NAS PEGADAS DOS VODUNS:

Um terreiro de tambor-de-mina em So Paulo

Reginaldo Prandi
Captulo publicado em: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.) Somav, o amanh nunca termina. So Paulo, Emprio de Produo, 2005, pp. 63-94, ISBN 8588944049.

Introduo
As mais diversas modalidades das religies afro-brasileiras, seno todas elas, podem ser encontradas na So Paulo de hoje. Provenientes das mais diferentes regies do Brasil, onde se originaram a partir da herana cultural do escravo, essas variantes religiosas convivem e disputam entre si, e com as demais religies da metrpole paulista, adeptos, clientes e reconhecimento social, mas a diversidade religiosa afro-brasileira em So Paulo recente, no tendo mais que trinta anos. A umbanda, de seu nascimento no primeiro quartel deste sculo at os anos 60, foi a grande e praticamente nica religio afro-brasileira em So Paulo. Seu surgimento e expanso esto historicamente associados industrializao do Sudeste e formao das grandes cidades brasileiras no sculo XX, enquanto o candombl, a partir do qual a umbanda constituiu-se em contato com o kardecismo, mantinha-se restrito aos seus territrios originais, sobretudo a Bahia e outros Estados em que conhecido por denominaes locais: o xang em Pernambuco e o batuque no Rio Grande do Sul, alm da macumba no Rio de Janeiro, estreitamente ligada ao candombl da Bahia. Candombl, xang e batuque so variantes rituais da religio dos orixs no Brasil. A religio dos orixs, divindades da cultura iorub ou nag, consolidou-se em territrio brasileiro entre os meados do sculo XIX e o incio do sculo XX como expresso cultural de escravos, negros livres e seus descendentes. A umbanda tambm cultua os orixs, mas

seu panteo foi muito ampliado com entidades que so espritos desencarnados, os chamados caboclos, pretos velhos, boiadeiros, baianos, marinheiros e outros. Na dcada de 1960, quando a umbanda j se consolidara em So Paulo, o candombl trazido por migrantes nordestinos foi sendo introduzido na cidade e se instalando rapidamente nesse novo territrio. Muitas casas de candombl importantes de Salvador abriram filiais em So Paulo; lderes religiosos de origem baiana anteriormente estabelecidos no Rio de Janeiro mudaram-se ou passaram a permanecer em So Paulo parte do tempo. No tardou muito para que a umbanda perdesse sua hegemonia como a religio afro-brasileira da metrpole industrial. Assim como a umbanda, que j se formou como religio universal, o candombl no Sudeste deixou de ter o carter de religio exclusiva de uma populao de afro-descendentes, religio tnica, para vir a ser uma religio aberta a todos, no importando a origem racial (Prandi, 1991; 1996, cap. 2). Alm dos orixs, outras divindades foram trazidas da frica pelos escravos: os inquices dos povos bantos, praticamente esquecidos e substitudos pelos orixs nags nos candombls bantos, e os voduns originrios de povos ew-fons, de regio do antigo Daom, hoje repblica do Benim, designados jejes no Brasil. O culto aos voduns sobreviveu na Bahia e no Maranho. Em Salvador e cidades do Recncavo, a religio dos voduns denominada candombl jeje-mahim. No Maranho recebeu o nome de tambor-de-mina. Na Bahia pequeno o nmero de grupos de culto jeje em comparao com o nmero de casas de orix. No Maranho os voduns esto presentes em praticamente todas as casas de culto afro-brasileiro e os orixs ali cultuados nas casas de vodum so igualmente chamados de voduns, s vezes com a referncia de que se trata de um vodum nag e no jeje. Os orixs tornaram-se bastante populares em So Paulo, como de resto em quase todo o Brasil, e sua popularidade pode ser medida por sua presena expressiva na cultura popular brasileira (incluindo literatura, teatro, cinema, telenovela, msica popular, carnaval, culinria), mas os voduns so praticamente desconhecidos nessa cidade, onde mesmo os adeptos de religies afro-brasileiras pouco sabem desses deuses to cultuados em So Lus. Em 1977, um jovem lder da religio dos voduns, Francelino Vasconcelos Ferreira, ou Francelino de Xapan, como prefere ser chamado, trouxe para So Paulo o culto dos voduns tal como se constituiu em So Lus do Maranho. Vinte e oito anos depois, a

religio dos voduns conta com a casa j bem consolidada de Pai Francelino, a Casa das Minas de Tia Jarina (que Francelino prefere escrever Thoya Jarina) e com vrios terreiros dela derivados. A religio dos voduns assim vai se espalhando por So Paulo e, de So Paulo, para paragens mais alm.

Voduns do Maranho
Em So Lus e outras cidades do Maranho, a religio dos voduns recebeu o nome de tambor-de-mina, aluso presena constante dos tambores nos rituais e aos escravos minas, como eram ali designados os negros sudaneses. Vrios pesquisadores tm se dedicado ao estudo do tambor-de-mina, especialmente Srgio Figueiredo Ferretti (1996), Mundicarmo Ferretti (1985) e outros autores contemporneos, alm dos precursores Octavio da Costa Eduardo (1948), Manuel Nunes Pereira (1979) e Roger Bastide (1971, v. 2, cap. 1). Trata-se de religio inicitica e sacrificial, em que os sacerdotes so ritualmente preparados para "incorporar" as divindades em transe. As entidades manifestadas, que podem ser voduns ou encantados (espritos), vm terra para danar em cerimnias pblicas denominadas tambor. As entidades so assentadas (fixadas em artefatos sacros) e recebem sacrifcio, com oferta de animais, comidas, bebidas e outros presentes. Segundo tradio africana que se manteve no Brasil, cada humano pertence a um vodum, sendo para ele ritualmente consagrado em cerimnias iniciticas, como ocorre no candombl dos orixs. O tambor-de-mina, assim como outras modalidades religiosas afro-brasileiras, apresenta forte sincretismo com o catolicismo e suas festas tm um calendrio colado ao da Igreja Catlica (Ferretti, 1995). No Maranho, festas e folguedos populares de carter profano, como o bumba-meu-boi e o tambor-de-crioula, esto muito associados ao tamborde-mina. Dois dos antigos terreiros de So Lus, fundados por africanas em meados do sculo passado, sobreviveram at os dias de hoje e constituem a matriz cultural do tambor-de-mina a Casa Grande das Minas (Kuerebentan Zomadonu) e a Casa de Nag (Nagon Abioton). A Casa das Minas, de cultura jeje, um terreiro de culto exclusivo dos voduns, os deuses jejes, os quais, entretanto, hospedam alguns voduns nags, ou orixs, no havendo culto a encantados ou caboclos. Seu panteo bastante numeroso e bem organizado, sendo
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os voduns reunidos em famlias. Tendo alcanado enorme prestgio, a Casa das Minas encontra-se hoje em processo de extino, pois h muitos anos no se faz iniciao de novas danantes, ou vodunsi, nomes dados s devotas que incorporam os voduns em transe. As danantes remanescentes esto reduzidas hoje a menos de meia dzia de mulheres j idosas e mesmo elas no contam com iniciao completa. Em carta para mim, disse Srgio Ferretti: "H mais de 80 anos (1913 ou 1914) no se faz iniciao de vodnsi-gonja. Entre as vodnsi atuais, embora em nmero reduzido, h pessoas que comearam a danar na Casa desde incios da dcada de 1930 at 1950. Todas elas tm um nome africano privado que lhes foi dado por uma tobssi. Foram portanto iniciadas como vodnsi-he." Nenhum outro terreiro se originou diretamente dessa casa, mas sua influncia no tambor-de-mina enorme, havendo estudos detalhados sobre seus deuses e ritos, merecendo suas sacerdotisas grande respeito na sociedade local (Ferretti, 1989, 1995, 1996). A Casa de Nag, de origem iorub, cultua voduns, orixs e encantados ou caboclos, que so espritos de reis, nobres, ndios, turcos etc. Desta casa originaram-se muitos terreiros, proliferando-se por toda So Lus e outras localidades da regio um modelo de tambor-de-mina bastante baseado nessa concepo religiosa de culto a voduns e encantados, encantados que em muitos terreiros tm o mesmo status de divindade dos voduns, com eles se misturando nos ritos em p de igualdade. Entre outras casas de mina de So Lus, igualmente antigas, destacam-se o Terreiro do Egito (Il Ax Niam) e o Terreiro de Manuel Teu Santo, os quais deram origem a cerca de vinte terreiros, multiplicados em muitos outros (Santos e Santos Neto, 1989). Do Terreiro do Egito originou-se o Terreiro de Iemanj, que tem papel destacado na histria do tambor-de-mina em So Paulo, pois seu fundador, Pai Jorge Itacy, o pai-de-santo de Francelino de Xapan, pelas mos de quem os voduns do Maranho vieram para So Paulo.

O panteo da Casa das Minas

Embora a Casa das Minas no tenha originado outras casas de culto, sua estrutura e panteo tem sido um modelo para outras casas.

