Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy GAUDIUM ET SPES CONCILIO VATICANO II 7 diciembre 1965

PREMBULO Solidaridad de la Iglesia con toda la familia de los pueblos 1. El gozo y la esperanza, las penas y las angustias de los hombres de hoy, principalmente de los pobres y de todos los que sufren, son gozo y esperanza, penas y angustias tambin de los discpulos de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en sus corazones. Pues su comunidad est formada de hombres que, reunidos en Cristo, estn dirigidos por el Espritu Santo en su peregrinacin hacia el Reino del Padre y recibieron el mensaje de la salvacin para proponrselo a todos. Por eso se sabe en realidad ntimamente solidaria con el gnero humano y con su historia. A quin se dirige el Concilio 2. Por lo tanto, el Concilio Vaticano II, una vez investigado ms profundamente el misterio de la Iglesia, dirige su palabra sin vacilar no ya slo a los hijos de la Iglesia y a los que invocan el nombre de Cristo, sino a todos los hombres, deseando exponer cmo concibe la presencia y la actividad de la Iglesia en el mundo de hoy. As, pues, pone sus ojos en el mundo de los hombres o la familia humana toda entera con el conjunto de cosas entre las que vive: el mundo, teatro de la historia del gnero humano, marcado por su laboriosidad, por sus derrotas y por sus victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, puesto, es verdad, bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, que quebrant el poder del Maligno, para que, segn el propsito de Dios, sea transformado y alcance la consumacin. Servicio que se le ofrece al hombre 3. Hoy da, el gnero humano, conmovido por la admiracin de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se plantea, con frecuencia, problemas angustiosos sobre la actual evolucin del mundo, sobre el lugar y el papel del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos y, finalmente, sobre el fin ltimo de las cosas y de los hombres. Por eso el Concilio, testigo y portavoz de la fe de todo el pueblo de Dios congregado por Cristo, no podra demostrar ms elocuentemente la solidaridad, el respeto y el amor de este pueblo a toda la familia humana en la que est inserto, que entablando con ella una conversacin acerca de
1

aquellos problemas, aportando la luz tomada del Evangelio y poniendo a disposicin del gnero humano las fuerzas saludables que la misma Iglesia, conducida por el Espritu Santo, recibe de su Fundador. Es la persona del hombre lo que hay que salvar, y la sociedad humana la que hay que renovar. El hombre -y el hombre individual y completo, con cuerpo y alma, con corazn y conciencia, con inteligencia y voluntadser el eje de toda nuestra exposicin. Por eso el Santo Concilio, proclamando la altsima vocacin del hombre y afirmando la presencia en l de un germen divino, ofrece al gnero humano la sincera colaboracin de la Iglesia para establecer aquella fraternidad de todos que responda a esa vocacin. Ninguna ambicin terrena mueve a la Iglesia, sino que pretende una sola cosa: bajo la gua del Espritu Santo, continuar la obra del mismo Cristo, que vino al mundo para dar testimonio de la verdad1; para salvar, y no para condenar; para servir, y no para ser servido2. EXPOSICIN PRELIMINAR SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO ACTUAL Esperanza y temor 4. Para lograr este intento, la Iglesia tiene, desde siempre, el deber de captar los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del Evangelio; de tal modo que, con una forma adaptada a cada generacin, pueda dar respuesta a las constantes preguntas de los hombres acerca del sentido de la vida presente y de la futura y a la mutua relacin entre una y otra. Por lo tanto, es conveniente conocer y entender el mundo en que vivimos, as como sus esperanzas, sus aspiraciones y su manera de ser, a veces dramtica. Algunos de los principales rasgos del mundo actual se pueden esbozar del modo siguiente. El gnero humano est viviendo hoy un perodo nuevo de su historia, en el que cambios profundos y rpidos se extienden progresivamente al universo entero. Provocados por la inteligencia y la actividad creadora del hombre, sobre el mismo hombre repercuten, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre su manera de pensar y de comportarse para con las cosas y para con los hombres. Hasta el punto de que podemos hablar de una verdadera transformacin social y cultural, que influye incluso en la vida religiosa. Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin lleva consigo no pequeas dificultades. As, aunque el hombre ampla los lmites de su poder, sin embargo, no siempre es capaz de mantenerlo sometido a su servicio. Se esfuerza en penetrar ms profundamente en lo ms ntimo de su espritu, pero con frecuencia parece ms incierto sobre s mismo. Va descubriendo paulatinamente con mayor claridad las leyes de la vida social, pero acaba dudando de la orientacin que se le debe dar. Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico; y, sin embargo, todava una enorme parte de los habitantes de la Tierra sufren hambre y necesidad, y son muchedumbre los analfabetos. Jams tuvieron los hombres como hoy un sentido tan agudo de la libertad, y mientras tanto estn
1 2

