da Doutrina, deve se vincular a um Centro Esprita, porque um dos fatores bsicos do nosso comportamento a solidariedade, em trabalho de equipe. Estando a trabalhar num Centro Esprita, ele estar menos vulnervel s agresses das pessoas frvolas, irresponsveis, dos interesseiros; ter um programa de ao, em dias e horas adrede estabelecidos. Ento, no ficar merc da mediunidade, em funo dela, mas ser um cidado normal, que tem seus momentos de atender, trabalhando para viver com dignidade e renunciando s suas horas de descanso em favor do ministrio medinico. Para que ele se poupe de ficar incurso no Cdigo Penal, deve fazer o exerccio da mediunidade sem prometer, sem anunciar curas retumbantes, porque estas no podem ser antecedidas, e a Deus pertencem, e no retire da mediunidade nenhum proveito imediato, porque o curandeirismo implica em explorao da ingenuidade do povo, da superstio e da m-f. Se ele dotado de uma faculdade medinica, seja qual seja, dentro de uma vida regular e equilibrada, preservar-se- a si mesmo. Se, eventual-

mente, for colhido nas artimanhas e nas malhas da Lei, isto ser conseqncia da Lei Divina. Que ele saiba pagar o preo do ministrio que executa, que lhe foi confiado pelo Senhor. 24. O endeusamento do mdium constitui perigo para a mediunidade? Por qu? Raul Evidentemente que tudo aquilo que constitui motivo de tropeo na estrada de qualquer criatura naturalmente poder lev-la queda. Em se tratando de mdium e de mediunidade, todo e qualquer endeusamento plenamente dispensvel, mesmo porque entendemos que o mdium no fala por si prprio. O que ele apresenta de positivo, de nobre, de engrandecedor, deve-se assistncia e misericrdia dos Espritos do Senhor, no havendo motivo, portanto, para que se vanglorie de uma virtude, de uma grandeza que ainda no lhe pertencem. Por outro lado, se o fenmeno ao qual ele serve de intermedirio no constitui essa grandiosidade, se so fenmenos modestos, ou se houve algum equvoco ou alguma fragilidade nas colocaes que alguma entidade apresentou, tambm no motivo para que o mdium se atormente, se entristea, porque ter sido apenas o filtro. Necessita, sim, a partir de ento, de ter o cuidado de estar cada dia mais vigilante, para que esse empobrecimento no se amplie, para que no seja co-participante dessa deficincia e para que ele, cada vez mais, se d conta de que a vaidade poder ser-lhe prejudicial. Por isso, qualquer endeusamento desnecessrio, improfcuo. Isso no dispensa que os companheiros, que estejam lidando com o mdium, o possam incentivar para que ele cresa, para que ele se desenvolva cada vez mais e melhor, para que estude, para que sirva, para que trabalhe. Assim afirmamos porque temos visto oculta por trs desse broquel do no-endeusamento uma parte muito considervel de um personalismo infeliz, de um despeito torturante. Muitas vezes, diz-se que no se deve elogiar o mdium, porque no haveria necessidade para tanto. Porm, no se lhe diz nenhuma palavra que o impulsione para a frente, determinando

uma posio de despeito, ou de indiferena. Se no precisamos dizer criatura que ela um mdium melhor que Chico Xavier, e todos sabero que uma inverdade, poderemos dizer: prossiga, meu irmo ou minha irm, v adiante... O Chico tambm comeou nas lutas das suas experincias iniciais, claro que estamos deixando de lado aquela continuidade de tarefas que ele vem fazendo desde reencarnaes anteriores, mas, de qualquer maneira, mesmo em encarnaes anteriores ele iniciou pelo simples, pelas coisas mais modestas, e se hoje ele esse filo de grandiosa mediunidade, porque esforou-se, devotou-se nesse anelo da perfeio espiritual. O endeusamento, ento, ser sempre dispensvel, mormente para aqueles mdiuns que estejam comeando, mas no deveremos deixar de incentiv-los, doutrinariamente, para que no sejam desanimados pela onda terrvel que agride mdiuns e mediunidades, nesses dias, que lana descrdito e tenta jogar desdouro por sobre a tarefa medinica. 25. O mdium pode trocar a tarefa medinica por outra atividade doutrinria? Divaldo A tarefa medinica estar presente na vida do instrumento, onde quer que ele se localize. bvio que a tarefa medinica foi por ele elegida e no seria lcito que a abandonasse a meio do caminho, num mecanismo de fuga responsabilidade, para a realizao de outra que, certamente, no levar adiante. O indivduo, por exercer a mediunidade, pode e deve assumir outras tarefas que dizem respeito ao labor da Casa Esprita, mesmo porque a mediunidade no ir tomar-lhe o tempo integral, de modo que o impea de vivenciar a programtica da Doutrina Esprita em outros nveis. Neste momento, eu vejo aqui um mdium desencarnado, que viveu em Belo Horizonte. Era militar e se chama Henrique Kemper Borges. Entregou-se mediunidade, trabalhando por longos anos a fio, sem que isso lhe perturbasse o labor da vida militar, social e doutrinria abraado, porque a educao da mediunidade, diz ele, faz parte do Evangelho de Jesus e, luz da Codificao Esprita, uma diretriz de equilbrio no culto do

dever que o esprito encarnado assume, para liberar-se do passado comprometido com aqueles a quem prejudicou e que ainda se encontram na erraticidade inferior, necessitando de sua ajuda e de seu apoio. Qualquer motivo que objetive desvi-lo da tarefa abraada mecanismo de fuga para acumpliciamento com a ociosidade. 26. Se o mdium interrompe sua tarefa medinica, pode isto lhe causar danos? Por qu? Divaldo O xito de qualquer atividade depende do exerccio da aptido de que se objeto. A mediunidade, segundo Allan Kardec, uma certa predisposio orgnica 12 de que as pessoas so investidas. A faculdade medinica do esprito. A mediunidade -lhe uma resposta celular do organismo. Apresenta-se como sendo uma aptido. Se a prtica no convenientemente educada, canalizada para a finalidade a que se destina, os resultados no so, naturalmente, os desejados. A pessoa, no conduzindo corretamente as suas foras medinicas, no logra os objetivos que persegue. Abandonando a tarefa a meio termo, natural que a mesma lhe traga os efeitos que so conseqentes do desprezo a que est relegada. Qualquer instrumento ao abandono vtima da ferrugem ou do desajuste. Emmanuel, atravs da abenoada mediunidade de Chico Xavier, afirmou com lgica: Quanto mais trabalha a enxada, mais a lmina se aprimora. A enxada relegada ao abandono vai carcomida pela ferrugem. Quando educamos a mediunidade, ampliando a nossa percepo parafsica, desatrelamos faculdades que jaziam embrionrias. Se, de um momento para outro, mudamos a direo que seria de esperar-se, bvio que a mediunidade no desaparece e o intercmbio que se d muda de condutor. O indivduo continua mdium, mas j que ele no dirige a faculdade para as finalidades nobres vai conduzido pelas entidades invigilantes, no rumo do desequilbrio. Da dizer-se, em linguagem popular, que a mediunidade abandonada traz muitos danos quele que dela portador. Isso ocorre porque o indivduo muda de mos. Enquanto est no exerccio correto de suas funes, encontra-se sob o amparo de

entidades responsveis. Na hora que inclina a mente e o comportamento para outras atividades, transfere-se de sintonia, e aqueles com os quais vai manter o contato psquico so, invariavelmente, de teor vibratrio inferior, produzindo-lhe danos. Tambm seria o caso de perguntarmos ao pianista o que acontece com aquele que deixa de exercitar a arte a que se dedica no campo da msica. Ele dir que perde o controle motor, que as articulaes perderam a flexibilidade, a concentrao desapareceu e ele vai, naturalmente, prejudicado por uma srie de temores que o assaltam, impedindo-lhe o sucesso. A mediunidade um compromisso para toda a vida e no apenas para toda a reencarnao. Porque, abandonando os despojos materiais, o mdium prossegue exercitando a sua percepo parafsica em estgios mais avanados e procurando chegar s faixas superiores da Vida. 27. Em mediunidade, o que seriam sintonia, ressonncia e vibraes compensadas? Divaldo A sintonia, como o prprio nome diz, a identificao. Estamos sempre acompanhados daqueles que nos so afins. A emisso de uma onda encontra ressonncia num campo vibratrio equivalente. A temos a sintonia, como numa rdio que emite uma onda e captada por um receptor na mesma faixa vibratria. A sintonia de Chico Xavier com o Esprito Emmanuel d essa ressonncia maravilhosa, que a obra abenoada que o Instrutor mandou Terra. A ressonncia seria o efeito que decorre do mecanismo de sintonia. E as vibraes compensadas so aquelas que oferecem, como o prprio nome coloca, a resposta dentro do padro de reciprocidade. Quando Chico sintoniza com Emmanuel recebe a compensao do benefcio que decorre daquela onda provinda do Benfeitor, que lhe responde ao apelo atravs do bem-estar que lhe proporciona. Essa compensao pode ser positiva ou negativa. Se elaboramos idias infelizes somos compensados pelas respostas das entidades afins, que se comprazem em nos utilizar na viciao toxicmana, alcolica, tabagista ou no exagero em qualquer funo ou hbito.

Quando oramos ao Cristo, ou oramos a Deus, recebemos imediatamente a compensao do bem-estar que decorre de estarmos sintonizados com o Alto. 28. Qual o papel dos centros vitais no intercmbio medinico? Raul Encontramos os centros vitais como sendo representaes do corpo psicossomtico ou perisprito, correspondendo aos plexos no corpo fsico. So verdadeiras subestaes energticas. proporo que encontramos no mapa fisiolgico do indivduo os diversos entroncamentos nervosos, de vasos, de veias, temos a um foco de expanso de energia. O nosso centro coronrio, que a porta que se abre para o cosmo, a esponja que absorve o influxo de energia e o distribui para o centro cerebral, para o centro larngeo, e, respectivamente, para outros centros que se distribuem com maior ou menor intensidade, atravs do corpo. Sabemos que tais energias, antes de atingir o corpo fsico, abrigam-se no corpo espiritual. Do mesmo modo como se tivssemos uma grande cisterna de gua abastecendo uma cidade, tendo em cada residncia a nossa particular, verificamos no organismo a grande cisterna que absorve as energias de maior vulto, que o citado centro coronrio, e as pequenas cisternas que vo atendendo s outras regies: o centro cerebral, atendendo s funes intelectivas do homem, acionando as funes da mente; o centro larngeo, responsvel pela respirao, pela fala e todas as funes importantes do aparelho fonador; temos o centro cardaco, que ativa as emoes, as emisses do sentimento do homem, atuando sobre o msculo cardaco. Conhecemos o centro gstrico, responsvel pela digesto energtica e naturalmente achamos a, no campo da mediunidade, uma contribuio muito grande, porque os mdiuns invigilantes, ou que esto nas lides sem o devido policiamento, sem as devidas defesas, quando entram em contato com atormentados, sentem as tradicionais nuseas, absorvendo energias que os alimentam de maneira negativa e provocam malestares de repercusso no soma, no corpo fsico; a dor de cabea,

to comum aos mdiuns, so energias atingindo o centro cerebral. Lembramos, ainda, o centro esplnico, responsvel pela filtragem de energia, atuando sobre o bao, do mesmo modo que este responsvel pelo armazenamento do sangue, pela filtragem; e, achamos o centro bsico ou gensico, por onde absorvemos a energia provinda dos minerais, do solo, o chamado pelos jogues de kundalini ou fogo serpentino. Esses centros espalhados so tidos como os mais importantes, mas, ao longo do corpo, temos vrios outros centros por onde as energias penetram ou por onde elas so emitidas. Dessa forma, os centros de fora so distribuidores de energia ao longo do corpo psicossomtico que tm a funo de atender ao corpo somtico. Identificamos a correspondncia das veias, das artrias e dos vasos no corpo fsico com as linhas de fora do corpo perispiritual. Eis porque, quando recebemos o passe, imediatamente, sentimos bem-estar, nos sentimos envolvidos numa onda de leveza que normalmente provoca-nos emoo. Porque as energias penetram o centro coronrio e so distribudas por essas linhas de fora, semelhana de qualquer medicamento, elas vo atingir as reas carentes. Se estivermos com uma problemtica cardaca, por exemplo, no haver necessidade de aplicarmos as energias sobre o msculo cardaco, porque em penetrando nossa intimidade energtica, aquele centro lesado vai absorver a quantidade, a parcela de recursos fludicos de que necessita. Do mesmo modo, se temos uma dor na ponta do p e tomamos um analgsico, que vai para o estmago, a dor na ponta do p logo passa. Ento, o nosso cosmo energtico est, como diz a Doutrina Esprita, ligado clula por clula ao nosso corpo somtico. Por isso, os centros de fora do perisprito tm seus correspondentes materiais nos plexos do corpo carnal, ou, diramos de melhor maneira, os plexos do corpo carnal so representantes materiais, so a expresso materializada dos fulcros energticos ou dos centros de fora, ou, ainda, dos centros vitais do nosso perisprito.