Os voduns, deuses do povo fon ou jeje so foras da natureza e antepassados humanos divinizados. Os voduns cultuados na Casa das Minas esto agrupados nas famlias de Davice, Dambir, Savaluno e Quevioss (Ferretti, 1989, 1996). Alguns voduns jovens chamados toqns ou toqenos cumprem a funo de guias, mensageiros, ajudantes dos outros voduns. So eles que "vm" na frente e chamam os outros. Tm cerca de quinze anos de idade, podendo ser masculinos ou femininos, pertencendo a maioria famlia de Davice. Nos cls de Quevio e Dambir so os voduns mais jovens que desempenham esse papel. Alm dos voduns, fazem parte do panteo da Casa das Minas as tobssis, divindades infantis femininas, consideradas filhas dos voduns, recebidas pelas danantes com iniciao plena, as chamadas vodnsi-gonja. As princesas meninas no vm mais na Casa das Minas. Com a morte das ltimas vodnsi-gonja, parte do processo de iniciao se perdeu, de modo que as danantes remanescentes no tiveram iniciao no grau de gonja, de senioridade. E as tobssis no vieram mais na Casa das Minas. Diferentemente dos voduns, que podem manifestar-se em diferentes adeptos, a tobssi, na Casa das Minas, considerada entidade nica, exclusiva de sua vodnsi-gonja, e que desaparece com a morte da danante que a recebia, no se incorporando depois em mais ningum.

Os voduns e suas famlias

Conforme estudos exaustivos de Srgio Ferretti j citados, assim se configura o panteo dos voduns na Casa das Minas, famlia por famlia: A Famlia de Davice rene os voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom, atual Benim, e composta dos seguintes voduns: Noch Na, Me Na - a vodum mais velha e ancestral mtica do cl. Zomadnu - o dono da Casa das Minas e chefe de uma das linhagens da famlia de Davice. Rei e pai dos toqns To e Toc (gmeos), Jagoborou (Bou) e Apoji. Zomadnu filho de Acoicinacaba. Acoicinacaba (Coicinacaba) - pai de Zomadnu e filho de Dadarr.

Dadarr - chefe da primeira linhagem da famlia; vodum mais velho da famlia de Davice. Casado com Naedona e pai de Acoicinacaba, portanto, av de Zomadnu. pai de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Representa o governo e protetor dos homens de dinheiro. Naedona (Naiadona ou Naegongom) - esposa de Dadarr e me de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Arronoviav - irmo de Naedona, cambinda (mas considerado jeje por outras casas). Sepazim - princesa casada com Daco-Donu, com quem teve um filho chamado Ti Daco, que toqm. Daco-Donu - marido de Sepazim, pai de Daco. Daco - filho de Sepazim e Daco-Donu. Toqm. Dou (Dou-Agaj, Maon, Hunt ou Bogue) - jovem cavaleiro, bomio, poeta, compositor e tocador. Pai dos trs toqns Doup, Noch Dec e Noch Acuevi. Doup - filho de Dou. Toqm. Noch Dec - filha de Dou. Toqm. Noch Acuevi - filha de Dou. Toqm. Bedig - tambm cavaleiro como o irmo Dou. Aceitou a coroa do pai Dadarr que Dou tinha recusado. Protetor dos governantes, advogados e juzes. Apojev - filho mais novo de Dadarr. Toqm. Noch Nanim (Ananim) - filha adotiva de Dadarr, criou Daco (neto de Dadarr) e Apojev (seu irmo mais novo). Famlia de Savaluno. uma famlia de voduns amigos da famlia de Davice. No so jeje e so hspedes na Casa das Minas. Topa - um vodum solitrio, o qual tem mais dois irmos, Agongono e Zac. Zac (Azac) - vodum caador. Agongono - vodum que se relaciona com os astros; amigo de Zomadnu e pai de Jotim. Jotim - filho de Agongono. Toqm.

Famlia de Dambir. Rene os voduns da terra, ligados s doenas e s curas. Acssi Sapat (Acssi, Acossapat ou Odan) - curador e cientista, conhece o remdio para todas as doenas. Ficou doente tambm por tratar os enfermos. Pai de Lepom, Poliboji, Borutoi, Bogono, Alogu, Boa, Bouc e dos gmeos Roeju e Aboju. Azile - irmo de Acssi. Tambm doente. Azonce (Azono, Agono ou Dambir-Agono) - irmo de Acssi e Azile, o nico que no doente. velho e nag. Pai de Eu. Eu - filha de Azonce, tambm nag. Lepom - filho mais velho de Acssi. Vodum velho. Poliboji - tambm vodum velho. Borutoi (Borotoe ou Abatotoe) - vodum velho. Usa bengala. Bogono (Bogon ou Bagolo) - diz-se que se transforma em sapo. Alogu - diz-se que aleijado. Boa (Boalab) - mocinha alegre, est sempre com o irmo Bouc. Toqm. Bouc - outro dos irmos mais novos. Toqm. Roeju e Aboju - irmos gmeos. Ambos toqns. Famlia de Quevio. famlia de voduns considerados nags, embora no sejam orixs (entre eles, apenas Nan cultuada nos candombls de orix, tendo sido incorporada ao panteo iorub desde a frica, assim como seus filhos Omulu e Oxumar). Quase todos so mudos para evitar que revelem os segredos dos nags ao pessoal da Casa das Minas, onde so hspedes de Zomadnu. Nan (Nan Bioc, Nan Burucu, Nan Boroc ou Nan Borotoi) - diz-se que de Davice mas auxilia Quevio. a nag mais velha, a que trouxe os outros. Nait (Anait ou Deguesina) - mulher velha que representa a lua. V Miss a velha que resolve tudo entre os nags. Noch Sob (Sob Babadi) - considerada me de todos os voduns de Quevio (Bad, Liss, Loco, Ajanutoi, Averequete e Ab). Representa o raio e o trovo.

Bad (Nenem Quevio) - representa o corisco. Equivale a Xang entre os nags. mudo e se comunica por sinais. Liss - vodum dos astros. Representa o sol. vadio e anda muito. Tambm mudo. Loco - representa o vento e a tempestade. Tambm mudo. Ajanutoi - surdo-mudo e no gosta de crianas. Ab - vodum dos astros, como Loco. Representa o cometa, uma estrela cada nas guas do mar. Vodum jovem e mulher. Uma dos poucos do cl que falam. toqm. Corresponde ao orix Iemanj dos nags. Averequete (Verequete) - Tambm fala e toqm. H dois voduns amigos da famlia de Quevio que tomam conta dos filhos de Dambir. So eles:

Ajaut de Alad (Aladanu) - amigo da casa. Pai de Avrej. velho e usa bengala. Ajuda Acssi, que doente. Mora com o povo de Quevio. rei nag, protetor dos advogados. Avrej - Filho de Ajaut. Toqm. No se pode esquecer de Avievodum, Deus Supremo, a quem os voduns esto subordinados. Como Olodumare ou Olorum, Deus Supremo dos iorubs, Avievodum est distante e inalcanvel, sendo pouco lembrado pelos devotos e no merecendo culto especfico. Legba ou Legbara, figura comum nas religies afro-brasileiras, conhecido em outras "naes" pelo nome de Exu, a divindade que assume a funo de trickster ou trapaceiro. No tem culto organizado na Casa das Minas, onde identificado com Satans, o Mal. No aceito como mensageiro, mesmo porque quem realiza essa funo so os toqns. Apesar de no ter culto organizado, verificam-se uns poucos gestos rituais ligados a Legba, como por exemplo, certos cnticos pedindo para que Legba se afaste, que so cantados ao incio de todo tambor. Ocupa, entretanto, lugar importante em outros terreiros influentes de So Lus.

H outros voduns do tambor-de-mina que no aparecem nesta classificao por no serem referidos na Casa das Minas, mas que so cultuados em outros terreiros, como Boo Jara, Xadant e Vondereji presentes na Casa de Nag.