Cf. Ioh 18,37. Cf. Ioh 3,17; Mt 20,28; Mc 10,45.

surgiendo nuevos estilos de servidumbre social y psquica. Mientras el mundo siente tan a lo vivo su unidad y la dependencia mutua de los individuos en una ineludible solidaridad, se ve desmembrado gravsimamente por fuerzas antagnicas; pues perduran todava atroces discordias polticas, sociales, econmicas, raciales e ideolgicas, e incluso existe el peligro de una guerra que podra destruirlo todo desde los cimientos. Mientras aumenta el intercambio de ideas, las mismas palabras con que se expresan conceptos de enorme importancia adquieren sentidos bien diversos en las distintas ideologas. Por ltimo, se busca con ahnco un orden temporal ms perfecto, y no progresa proporcionalmente el desarrollo espiritual. Trastornados por tan complejas circunstancias, muchos de nuestros contemporneos estn incapacitados para discernir acertadamente los valores eternos y, al mismo tiempo, para concertarlos con los nuevos descubrimientos. De ah que, zarandeados entre la esperanza y la angustia, les atormenta la inquietud, preguntndose sobre la evolucin actual del mundo. Y esta evolucin del mundo desafa al hombre e incluso le fuerza a tener que dar una respuesta. Los cambios profundos 5. La perturbacin actual de los espritus y la transformacin de las condiciones de vida estn vinculadas con una revolucin de ms envergadura, por la que se tiende a que en la formacin de los espritus tengan una mayor preponderancia las ciencias matemticas y las naturales o las que tratan del hombre mismo, y en el orden prctico, las tcnicas que de ellas derivan. Esta mentalidad cientfica moldea de un modo distinto al de antes el ambiente cultural y la manera de pensar. La tcnica progresa de tal modo que tiende a transformar la faz de la tierra y ya intenta conquistar el espacio ultraterrestre. Incluso sobre el tiempo extiende su imperio el intelecto humano: sobre el pasado por el conocimiento de la historia, sobre el futuro por la prospectiva y la planificacin. El progreso de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales no slo contribuye a que el hombre se conozca mejor, sino que tambin le ayuda a influir directamente en la vida de las sociedades empleando mtodos tcnicos. Al mismo tiempo, el gnero humano se empea ms y ms en planificar y encauzar su propio incremento demogrfico. El mismo acontecer histrico alcanza una aceleracin tal, que los individuos apenas si pueden seguirlo. La colectividad humana corre una misma suerte y ya no se diversifica en varias historias separadas. As, el gnero humano va pasando de una concepcin ms bien esttica del orden de las cosas a una concepcin ms dinmica y evolutiva; de ah brota una nueva y enorme complejidad de problemas, que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis. Cambios en el orden social 6. Por eso mismo las comunidades locales tradicionales, como las familias patriarcales, los clanes, las tribus, las aldeas, las diferentes agrupaciones y las relaciones sociales, sufren cada vez cambios ms profundos. El tipo de sociedad industrial se va difundiendo poco a poco, llevando a algunas naciones a la opulencia econmica y transformando hondamente las concepciones y las condiciones ancestrales de la vida social. De igual manera, la vida de las ciudades y el
3