29. Considerando os vrios casos medinicos abordados no livro Painis da Obsesso, perguntamos: durante a recepo do livro o irmo desdobrou-se e conviveu com o ambiente espiritual? Divaldo Durante o trabalho de psicografar o livro romanceado, os espritos permitiram-me acompanhar o que grafavam. Como so psicografias feitas em horas especficas, adrede reservadas para esse mister, registramos cenas, medida que os espritos iam escrevendo, atravs dos clichs mentais que me projetavam. Certa vez, quando psicografava o Prias em Redeno,13 que foi o nosso primeiro romance medinico ditado por Victor Hugo, observamos toda a paisagem que ele mostrava enquanto meu brao escrevia. Para minha surpresa, notei, quando li as pginas, que havia visto muito mais do que ali estava escrito. Ocorreu-me a idia de explicar aos confrades de nossa Casa, que era o mesmo que ir ao cinema acompanhado por um cego e estar explicando-lhe as cenas que se projetam na tela. A capacidade visual muito maior do que a palavra ou a grafia. Assim, quando Manoel Philomeno escreveu a obra Painis da Obsesso,14 eu acompanhei o que estava anotando, havendo sido levado Colnia onde se realizavam as duas intervenes cirrgicas na personagem central de nome Argos, que havia contrado a enfermidade fsica, graas a um processo obsessivo que, atuando por meio de vibraes viciosas nos centros vitais, a que se referiu Raul, terminou por matar as defesas imunolgicas do organismo, dando margem a que o bacilo de Koch, que se encontrava no organismo, viesse a formar colnias em seus pulmes.

Segunda parte

Grupo Medinico
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. conceito de grupo medinico; tipos de participantes; sobre o nmero de participantes; objetivo da sesso medinica; ajuda recproca entre mdiuns e desencarnados; prontido dos mdiuns; estado geral do mdium hora da reunio; ao dos integrantes da sesso medinica, aps seu trmino, no mundo espiritual; avaliao da reunio medinica; comportamento dos integrantes do grupo, antes e depois da sesso; preparo ntimo dos integrantes da sesso medinica; hbitos mentais e comportamentos morais; ao dos perturbadores desencarnados nos dias das tarefas; sobre prece e leitura antes da sesso medinica; sobre a exigncia da manifestao do Mentor para a abertura da sesso; condicionamentos prejudiciais no incio das sesses; uso de frmulas faladas para a abertura das sesses medinicas; ausncia de comunicaes nas sesses medinicas; conseqncias da queda do padro vibratrio das sesses; atitude do dirigente das sesses quando no ocorram manifestaes; procedimento dos dirigentes para que alcancem seus objetivos doutrinrios; alvitre para os dirigentes e candidatos direo de sesses; identificao de fenmenos anmicos e mistificadores; funo do grupo medinico; necessidade do fluido animal;

26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

reunio medinica pblica; xito da reunio depende da equipe; privacidade da reunio medinica; influncia da equipe sobre o mdium em transe; grupos fechados em torno de si mesmos; sobre o encaminhamento de pessoas com perturbaes medinicas para as sesses; importncia e necessidade do estudo para os mdiuns; atendimento a quem chegue com problemas medinicos; perturbao medinica como chamamento moral; freqncia do mdium a reunies e soluo de problemas; ansiedade de muitos mdiuns e o trabalho por fazer; reunies medinicas domiciliares; evangelho no lar com atividade medinica; lugar ideal para as sesses medinicas; programao dos benfeitores desencarnados para as sesses; sesses medinicas fora do Centro Esprita; para identificar a natureza dos espritos nas sesses medinicas; idade mnima para o servio medinico; importncia da maturidade espiritual; no suficiente o conhecimento terico para a participao medinica; sobre psicofonias mltiplas, uma atrs da outra, por um mesmo mdium; nmero de manifestaes por mdium; problema do sono nas sesses medinicas; sugestes para os tarefeiros cansados da lide diria, contra o sono; sono como adversrio terrvel do aprendizado.

30. O que um grupo medinico e qual o nmero adequado de pessoas que deve constitu-lo? Divaldo Entendemos por grupo medinico a associao de pessoas que tm conhecimento da Doutrina Esprita e que pretendem dedicar-se ao estudo da fenomenologia medianmica e, simultaneamente, praticar a excelente lio do prprio Espiritismo, que a caridade. O nmero de pessoas oscila de acordo com as possibilidades dos que dirigem o grupo. Ideal que este seja constitudo de elementos, como diz Allan Kardec, 15 simpticos entre si, que persigam objetivos superiores, que desejem instruir-se e que estejam dispostos ao ministrio do servio contnuo; entretanto, merece considerar que todo grupo de experincias medinicas fundamentado num nmero excessivo de membros est relativamente fadado ao fracasso. Os espritos prescrevem um nmero em torno de 15 (quinze), no mximo 20 (vinte), ou no inferior a 6 (seis), para que haja a equipe dos que trabalharo na mediunidade propriamente chamada, bem como a equipe dos que atendero no socorro dos passes e atravs da mediunidade de doutrinao, e, ao mesmo tempo, o grupo dos que podero atender como assessores para qualquer outra cooperao necessria. 31. Qual o objetivo de uma sesso medinica? Divaldo acima de tudo uma oportunidade de o indivduo auto-reformar-se; de fazer silncio para escutar as lies dos espritos que vm a ns, depois da morte, chorando e sofrendo, sendo este um meio de evitarmos cair em seus erros. tambm para fazer-nos esquecer a iluso de que ns estejamos ajudando os espritos, uma vez que eles podem passar sem ns. No mundo dos espritos, as Entidades Superiores promovem trabalhos de esclarecimento e de socorro em seu favor; ns, entretanto, necessitamos deles, mesmo dos sofredores, porque estes so a lio de advertncia em nosso caminho, convidando-nos ao equilbrio e serenidade. Assim, vemos que a ajuda recproca. O mdium algum que se situa entre os dois hemisfrios da vida. O membro de um labor de socorro medianmico algum

que deve estar sempre s ordens dos Espritos Superiores para os misteres elevados. hora da reunio, devem-se manter, alm das atitudes sociais do equilbrio, a serenidade, um estado de paz interior compatvel com as necessidades do processo de sintonia, sem o que, quaisquer tentames nesse campo redundaro incuos, seno negativos. Depois da reunio necessrio manter-se o mesmo ambiente agradvel, porque, hora em que cessam os labores da incorporao, ou da psicografia, o fenmeno objetivo externo, em si, no cessam os trabalhos medinicos no mundo espiritual. Quando um paciente sai da sala cirrgica, o ps-operatrio to importante quanto a prpria cirurgia. Por isso, o paciente fica carinhosamente assistido por enfermeiros vigilantes que esto a postos para atend-lo em qualquer necessidade que venha a ocorrer. Quando termina a lide medinica, encerra-se, momentaneamente, a tarefa dos encarnados, a fim de estes recomecem-na, logo mais, no instante em que penetrem a esfera do sono, para prosseguir sob outro aspecto, ajudando os que ficaram de ser atendidos e no puderam, por uma ou outra razo. Ento, convm que, ao terminar a reunio medinica seja mantida a psicosfera agradvel, em que as conversas sejam edificantes. Pode-se e deve-se fazer uma anlise do trabalho realizado, um estudo, um cotejo no campo das comunicaes e depois uma verificao da produtividade; tudo isto em clima salutar de fraternidade, objetivando dirimir futuras inquietaes e problemas outros. 32. Como se devem portar os mdiuns e os demais membros de um grupo, antes e depois do trabalho medinico? Divaldo Como verdadeiros cristos. Devem manter a probidade, o respeito a si mesmos e ao seu prximo; ter uma vida, quanto possvel, sadia, sabendo que o exerccio medinico no deve ser emparedado nas dimenses de apenas uma hora de relgio, reservada a tal mister.

33. Os participantes de uma sesso medinica devem fazer algum tipo de preparo ntimo durante o dia, antes mesmo do incio da reunio? Divaldo O esprita deve fazer um preparo normal, porque um dever que lhe compete, uma vez que nunca sabe a hora em que ser convocado ao retorno conscincia livre. O esprita que freqenta o labor medinico, alm de esprita, pea importante no mecanismo de ao dos espritos na direo da Terra. Ele deve fazer uma preparao, no somente nos dias da reunio, mas sempre, porque tal preparao seria insuficiente e ineficaz, j que ningum muda de hbitos, apenas por alterar sua atitude momentnea. Nos trabalhos medinicos, so exigveis hbitos mentais de comportamento moral enobrecido, e estes no podem ser improvisados. Ento, os membros de uma sesso medinica so pessoas que devem estar normalmente vigilantes todos os dias e, em especial, nos reservados ao labor, para que se poupem s incurses dos espritos levianos e adversrios do bem, que, nesse dia, tentaro prejudicar a colaborao e perturbar-lhes o estado interior, levando distrbios ao trabalho geral, que o que eles objetivam destruir. Ento, nesse dia, a vigilncia deve ser maior: orar, ler uma pgina salutar, meditar nela, reflexionar, evitar atitudes da chamada reao e cultivar as da ao, pensar antes de agir, espairecer e se, eventualmente, for colhido pela tempestade da ira, pela tentao do revide, que s vezes nos chega, manter a atitude recomendada pelo Evangelho de Jesus. 34. Uma sesso medinica esprita deve ser sempre iniciada com uma prece, e logo passar-se leitura de O Evangelho Segundo o Espiritismo? Agindo sempre assim, no se estar criando um ritualismo? Divaldo Pode-se estar criando um hbito, no um ritual, porque a no chega a ser um dever inadivel. Ns, por nossa vez, fazemos ao revs. Lemos uma boa pgina de esclarecimento, comentamo-la e fazemos a prece posteriormente, depois do que a reunio tem incio.

35. Alguns grupos medinicos exigem a manifestao dos Mentores Espirituais para declararem iniciados os trabalhos. isto necessrio? Divaldo Exigir a manifestao do Mentor inverter a ordem do trabalho. Quem somos ns para exigir alguma coisa dos Mentores? Quando o trabalho est realmente dirigido, so os Mentores que, espontaneamente, quando convm, se apressam em dar instrues iniciais, objetivando maior aproveitamento da prpria experincia medinica. Ocorre que, se o incio do trabalho for condicionado a incorporaes dos chamados Espritos guias, criar-se- um estado de animismo nos mdiuns que, enquanto no ouam as palavras sacramentais, no se sentiro inclinados a uma boa receptividade. Isso criao nossa, no da Doutrina Esprita. 36. H necessidade de se abrir um trabalho medinico usando expresses como: aberto com a chave de paz e amor, aberto com a proteo da corrente do Himalaia ou outras do gnero? Divaldo Pessoalmente, no utilizamos nenhuma frmula, porque, na Doutrina Esprita, no existem chaves, rituais, palavras cabalsticas. Normalmente, dizemos que os trabalhos esto iniciados como sendo uma advertncia para as pessoas saberem que j estamos em condies de entrar em sintonia. Penso mesmo que seja desnecessrio dizer que a sesso est aberta ou iniciada. Feita a prece, evocada a proteo divina, automaticamente est iniciado o labor. Desse modo, acrescentar quaisquer palavras que faam relembrar mantras, condicionamentos, conspirar contra a pureza doutrinria, criando certas manifestaes circunstanciais, que somente cultivam a ignorncia e a superstio.