Encantaria
O culto dos encantados parte muito importante do tambor-de-mina, estando ausente apenas na Casa das Minas. Como os voduns, os caboclos ou encantados esto reunidos em famlias, algumas delas caractersticas de certas casas, como o centenrio Terreiro da Turquia, onde caboclos turcos ou mouros so as entidades mais importantes do culto. O nome caboclo, usado genericamente para se referir a um encantado, no significa tratar-se de entidade indgena (Ferretti Mundicarmo, 1993, 1994). Enquanto as danas para os voduns so realizadas ao som de cnticos (doutrinas) em lngua ritual de origem africana, hoje intraduzvel, os encantados danam ao som de msica cantada em portugus. Entre as muitas famlias de encantados destacam-se as seguintes, com os seus encantados principais, embora possa haver variao de um terreiro a outro. Observe-se que a classificao dos encantados aqui apresentada est de acordo com pesquisa de campo na Casa das Minas de Tia Jarina, complementada com algumas informaes dadas por Mundicarmo Ferretti em Desceu na guma. H casos em que a classificao da Casa de Tia Jarina pode no coincidir com a de fontes maranhenses de Mundicarmo Ferretti. Famlia do Lenol. O nome uma referncia Praia do Lenol, onde se acredita teria vindo parar o navio do Rei Dom Sebastio, desaparecido na Batalha de Alcacerquibir. uma famlia de reis e fidalgos, denominados encantados gentis. Dona Jarina a princesa encantada do Lenol que d nome ao terreiro de mina de So Paulo, a Casa das Minas de Tia Jarina. Seus principais componentes so: a) os reis e rainhas: Dom Sebastio, Dom Lus, Dom Manoel, Dom Jos Floriano, Dom Joo Rei das Minas, Dom Joo Soeira, Dom Henrique, Dom Carlos, Rainha Brbara Soeira. b) os prncipes e princesas: Prncipe Orias, Joo Prncipe de Oliveira, Jos Prncipe de Oliveira, Prncipe Alterado, Prncipe Gelim, Ti Zezinho de Maramad, Boo Lauro das

Mercs, Tia Jarina, Princesa Flora, Princesa Luzia, Princesa Rosinha, Menina do Caid, Moa Fina de Ot, Princesa Oruana, Princesa Clara, Dona Maria Antnia, Princesa Linda do Mar, Princesa Barra do Dia; c) os nobres: Duque Marqus de Pombal, Ricardinho Rei do Mar, Baro de Guar, Baro de Anapoli. As cores da famlia so azul e branco para os encantados femininos e vermelho para os encantados masculinos. Famlia da Turquia. Chefiada pelo Pai Turquia, rei mouro que teria lutado contra os cristos. Vindos de terras distantes, chegaram atravs do mar e tm origem nobre. Seus principais componentes so: Me Douro, Mariana, Guerreiro de Alexandria, Menino de Lria, Sereno, Japetequara, Tabajara, Itacolomi, Tapindar, Jaguarema, Herundina, Balano, Ubirajara, Maresia, Mariano, Guapindaia, Mensageiro de Roma, Joo da Cruz, Joo de Leme, Menino do Morro, Juracema, Candeias, Sentinela, Caboclo da Ilha, Flecheiro, Ubirat, Caboclinho, Aquilital, Cigano, Rosrio, Princesa Floripes, Jururema, Caboclo do Tum, Camaro, Guapinda-Au, Jpiter, Morro de Areia, Ribamar, Rochedo, Rosarinho. So encantados guerreiros e sua cantigas falam de guerra e batalhas no mar. Dizem que nasceram das ondas do mar. Uma doutrina de Mariana, a cabocla turca que comanda a Casa das Minas de Tia Jarina, em So Paulo, diz: Sou a cabocla Mariana / Moro nas ondas do mar/ He! faixa encarnada/ Faixa encarnada eu ganhei pra guerrear. Alguns dos encantados turcos tm nomes que lembram postos de guerra ou de marinheiro, outros, nomes indgenas. Algumas dessas entidades, como na Famlia do Lenol, esto ligadas s narrativas mticas das Cruzadas e das gestas de Carlos Magno, muito presentes na cultura popular maranhense. So suas cores: verde, amarelo e vermelho. Famlia da Bandeira. Famlia de guerreiros, caadorese e pescadores chefiada por Joo da Mata Rei da Bandeira, tendo como componentes Caboclo Ita, Tombac, Serraria, Princesa Iracema, Princesa Linda, Petio, Senhora Dant, Dandarino, Caboclo do Munir, Espadinha, Arana, Pirin, Esperancinha, Caboclo Maroto, Caar, Inda, Araaji, Olho d'gua, Espadinha, Jandana, Abitaquara, Jondi, Longuinho, Vigonom, Rica Prenda, Princesa Luzia, Princesa Linda, Tucuru, Beija-Flor, Jatiara, Pindorama. So encantados nobres e mestios. Suas cores: verde, branco, amarelo e vermelho.

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Famlia da Gama. So encantados nobres e orgulhosos. Seu smbolo uma balana. So os encantados: Dom Miguel da Gama, Rainha Anadi, Baliza da Gama, Boo Sanatiel, Boo da Escama Dourada, Boo do Capim Limo, Gabriel da Gama, Rafael da Gama, Jadiel, Isadiel, Isaquiel, Dona Idina, Dona Olga da Gama, Dona Tatiana, Dona Anstcia. Cores: vermelho e branco. Famlia de Cod ou da Mata de Cod. Municpio do interior do Maranho, Cod um importante centro de encantaria do tambor-de-mina. Seus caboclos, em geral negros, tm como lder Lgua-Boji. Segundo Mundicarmo Ferretti, "so entidades caboclas menos civilizadas e menos nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das grandes cidades e pouco conhecidos e que costumam vir beirando o mar ou igaraps"`(Ferretti Mundicarmo, 1993: 112). So eles: Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade, Joana Guna, Maria de Lgua, Oscar de Lgua, Teresa de Lgua, Francisquinho da Cruz Vermelha, Z de Lgua, Dorinha Boji Bu, Antnio de Lgua, Aderaldo Boji Bu, Expedito de Lgua, Loureno de Lgua, Aleixo Boji Bu, Zeferina de Lgua, Pequenininho, Manezinho Bu, Zulmira de Lgua, Mearim, Folha Seca, Maria Rosa, Caboclinho, Joo de Lgua, Joaquinzinho de Lgua, Pedrinho de Lgua, Dona Maria Jos, Coli Maneiro, Martinho, Miguelzinho Bu, Ademar. Cores: mariscado de Nan, marrom, verde e vermelho. Famlia da Baia. So os caboclos baianos tambm popularizados atravs da umbanda, mas o tambor-de-mina no os reconhece como originrios do Estado da Bahia, mas de uma baia no sentido de acidente geogrfico ou de um lugar desconhecido existente no mundo invisvel. So eles: Xica Baiana, Baiano Grande Constantino Chapu de Couro, Man Baiano, Rita de Cssia, Corisco, Maria do Balaio, Zeferino, Silvino, Baianinho, Zefa e Z Moreno. Brincalhes e muito falantes, os baianos mostram-se sensuais e sedutores, s vezes inconvenintes. Cores: verde, amarelo, vermelho e marrom. Famlia de Surrupira. Famlia de caboclos selvagens, como ndios. Feiticeiros e "quebradores de demanda": V Surrupira, ndio Velho, Surrupirinha do Gang, Marzago, Trucoeira, Mata Zombana, Tucum, Tananga, Caboclo Nagoriganga, Zimbaru.

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Outras famlias de encantados: Famlia do Juncal, de origem austraca; Famlia dos Botos; Famlia dos Marinheiros, cujo emblema uma ncora e um tubaro; Famlia das Caravelas, que so peixes do oceano e no devem ser confundidos com a embarcao; Famlia da Mata, qual pertencem muitos caboclos cultuados tambm na umbanda, como Caboclo Pena Branca, Cabocla Jacira, Cabocla Jussara, Sulto das Matas, Caboclinho da Mata, Caboclo Zuri e Cabocla Guaraciara.

A Casa das Minas de Tia Jarina

Em 1964, Francelino, um jovem paraense de 15 anos, nascido na Ilha de Maraj, foi iniciado para vodum no tambor-de-mina na cidade de Belm, capital do Par, por Me Joana de Xapan (To Azonposiboji), originria do tambor-de-mina de So Lus e falecida em 2 de julho de 1971. Pai Francelino (To Aksakpat Azondeji) tem como seu vodum de cabea o mesmo de sua me, Xapan, divindade ligada s doenas e sua cura. Seu segundo vodum Sob, divindade do raio. A encantada Dona Jarina o guia que mais tarde ser a dona de sua casa em So Paulo, casa governada pela cabocla turca Dona Mariana, que presidir a maior parte dos ritos no terreiro paulista. Me Joana celebrou as obrigaes de Francelino at a do stimo ano. Com a morte de Dona Joana, Francelino foi adotado por Pai Jorge Itacy de Oliveira (Ka Dam Manj), do Terreiro de Iemanj, de So Lus do Maranho. Pai Jorge foi iniciado em 1956 no Terreiro do Egito e sua casa tem grande prestgio. Com Pai Jorge, em 1978 e 1985, Francelino deu as obrigaes de 14 e 21 anos. Em 1974, Francelino saiu de Belm e mudou-se para o Rio de Janeiro, transferido a pedido pela SUDAM para o escritrio do Rio. Entre 1978 e 1980 residiu em Curitiba, Paran, onde iniciou uma casa-de-santo, mas foi em So Paulo que acabou se fixando. Em So Paulo, em 1977, estabeleceu-se como Ti Vodunnon, isto , pai-de-vodum ou pai-desanto em lngua ritual jeje, mas continuou a residir em Curitiba at 1980, quando se mudou definitivamente. Seu terreiro recebeu o nome de Casa das Minas de Tia Jarina (Kube Ax To Vodum Odam Azonce), em homenagem ao seu primeiro guia espiritual, Tia Jarina, ou Me Jarina, a jovem princesa encantada da Famlia do Lenol, que Francelino

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recebeu quando tinha 12 anos de idade. Assim os deuses africanos do Daom aclimatados em So Lus do Maranho, partindo de Belm do Par, vieram a se estabelecer em So Paulo. O terreiro de Dona Jarina, que se define como casa de culto mina-jeje, mina-nag e encantaria, esteve em vrios endereos (bairros de Casa Palma, Vila Campestre, Jardim Luso) at instalar-se no Jardim Rubilene em 1983, onde permaneceu por dez anos. Em 1993 mudou-se para a Rua Itlia, 462, no bairro Jardim das Naes, municpio de Diadema, com instalaes especialmente construdas para o terreiro, onde se encontra at o presente. A exemplo dos candombls, as instalaes fsicas do terreiro lembram um compound africano, com um barraco central para as danas, seis pequenas casas reservadas para as diferentes famlias de divindades (onde os assentamentos das divindades so mantidos fora do alcance da curiosidade dos no-iniciados), uma pequena capela com altar catlico e uma construo com cozinha, sala de estar e quartos para dormir e vestir, alm das dependncias em que os iniciados ficam recolhidos durante suas obrigaes, a clausura. H tambm o quarto de Legba, o quarto reservado ao culto dos antepassados da casa e um pequeno jardim em que se cultivam plantas sagradas. Em So Paulo Francelino iniciou seus filhos, ensinou aos tocadores de tambor os ritmos da mina, construiu uma grande rede de clientes, estabelecendo contato com lideranas da umbanda e de vrias naes de candombl. Coordenador em quarto mandato da Coordenao Paulista do INTECAB (Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-Brasileira), instituio que rene as naes de candombl e umbanda, milita em federaes de umbanda e est presente em rdios e publicaes religiosas. Com o tempo tornou-se personalidade conhecida e respeitada entre o povo-de-santo paulista. Os voduns e suas festas

Os voduns hoje assentados na casa, isto , os voduns cultuados como principais ou adjunts dos membros iniciados so: Xapan, Naveorualim, Navezuarina, Ab, Na, Acssi, Lepom, Polibogi, Azile, Azac, Dou, Doup, Sob, Bad, Averequete, Dad-h, Zomadonu, Vondereji, Xadant, Ag, Liss, Eu, Boalab, Boo Jara, Nan, Alogu, Dangb, alm dos orixs Ogum, Od, Xang, Oxum e Oi-Ians. Tambm tm assento na

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casa Idaro, Oruana, Arronovissav, Bedig, Aj e Iemanj. muitos dos filhos.

O culto a Legbara est

presente, sendo propiciado nas grandes obrigaes e estando assentado para a casa e para Considerando o pouco tempo que marca a presena dos voduns em So Paulo, os simples nomes deles j sugerem um enorme mistrio a decifrar. Mesmo sendo to pouco conhecidos na cidade, a relao que cada um guarda com os orixs do candombl e da umbanda ajuda muito, creio, na sua assimilao pelos devotos que se aproximam do tambor-de-mina. Na maioria dos casos estabelece-se alguma correspondncia entre voduns e orixs. Na tradio da mina, que mantida na maioria das situaes rituais na casa de Pai Francelino, os voduns no usam roupa especfica e, quando incorporam, apenas amarram uma toalha em torno da cintura, se vodum feminino, ou em torno do tronco, se vodum masculino, mas no incomum ver o vodum, em dia de sua grande festa, danar paramentado com roupas e adereos inspirados nos usados por orixs do candombl. A correspondncia entre vodum e orix, j trazida do Maranho, mostra-se tambm na relao sincrtica com os santos catlicos. Assim, por exemplo, h correspondncia entre o vodum Sob e o orix Oi-Ians, ambas sincretizadas com Santa Brbara. O mesmo se d entre Boo Jara, Logun-Ed e Santo Expedito; entre Ab, Iemanj e Nossa Senhora da Conceio, assim como entre Liss, Oxal e Jesus Cristo; Dangb, Oxumar e So Bartolomeu etc. (ver Quadro 1.) Contando-se os voduns que foram assentados no terreiro de Dona Jarina, isto , os voduns principais e adjunts de cada filho iniciado na casa, alm dos voduns do prprio chefe da casa, pode-se chegar aos dados mostrados no Quadro 2. Assim, os voduns assentados com maior freqncia correspondem aos orixs do candombl que tambm tm mais filhos, que so mais populares, pode-se dizer. Orixs mais raros correspondem a voduns com menor nmero de iniciados. De modo geral, o conjunto do panteo de voduns com filhos feitos adere em nmero distribuio dos orixs que se pode usualmente encontrar num terreiro de candombl de qualquer parte do Pas. Isso certamente ajuda na assimilao desse novo panteo de deuses africanos numa cidade que recm- completou seu conhecimento do panteo dos orixs.

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As atividades religiosas seguem um extenso calendrio com obrigaes e tambores a cada ms do ano, em datas correspondentes s festas catlica, confome a seguinte programao: Calendrio da Casa das Minas de Tia Jarina
1. Festas fixas Janeiro dia 6 (Santos Reis) dias 19, 20, 21 dia 20 (So Sebastio) dia 21 (Santa Ins) Fevereiro dia 2 (N.S. das Candeias) dia 8 dia 11 (So Lzaro) Maro dia 19(So Jos) Abril dia 21 dia 22 dia 23 (So Jorge) Maio dia 24 (Santa Rita) Junho dias 12, 13, 14 dia 13 (Santo Antnio) dia 24 (So Joo) dias 28, 29, 30 (So Pedro) Julho dia 16 (N. S. do Carmo) dia 26 (Santana) Agosto 2 Domingo dia 15 (Assuno de N. Senhora) dia 16 (So Roque) dia 23 dia 24 (So Bartolomeu) dia 25 (So Lus de Frana) dia 30 (Santa Rosa) dia 31 (So Raimundo Nonato) Setembro

Dou, Bedig e Zomadnu Azonce, Lego Babicachu Xapan Xapan e Azac - Mesa dos Inocentes e Banquete dos Cachorros Oruana - Encerramento dos 9 dias de Xapan com Bancada das Tobssis e Princesas Presente de Ab Caboclo Joo da Mara e sua Famlia da Bandeira Acssi e Acssi Sapat

Xadant, Loco e Zezinho de Maramad Jotim e Jotam Dona Jarina (a dona da casa) Ogum Nan Bioc

Cabocla Mariana e Famlia da Turquia Agongone, Vondereji e Caboclo Ita Bancada das Tobssis e tambor dos Nobres (Reis, Rainhas, Nobres) Bad Eu e Naveorualim V Miss e Nan Bulucu Averequete Navezuarina e Naveorualim Lepom Caboclo Rompe Mato e Famlia da Mata Dangb Dadarr Nan Bassarodim e Rainha Rosa (Cod) Z Raimundo Bogi Bu Sucena Trindade, Famlia de Cod e Rei de Nag

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dia 16 dia 27 (S. Cosme e S. Damio) dia 29 (So Jernimo) dia 30 (So Miguel) Outubro 2 domingo (N. S. de Nazar) dia 15 (Santa Teresa) dia 28 Novembro dia 1 para 2 (Finados) dia 15 (N. S. dos Remdios) dia 28 (Santa Catarina) Dezembro dia 4 (Santa Brbara) dia 8 (N. S. Conceio) dia 13 (Santa Luzia)

Polibogi Famlia da Baia Bad Zorogama Dom Miguel Rei de Gama e Famlia de Gama

Rainha Dina (Cod), Fina Jia Boalab Boo Jara, Caboclos Tabajara e Balano

Obrigao de Ancestrais Agu e Famlia Caboclo Roxo e Encantarias Na e Naedona

Sob, Oi, Dona Servana e demais Nochs (voduns femininos) Ab, Nait e Iemanj Navezuarina e Famlia de Marinheiros

2. Festas mveis Quarta-feira de Cinzas Arramb (Bancada das Tobssis) e encerramento anual das celebraes dos voduns Sexta-feira, 15 dias antes da Sexta-Feira Santa Obrigao da Cana Verde. Ritual da plantao. Cobertura dos assentamentos dos voduns, orixs e encantados e das imagens catlicas. Interrupo de todas as atividades religiosas da casa. Sexta-Feira Santa 12:00 horas: Noite: Obrigaes durante toda a tarde para Liss e voduns da Criao (Abiei) Renovao: os assentamentos so descobertos; oss (limpeza) geral da casa, troca das guas das

quartinhas. Renovao dos axs.