37. Por que acontece, s vezes, nas sesses medinicas, no haver nenhuma manifestao? O que determina ou impede as manifestaes? Divaldo O baixo padro vibratrio reinante no ambiente. A sintonia psquica dos membros da reunio responde pelos resultados da mesma. 38. E a justificativa que dada, s vezes, de que durante esses trabalhos a movimentao dos Espritos utiliza os fluidos dos encarnados presentes para realizao de tarefas somente no campo espiritual? Divaldo Para que eles realizem as tarefas no campo espiritual, no necessitam da nossa presena. Retiram os fluidos em outras circunstncias. que quando ocorre a queda do padro vibratrio, e como os Espritos so trabalhadores, eles aproveitam o tempo da nossa ociosidade para produzirem. Ento, diante de um possvel dano que poderia ser grave, eles diminuem as conseqncias realizando trabalhos espirituais, conquanto os homens no sintonizem-se com eles. 39. Seria justo, ento, se encerrasse a reunio depois de alguns minutos, desde que no se obtenha comunicao nenhuma? Divaldo No, porque esta uma forma de disciplinar os membros da sesso a terem responsabilidade e prepararem-se para o trabalho, que assumem espontaneamente. 40. Como deve proceder o dirigente das sesses medinicas para alcanar os objetivos superiores do trabalho? Raul A fim de atingir a meta proposta pelos Dirigentes Espirituais das sesses, ser de bom alvitre que o dirigente encarnado atenda a tarefa com a mxima seriedade, considerando-a como o seu encontro mais ntimo com a Espiritualidade. Na condio de condutor encarnado do cometimento medinico, dever preparar-se para filtrar as inspiraes do Invisvel

Superior, por meio das indispensveis disciplinas do carter, de uma vida enobrecida pelo cumprimento do dever, pela renncia aos vcios de todos os tipos, que enodoam tanto seu psiquismo quanto seu organismo fsico. Ser de grande valia, tanto para o dirigente quanto para aqueles que se candidatam a tal direo de trabalhos medinicos, o gosto por estudar as obras literrias do Espiritismo, assim como o hbito das meditaes em redor do que haja lido, facilitando a identificao das diversas ocorrncias que podero se dar nas sesses, como permitindo interferncias indispensveis nessas ocasies, com conhecimento de causa. O fenmeno do animismo, assim como o das mistificaes, somente s custas de muita reflexo em torno de muito estudo e amadurecimento, com o conseqente conhecimento do ser humano, podero ser identificados satisfatoriamente. 41. Qual a funo da mesa medinica em uma reunio? Raul Entendemos que o agrupamento de companheiros de uma reunio medinica se destina a fomentar maior vinculao entre as mentes. Disse Nosso Senhor Jesus Cristo que onde estivessem duas ou mais criaturas trabalhando em Seu nome, entre elas ou com elas estaria. A dita mesa medinica permite maior envolvimento dos encarnados mdiuns com os Benfeitores da Vida Mais Ampla, que tero uma vibrao mental de boa qualidade, quando os mdiuns esto sintonizados na atividade do bem, para que eles possam dela se utilizar. As entidades que se comunicam em estado de necessidade carecem do chamado fluido animal, ou fluido magntico animal, como afirma Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns,16 e essa sintonia faz com que se aprimore a assistncia, facilita o servio do bem na mediunidade, e essa a oportunidade que os Cus concederam a ns outros, os homens da Terra, para que, ao mesmo tempo em que estejamos crescendo, cooperemos tambm para o crescimento dos outros, enxugando as nossas lgrimas com o mesmo leno que enxugamos as lgrimas alheias. Ento, a

mesa medinica, ou grupo medinico, se destina a fomentar a formao de um corpo vibratrio. A reunio medinica uma reunio energtica por excelncia, em que as energias dos dois campos, encarnado e desencarnado, se fundem para que se elevem as criaturas da Terra na conquista da felicidade interior. 42. As reunies medinicas devem ser pblicas? Por qu? Divaldo O Codificador recomenda pequenos grupos, graas s dificuldades que h nos grandes grupos, em relao sintonia vibratria e harmonia de pensamentos. Uma reunio medinica de carter pblico um risco desnecessrio, porque vm pessoas portadoras de sentimentos os mais diversos, que iro perturbar, invariavelmente, a operao da mediunidade. Afirmam os Benfeitores que uma reunio medinica um grave labor, que se desenvolve no campo perispirtico, e se a equipe no tem um conhecimento especializado, compreensvel que muitos problemas sucedam por negligncia da mesma. A reunio medinica no deve ser de carter pblico, porque teria feio especulativa, exibicionista, destituda de finalidade superior, atitudes tais que vo de encontro negativamente aos postulados morais da Doutrina. Mesmo nas reunies medinicas privativas deve-se manter um nmero ideal de membros, no excedente a 20 pessoas, para que se evitem essas perturbaes naturais nos grupamentos massivos. Onde haja um grupo medinico com grande nmero, que seja dividido em dois trabalhos separados (porque, em Movimento Esprita, na ordem do bem, dividir multiplicar o benefcio daqueles que se repartem). Igualmente necessrio que as pessoas sejam afins entre si no grupo. Por motivos bvios, se estamos numa reunio medinica e no somos simpticos a um indivduo, toda a comunicao que por ele venha, os nossos recalques e conflitos pem-nos carapuas, acreditando serem indiretas a ns dirigidas. Se, por acaso, algum no nos simptico, quando ele entra em transe ficamos bombardeando: Imagine o fingido; v se eu vou acreditar nele! Formamos assim,

uma antena emissora de dificuldades para o companheiro que est sendo agredido pela nossa mente, porque desde que o indivduo mdium, ele no o exclusivamente dos espritos desencarnados, mas tambm dos encarnados. O xito de uma reunio medinica depende da equipe que ali comparece e no apenas do mdium. Os Mentores programam, mas aquela equipe em funcionamento responder pelos resultados. Nunca demais recomendar que as sesses medinicas sejam de carter privado. 43. Recebe o mdium, em transe, a influncia mental do grupo de que participa? Raul Aprendemos em O Livro dos Mdiuns,17 com Allan Kardec, que a reunio um ser coletivo. Todos aqueles que dela participam, com qualquer funo que seja, esto automaticamente vinculados s suas ocorrncias, de maneira que, muitas vezes, o grupo no estando bem sintonizado e realizando um trabalho de alta envergadura, os mdiuns que so filtros dos espritos encarnados e desencarnados estaro filtrando, encharcando-se daquelas nuances vibratrias que o ambiente lhes permite fruir. Dessa maneira que se justifica a desnecessidade de reunies medinicas com pblico que no esteja sintonizado com a realidade do estudo doutrinrio, porque os mdiuns ficam merc desses influxos de dardos mentais de indiferena, de descrena e de petitrios e, muitas vezes, a mensagem que eles veiculam sair com o sabor dessas insinuaes, desses desejos e perturbaes. O grupo participa, tambm, das comunicaes com esse suporte energtico apoiando ou desequilibrando o mdium, porque a reunio um corpo coletivo.

44. E aqueles grupos que se fecham em torno deles mesmos e seus membros no freqentam palestras, reunies doutrinrias e se dedicam to somente ao fenmeno em si, ao intercmbio medinico? Estaro procedendo corretamente? Divaldo O mandamento este: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei e que faais ao prximo quanto desejardes que o prximo vos faa, equivalendo a dizer que todo aquele que se isola perde a oportunidade de evoluir, porque todo enquistamento degenera em enfermidade. 45. Uma pessoa com problemas medinicos deve ser encaminhada, sem risco, para uma reunio medinica? Divaldo A pergunta j demonstra que a pessoa, tendo problemas, deve primeiro equacion-los, para depois estudar e aprimorar a faculdade que gera aqueles problemas. Como na mediunidade os problemas so do esprito e no da faculdade medinica, necessrio que primeiro se moralize o mdium. Abandonando as paixes, mudando a direo mental, criando hbitos salutares para sua vivncia, reflexionando no Evangelho de Jesus, aprendendo a orar, ele equaciona na base, os problemas que inquietam o efeito, que a faculdade medinica. Somente aps o qu, lhe lcito educar a mediunidade. No captulo 1 de O Livro dos Mdiuns o Codificador examina o assunto na epgrafe: H Espritos?. Explica Allan Kardec que ningum deve levar a uma sala de qumica por exemplo, algum que no entenda das frmulas e das composies qumicas. Explico-me: um leigo chega numa sala e v vrios vidros, com gua branca e uma anotao que lhe parece cabalstica: HNO 3 + 3HCI.18 Para ele a anotao no diz nada. Mas, se misturar aqueles lquidos corre perigo. Assim, tambm necessrio primeiro que o indivduo conhea no laboratrio do mundo invisvel as solues que vai manipular, para depois partir para as experincias. de bom alvitre, portanto, que algum que tenha problemas de mediunidade seja encaminhado s sesses doutrinrias de estudos, para primeiro evangelizar-se, conhecendo a doutrina, a

fim de que, mais tarde, canalize as suas foras medinicas num bom direcionamento. H uma praxe entre as pessoas pouco esclarecidas a respeito da Codificao Esprita, que induz se leve o indivduo a uma sala medinica para poder equacionar problemas, como quem tira uma coisa incmoda de cima da pessoa. O problema de que a criatura se v objeto pode ser o chamamento para mudana de rota moral. A mediunidade que aturde um apelo para retificao das falhas. E necessrio ir-se s bases para modificar aqueles efeitos perniciosos. Da, diante de uma pessoa com problemas medinicos, a primeira atitude nossa ser encaminhar o necessitado aprendizagem da Doutrina Esprita, que a teraputica para seus problemas. A mediunidade ser educada a posteriori como instrumento de exerccio para o bem, mediante o qual granjear ttulos para curar o mal de que se portador. 46. Basta ao mdium freqentar as reunies para resolver seus problemas? Raul A questo de resolver problema se torna relativa. Os problemas que o mdium resolve no trabalho dedicado Doutrina Esprita so de ordem moral, porque ele passa a entender porque sofre, passa a compreender porque enfrenta dificuldades na famlia, na sade, mas isto no quer dizer que a mediunidade seria o suporte, o apoio para que ele possa vencer, vitoriar a etapa de lutas. A percebemos que, se estivermos pensando nestes tipos de problemas fsicos, a mediunidade no vai conseguir alij-los do mdium. Mas, no somente a vamos achar a necessidade do mdium, pois dever ser levado ao trabalho de assistncia aos que precisam, renovao atravs dos estudos continuados, participao efetiva, ao ato da caridade, que, conforme nos diz um Esprito Benfeitor, ter que iniciar-se pelo dever, tornando-se um hbito, at que isso se lhe penetre na alma em nome do amor, para que se torne um mdium srio, sensvel, e no um mdium que apenas freqenta a reunio, recebe seu guia, seu espiritozinho e depois volta para casa, sem ligar para o sofrimento da humanidade (no da humanidade do Vietn, do

Camboja) a humanidade da sua rua, do seu bairro, dessa gente que sofre e que geme volta de todos ns. Vemos tantos mdiuns preocupados em ouvir o gemido dos espritos desencarnados e no ouvem os gemidos dos encarnados. Temos outros ansiosos por ver espritos, sem notarem os que sofrem sua volta; vrios desejosos de materializar entidades, sem a preocupao de espiritualizar-se. Ento, para o mdium ser importante que ele se ajuste dinmica da Doutrina Esprita, no trabalho da caridade, no esforo da renovao, sua e daqueles que o cercam. 47. Seria desaconselhvel o desempenho medinico isolado, bem como em reunies domiciliares ou recintos estranhos aos Centros ou locais similares? Divaldo desaconselhvel esse comportamento como hbito, o que no impede que, excepcionalmente, ocorra o fenmeno com a anuncia do mdium sob a inspirao dos bons Espritos. No chegaremos ao absurdo de supor que, no lar, periodicamente, no venham os Benfeitores Espirituais para o dilogo de emergncia, para uma palavra fraternal, para um encontro de estmulo entre aqueles que se renem para orar. desaconselhvel que se transforme o estudo esprita e evanglico realizado em famlia em reunio medinica, porque, como o nome diz, trata-se de uma oportunidade para estudar e meditar e no para o exerccio da mediunidade. Mas, vez que outra, dependendo dos Instrutores Espirituais, pode ocorrer comunicao de Entidade Benfeitora para trazer um contedo que, no entendimento desse Benfeitor, parea relevante. No se deve permitir, entretanto, que tal se transforme num hbito. desaconselhvel que, em lugares no preparados para o mister medinico, venha a ocorrer fenmeno com anuncia do sensitivo. Perguntar-se- por qu? Responderemos: pelos danos que podero advir. Se o meio for hostil, leviano e de recursos psquicos negativos, podem ocorrer mistificaes, distonias, aberturas vibratrias para espritos que no tenham propsitos superiores. Seria o mesmo que requisitar determinada cirurgia

num consultrio mdico onde no haja requisitos da assepsia, do instrumental, etc. Portanto, a Casa Esprita o lugar ideal, porque ali os Benfeitores instalam equipamentos de socorro de emergncia; nesse local encontram-se entidades zelosas que se postam para defender o recinto, alm de trabalhadores especializados que vm para o ministrio previamente programado. Porque se na Terra, que o mundo dos efeitos, so tomados cuidados antes das realizaes, compreensvel que no mundo espiritual as realizaes meream um tratamento muito especializado, no que tange ao progresso da criatura e da humanidade. Os Benfeitores programam as tarefas medinicas e aqueles que se vo comunicar, para que tudo ocorra em clima de ordem e de paz. O mdium que se submete a fenmenos de ocasio est sujeito a graves perigos, porque seria o mesmo que colocar instrumentos de alta sensibilidade nas mos de pessoas inescrupulosas ou desconhecedoras de seu mecanismo. Concluindo, desaconselhvel. 48. O que pensar do costume de fazer-se sesses medinicas fora dos Centros Espritas? Divaldo um hbito muito perigoso. Seria o mesmo que se levar pacientes para serem operados em qualquer lugar, s porque h boa vontade, mas no se dispondo de conveniente assepsia nem dos requisitos necessrios que se encontram nos hospitais. Nesse caso, os xitos seriam raros. Alm disso, ocorre que, realizada a sesso em qualquer lugar, este fica marcado pelos Espritos sofredores, que vo sendo informados uns pelos outros, e comeam a freqent-lo. Se for um lar, como a no existem as defesas necessrias para as incurses de tais Espritos, transforma-se em um pandemnio. Indagar-se-: e antes de haver os Centros Espritas? Enquanto ignoramos, temos uma responsabilidade menor. Mesmo quando no se entendia de assepsia, faziam-se operaes, mas o nmero de bitos era muito maior.