Sbado de Aleluia Primeiras horas: Abiei, Cerimnia do Renascimento. assentados na casa. Levanta-se a bandeira do vodum. 12:00 horas: 20:00 horas: Bolo da Felicidade. Cerimnia da punio em que cada membro recebe palmadas. Tambor de Abertura da Casa. Incio do ano litrgico (roupa branca). Sacrifcios para todos os voduns e encantados

Domingo de Pscoa 20:00 horas: Segundo dia da Abertura e Tambor de Pagamento (Mocambo), quando os alabs, vodnsis poncils e outros dignitrios no-rodantes recebem presentes dos voduns e encantados (roupa verde).

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Segunda-feira aps a Pscoa Tambor de abertura do terreiro com os encantados (roupa estampada).

Cada comemorao divide-se em obrigao, ou ritos sacrificiais reservados aos iniciados, e em festa pblica, que se realiza no barraco, com presena de amigos, clientes e simpatizantes, com a dana dos voduns e encantados manifestados no transe. O tambor, como chamado o rito pblico, a dana, desenrola-se por muitas e muitas horas, s vezes numa seqncia de um, trs, ou sete dias. As danantes apresentam-se com seus trajes alvssimos de bordado Richelieu ou de belos tecidos estampados nas cores dos santos, com seus pesados colares de contas, os rosrios da mina. Com a chegada da entidade, uma toalha envolta na cintura ou no tronco e isto o indcio de que uma nova personalidade tomou conta daquela cabea. O encantado dana, canta suas doutrinas (cantigas), cumprimenta os presentes, conversa com os amigos, bebe da bebida de sua predileo e volta a danar sempre, enquanto os tocadores se revezam nos bats, g e xequers. No final do tambor, todos comem a comida preparada com as carnes dos sacrifcios. Cansados, os filhos-de-santo voltam para casa para descansar poucas horas, para enfrentar um novo dia de trabalho. Mas podem voltar na noite seguinte ao terreiro para a continuao do tambor, pois so muitos os voduns e em maior nmero ainda os encantados, e todos precisam danar e danar para assim conviver com os mortais seus filhos. Os iniciados

Na Casa de Dona Jarina os filhos so iniciados para seu vodum principal e para o vodum adjunt, isto , para um segundo vodum. Como no candombl, os voduns de um iniciado formam um par correspondente idia de pai e me, sendo, assim, um deles masculino e o outro feminino. A iniciao compreende uma celebrao preliminar cabea, denominada aper, como o bori do candombl, com posterior recolhimento em clausura por alguns dias, raspagem da cabea e sacrifcio de animais ao vodum, alm de outras oferendas. O ciclo completado com a festa de sada do novo vodnsi (iniciado para
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o vodum, filho-de-santo), quando o novo danante e seu vodum so apresentados comunidade durante um tambor. Com sete anos o vodnsi recebe sua tobssi, sua princesa menina, quando sua iniciao se completa e ele ganha a dignidade da senioridade inicitica, sendo chamado de vodnsi-gonja. Pode ocorrer desta obrigao ser antes dos sete anos ou bem depois, por exemplo, de 15 anos de sua feitura. No h um prazo fixo, prdeterminado, pois quem escolhe a nova rama dos Agonja sempre o vodum chefe e no o pai-de-santo. Antes mesmo da iniciao para o vodum, os filhos podem comear a receber os voduns e encantados. Em geral, um filho-de-santo de Pai Francelino com o grau de vodnsi-gonja recebe dois voduns, a tobssi e alguns encantados, cujo nmero cresce com os anos de iniciao. At o presente foram iniciados 98 filhos de voduns, dos quais 28 ocupam cargos relacionados organizao do culto, como os tocadores de tambor e as equdis, os quais no recebem as entidades atravs do transe. Os demais 70 so danantes, isto , devotos que entram em transe de vodum e encantado. Destes, 18 j atingiram o grau de senioridade, estando aptos, portanto, a receber as meninas princesas, as tobssis jejes. O nome dos iniciados, seus voduns e encantados esto dados nos Quadros 3, 4 e 5. Alm dos filhos iniciados (feitos) por Pai Francelino, fazem parte da casa, evidentemente, os que esto pleiteando sua iniciao, tendo j, em geral, passado pela cerimnia do aper de sacrifcio cabea, e tambm aqueles iniciados em naes de candombl e que na Casa de Tia Jarina receberam obrigaes de 7, 14 e 21 anos, por exemplo. Os aspirantes e os que apenas tm obrigao de adoo no foram includos nos quadros. Entre os seguidores dos voduns em So Paulo, parte veio da umbanda e houve casos de chefes de terreiros que foram iniciados na mina e que passaram pouco a pouco a tocar a religio dos voduns, de modo que, hoje, os voduns esto presentes em vrias casas paulistas e de outros Estados ligadas Casa das Minas de Tia Jarina por iniciao de seu pai ou me-de-santo. A maioria, porm, veio do catolicismo. Na composio demogrfica do terreiro grande a presena de migrantes nordestinos ou seus filhos, com a participao de negros, mulatos e brancos, de extrao social bastante modesta. Como nas outras modalidades afro-brasileiras da metrpole, no h o corte da cor, a religio negra no se prende mais origem racial dos adeptos. Alguns dos iniciados vivem em outros Estados,

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onde so chefes de terreiros, vindo a So Paulo por ocasio de suas obrigaes e das festas mais importantes. grande o trnsito de pessoas de uma cidade para outra, atravs de grandes distncias. O prprio pai-de-santo viaja constantemente a So Lus para as festas na casa de seu pai e tambm para outras partes do Brasil para dar obrigaes a filhos e atender clientes. O grupo de culto organizado em torno de Pai Francelino mais que uma famlia-desanto. O parentesco entre muitos membros da casa tambm o de famlia de sangue e as relaes familiares, que envolvem tambm compadrio e namoro, agregam a comunidade do terreiro numa ampla teia de deveres e reciprocidades no religiosos, que estreitam e multiplicam os laos de solidariedade impressos no parentesco religioso e na hierarquia do culto. Vejamos: Enedina casada com Pedro. So os pais de Sandra, a me-pequena, que aos quatro anos recebeu a encantada Princesa Flora, e de dson, consagrado para tocar tambor, assim como Carlos, marido de Sandra, e pais da equede Snia, cuja filha Graziela j foi escolhida para ser equede como a me. Sandra e Carlos tm quatro filhos: Karla Alessandra, de doze anos, Victor Eduardo, de onze anos, que passa a maior parte do tempo com o "av" Francelino e j iniciado como axogum de Sob, olubat e alab de Tia Jarina, Andressa de cinco anos e Kaique de poucos meses. Oraci irm de Pedro. Enedina, Pedro, dson, Snia e Graziela mudaram-se para Curitiba, onde abriram casa-de-santo. Vm ao terreiro para as festas, onde a famlia volta a se reunir, onde brincam os netos. Mrcio, o pai-pequeno, irmo de Marcos, que foi casado com Suely, com quem teve os filhos Ilanajara e Danilo, que ser tocador. Jandira de Nan, j falecida, foi casada com Dinho, alab de Sob. A filha Cristiane vodnci poncil de Xapan casada com o Alab Edimar de Vondereji e pais de Joo Victor, Alex confirmado hunt de Boo Jara, Fbio j feito para Nan. Reinaldo irmo de Jandira, como Nelson, que alab suspenso. Ktia, poncil de Xapan irm de Edson feito para Toy Azonu. Nica de Od j agonja e casada com Toninho de Bad, Alab, irm de Vitria de Oy, tambm feita e me da poncil Karla de Ag. O Professor Jorge Adalberto confirmado Bab Egb da parte nag da Casa casado com a agonja Damiana de Sogb e pais do Alab Fabyo Adalberto de Poliboji, da vodunsi-

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h Cristiane de Dangb e da vodunsi Cisleyde de Naveorualim. Sua irm Jorgete feita para Oy e os filhos desta so do ax: o Alab indicado Alcides de Liss, Victor de Aden, a poncil indicada Andressa de Azak e a rodante Joyce de Bad. Tambm, Joo de Verekete, irmo do professor Jorge, borizado e casado com Adriana de Ab, borizada e genro de Vitria de Oy. Leonardo casado com Elizabete e seu filho Leonardo foi iniciado tocador. O irmo de Leonardo, Vicente, casado com Vera, que j fez o aper e recebe encantado. Eles so os pais de Talitha e Tbatha, j presentes na roda-de-santo. Faz parte da famlia Alex, um sobrinho que tambm j dana com encantado, e seu irmo Fbio e sua irm Amanda, ambos aspirantes. A aspirante Iracema, j "borizada", irm de Leonardo e Vicente e suas filhas devem ser tambm iniciadas: Danielle, equede, e Tatiane, rodante. Leonardo dirige o terreiro de sua famlia. Vera tem a irm Ana Maria, me de Michelle, "borizada", e Jos Roberto Jnior, que tambm toca. Maria da Glria me de Ktia, casada com Srgio. Antnio Aramzio cunhado de Jos Divino, ambos feitos, e tem outros parentes que j fizeram o aper. Alzira de Sogb me do hunt de Xadant Luciano de Xadant e de Lucimar de Ab, borizada, ex-esposa do vodunsi Rogrio de Boo Jara. As famlias interligam-se, os laos de parentesco multiplicam-se, o terreiro o lugar da religio e do encontro, o lugar do lazer e a praa onde todos se apresentam. Na vida cotidiana de cada iniciado, tudo gira em torno do terreiro e seu calendrio exaustivo: como fazer os preparativos da obrigao, como deixar em ordem as inmeras roupas rituais, quando encontrar um tempo livre para qualquer outra coisa? Muitos dos filhos moram longe do terreiro, alguns em outras cidades, a cidade grande, grande o esforo de cada um. So pobres, s vezes de classe mdia baixa, e as obrigaes so financeiramente onerosas, de modo que uma obrigao de iniciao muito desejada pode ter que esperar por anos. A obrigao de tobssi, quando o iniciado recebe o posto de vodnsi-gonja, totalmente gratuita e de responsabilidade da casa, com ajuda dos gonja mais velhos, obrigao que determinada pelo vodum da casa. Nas demais obrigaes, o iniciado gasta com a compra de animais, roupas, comida, objetos rituais etc., podendo contar com a ajuda de parentes e amigos.

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Durante o tambor, os filhos parecem cansados, pois as festas pblicas so precedidas por obrigaes sacrificiais que freqentemente viram a noite, mas tambm sempre parecem contentes. E quando os tambores tocam e as entidades chegam, eles so capazes de danar por muitas horas sem descanso. Quando no h tambor, num dia de vodum, todos se renem na sala do altar catlico para o ritual da avaninha, rezas de voduns acompanhadas pelo g e xequers. As crianas, muitas, esto sempre presentes no tambor. Entram na roda, tocam tambor, correm de l para c, conversam com os encantados. E tm sua predilees entre os caboclos e voduns. Victor, o ento garotinho enrabichado por Dona Mariana na cabea de Francelino, sempre pedindo colo, sempre querendo sua ateno, mal se aproximava do mesmo Francelino quando virado no Caboclo Z Raimundo e hoje j est com seus 11 anos, tocando e desempenhado funes. As crianas do terreiro vo sendo socializadas no cotidiano da mina e aprendendo os ritos como aprendem tudo o mais. Em todas ou em quase todas as celebraes da casa, obrigaes, tambores, estar presente Dona Mariana, a princesa cabocla filha do Rei da Turquia. Cedo ou tarde ela chega e comanda todo o ritual, assumindo a chefia da casa de Dona Jarina, que ela chama de irm. Xica Baiana, encantada de Mrcio, o pai-pequeno, sua principal aclita. Dona Mariana sempre o centro das atenes e nenhum dos filhos de Pai Francelino disfara a enorme devoo que todos tm por ela. Dana, canta, conversa, chama a ateno dos filhos, corrige o ritmo dos tambores, recebe as visitas e faz at discurso, quando a solenidade o exige. Quem freqenta o terreiro apenas durante os tambores dificilmente convive com o pai-de-santo, pois seu corpo e sua cabea esto sempre tomados pela personalidade de Mariana. Ela fala por ele e pelo tambor-de-mina, a grande porta-voz dos voduns e encantados do Maranho em terras de So Paulo.

O tambor-de-mina em So Paulo
A histria da Casa das Minas de Thoya Jarina inclui-se no processo de expanso e diversificao das religies afro-brasileiras em So Paulo, em curso a partir dos anos 60. Componente de um movimento de migrao do Nordeste e Norte, que trouxe para o Sudeste as mais variadas formas de cultos a orixs, voduns, inquices, encantados e

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antepassados, e que encontrou em So Paulo, assim como em outras grandes cidades da regio, condies culturais e econmicas muito favorveis, num processo de mudana sociocultural que inclua a valorizao do que se considerava ento as verdadeiras razes da cultura brasileira, a chegada dos voduns do tambor-de-mina expressa uma demanda nova no contexto da sociedade secularizada. o pluralismo religioso, com a possibilidade da livre escolha da religio num leque de possibilidades sacrais e mgicas, como num mercado religioso, que inclui, no limite, a formao da empresa religiosa, a multiplicao de templos atravs da franquia e a constituio do adepto como consumidor religioso. A sociedade diversifica-se em mercado, consumo, identidades, e assim tambm diversifica-se a religio (Pierucci e Prandi, 1996). No tambor-de-mina paulista, como nas demais modalidades religiosas de origem negra presentes na cidade, misturam-se adeptos negros, pardos e brancos, sem distino de origem racial, como mais um elo da cadeia que transformou a religio tnica em religio para todos. Atravs da atuao do seu lder, Pai Francelino de Xapan, a mina em So Paulo convive com modalidades da umbanda, do candombl, do xang do Nordete e do batuque em contatos que so, ao mesmo tempo, burocrticos, religiosos e culturais, sugerindo novas formas de influncia e sincretismo: a diversidade construindo espaos de expresso de interesses comuns e dificuldades afins das religies afro-brasileiras. Pai Francelino tem vrios oys em casas de candombl como o de Balogun na Casa das guas, do Babalorix Armando de Ogum (Itapevi), Araibatan nIl Alakt Ax Ibualamo, do Babalorix Jos Carlos de Ibualamo (So Paulo), e Mogb Xang no Il Alakt Ax Air, do Babalorix Prcio de Xang, alm do cargo de Bab Keker do Il Ax Yemow, de seu pai, hoje falecido, em So Luis do Maranho. Pai Francelino cultiva laos de relacionamento e amizade com todas as religies afro-brasileiras nos mais diferentes pontos do Pas. Dedica-se ao dilogo inter-religioso e poltico-religioso, participando de inmeras instituies voltadas defesa das tradies de origem africana, sendo membro da URI (United Religions Initiative) Iniciativa das Religies Unidas, do Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz da Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, do Comit Paulista pela tica na Programao de Rdio e TV, e tambm do CONER Conselho Estadual de Ensino Religioso do Estado de So Paulo, ao lado de bispos catlicos, sheiks muulmanos, rabinos, monges budistas, espiritualistas,

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espritas, umbandistas, afro-brasileiros, metodistas, prebisterianos, anglicanos etc. entre outras funes. No terreiro, as relaes entre os seguidores da religio dos voduns e encantados, que envolvem complexo conjunto de obrigaes hierrquicas, interdependncia, reciprocidade e formas de solidariedade muito bem delineadas, ampliam-se e se fortalecem com as redes de parentesco das inmeras famlias de sangue que se emaranham no grupo de culto. Parentesco de santo e parentesco de sangue misturam-se e se enredam: ningum est sozinho no tambor-de-mina. O controle social generalizado e o grupo praticamente vai se fechando sobre si mesmo, como um ncleo duro que elabora respostas coletivas para a vida individual no cotidiano da sociedade alm grupo de culto, para a vida de seus membros fora do terreiro. A religio assim, ao mesmo tempo, o espao dos deuses, da famlia, do lazer, da socializao das crianas, da construo da identidade psicolgica de cada um. A organizao dos voduns e encantados em famlias, cada uma com suas caractersticas e smbolos, datas de comemorao, obrigaes e preceitos, exprime a necessidade de ordenao deste mundo a partir da ordenao do mundo sobrenatural. Nada est solto, isolado ou sozinho. O sentido da religio envolve a possibilidade de expresso de mltiplos egos, ningum uma coisa s. A possibilidade de um filho-de-santo receber mais de uma dezena de entidades emblemtica. E ao mesmo tempo que a mina promove essa capacidade de expresso individual mltipla quase ilimitada, ela organiza e regula as manifestaes possveis atravs da estrutura das famlias de entidades e do calendrio das festas, fazendo da diversidade sinnimo de ordem e disciplinando, atravs da hierarquizao inicitica, a possibilidade do caos antevista na variedade quase sem fim de manifestaes de deuses, espritos, encantados, numa multido de representaes sobrenaturais, anulando e redefinindo cada personalidade individual. Como se a regra fosse: somos um e somos tudo; preciso experimentar cada possibilidade de sermos o outro, experincia que a sociedade nos nega na definio das classes e papis sociais. A religio tradicional que migrou e que se refez na cidade moderna vai assim se mostrando como imagem caricatural da sociedade atual, que a sociedade da diferena e da multiplicidade. Nessa sociedade secularizada, onde no h mais lugar para a religio nica e hegemnica, capaz, como no passado recente, de ditar regras para a sociedade como um todo, nessa sociedade que no precisa mais de deuses, que seguem cultuados em vista agora

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das necessidades dos indivduos, nessa sociedade o tambor-de-mina vai se expandindo como uma das infindveis religies da metrpole contempornea. Como aconteceu com os orixs pouco antes, agora tambm os voduns vo se fazendo deuses metropolitanos. ***