J que temos o Centro, por que desrespeit-lo, fazendo sesses medinicas noutro lugar, se ele o determinado para tal? Se o problema ir-se a um lugar, por que no ao ideal? 49. De que recursos dispe o participante de uma reunio medinica para identificar a natureza dos Espritos? Divaldo Pelos frutos conhecem-se as rvores, pelas aes o carter dos homens, pela qualidade das comunicaes aqueles que as trazem. Em O Livro dos Mdiuns,19 o Codificador estabelece um critrio quase infalvel. Em primeiro lugar, examinemos o que dizem os Espritos. Depois, reflexionemos em torno do instrumento do qual eles se utilizam. E, por fim, vejamos quem assina o contedo do que eles apresentam. Os participantes observaro a qualidade da mensagem, o carter do mdium e, depois, o mensageiro que se apresenta. 50. A partir de que idade o jovem esprita pode participar de trabalhos medinicos? Divaldo Desde quando esteja disposto a assumir responsabilidades. As jovens mdiuns que colaboraram com Kardec oscilavam entre 12 e 15 anos de idade, mas h muita gente de 40 anos que no sabe manter perseverana nem responsabilidade. O problema no de idade cronolgica e sim de maturidade espiritual. 51. No basta que o jovem esprita tenha conhecimento terico da Doutrina? Divaldo Tudo aquilo que fica reduzido a palavras carece de fundamentos, de atos. Se ele tem conhecimento terico da Doutrina, necessita pr prova esses conhecimentos atravs da boa prtica do Espiritismo.

52. Que pensar dos mdiuns psicofnicos que recebem Espritos durante a sesso, um atrs do outro? Ser indcio de grande mediunidade? Raul A mediunidade amadurecida no identificada pelo nmero de desencarnados que se comuniquem por um nico mdium, numa mesma sesso, mas ser identificada pelo teor das comunicaes, pela qualidade do fenmeno, que demonstrar a maior ou menor afinao do mdium com as responsabilidades da tarefa. Cada mdium, quando devidamente esclarecido e maduro para o desempenho dos seus compromissos, saber que o nmero avultado de comunicaes por sesso poder indicar descontrole do instrumento encarnado e no a sua pujana medinica. H mdiuns que prosseguem dando passividade a entidades durante a prece de encerramento, sem qualquer disciplina, quando no justificam que tais entidades estavam programadas, como se os Emissrios do Alm, responsveis por lides to graves, tivessem menor grau de bom senso do que ns, os encarnados. Um nmero de at duas comunicaes, ou at trs, em caso de grande necessidade e carncia de outros mdiuns, parece bastante coerente. Todos os mdiuns, assim, tero chance de atender aos irmos desencarnados, sem desgastes desnecessrios. 53. Quais as causas do sono de que muitos companheiros se queixam quando participam de uma reunio medinica? Como evit-lo? Raul As causas podem ser vrias. Desde o cansao fsico, quando o indivduo vem de atividades muito intensas e, ao sentar-se, ao relaxar-se, naturalmente tomado pelo torpor da sonolncia. Tambm, pode ser causado pela indiferena, pelo desligamento, quando algum est num lugar, fisicamente, entretanto pensando em outro, desejando no estar onde se acha. Compelido por uma circunstncia qualquer, a pessoa se desloca mentalmente.

O sono pode, ainda, ser provocado por entidades espirituais que nos espreitam e que no tm nenhum interesse em nosso aprendizado para o nosso equilbrio e crescimento. Muitas vezes, os companheiros questionam: Mas ns estamos no Centro Esprita, estamos num campo protegido. Como o sono nos perturba? Temos que entender que tais entidades hipnotizadoras podem no penetrar o circuito de foras vibratrias da Instituio, ficam do lado de fora. Mas, a pessoa que entrou no Centro, na reunio, no sintonizou-se com o ambiente, continua vinculada aos que se conservam fora, e atravs dessa porta, desse plug aberto, ou dessa tomada, as entidades que ficaram l de fora lanam seus tentculos mentais, formando uma ponte. Ento, estabelecida a ligao, atuam na intimidade dos centros neuroniais desses incautos, que dormem, que se dizem desdobrar: Eu no estava dormindo... apenas desdobrei, eu ouvi tudo... Eles viram e ouviram tudo o que no fazia parte da reunio. Foram fazer a viagem com as entidades que os narcotizaram. Deparamos a com distrbios graves, porque quando termina a reunio o indivduo est fagueiro, timo e sem sono, e vai assistir televiso at altas horas, depois de se haver submetido aos fluidos enfermios. Por isso recomendamos queles que esto cansados fisicamente, que faam um ligeiro repouso antes da reunio, ainda que seja por poucos minutos, para que o organismo possa beneficiar-se do encontro, para que fiquem mais atentos durante o trabalho doutrinrio. Levantar-se, borrifar o rosto com gua fria, colocar-se em uma posio discreta, sempre que possvel ao fundo do salo, em p, sem encostar-se, a fim de lutar contra o sono. Apelar para a prece, porque sempre que estamos desejosos de participar do trabalho do bem, contamos com a eficiente colaborao dos Espritos Bondosos. Faze a tua parte que o cu te ajudar. Temos, ento, o sono como esse terrvel adversrio de nossa participao, de nosso aprendizado, de nosso crescimento espiritual. No permitamos que ele se apodere de ns. Lutemos o

quanto conseguirmos, e deveremos conseguir sempre, para combat-lo, para termos bons frutos no bom aprendizado.

Terceira parte

Desenvolvimento Medinico
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. etapas da educao medinica; necessidade do estudo esprita; atendimento ao mdium atormentado; aplicao de passes para facilitar o transe medinico; efeitos dos passes sobre os mdiuns na realizao medinica; sensaes psquicas e orgnicas durante o transe medinico; desenvolvimento de mdiuns principiantes; tempo mdio para o estabelecimento e para o desfazimento do transe medinico; nmero mximo de manifestaes para mdiuns principiantes.

54. Quais seriam as etapas a serem percorridas pelo mdium na sua educao medinica? Raul Segundo Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns,20 a mediunidade no dever ser explorada antes que venha a eclodir. Dever-se-ia esperar que ela brotasse e, a partir de ento, se lhe daria o devido trato. Sendo assim, embora encontremos muitos companheiros que se candidatam ao exerccio da mediunidade, sem que jamais hajam sentido coisa alguma que lhes demonstre serem portadores desse grau ostensivo de mediunidade, as nossas Instituies Espritas devem estar sempre em guarda cuidadosa, para que no inaugurem o sistema de fabricao medinica destituda de qualquer valor doutrinrio, uma vez que h companheiros que se aproximam das Instituies Espritas, portando tais peculiaridades medinicas j em processo de desabrochamento. A Instituio orientada pela Doutrina dever aproxim-los dos estudos doutrinrios, das reunies doutrinrias, do trabalho assistencial em favor de necessitados, daqueles labores que possam gradativamente disciplinar a criatura. No oportuno que ela chegue ao Centro e seja, de imediato, encaminhada mesa de trabalhos medinicos, mas, sim, introduzida no campo de estudo, de conhecimento doutrinrio esprita. Se a pessoa estiver com a mediunidade atormentada ser encaminhada para tratamento atravs de passes, explicaes doutrinrias e da participao nas reunies de estudos, para que possa, gradualmente, ir assentando essas energias revoltas, equilibrando-se at que possa chegar atividade propriamente medinica. Isto porque, se aproximarmos a criatura, sem nenhum conhecimento esprita da mediunidade, aquilo no lhe sendo compreensvel poder afast-la ou perturb-la ainda mais. No sabendo o que ocorre consigo mesma, a pessoa, ao invs de entregar-se ao labor, procura fugir, procura criar empecilhos de maneira consciente ou inconsciente. E exatamente por isso que, no oferecendo a mediunidade nenhum espetculo, sendo um fenmeno natural, exigir que o companheiro tenha, pelo menos, as primeiras noes basilares do que a Doutrina Esprita nos fala a respeito desse tentame. Por isso, aqueles que se aproximam da

mediunidade devero encontrar, nas Instituies Espritas, a orientao para o tratamento, para o trabalho e para o estudo, conforme Allan Kardec nos preceitua. 55. No desenvolvimento da faculdade em mdiuns principiantes, h alguma utilidade em se lhes aplicar passes para facilitar, por exemplo, a psicofonia? Divaldo Este exerccio , s vezes, positivo, porque estando o mdium com os centros psquicos ainda no disciplinados durante a hora da concentrao, entra em conflito, por no saber distinguir as suas prprias sensaes e emoes daquelas que ele registra e que pertencem ao esprito desencarnado. Experimenta taquicardia, h o resfriamento corporal, colapso perifrico, a ansiedade, que so tpicos da presena dos espritos que padecem, mas que muitas vezes so devidas sua prpria expectativa. No caso da aplicao do passe objetivando ajudar, aumenta no mdium a carga vibratria e isso facilita-lhe o fenmeno. Mas, por outro lado, no deve ser habitual, para no lhe criar condicionamentos. Por isto, deve-se aplicar passes s esporadicamente. 56. Em trabalhos de desenvolvimento medinico com mdiuns principiantes, haver necessidade de mais de uma comunicao ou uma seria suficiente? Divaldo Para exercitar a mediunidade, o que importa no o nmero de comunicaes, mas a qualidade delas. O mdium deve esperar sentir-se dominado pela vontade do hspede, que o vai controlando, a fim de que consiga registrar, em plenitude, a mensagem. Esse processo demora uns cinco minutos, antes do ato de falar, e perdura por uns dez a quinze minutos, depois do silncio, quando as energias vo retornando ao estado primitivo e reequilibrando o psiquismo do mdium. No caso de desenvolvimento de um mdium principiante num grupo expressivo, recomenda-se no mximo duas comunicaes de sofredores por sesso.

Quarta parte

Comunicaes
1. nmero de comunicaes por sesso; 2. manifestao do esprito-mentor, aps a do esprito sofredor; 3. comunicaes de pretos-velhos e de outras entidades; 4. linguagem dos comunicantes; 5. reflexos condicionados e manifestaes; 6. importncia da educao medinica; 7. interferncia anmica nociva.

57. Quantas comunicaes um mesmo mdium pode receber durante a sesso medinica de atendimento a espritos sofredores? Divaldo Um mdium seguro, num trabalho bem organizado, deve receber de duas a trs comunicaes, quando muito, para que d oportunidade a outros companheiros de tarefas, e para que no tenha um desgaste exagerado. Tenho tido o hbito de observar, em mdiuns seguros, conhecidos nossos, que eles incorporam, em mdia, trs entidades sofredoras ou perturbadoras e o mentor espiritual; raramente ocorrem cinco manifestaes pelo mesmo instrumento, principalmente num grupo. 58. H necessidade, aps uma comunicao de um esprito infeliz, sofredor, de imediata incorporao do esprito mentor ou guia, para que haja a limpeza psquica do mdium? Divaldo Absolutamente, no h. 59. Por que que, comumente, no vemos comunicaes de pretos-velhos ou de caboclos, nas sesses medinicas espritas? Isso se deve a algum tipo de procedimento? Raul A expresso da pergunta est bem a calhar. Realmente, a maioria dos participantes no v os espritos que se comunicam, mas eles se comunicam. O Espiritismo no tem compromisso de destacar essa ou aquela entidade, em particular. Se as sesses medinicas espritas so abertas para o atendimento de todos os tipos de espritos, por que no viriam os que ainda se apresentam como pretos-velhos ou novos, brancos, amarelos, vermelhos, ndios, ou caboclos, e esquims? O que ocorre que tais espritos devem ajustar-se s disciplinas sugeridas pelo Espiritismo e s no as atendem quando seus mdiuns, igualmente, no as acatam. Muitos espritos que se mostram no Alm como antigos escravos africanos, ou como indgenas, falam normalmente, sem

trejeitos, embora as formas externas dos perispritos possam manter as caractersticas que eles desejam ou as quais no lograram desfazer. Talvez muitos esperassem que esses desencarnados se expressassem de forma confusa, misturando a lngua portuguesa com outros sons, expressando-se num dialeto impenetrvel, carecendo de intrpretes especiais, que, na maior parte das vezes, fazem de conta que esto entendendo tal mescla. Se o esprito fala em nag, que seja nag de verdade. Se se apresenta falando guarani, que seja o verdadeiro guarani. Entretanto, no sendo o idioma exato do seu passado reencarnatrio, por que no falar o mdium em portugus, pois que capta o pensamento da entidade e reveste-o com palavras? No h, portanto, preconceito nas sesses espritas. Entretanto, procura-se manter o respeito s entidades, mediunidade e Doutrina Esprita, buscando a coerncia com a verdade que j identificamos. 60. Qual a interferncia dos reflexos condicionados na manifestao medinica? Raul Carregando mltiplas experincias de um passado remoto ou prximo, natural que num momento de exacerbao da mente, quando temos o inconsciente mais tona, coisas e fatos nele repousantes tendam a se apresentar. Os nossos reflexos incondicionados, cuja regio de localizao a rea do subcrtice, abaixo da parte cinzenta, quando so acionados pela interferncia da mediunidade, que atua sobre o sistema nervoso central, deixam-nos a facilidade de reexperimentar uma srie de situaes psquicas condicionadas nos dias passados em outras reencarnaes. na educao medinica, na educao doutrinria esprita, que vamos nos apercebendo de como somos, do modo como agimos e daquilo que necessrio ao desempenho feliz da mediunidade. Comearemos por dar menos vazo aos aspectos do reflexo negativo do passado, dos que possam empanar a expresso medinica; quanto aos reflexos positivos, pois que fazem parte do conjunto de experincias nobres, deixaremos que se intensifiquem em nossa vida, porque

o nosso aprendizado atual feito por sobre registros de passagens prximas ou distantes, permitindo que as conquistas se incorporem ao nosso patrimnio espiritual. Com a prtica da auto-anlise, do autoconhecimento, evitaremos que se insurja a apavorante sombra da desproporcional interferncia anmica que nada mais do que a exacerbao de certos reflexos que permitem a ecloso da prpria personalidade ou de personalidades vividas no passado. Valorizemos, ento, a influncia dos reflexos passados em nossa atuao medinica, quando os mesmos forem positivos e expressivos, capazes de nos conduzir para o enobrecimento espiritual.