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Quadro 1. Voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina Famlia Vodum Nao Orix correspondente Omulu-Obalua Omulu-Obalua Ossaim Omulu-Obalua Eu Oxumar Eu Omulu-Obalua Oxum Oxumar Omulu-Obalua Omulu-Obalua Ogum Iemanj Omulu-Obalua Ogunj Oxaluf Ogum Oxssi Oxssi Logun-Ed Xang Iemanj Xang Aganju Xang Oxagui Nan Oxum Oi Xang Air Ogum Oxssi Xang Oi Oxum Aj Xalug Iemanj Santo catlico sincretizado com o vodum So Sebastio So Lzaro So Roque Santa Teresa So Bartolomeu N. S. do Carmo So Roque N. S. da Glria Santa Ins So Bartolomeu So Sebastio So Manoel Santos Reis Santos Reis Santo Antnio Jesus Cristo Santos Reis Santa Helena So Sebastio Santo Expedito Santo Antnio N. S. da Conceio So Benedito So Pedro Jesus Cristo Senhora Santana Santa Luzia Santa Brbara So Jos So Jorge Santa Helena So Pedro Santa Brbara N. S. da Glria N. S. das Candeias

Dambir

Azonce Acssi Alogu Azile Boalab Dangb Eow Lepom Naveorualim Oruana Idaro Xapan Polibogi

Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje-nag Jeje Jeje Nag Nag Nag Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje Jeje Nag Nag Jeje Jeje-nag Jeje-nag Jeje-nag Jeje-nag Nag Jeje Jeje Nag Nag Nag Nag Nag Nag Nag

Davice

Dou Na Sepazim Zomadnu Doup Arronovissav Bedig

Savaluno

Ag Azac Boo Jara Boo Vondereji

Quevioss

Ab Averequete Bad Liss Nan Navezuarina Sob Xadant

Orix

Ogum Od Xang Oi Oxum Aj Iemanj

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Quadro 2. Freqncia dos voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina e dos correspondentes orixs Vodum Naveorualim Navezuarina Oxum Dou Doup Bedig Ogum Ab Na Iemanj Sob Oi Bad Averequete Vondereji Xadant Dad-h Xang Xapan Acssi Lepom Zomadonu Polibogi Azile Ag Azac Od Liss Arronovissav Eu Boalab Boo Jara Dangb Idaro Nan Aj Alogu Nmero de casos 22 10 5 12 1 1 11 17 2 1 17 11 11 3 2 2 2 1 3 10 3 1 2 2 7 1 5 4 1 2 1 4 2 1 2 1 1 Orix correspondente Oxum Ogum Nme-ro de casos 37 25

Iemanj Oi-Ians Xang

20 28 21

OmuluObalua

21

Oxssi Oxal Eu Logun-Ed Oxumar Nan Aj Xalug Ossaim

13 5 3 4 3 2 1 1

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Quadro 3. Iniciados Danantes e seus Voduns e Tobssis Iniciado Ordem de iniciao Dos filhos danantes 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Pai Francelino Norma Oraci Enedina Ernesto Ariovaldo Mrcio Adriano Sandra Aparecida Joaquim Marcos Antnio Ana Maria Manoel Fernando Sueli Solange Maria Vitria Maria Cidinia Maria Jandira Maria Rosa Reinaldo Nelson Airton Joo Batista Alberto Jorge Maria da Glria Carlos Eduardo Miriam Marlene Lairton Vera Lcia Cantora Ano de iniciao 1964 1979 1979 1981 1982 1982 1984 1984 1984 1984 1985 1986 1987 1987 1987 1987 1987 1987 1987 1988 1988 1989 1989 1990 1990 1990 1990 1990 1990 1990 Iy bii (Me criadeira) Afastado Afastada Afastada Afastado com casa em Ibina com casa em Santo Andr com casa em Manaus/AM com casa no Paran com casa em Belm Afastada falecida em 1993 falecida em 2000 Afastada falecido em 1989 com casa em Curitiba falecido em 1993 Falecido Toy Hunji (paipequeno) Izadionco (mepequena) falecido em 1992 Cargo sacerdotal Pai, Ty Vodunnon Afastada Vodum Principal Xapan (Azonce) Dou Naveorualim Eow Bad Oi Boo Jara Xadant Averequete Bad Liss Poliboji Dou Ag Ab Sogb Naveorualim Nan Oxum Ag Ab Boo Jara Naveorualim Bad Ab Ogum Dou Naveorualim Navezuarina Ab Vodum Adjunt Sogb (*) Ab Acssi Liss Eow Doup Sogb Naveorualim Sogb Oruana Ab Navezuarina Naveorualim Sogb Lepon Dou Dou Ag Xang Oi Bad Navezuarina Liss Sogb Dou Oxum Ab Dou Ag Acssi Iralab Dagusi Anarodim Dandalossim Delob Azondolab Idojasi Sindoromin Berebosi Elacind Agamavi Tobssi Assuabeb

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30 31 32 33

Leonardo Maria Nomia Dinor Iracy

1991 1991 1991 1991

com casa em So Paulo com casa em So Paulo falecida em 1995

falecida em 2004, sua casa continua em Diadema

Dou Od Ab Ag

Navezuarina Oxum Liss Ab

Akisilob

Huessob

34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64

Edilson Alzenir Elizabete Genival Elza Srgio dison Ktia Odete Antnio Aramzio Jos Divino Leonel Vicente Deusane Regina Maria Aparecida Antnio Bernardino Hamilton Anselmo Nica Cristiane Chica Arminda (Leo) Vitria Marta Walkria Nilson Augusta Fbio Neves Lucrcia Jean Karlo Damiana (Ccera) Jorgete Cysleide

1992 1992 1992 1993 1993 1993 1993 1993 1993 1994 1994 1995 1995 1995 1996 1998 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 2000 2000 2001 2001 2001 2001 2001 Com casa em Manaus/AM Com casa em Diadema Com casa em Diadema com casa em Diadema Com casa em Curitiba/PR Com casa em Ituiutaba/MG

Bad Zomadnu Oi Ogum Ogum Averequete Navezuarina Oi Oi Dou Lepon Bad Ab Ab Acssi Sapat Acsakpat Od Dangb Oy Oy Oy Naveorualim Ogum Naveorualim Naveorualim Nan Naveorualim Lego Xapan Sogb Oy Naveorualim

Navezuarina Ab Acssi Oi Oxum Sogb Dou Docup Acssi Na Naveorualim Navezuarina Lepon Azile Ab Naveorualim Naveorualim Naveorualim Azak Ogum Akssu Akssu Sogb Od Bad Bad Dou Sogb Ag Ag Bad Azonmeunsi Funzosi Nowin Dunsi Glegbenusi

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65 66 67 68 69 70

Edson Dirce Srgio Rogrio Cssio Alzira Maria Cludio

2002 2003 2003 2003 2003 2004

Azonu Oy Jara Jara Sogb Naveorualim

Sogb Akssu Sogb Sogb Lego Xapan Bad

(*) Pai Francelino recebe tambm Dou, que comanda a casa o ano inteiro, presidindo as iniciaes.

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Quadro 4. Iniciados Danantes e seus Encantados

Iniciado Pai Francelino

Famlia do Lenol Jarina e Ricardino

Famlia da Turquia Mariana, Guerreiro de Alexandria e Menino de Lria

Famlia da Baia

Famlia da Bandeira Joo da Mata Rei da Bandeira e Caboclo Ita

Famlia de Cod Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade

Famlia da Gama Baliza da Gama

Famlia de Surrupira

Outras famlias

Norma

Baiano Grande Constantino Chapu de Couro Princesa Moa Fina de Ot Dom Antnio do Juncal Rosrio e Tapindar Japetequara

Joo da Mata Rei da Bandeira Joana Guna Maria de Lgua Boo da Escama Dourada V Surrupira ndio Velho

Oraci Enedina Ernesto Ariovaldo

Mrcio Adriano

Sandra Aparecida Joaquim

D. Joo Soeira, Baro de Guar e Princesa Juliana Rainha Brbara Soeira e Boo Lauro das Mercs Princesa Flora e Ti Zezinho de Maramad

Tapindar

Taguac

Martim Pescador

Tabajara e Itacolomi

Xica Baiana

Tombac

Oscar de Lgua

Boo do Capim Limo

Surrupirinha do Gang Trucoeira

Tapindar

Serraria

Teresa de Lgua Francisquinho da Cruz Vermelha Z Raimundo e Jos de Lgua

Jaguare-ma e Herundina Dom Joo Soeira Moa Fina de Ot Man Baiano Joo Guerreiro Balano e Ubirajara Princesa Iracema Jondi

Cabocla Jacira (Mata) Mata Zombana Jlio Galeno (Marinheiro) Caboclo Pena Branca (Mata)

Marcos Antnio Ana Maria

Manoel

Fernando

30

Sueli

Maresia

Princesa Linda Joo da Mata

Solange Maria Vitria Cidnia Maria Jandira Maria Rosa

Princesa Flora e Dom Joo Soeira Ubirat Princesa Indir Menina do Caid Caboclo da Ilha Mariano Z Moreno Rita de Cssia

Dorinha Boji Bu e Antnio de Lgua Expedito de Lgua

Rainha Anadi

Aderaldo Boji Bu

Tucum

Cabocla Jussara (Mata) Caboclo Sete Cachoei-ras (Mata) Caboclo Flecheiro (Mata)

Reinaldo

Guapindaia Mensageiro de Roma Baro de Guar Joo da Cruz e Herundina Corisco

Nelson

Loureno de Lgua e Aleixo Boji Bu Z Raimundo e Zeferina de Lgua Caboclo Ita Caboclo Ita

Tananga

Airton Joo Batista

Alberto Jorge

Rei Dom Sebastio

Joo da Mata

Maria da Glria Carlos Eduardo Miriam Lairton Vera Lcia

Princesa Moa Fina de Ot

Joo de Leme

Manezinho de Lgua e Zulmira de Lgua Rosinha de Lgua

Mestra Luziria (Mestres da Jurema) Boo Carlos Marinheiro Boo Sanatiel Boiadeiro e Pedro Marinheiro Caboclo Rompe Selva Zimbaru

Princesa Barra do Dia

Baro de Guaj

Menino do Morro Mariana e Tupinamb Juracema

Corisco

Petio

Pequenininho Z Raimundo Bogi Bu

Maria do Balaio

Senhora Dant Manezinho de Lgua Antnio de Lgua

Cantora Leonardo Prncipe Alterado e Baro de

Caboclo Rosrio Candeias Zeferino Dandarino

Cabocla Guaciara (Juremeira) Marinheiro Boo do Capim Limo Marzago Caboclo Zuri (Mata) e Mari-

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Anapoli Maria Nomia Dinor Iracy Edilson D. Carlos e Princesa Linda do Mar Guaraci Sentinela Joo Baiano

nheiro Gumercindo Martim Pescador Severino Caboclo do Munir Espadinha Mearim e Folha Seca Caboclinho Maria Rosa Dona Jurema (Mata)

Alzenir Elizabete Maria Antnia Caboclo da Ilha

Cabocla Guara-ciara e Marinheiro Paulo

Genival Elza Srgio dison Ktia Odete Antnio Aramzio Jos Divino Leonel Vicente Deusane Regina Maria Aparecida Antnio Bernardino Hamilton Anselmo Nica Cristiane Chica Arminda (Leo) Vitria Baianinho Ubirajara Moa Fina de Ot Guerreirinh o Tonho Zefa Maria do Balaio Rosrio

Arana Jaciara e Lajinha Rompe Mato Girassol e Sulto das Matas

Pirin

Jadiel

Joaquinzinho de Lgua Pedrinho de Lgua Arana

Isaquiel Isadiel Jurema

Baro de Guar

Tabajara Juracema Silvino

Joo de Lgua Manezinho de Lgua Pirin Cristina de Lgua

Folha da Manh e Z do Barco de Ouro Marinheiro Marinheiro e Cabocla Jurema Caboclinho da Mata Caboclo Flexeiro Vigia da Mata

Vigonom

Aleixo de Lgua Z Raimundo

Margarida de Lgua Lzaro Morro de

Olho de Cobra Tatandar

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Areia Marta Walkria Nilson Princesa Clara Juracema Itaguac Joo da Estrada (boiadeiro) Maria Baiana Touro Branco Marinheiro Braum, Pena Verde 7 Flechas, Boo Cludio Marinheiro

Augusta Fbio Neves Lucrcia Jean Karlo Damiana (Ccera) Jorgete Cisleyde Menino de Ouro Princesa Barra do Dia, Tuoinamb Caboclo Nobre Ventania

Chica Baiana Joo da Mata Chica Baiana Maria de Angola Z do Chicote Rainha Diana Maria Fil Rose Flor Z Raimundo Ona Tigre, Ze Pelintra (jurema) Mata Virgem, Zezinho Marinheiro 7 Flechas Jacira

Edson Dirce Srgio Rogrio Alzira Maria Seu Cigano Seu Sereno Z do Coquinho Jorgino Manoela

Caarzinh o

Maria Jos (Dona Florzinha) Caboclo Jamand Boo da Escama Dourada D. Jureminha, Marinheiro Borges Seu Vaqueiro

Cludio

Duque Marqus de Pombal

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Quadro 5. Iniciados No-Danantes e seus Voduns Iniciado 1. Pedro 2. Kelvany 3. Dinho 4. dison 5. Henrique 6. Snia 7. Zezinho 8. Toninho 9. Mrcio 10. Jos Augusto 11. Paulo 12. Regina Clia 13. Paulo 14. Carlos Jos 15. Aratan 16. Alexsandro 17. Jorge Augusto 18. Karla Cristina 19. Edimar 20. Cleide 21. Fbio Adalberto 22. Gildo Ano iniciao 1986 1986 1987 1988 1991 1991 1991 1991 1991 1991 1992 1992 Cargo sacerdotal (*) Hunt de Sogb Hunt e axogum da Encantaria Alab de Sogb Hunt de Xapan Hunt de Eow Vodunsi Poncil de Eow Alab Alab Alab (falecido) Agaipi Hunt de Naveorualim Equede de Xapan (afastada) Alab de Sogb Alab de Thoya Jarina Agbagig Hunt de Boo Jara Agbajigan Vodum principal Bad Lepon Liss Lepon Alogu Sogb Ogum Bad Averequete Ogum Averequete Sogb Vodum adjunt Ab Naveorualim Ab Sepazim Naveorualim Dou Navezuarina Sob Sob Oi Navezuarina Ag

1993 1994 1995 2000 2000

Liss Boo Vondereji Dangb Ab Ogum

Navezuarina Navezuarina Naveorualim Naveorualim Ab

2000

Vodunsi Poncil de Ag Alab de Ag Ekdi de Sogb Alab de Ab

Ag

Naveorualim

2000 2000 2001

Vondereji Oxum Poliboji

Naveorualim Ogum Naveorualim

2001

Axogum

Ogum

Ab Kec

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23. Victor Eduardo 24. Leonardo Jr 25. Fbio Jos 26. Luciano 27. Jorge Adalberto 28. Cristiane 29. Ktia Maria

2002

Alab, Axogum de Sogb e Olubat Agbajigan Hunt de Naveorualim Hunt de Xadant Bab Egb Il Olod

Dad-h

Sogb

2003 2003 2003 2004

Ogum Ag Xadant Ogum

Ab Sogb Naveorualim Naveorualim

2004 2004

Vodunsi Poncil de Xapan Vodunsi Poncil de Xapan

Dad-h Azile

Na Naveorualim

(*) Cargos: agaipi, sacrificador (jeje); alab, tocador de tambor (jeje); axogum, sacrificador (nag); equede (nag) ou vodunci-poncil (jeje), mulher que zela pelas entidades em transe; hunt, tocador-chefe (jeje); agbagig, encarregado dos assentamentos (jeje).

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Referncias Bibliogrficas

Bastide, Roger. As religies africanas no Brasil, So Paulo, Pioneira, 1971. Eduardo, Octavio da Costa, The Negro in Northern Brazil. Seatle, University of Washington Press, 1948. Ferretti, Mundicarmo Maria Rocha. Desceu na guma: o caboclo no tambor-de-mina no processo de mudana de um terreiro de So Lus - a Casa de Fanti-Ashanti. So Lus, Sioge, 1993. ____. Terra de caboclo. So Lus, Secretaria de Cultura do Maranho, 1994. ____. Mina, uma religio de origem africana. So Lus, Sioge, 1985. Ferretti, Srgio Figueiredo. Voduns da Casa das Minas, in: Moura, Carlos Eugnio Marcondes de (org.), Meu sinal est no teu corpo. So Paulo, Edicon; Edusp, 1989. ____, Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo e So Lus, Edusp & Fapema, 1995. ____. Querebent de Zomadnu: etnografia da Casa das Minas do Maranho, 2 edio (1 edio: 1985). So Lus, Editora da Universidade Federal do Maranho, 1996. Pereira, Manuel Nunes. A Casa das Minas: culto dos voduns jeje no Maranho, 2 edio (1 edio: 1947). Petrpolis, Vozes, 1979. Pierucci, Antnio Flvio e Reginaldo Prandi. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo, Hucitec, 1996. Prandi, Reginaldo. Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova. So Paulo, Hucitec e Edusp, 1991. ____. Herdeiras do ax: sociologia das religies afro-brasileiras, So Paulo, Hucitec, 1996. Santos, Maria do Rosrio Carvalho e Manoel dos Santos Neto. Boboromina: terreiros de So Lus, uma interpretao scio-cultural, So Lus, Sioge, 1989.

Nota: Verso atualizada em janeiro de 2005 do artigo publicado em Afro-sia, 19/20, pp. 109133, 1997.

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