Quinta parte

Doutrinao
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. processamento da doutrinao de desencarnados; lgica da doutrinao; sobre o anncio da desencarnao ao comunicante; habilidade e carinho do doutrinador; doutrinao e empatia; doutrinao como dilogo fraternal; sobre a responsabilidade dos mdiuns e doutrinadores; o ser coletivo de Allan Kardec.

61. Como deve processar-se a doutrinao dos desencarnados nas reunies medinicas? Raul A doutrinao, ou esclarecimento, dirigida aos companheiros desencarnados que se apresentam nas reunies de intercmbio medinico, deve ser processada dentro de um clima de entendimento e respeito, estando certo o doutrinador, ou esclarecedor, de estar dialogando com um ser humano, cuja diferena mais notvel a de estar o esprito despojado do corpo fsico. Refletindo sobre tal verdade, o doutrinador no ignorar que o desencarnado continua com possibilidades de sentir simpatia ou antipatia, de nutrir amor ou dio, alegria ou tristeza, euforia ou depresso. Que ele pode ainda ser lcido ou embotado, zombeteiro, leviano, emotivo ou frio de sentimentos. A doutrinao, a partir dessa reflexo, se desenvolver como um dilogo com outro ser humano, quando pelo menos um dos conversadores nobre e atencioso. Assim, evitar-se-o, por parte do doutrinador, ameaas, chantagens, irritao ou desdm. Em tudo, o bom senso. O doutrinador deixa a entidade falar, dizer a que veio, o que deseja, e, da, vai conversando, perguntando sem agresso, chamando o desencarnado meditao, compreenso, admitindo, contudo, que nem sempre ser tarefa muito fcil ou imediata, como entre pessoas encarnadas que tm dificuldade de entender as coisas, por mltiplas razes, e passam longos meses ou mesmo anos, s vezes, para reformar uma opinio ou abrir mo de determinados costumes ou procedimentos. 62. No atendimento a espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de tudo, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual? Divaldo H que perguntar-se: quem de ns est em condies de receber uma notcia, a mais importante da vida, como a da morte, com a serenidade que seria de se esperar?

No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia em realizar. Essa questo de esclarecer o esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente. Dizer-se a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhido numa circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma. Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual, se dever usar uma metodologia diferente ? A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar, porque, dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a entidade, participar da sua dor, consol-la e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte, mas somente quando o esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade, a fim de que disso retire o proveito indispensvel sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais. 63. Ser plausvel que se desenrole a doutrinao de desencarnados por meio de uma pequena palestra, em que o doutrinador possa expressar-se como quem faz uma conclamao? Raul O doutrinador dispensar sempre os discursos durante a doutrinao, entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica utilizada, mas, sim, a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se explicar. Muitas vezes, na nsia de ver as entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador se perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e enervante.

O dilogo com os desencarnados dever ser sbrio e consistente, ponderado e clarificador, permitindo boa assimilao por parte do esprito e excelente treino lgico para o doutrinador. 64. Pode-se dizer que a responsabilidade do doutrinador do mesmo nvel da dos demais mdiuns participantes da sesso? Raul quase o mesmo que se indagar se a responsabilidade do timoneiro a mesma da tripulao de um navio. O Livro dos Mdiuns, no seu item 331 (captulo 29), na palavra esclarecida de Allan Kardec, assevera que a reunio um ser coletivo. Em sendo assim, no poremos dvida de que todos so grandemente importantes no desenrolar da sesso. Sem laivos de dvida, as responsabilidades se equiparam, sendo que cada qual estar atendendo s suas funes, mas todas so do mesmo modo importantes. Se o timo estiver bem conduzido e a casa de mquinas mal cuidada ou relaxada, podero decorrer graves acidentes. O contrrio tambm ensejaria srias conseqncias. Assim, mdiuns, doutrinadores, aplicadores de passes precisaro estudar e renovar-se, para melhor atender aos seus deveres.

Sexta parte

Mentores
1. comunicaes dos mentores dos mdiuns no incio das sesses; 2. mdiuns dependentes dos mentores; 3. mentores superprotetores; 4. expresso fisiopsicolgica da mediunidade; 5. cada qual deve cumprir seu dever; 6. lutas e sofrimentos como condecoraes crists; 7. sobre comunicaes exclusivas de mentores em detrimento do atendimento a sofredores; 8. objetivo das comunicaes dos mentores; 9. sobre a possibilidade de se fazer interpelaes ou dirigir perguntas aos mentores; 10. interesse que tm os mentores de ajudar; 11. caractersticas dos Espritos Superiores.

65. Haver necessidade de que, no incio das sesses medinicas, todos os mdiuns recebam seus mentores particulares, para garantirem suas presenas ou para deixar cada qual sua mensagem? Raul No h, evidentemente, essa necessidade. As leituras e meditaes feitas na abertura da sesso, seguidas pela orao contrita e objetiva, assim como a predisposio positiva dos participantes, do-nos a garantia da presena e da conseqente assistncia dos Espritos-Guias, sem necessidade de que cada mdium receba o seu mentor em particular. H circunstncias em que o esprito responsvel pelo labor a desenrolar-se comunica-se, aps a abertura da sesso, para alguma mensagem orientadora, comumente versando sobre as lides a se processarem, concitando ateno, ao aproveitamento, etc. Doutras vezes, vem ao final das tarefas para alguma explicao, conclamao ao encorajamento e perseverana, desfazendo quaisquer temores em funo de alguma comunicao mais preocupante. Contudo, a comunicao de todos os guias, no mnimo, desnecessria e sem propsito. 66. O que pensar do mdium que espera tudo do seu guia e do guia que faz tudo para o seu mdium? Divaldo Deve-se concluir que esse mdium est desinformado a respeito da Doutrina Esprita. A mediunidade no uma faculdade de que o Espiritismo se fez proprietrio. A mediunidade, sendo uma faculdade do esprito, expressa na organizao somtica do homem, uma funo fisiopsicolgica. O Espiritismo possui a metodologia da boa conduo da mediunidade. Por isso, h mdiuns no-espritas e espritas nomdiuns. O fato de algum dizer-se mdium no significa que esse algum seja esprita. Quando se espera que os guias assumam as nossas responsabilidades, ns nos omitimos do processo de crescimento, de evoluo. Porque se os Espritos Superiores devessem equacionar os nossos problemas, seria desnecessria a nossa reencarnao. Isto facultaria a esses espritos o progresso e

no a ns. Se o professor solucionar todos os problemas dos alunos, estes no adquiriro experincia nem conhecimento para um dia serem livres e lcidos. A tarefa dos Benfeitores a de inspirar, guiar, de apontar os caminhos. E a do homem a de reconquistar a Terra, vencer os empeos, discernir e aprimorar-se cada vez mais. Quando algum diz que o seu Guia lhe resolve os problemas, esses so Guias que necessitam ser guiados. So entidades terraa-terra, mais preocupadas com as solues materiais, em detrimento das questes relevantes, que so as questes do esprito. Referiu-se Raul s lgrimas dirias de Chico Xavier, 21 demonstrando que os Benfeitores no lhe resolvem os problemas. Ensinam-no a solucion-los mediante sua autodoao, que lhe exige o patrimnio das lgrimas. O mdium que no haja chorado por amor, por solidariedade, que no haja padecido o escrnio da incompreenso e ainda no tenha sido crucificado no madeiro da infmia apenas candidato, ainda no tem as condecoraes do Cristo, isto sem qualquer masoquismo de nossa parte, mas fruto de observaes e experincias. 67. O que dizer dos mdiuns que s recebem Espritos mentores e jamais sofredores? Seria uma mediunidade mais aprimorada? Raul Pautando-nos no pensamento de Jesus, que afirma no serem os sos que carecem de mdicos, e sim os doentes, podemos ver grande incoerncia nesse fenmeno questionado. H que desconfiar-se sempre desses mdiuns que s recebem guias ou mentores. Na Terra, a mediunidade dever ser socorrista para que tenha utilidade de fato. Mdiuns espritas destacados por suas vivncias e realizaes doutrinrias, como a saudosa Yvonne Pereira, Chico Xavier, Divaldo Franco e outros tantos, sempre afirmaram e afirmam que o que lhes garantiu sempre a assistncia dos nobres mentores foi o atendimento aos sofredores, aos infelizes dos dois hemisfrios da vida, ou seja, encarnados e desencarnados.

Os guias se comunicam sim, sem que, contudo, impeam-nos de atender os cados como ns ou mais do que ns. Comunicamse justamente para nos fortalecer a f e nos impulsionar perseverana no bem. pelos caminhos da caridade, do servio do amor prestado aos espritos sofredores que a mediunidade e os mdiuns se aprimoram. Fora dessa diretriz, os fenmenos, por mais impressionantes, deixam no ar um odor de impostura, de presuno, de exibio vaidosa, alimentado por tormentosa e disfarada fascinao. 68. A comunicao de um mentor indiscutvel? Se houver dvida, o esprito pode ser interpelado? Pode-se pedir esclarecimentos ao Guia em relao s suas palavras? Isso no demonstraria falta de respeito? Divaldo Pelo contrrio, no o que se pergunta ao EspritoGuia que traduz desrespeito, mas, como se pergunta. Os Espritos Superiores funcionam como pedagogos, como mestres, com o objetivo de ensinar-nos, de iluminar-nos, de esclarecer-nos. O que fica nebuloso eles tm o maior prazer em elucidar, porque, s vezes, na filtragem medinica ocorrem registros falsos, deturpando a tese. Se no voltarmos ao esclarecimento, ficaremos com idias equivocadas, por terem ocorrido num momento em que o mdium no estava com a recepo melhor. O pedido de esclarecimento sempre bem recebido pelos bons Espritos, e se eles notam que no lhes estamos acreditando, no se sentem magoados com isso, nem pretendem impor-se, mas tm interesse de ajudar. O que caracteriza um Esprito bom, um Esprito Superior, so a sabedoria, a bondade, a pacincia, a forma com que esto sempre dispostos a ajudar-nos, em quaisquer circunstncias.

Stima parte

Passes
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. conceito de passe; aplicao de passes e mediunizao; passe magntico; passe espiritual; necessidade de fluido material; diminuio da claridade dos ambientes para os passes; conselhos, estalidos de dedos, gemidos e sopros ruidosos durante os passes; lavar as mos aps os passes; toques corporais durante os passes; mdiuns ofegantes na aplicao de passes; sobre adornos, pulseiras, relgios e anis durante os passes; aplicao de passes em pacientes de costas; recebimento de passes aps t-los oferecido para evitar desgastes; passes a domiclio; valor teraputico da gua fluidificada; manifestao psicofnica durante o passe; magnetismo; fluidos espirituais-materiais; fluidos espirituais; fluidos dos passes circulam em torno da cabea do seu aplicador; desnecessidade de incorporao medinica na tarefa dos passes; cacoetes psicolgicos e gestos bruscos;

69. O que o passe? Para ministrar um passe a pessoa deve estar mediunizada? Que voc pensa do passe magntico? Divaldo O passe significa, no captulo da troca de energias, o que a transfuso de sangue representa para a permuta das hemcias, ajudando o aparelho circulatrio. O passe essa doao de energias que ns colocamos ao alcance dos que se encontram com deficincias, de modo que eles possam ter seus centros vitais reestimulados e, em conseqncia disso, recobrem o equilbrio ou a sade, se for o caso. O passe magntico tem uma tcnica especial, conhecida por todos aqueles que leram alguma coisa sobre o mesmerismo. transfuso da energia do doador, do agente. O passe que ns aplicamos, nos Centros Espritas, decorre da sintonia com os Espritos Superiores, o que convm considerar sintonia mental, no uma vinculao para a incorporao. O passe deve ser sempre dado em estado de lucidez e absoluta tranqilidade, no qual o passista se encontre com sade e com perfeito tirocnio, a fim de que possa atuar na condio de agente, no como paciente. Ento, acreditamos que os passes praticados sob a ao de uma incorporao propiciam resultados menos valiosos, porque, enquanto o mdium est em transe, ele sofre um desgaste. Aplicando passe, ele sofre outro desgaste, ento experimenta uma despesa dupla. Os espritos, para ajudarem, principalmente no socorro pelo passe, no necessitam, compulsoriamente, de retirar o fluido do mdium, nele incorporando. Podem manipular, extrair energia, sem o desgastar, no sendo, pois, necessrio o transe. 70. Como definir o passe espiritual? Em que oportunidade ele se verifica? Divaldo O passe espiritual se verifica toda vez que vamos atuar junto a algum que apresenta distrbios de ordem medinica, perturbaes espirituais. Quando utilizamos a tcnica da aplicao longitudinal, h um intercmbio magntico e, simultaneamente, medianmico, porque estamos sob a ao dos bons Espritos.

Se sintonizamos convenientemente com os mentores, so eles que distribuem as nossas energias, eliminando o fluido deletrio que reveste o enfermo e conseguindo envolv-lo com energia salutar, a fim de que, nesse nterim, o seu organismo realize o trabalho de defend-lo do mal, e o esprito encarnado do mdium, em equilbrio, se encarregue de manter esse estado de sade. Caso o paciente no se resolva sintonizar com os Benfeitores, ser-lhe- incua toda e qualquer interferncia de outrem. 71. Os Espritos podero aplicar diretamente um passe e, neste caso, no poderamos chamar essa interveno de passe espiritual? Divaldo Comumente eles assim o fazem. Algumas vezes eles necessitam de maior dosagem de fluidos extrados do organismo material das criaturas encarnadas e aplicam o passe misto, do esprito propriamente dito e das foras magnticas do intermedirio.22 72. Por que se costuma diminuir a claridade dos ambientes, onde se processam servios de aplicao de passes? Raul A princpio, no h nenhuma necessidade essencial, da diminuio da luminosidade, para a aplicao dos recursos dos passes. Poderemos oper-los tanto noite, quanto com o dia claro. A providncia de diminuir-se a claridade tem por objetivo evitar a disperso da ateno das pessoas, alm de facilitar a concentrao, ao mesmo tempo em que temos que levar em conta que certos elementos constitutivos dos ectoplasmas, que costumam ser liberados pelos mdiuns em quantidades as mais diversas, sofrem um processo de desagregao com a incidncia da luz branca. 73. Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar, gemer, estalar os dedos, soprar ruidosamente, dar conselhos? Divaldo Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza pela elevao, pelo equilbrio. Se uma pessoa

corts se esfora para ser gentil, na vida normal, por que, na hora das questes transcendentais, dever permitir-se desequilbrios? Se um labor de paz, no h razo para que ocorram desarmonias ou se dem conselhos medinicos. Se se trata, porm, de aconselhamento, no se justificar que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos lugares. A hora do passe especial. Se se pretende adentrar em conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leia-se, porque no pode haver melhores diretrizes do que as que esto exaradas em O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da Doutrina Esprita. 74. necessrio lavar as mos, aps a aplicao de passes? Raul No. No h qualquer necessidade de que se lave as mos depois da prtica dos passes. Pelos passes no h. Entretanto, os mdiuns aplicadores de passes podem ter vontade de lavar as mos pelo simples hbito e, neste caso, nada h que os impea. 75. H necessidade do mdium tocar ou encostar as mos na pessoa que recebe o passe? Divaldo Desde que se trata de permuta de energias, deve-se mesmo, por medida de cautela e de zelo ao prprio bom nome e ao do Espiritismo, evitar tudo aquilo que possa comprometer, como toques fsicos, abraos, etc. 76. Por que muitos mdiuns ficam ofegantes, enquanto aplicam passes? Raul Isso se deve deficiente orientao recebida pelo mdium. No sabe ele que a respirao nada tem a ver com a aplicao dos passes. So companheiros que imaginam sejam os exageros e invencionices os elementos capazes de assegurar grandeza e autenticidade do fenmeno. Nos momentos dos passes, todo o recolhimento importante. O silncio para a orao profunda, silncio do aplicador e silncio por parte de quem recebe, facilitando a penetrao nas ondas de harmonia que o passe propicia.

Evitando os gestos bruscos, totalmente desnecessrios, e exercendo um controle sobre si mesmos, os aplicadores de passes observaro a necessidade do relax e da sintonia positiva e boa com os Espritos que supervisionam tais atividades. 77. Os estalidos dos dedos ajudam, de algum modo, na aplicao dos passes? Raul No. Tudo isso faz parte dos hbitos incorporados pelas pessoas que passam a admitir que seus trejeitos e tiques so parte da tarefa dos passes ou da mediunidade. Os estalidos e outros maneirismos com as mos, indicando fora ou energia, so perfeitamente dispensveis, devendo o mdium educar-se, procurando aperfeioar suas possibilidades de trabalho. Nenhum estalo, nenhuma fungao, nenhum toque corporal ou puxadas de dedos, de braos, de cabelos, tm quaisquer utilidades na prtica dos passes. Deveremos, assim, evit-los. 78. Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns passistas retirem de seus braos, de suas mos os adornos, como pulseiras, relgios, anis? Isso tem alguma implicao magntica ou apenas para evitar rudos e dar-lhes maior liberdade de ao? Divaldo Em nossa forma de ver, a eliminao dos adornos no tem uma implicao direta no efeito positivo ou negativo do passe. Devem ser retirados porque mais cmodo e o seu chocalhar produz disperso, comprometendo a concentrao nos benefcios do momento. 79. Decorrer algum problema do fato de se aplicar passes em algum que esteja de costas? Raul Absolutamente. Se a circunstncia obrigar a que se apliquem passes em algum que esteja de costas, aplic-los-emos com a mesma disposio, a mesma f no auxlio que vem do Mais Alto, vibrando o melhor para o paciente.

80. Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para receb-los de outros a fim de se reabastecerem. Que pensar de tal prtica? Raul Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tm as pessoas com relao ao que fazem. Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos movimentos ritmados das mos, ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes que nos chegam dos Amigos Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. Tal prtica incorre numa situao no mnimo estranha: o fato de que aquele que aplicar o passe por ltimo estaria desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa. 81. Quando admissvel fazerem-se passes fora do Centro Esprita, isto , fazerem-se passes a domiclio? Quais as conseqncias dessa prtica para o mdium? Divaldo Somente se devem aplicar passes a domiclio quando o paciente, de maneira nenhuma, pode ir aos locais reservados para o mister, que so o hospital esprita, a escola esprita ou o prprio Centro Esprita. As conseqncias de um mdium andar daqui para ali aplicando passes so muito graves, porque ele no pode pretender estar armado de defesas para se acautelar das influncias que o aguardam em lugares onde a palavra superior no ventilada, onde as regras de moral no so preservadas, e onde o bom comportamento no mantido. Devemos, sim, atender a uma solicitao, vez que outra. Mas, se um paciente tem um problema orgnico muito grave, chama o mdico e este faz o exame local, encaminhando-o ao hospital para os exames complementares, tais como as radiografias, os eletrocardiogramas, eletroencefalogramas e outros, o paciente vai, e por qu? Porque acredita no mdico. Se, porm, no vai ao Centro Esprita porque no

acredita, por desprezo ou preconceito. Cr mais na falsa pudiccia do que na necessidade legtima. 82. A gua fluidificada tem valor teraputico? Divaldo A magnetizao da gua uma providncia to antiga quanto a prpria cultura humana. A chamada hidroterapia era conhecida dos povos mais esclarecidos. Sendo considerada uma substncia simples, acredita-se que a gua facilmente recebe energias magnticas, fludicas, e pode operar, no metabolismo desajustado, o seu reequilbrio. Ento, a gua fluidificada ou magnetizada tem valor teraputico. 83. Quando necessria ou desaconselhvel, durante o passe, a manifestao psicofnica? Raul Reconhecendo que o passe a contribuio vibratria que ns poderemos doar em nome da caridade, desconhecemos a necessidade de comunicaes psicofnicas durante o seu transcurso. Encontramos em Allan Kardec, no livro A Gnese,23 a informao de que ns poderemos estar submetidos a trs tipos ou condies energticas ou de aes fludicas. Existe fluidificao eminentemente magntica, que so as energias do prprio sensitivo, nesse caso, tido como magnetizador. Ele se desgasta porque doa do seu prprio plasma, e a partir dessa doao sente-se cansado, esgotado. Um outro nvel o das energias espirituais-materiais ou psicofsicas, quando se d a conjugao dos recursos do mundo espiritual com os elementos do mdium; o indivduo se coloca na posio de um vaso de cujos recursos os Benfeitores se utilizam. Eis quando caracterizamos o mdium aplicador de passes ou passista: aquele em quem, segundo a instruo do Esprito Andr Luiz, 24 as energias circulam em torno da cabea, como que assimilando os valores da sua mentalizao, escoando-se atravs das mos, para beneficiar o assistido. Vemos que quanto mais o trabalhador se aprimora, se aperfeioa, mais se integra e se entrega ao ministrio dos passes, sem cansao; vai melhorando a si mesmo, pois, ao aplicar as energias

socorristas, ser primeiramente beneficiado com os fluidos dos Servidores do Alm, que dele se utilizam. Kardec ainda aponta o terceiro nvel de energia que o espiritual por excelncia. Neste caso, no haver nenhuma necessidade de um instrumento fsico. Os espritos projetam diretamente as energias sobre os necessitados. Assim, vemos que mesmo no segundo nvel, em que encontramos o mdium aplicador de passes, sobre o qual agem as entidades para atender a terceiros, no h nenhuma necessidade de incorporao desses espritos. Os Benfeitores, comumente, no incorporam para aplicar passes, o que no impede que, uma vez incorporados, os Benfeitores apliquem passes. So situaes diferentes. Uma o indivduo receber espritos para aplicar passes, o que muitas vezes esconde a sua insegurana, o seu atavismo no-esprita, os seus hbitos deseducados. Ele no cr que os espritos dele possam se utilizar sem a necessidade da incorporao. Ento, muitas vezes, por um processo de induo psicolgica, o esprito projeta os seus fluidos e o mdium age como se o estivesse incorporando. No se d conta de que no se trata de uma incorporao, mas de um envolvimento vibratrio, que lhe faz arrepiar. Com isso, vamos perceber que, embora haja a atuao dos Benfeitores Espirituais no trabalho dos passes, no h nenhuma necessidade de que incorporemos espritos para aplic-los. H companheiros que ainda no foram educados para o trabalho do passe e apresentam uma atuao mais caracterstica de distrbio do que de ascendncia medinica: os cacoetes psicolgicos, a respirao ofegante, o retorcimento dos lbios, os gestos bruscos, estalidos de dedos, etc.; mas nada disso tem a ver, evidentemente, com a realidade dos fluidos, da sua natureza, do seu contato com os espritos que se faz em nvel mental.

Oitava parte

Alimentao
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. sobre a dieta alimentar dos mdiuns; sobre o uso de alcolicos; embriaguez e alcoolemia; dieta vegetariana; alimentao e moralidade; alimentao e bom senso; alimentao e carter.

84. Como deve ser a dieta alimentar dos mdiuns nos dias de trabalho medinico? Raul A dieta alimentar dos mdiuns dever constituir-se daquilo que lhes possa atender s necessidades sem descambar para os excessos ou tipos de alimentos que, por suas caractersticas, podero provocar implicaes digestivas, perturbando o trabalhador e, conseguintemente, os labores dos quais participe. Desse modo, torna-se vivel uma alimentao normal, evitandose os excessivos condimentos e gorduras que, independente das atividades medinicas, prejudicam bastante o funcionamento orgnico. 85. O uso de alguma bebida alcolica costuma trazer inconvenientes para os mdiuns? Raul Todo indivduo que se encontra engajado nos labores medinicos, seja qual for a ocupao, deveria abdicar do uso dos alcolicos em seu regime alimentar. Isto porque o lcool traz mltiplos inconvenientes para a estrutura da mente equilibrada, considerando-se sua toxidez e a rpida digesto de que alvo, facilitando grandemente que o lcool entre na corrente sangnea do indivduo, de modo fcil, fazendo seu efeito caracterstico. Mesmo os inocentes aperitivos devem ser evitados, tendo-se em mente que o mdium mdium as vinte e quatro horas do dia, todos os dias, desconhecendo o momento em que o Mundo Espiritual necessitar da sua cooperao. Alm do mais, quando se ingere uma poro alcolica, cerca de 30% so rapidamente eliminados pela sudorese e pela dejeo, mas cerca de 70% persistem por muito tempo no organismo, fazendo com que algum que, por exemplo, haja-se utilizado de um aperitivo na hora do almoo, hora da atividade doutrinria noturna no esteja embriagado, no sentido comum do termo, entretanto, estar alcoolizado por aquela porcentagem do produto que no foi liberada do seu organismo.

86. A alimentao vegetariana ser a mais aconselhvel para os mdiuns em geral? Raul A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o mdium verdadeiro no h a chamada alimentao ideal, embora recomende o bom senso que se utilize de uma alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo, principalmente nos dias da reunio medinica, a fim de que no seja perturbado por qualquer processo de conturbada digesto que, com certeza, lhe traria diversos inconvenientes. A alimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns, que devero dar muito maior validade sua vida moral do que comida, obviamente. Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, enquanto outras recomendam que no se deve tomar caf ou chocolate, alegando problemas das toxinas, da cafena, etc., esquecendo-se que deveremos manter uma alimentao mais frugal, a partir do perodo em que j no tenha tempo o organismo para uma digesto eficiente. mais compreensvel, e me parece mais lgico, que a pessoa coma no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir retirar da cabea o seu uso, deixando de concentrar-se na tarefa, em razo da ansiedade para chegar em casa, aps a reunio, e comer ou beber aquilo de que tem vontade. Por outro lado, a resposta dos espritos questo 723 de O Livro dos Espritos bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem vontade para a necessria compreenso, at porque a alimentao vegetariana no indica nada sobre o carter do vegetariano. Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco Cndido Xavier se alimenta com carne.

Nona parte

Estudos, Participao, Receiturio

1. sobre a leitura esprita por parte dos espritas; 2. desinteresse quase geral dos espritas por leituras doutrinrias; 3. hipnose por induo de entidades inimigas; 4. sono durante a leitura de livros espritas; 5. benefcios dos estudos para os mdiuns; 6. elementos que atuam em vrios Centros Espritas a um s tempo; 7. participao em sesses medinicas espritas e de umbanda; 8. resultados umbandistas e espritas no afastamento de espritos perturbadores; 9. sobre denominao de receita homeoptica ou orientao espiritual homeoptica; 10. sobre a melhor orientao a seguir entre a homeoptica e a aloptica; 11. no confundir sesso medinica com consultrio mdico.

87. O esprita, mdium ou no, deve ler livros espritas? Divaldo Seria o mesmo que perguntar-se se o mdico deve parar de estudar ou de ler livros sobre Medicina. 88. Apesar de necessrio, por que notamos na maioria dos espritas o desinteresse pela leitura de livros espritas? Uns alegam que d sono, outros que lhes d dor de cabea, etc. Por que acontece isso? Divaldo Porque o fato de algum tornar-se esprita no quer dizer que haja melhorado de imediato. A pessoa que no tem o hbito de ler pode tornar-se o que quiser, porm, continuar sem interesse pela cultura. O sono normalmente decorre da falta de hbito da leitura, excepcionalmente quando a pessoa est em processo obsessivo, durante o qual as entidades inimigas operam por meio de hipnose, para impedirem quele que est sob o seu guante que se esclarea, que se ilumine, e, conseqentemente, se liberte. Mas, no em todos os casos. Na grande maioria, as pessoas cochilam na hora da leitura porque no se interessam e no fazem o esforo necessrio para se manterem lcidas, como tambm cochilam durante a sesso, por no estarem achando-a interessante; mas permanecem na maior atividade, quando vo ao cinema, ou ficam diante da televiso at altas horas, quando os programas lhes agradam. Assim, no respeitam a Doutrina que abraaram. 89. Que benefcios trazem os estudos evanglico-doutrinrios para o mdium? Raul O benefcio de, dando-lhe a instruo-conhecimento, propiciar-lhe a instruo-educao. atravs do estudo, mormente do Evangelho e das obras basilares da Doutrina Esprita, que o mdium se ir apercebendo de quem ele , por que ele mdium, quais as suas responsabilidades diante da mediunidade, por que o indivduo chega Terra com a tarefa da paranormalidade para exercitar. Quando adentra O Evangelho Segundo o Espiritismo, vai estudar Dai de graa o que de graa recebeis; se pergunta aos espritos por que Deus concede a mediunidade a indivduos que ele sabe que podero falhar, as Entidades Benfei-

toras da Terra redargem que pelo mesmo motivo que ele d bons olhos a gatunos. Exatamente por isso o estudo esprita para o mdium vai lhe dando os porqus, vai elucidando-o, a fim de que no aja porque os outros agem, no faa simplesmente porque o dirigente mandou que fizesse, mas para que tenha aquela f raciocinada, a f-convico, aquela f-certeza, na coerncia de quem faz porque sabe o que deve fazer. 90. O que podemos pensar da atitude de muitos que, guisa de cooperarem com vrios Centros Espritas, na segundafeira, freqentam um trabalho num determinado Centro; na tera esto num trabalho medinico, noutro Centro; na quarta-feira num terceiro, e assim sucessivamente? Divaldo H um ditado que diz: quem muito abarca, pouco aperta. Quem pretende fazer tudo, faz sempre mal todas as coisas. Por que essa pretenso de ajudar a todos? Se cada um cumprir com seu dever, com dedicao, no local em que o Senhor o colocou, estar realizando um trabalho nobilitante. A presuno de atender a todos , de certo modo, uma forma de auto-suficincia, pois quem assim age acredita que no estando em algum lugar, as coisas ali no iro bem. E, quando desencarnar? Ento melhor vincular-se a um grupo de pessoas que lhe sejam simpticas, para que as reunies srias, de que trata O Livro dos Mdiuns de Allan kardec, possam produzir os frutos necessrios e desejados. 91. H inconveniente em que um mdium que participe de sesso medinica esprita e que se afirme esprita freqente trabalhos medinicos de Umbanda? Divaldo Seria o mesmo que a pessoa atuar num campo de luta e, imediatamente, tomar posio noutro, sem o esclarecimento correspondente. Jesus foi muito claro ao afirmar que a casa dividida rui e que ningum serve bem a dois senhores. J tempo de a pessoa saber o que deseja, dedicando-se quilo que acha conveniente. O Apocalipse 25 fala a respeito das pessoas mornas; assim, me-

lhor ser frio ou ardente. O morno algum que no est com ningum, mas, sim, com as suas convenincias. 92. No afastamento dos espritos perturbadores, a Umbanda consegue melhor resultado do que uma sesso medinica esprita? Divaldo S se for pelo pavor. Mas no remove a causa, porque o esprito que foge apavorado no liberta a sua vtima da dvida, que a ambos vincula. 93. Qual a denominao correta: receita homeoptica ou orientao espiritual homeoptica? Divaldo No devemos trazer para o Espiritismo o que pertence aos outros ramos do conhecimento. No deveremos pretender transformar a sesso medinica em novo consultrio mdico. Digamos, ento, orientao espiritual; se veio o nome de um remdio, que o bom senso recomenda seja aplicado, uma exceo, mas no deveremos ter um compromisso especial para constranger um esprito a dar homeopatia ou alopatia. Certa feita, em uma das nossas orientaes espirituais, veio o seguinte: O meu irmo necessita de ler O Evangelho Segundo o Espiritismo, no captulo nmero 15. Eu tive a curiosidade de saber o que era, e fui olhar. Fora da Caridade no h Salvao. O paciente era um sovina; a doena dele era desamor. Ento, a homeopatia que ele precisava era uma sria advertncia, e no remdio comum. 94. Qual a orientao adequada a seguir, a homeopatia ou a alopatia? Divaldo A melhor orientao a seguir convocar o paciente a melhorar-se de dentro para fora e levar ao mdico o problema da sua sade orgnica.

Dcima parte

Escolhos da Mediunidade
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. distino entre animismo e mistificao; processos regressivos; mistificao do desencarnado; mistificao do encarnado; associao dos fraudadores encarnados com os desencarnados; mistificao sofrida por Chico Xavier e suas razes; problemas psiquitricos e obsesses; epilepsias e aproximaes espirituais obsessoras; necessidade de orientaes doutrinrias seguras; estudo e experincia auxiliam a distinguir o que seja mediunidade e o que seja expresso psicopatolgica; sobre a freqncia de obsidiados nos trabalhos medinicos; necessidade da presena dos obsidiados, em tratamento, nas sesses de estudos e aclaramento espritas.

95. Qual a diferena entre animismo e mistificao? Raul Encontramos em O Livro dos Mdiuns, mais exatamente no captulo 19, item 223 (1 a 5, Allan Kardec discutindo e apresentando uma questo muito importante e muito grave, que a circunstncia em que o esprito do prprio percipiente, do prprio mdium, no estado de excitao de variada ordem, transmite a sua mensagem. Nos processos de regresses, de mltiplas procedncias, a alma do encarnado se expressa, chora suas angstias, deplora suas mgoas guardadas na intimidade, ou apresenta suas virtudes e conquistas, suas grandezas, tambm guardadas no ntimo. Esse fenmeno em que o prprio esprito do mdium se expressa, com qualquer tipo de bagagem, ns o chamaremos de anmico, conforme Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns. E aqueles outros fenmenos atravs dos quais entidades espirituais se manifestem por meio de mdiuns, e dizem ser personalidades que verdadeiramente no foram na Terra, esses denominaremos de mistificao. Allan Kardec teve a oportunidade de estudar em O Livro dos Mdiuns, na parte em que apresenta as dissertaes medinicas (captulo 31), diversas mensagens, das quais ele, depois de tlas analisado, anota que jamais poderiam proceder de Vicente de Paula, de Maria de Nazar e de outros tantos espritos respeitados e considerados pela Humanidade. o caso em que certas entidades banais do nomes de vultos que gozam ou que gozaram no mundo de respeitosa projeo. Mas, temos ainda um outro tipo de mistificao, que a mistificao do indivduo, do mdium, quando, por motivos diversos, no sendo portador de faculdades medinicas, ou ainda que seja, mas no sendo dotado da capacidade de comunicar, de permitir a comunicao de tal e qual esprito, ele a forja, com interesses os mais estranhos. A encontramos a mistificao por parte do suposto mdium. importante, porm, que nos lembremos de que todas as nossas aes, como se reporta O Livro dos Espritos, so conduzidas pelos espritos. Normalmente so eles que nos dirigem,

conforme o item 459, da citada obra. Logo, quando se comea a fraudar, a mistificar por quaisquer interesses, no incio o prprio indivduo com a sua mente doente, mas, a partir da, passa a atrelar-se a entidades mistificadoras, submetido, ento, influncia espiritual. A princpio, a criatura mistificadora sem ser propriamente mdium. Depois advm a sociedade de foras, surgindo o engodo. No primeiro impulso era fruto do encarnado, depois os espritos complementam. Foi perguntado a Chico Xavier, e publicado no livro No Mundo de Chico Xavier,26 se alguma vez ele teria sido alvo de mistificao da parte de espritos. Ele disse que sim. E quando foi inquirido sobre qual a razo pela qual Emmanuel lhe permitira essa vivncia de algum esprito comunicar-se e dizer-se quem no era, ele afirmou que aquilo se destinava a que ele visse que no estava invulnervel insuflao negativa. Jesus Cristo teve ensejo de dizer que, se possvel fosse, essas entidades, os falsos profetas, enganariam aos prprios eleitos. De nossa parte, costumamos nos indagar: E ns que ainda somos apenas candidatos? 96. Dentro dos quadros da psiquiatria, como psicopatia, esquizofrenia, etc., quais as caractersticas que poderiam se enquadrar dentro das obsesses? Raul Reconhecemos, com os ensinamentos da Doutrina Esprita, que todos aqueles portadores das esquizofrenias, psicopatologias variadas, dentro de um processo crmico, so entidades normalmente vinculadas a graves dbitos, a dvidas de delitos sociais, e, conforme nos achamos dentro desse quadro de compromissos, essas psicopatologias de multiplicada denominao assumem intensidade maior ou menor. Conforme orienta o instrutor Calderaro ao Esprito Andr Luiz, no livro No Mundo Maior,27 ao estudar a problemtica do crebro, esses companheiros esquizofrnicos entram em crises quando, no processo natural e inconsciente de rememorao, se vinculam ao seu passado, quando delinqiram, atravs de um processo de associao, de assimilao fludica.

Nos casos de epilepsias, tudo nos leva a crer que as entidades credoras, em se aproximando do devedor, diretamente ou por meio de seu pensamento, promovem como que um acordamento da culpa, e ele mergulha, ento, no chamado transe epilptico. Nesse particular do transe, por ao de espritos, encontramos correspondentes com o processo medinico, porque no deixam de ser, esses indivduos, mdiuns enfermos, desequilibrados, apresentando, por isso, uma expresso medinica atormentada, doente. Convenhamos que o exame da Doutrina Esprita, com relao a esses diversos casos, nos dar gradativamente as dimenses para que saibamos avaliar, analisar os problemas de enfermidades psicopatolgicas, tais como as que acompanham a esquizofrenia, que esse conjunto de tormentos, de perturbaes, de doenas, que verdadeiramente no tm uma etiologia definida. Nos casos de patologia psicolgica ou psiquitrica, deveremos nos valer dos conhecimentos especficos na rea mdica, para que no coloquemos pessoas doentes nas atividades medinicas, o que seria um desastre. Muitas pessoas se mostram com diversas sndromes e sintomas de problemas psquicos, quando a invigilncia e o desconhecimento esprita de alguns os leva a afirmar que mediunidade e levar a criatura para o exerccio medinico. Esses graves equvocos determinaro graves ocorrncias. O nosso Divaldo, oportunamente, narrou-nos um episdio por ele conhecido, a respeito de um cidado que sofrendo de intensas e continuadas cefalias foi orientado por algum irresponsvel a desenvolver-se, porque era mdium, e que nisso encontraria a cura esperada. Buscados ncleos de mediunismo sem orientao crist, feitos os trabalhos, etc., o problema no cedeu, ao contrrio, agravou-se. Aps frustradas tentativas l e c, o moo foi levado a uma instituio sria, onde o servidor da mediunidade que o atendeu constatou, pela informao dos Benfeitores Espirituais, que a famlia deveria providenciar atendimento mdico para o rapaz. Feito o eletroencefalograma, verificou-se uma tumorao

cerebral j sem possibilidade de cura, devido ao estado adiantado do problema. Muitas vezes estamos atrelados a enfermidades espirituais que oferecem respostas somticas, que esto ligadas a dramas profundos e graves, que no podem ser atendidos como se fossem mediunidade, numa leviandade que no se permite, em se tratando de Entidade Esprita. Noutros campos, registramos nos hospitais psiquitricos diversos mdiuns em aturdimento, obsidiados que poderiam ser devidamente tratados com a terapia evanglico-esprita, para depois abraarem a tarefa medinica. Ento, necessrio que estudemos e assimilemos os conceitos e lies da Doutrina Esprita, conhecendo a prtica do bom senso, para que saibamos distinguir aquilo que mediunidade, precisando de educao, daquilo que seja enfermidade psicopatolgica, a exigir tratamento mdico. 97. Na terapia da desobsesso, bom que o obsidiado freqente trabalhos medinicos? Divaldo O ideal ser que ele no participe dos trabalhos medinicos. Se estiver no estado em que registra as idias sadias e as perturbadoras, o trabalho medinico pode ser-lhe seriamente pernicioso. Porque, se o obsessor incorporar, poder amea-lo diretamente, criando nele condicionamento que depois vai explorar de esprito a esprito. Como a necessidade no do corpo fsico do enfermo, ele pode estar em qualquer lugar e os Mentores traro as entidades perturbadoras. Por outro lato, ele no deve faltar s sesses de esclarecimento doutrinrio, para que aprenda a libertar-se das agresses dos espritos maus e, ao mesmo tempo, crie condies para agir com equilbrio por si mesmo.

Dcima primeira parte

Usos e Costumes
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. utilidade dos Cursos de formao de mdiuns; estudos medinicos como parte dos estudos do Espiritismo; diplomas e carteiras na formao de mdiuns; sobre o uso de roupas especiais para a prtica medinica; cores das roupas e sua interferncia na qualidade dos fenmenos; origens e inconvenientes do uso de velas, banhos, pontos traados e defumaes no exerccio medinico; fatores atvicos e sociolgico-antropolgicos; antropologia religiosa dos povos de Angola, Cabinda e outros; cultos animistas de antigos escravos na cultura religiosa do catolicismo brasileiro; pedidos de missas e velas por parte de desencarnados sob velhos atavismos; no validade das frmulas exteriores; pensamento de Michael Quoist sobre a busca de Deus; sentido educativo do amai-vos e instru-vos; hbitos de estudo e do exerccio do amor, para a libertao de atavismos desnecessrios; distintivos materiais para classificao hierrquica de mdiuns; oferendas materiais (comidas e objetos) para desencarnados; objetivos espritas de espiritualizao; forma ideal de oferendas aos desencarnados.

98. Quanto aos variados cursos de formao de mdiuns, espalhados por toda parte, so teis, de fato, para os indivduos? Raul Sempre que nos reunimos com o objetivo de estudar o Espiritismo, encontramos razes para alegrias imensas. O Espiritismo um filo notvel, aclarando a nossa viso, desenvolvendo-nos o intelecto e ajustando-nos s experincias amadurecedoras. O que nos deve chamar a ateno, a fim de que nos precatemos, o fato de entendermos os cursos de formao de mdiuns como curso formal, com graduaes e notas, provas e formaturas. Isto porque o sentido do curso, se desenvolvido nessas bases, far entender ao cursando, ou aluno, que, quando ele o concluir estar formado. Ento, ter que ser mdium a qualquer custo, podendo surgir fortes predisposies mistificao ou excitaes que levem o indivduo s bordas dos fenmenos anmicos, pela ansiedade de dar comunicaes. Os estudos espritas devem ser descontrados e agradveis, permitindo trocas de experincias, facultando o crescimento geral. O estudo da mediunidade, por outro lado, no passa do estudo de uma parte do conhecimento esprita, devendo ser feito, por isto, associado aos demais temas da Doutrina Esprita. 99. E sobre os cursos de formao de mdiuns que distribuem carteiras e diplomas aos seus concluintes? Raul Embora respeitemos as intenes de qualquer pessoa, dizemos que nessas atitudes nada existe do pensamento do Espiritismo, cujas propostas so de trabalho e renovao, sem atavios, sem iluses, sem competies com os estabelecimentos e concepes das instituies do mundo, ainda quando respeitveis na pauta dos valores terrenos.

100. Alguma necessidade particular existe para que se recomende aos mdiuns o uso de aventais, jalecos ou outras roupas especiais, nos trabalhos medinicos do Espiritismo? Raul luz do pensamento esprita, nenhuma necessidade existe para o uso de roupas especiais, ou vestes de quaisquer naturezas, nos cometimentos medinicos espritas, que possam designar smbolos ou paramentao inadequada aos eventos doutrinrios. At porque, perante a expresso de Jesus, trazendonos a imagem do tmulo caiado por fora escondendo putrefao na intimidade, notamos a importncia de cada um alimpar-se por dentro, tecendo, com os esforos da sua transformao moral, a anelada tnica nupcial, a que Jesus se referiu na parbola do festim de bodas. 101. As cores das roupas que os mdiuns estejam usando interferem na qualidade do fenmeno medinico? Raul Em nada interferem as cores de uso externo do mdium na qualidade dos fenmenos medinicos. Interagem, isto sim, as cores de dentro, o carter, o modo de ser e de viver de cada um. 102. Observando-se, ainda, no exerccio medinico, o uso de velas, banhos, pontos traados, defumadores, gostaramos de saber as causas e origens, bem como os inconvenientes de tais prticas. Divaldo H dois fatores atvicos. O fator ancestral religioso, herana das doutrinas ortodoxas que estabeleceram no culto a preservao de luzes para a adorao espiritual, e o fator sociolgico-antropolgico, especialmente nas Amricas, j que, de certo modo, somos legatrios das tradies africanas. A prpria antropologia religiosa dos povos de Angola, Cabinda e de outros que vieram para c desenvolveu em forma de automatismo um animismo-medinico como meio de intercmbio com o mundo espiritual. No Brasil, em particular, somos herdeiros inevitveis dos cultos animistas, que os antigos escravos das geraes passadas introduziram em nossa formao religiosa, associando-

se ao culto externo do catolicismo, que a partir do sculo IV introduziu o uso de velas, incensos, flores, vesturios das tradies pags. inevitvel que muitos espritos, que so as almas dos homens, e que estavam acostumados a tais tradies desses cultos religiosos, retornem do alm-tmulo fazendo essas recomendaes absurdas quanto a uma aparente necessidade de manifestaes externas, solicitando que se mandem celebrar missas, que se acendam velas, que se queimem defumadores, que se traga o turbulo para o incenso, em razo da crena fundada na eficincia dessas frmulas. A Allan Kardec no passou despercebida essa questo, tanto assim que ele a introduziu em O Livro dos Espritos, quando abordou o tema fetichismo, demonstrando que os Espritos Superiores e os espritos, na sua generalidade, desprezam e ridiculizam as frmulas externas de nenhuma validade para a promoo moral do ser. Tambm h o atavismo religioso, que mantm, na sua liturgia, a presena indispensvel desse culto exterior. O Espiritismo a doutrina da integrao da criatura com o Criador, atravs da sua liberdade com responsabilidade, da sua conscientizao de deveres, a fim de que possa fruir de paz, de esperana e de felicidade. Qualquer manifestao de culto externo, por desnecessria, de segunda ordem, no merecendo maior considerao, no que tange educao medinica. A educao medinica exige, em primeiro plano, o conhecimento pelo estudo da mediunidade. A seguir, a educao moral e, como conseqncia, o exerccio e a vivncia da conduta crist. Crist, porque o amor na sua expresso mais elevada, quando o indivduo se encontra consigo prprio. Michael Quoist, sacerdote francs, tem um pensamento que se adapta questo. Diz ele, em outras palavras: Eu Te procurei e fugi do mundo para entrar em contato Contigo, abandonei-me a mim e a meus irmos, mas no Te encontrei; quando me voltei para a ao da caridade ali me deparei Contigo, com o meu prximo, comigo mesmo, assim encontrando-nos os trs. necessria a educao intelecto-moral que est implcita na resposta do Esprito da Verdade: Espritas! amai-vos. Espri-

tas! instru-vos. Instruir, no sculo XIX, tinha a abrangncia do moderno verbo educar, que adquirir hbitos e conhecimentos. Atravs dos hbitos salutares do estudo e do exerccio do amor, o mdium se libera de quaisquer atavismos para fazer-se ponte entre ele, a criatura, e o Criador, sob a inspirao dos Espritos Superiores. 103. Os distintivos so importantes para a classificao das condies dos mdiuns nas reunies medinicas? Raul Conforme estamos asseverando, com base nos ensinamentos do Espiritismo, quaisquer exterioridades ou excentricidades, nos usos ou nas prticas, que tentem nivelar o labor esprita com as escalas de valores mundanos, no compartilham do posicionamento esprita. Todo e qualquer distintivo material para mdiuns colaborar para a exaltao da personalidade, predispondo-o a vrios perigos. O que dever distinguir os lidadores do intercmbio medinico ser a sua fidelidade aos compromissos abraados e sua luta por ser um instrumento mais til s Falanges do Bem, aperfeioando-se a cada dia, para alcanar a vitria sobre si mesmo e sobre os tormentos do mundo. 104. justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam oferendas materiais, objetos ou alimentos, no intuito de atender aos caprichos ou aplacar as necessidades que os espritos denunciem? Raul A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar sempre os objetivos espritas, que so os da espiritualizao das criaturas. Nossas oferendas aos espritos sero, por isso mesmo, em nvel vibracional: nossas oraes, que representam emisses de energias da alma em alta freqncia; nossas boas aes dirias, que a eles dedicamos como emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fluidos impregnados de nobres qualidades.

As entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas, reportando-se a seus gostos ou necessidades, so, indubitavelmente, companheiros desencarnados ainda em grande atraso moral e os indivduos que os atendem nessas transaes mundanas passam a se lhes associar, num circuito de interdependncia de funestas conseqncias. A espritos ofertemos to s as coisas do esprito.

FIM
Notas:
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Lucas, 10: 25. Marcos, 9: 11. Marcos, 5: 7. Marcos, 8: 27. Joo, 18: 23. Marcos, 10: 51. Paulo (I Corntios, 12: 1 a 11). Jesus (Joo, 5: 14). Francisco Cndido Xavier, Paz e Renovao, diversos espritos, captulo 34, 4 edio, CEC, Uberaba-MG, 1979. Referncia ao Simpsio sobre Mediunidade realizado pela Aliana Municipal Esprita de Belo Horizonte MG e pela Associao Esprita Clia Xavier, da mesma cidade, nos dias 16 e 17 de junho de 1984, com a participao de Divaldo Franco e Raul Teixeira. Francisco Cndido Xavier, Seara dos Mdiuns, Emmanuel, captulo 38, 2 edio, FEB, Rio de Janeiro RJ, 1973. Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo 24, item 12, 92 edio, FEB, Braslia DF, 1986.

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Divaldo P. Franco, Prias em Redeno, Victor Hugo, 2 ed, FEB, Rio de Janeiro RJ, 1976 Divaldo P. Franco, Painis da obsesso, Manoel Philomeno de Miranda, 1 edio, LEAL, Salvador-BA, 1983. Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, captulo 29, item 331, 53 edio, FEB, Brasilia-DF, 1986. Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, captulo 4, item 74 (5 e 14), 53 edio, FEB, Braslia DF, 1986. Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns captulo 29, itens 324 e 331, 53 ed. FEB, Braslia DF, 1986. gua Rgia, substncia altamente corrosiva. Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, captulo 24, item 267 (1 a 26), 53 ed. FEB, Braslia DF, 1986. Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, captulo 16, item 198, 53 edio, FEB, Braslia DF, 1986. Ver questo n 2. Allan Kardec, A Gnese, captulo 14, item 33, 29 ed. FEB Braslia DF, 1986. Allan Kardec, A Gnese, captulo 14, item 33, 29 edio, FEB, Braslia DF 1986. Francisco Cndido Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz, Captulo 17 (pgina 165), 8 edio, FEB, Rio de Janeiro RJ. 1976. Joo (Apocalipse, 3: 15,16). Francisco Cndido Xavier, No Mundo de Chico Xavier, Elias Barbosa, itens 35, 36 e 37, 5 edio, IDE, Araras SP, 1983. Francisco Cndido Xavier, No Mundo Maior, Andr Luiz, 12 edio, FEB, Braslia DF, 1984.