atractivo que ejerce se incrementan o por el aumento de sus habitantes, o por el movimiento que extiende hasta las zonas rurales el estilo de vida de la ciudad. Nuevos y ms eficaces instrumentos de comunicacin social contribuyen a dar a conocer los acontecimientos y a difundir con gran rapidez y con gran alcance las ideas y los sentimientos, provocando mil repercusiones en cadena. Y no se puede menospreciar el hecho de la gran cantidad de hombres que, por causas diversas, deben cambiar su manera de vivir al verse obligados a emigrar. As las relaciones del hombre con sus semejantes se multiplican sin cesar, y esa "socializacin" lleva a su vez a nuevas relaciones, y, sin embargo, no siempre se da la correspondiente madurez de la persona ni se dan unas relaciones verdaderamente personales (personalizacin). Esta evolucin se ve con mayor claridad en las naciones que disfrutan ya de las ventajas de un progreso econmico y tcnico, pero tambin toma cuerpo en los pueblos en vas de desarrollo que desean obtener para sus regiones las ventajas de la industrializacin y de la urbanizacin. Estos pueblos, en especial los de tradiciones ms antiguas, sienten tambin el impulso hacia un ejercicio ms maduro y ms personal de la libertad. Cambios psicolgicos, morales y religiosos 7. El cambio de las mentalidades y de las estructuras pone en cuestin con frecuencia los valores tradicionales, sobre todo, por parte de los jvenes, que muchas veces se impacientan e incluso se rebelan con inquietud y, conscientes de su propia importancia en la vida social, quieren tomar parte en ella cuanto antes. De ah que no sea raro que los padres y los educadores encuentren cada vez mayores dificultades para llevar a cabo sus obligaciones. Cierto que las instituciones, las leyes y la manera de pensar y de sentir que nuestros antepasados nos han transmitido no parecen adaptarse siempre bien al actual estado de cosas; de ah la grave confusin en el comportamiento y en las mismas normas de conducta. Por ltimo, las nuevas circunstancias afectan a la misma vida religiosa. Por una parte, un espritu crtico ms agudizado la purifica de una concepcin mgica del mundo y de las supersticiones que an perviven y exige cada vez ms una adhesin personal y activa a la fe, lo cual hace que no pocos alcancen un sentido ms vivo de Dios. Pero, por otra parte, muchedumbres cada vez ms numerosas abandonan prcticamente la religin. Al revs que en tiempos pasados, ya no es nada inslito o particular negar a Dios o a la religin, o desentenderse de ello: pues hoy no es raro presentar esa postura como una exigencia del progreso cientfico o del nuevo humanismo. Todo esto en muchos lugares no solamente se expresa en las opiniones de los filsofos, sino que tambin inspira las letras, las artes, la interpretacin de las ciencias humanas e histricas y las mismas leyes civiles, de manera que muchos estn confusos. Los desequilibrios del mundo actual 8. Un cambio tan rpido, que frecuentemente avanza sin orden, y tambin la misma conciencia ms agudizada de las discrepancias que se dan en el mundo, originan y aumentan contradicciones y desequilibrios.
4

En la persona misma surge con frecuencia un desequilibrio entre la inteligencia prctica moderna y la forma de pensamiento terico, que no logra dominar ni ordenar vlidamente en una sntesis el conjunto de sus conocimientos. Surge igualmente el desequilibrio entre el afn de eficiencia prctica y las exigencias de la conciencia moral, y tambin muchas veces entre las condiciones de la vida colectiva y la necesidad de un pensamiento personal e incluso de meditacin. Surge, por ltimo, el desequilibrio entre la especializacin de la actividad humana y la visin universal de las cosas. Y en la familia surgen tensiones o de las agobiantes condiciones demogrficas, econmicas y sociales, o de los conflictos entre las generaciones que se van sucediendo, o de las nuevas relaciones sociales entre hombres y mujeres. Tambin surgen grandes discrepancias entre las razas e incluso entre las diversas clases de la sociedad; entre las naciones ricas y las menos capaces y las pobres; finalmente, entre las instituciones internacionales, nacidas de los deseos de paz de los pueblos, y la ambicin de difundir las propias ideologas o la codicia colectiva que hay en las naciones y en otras agrupaciones. De ah la mutua desconfianza y la enemistad, los conflictos y quebrantos, de los que el hombre mismo es causa y vctima a la vez. Las aspiraciones ms universales del gnero humano 9. Mientras tanto, va creciendo la conviccin de que el gnero humano no slo puede y debe reafirmar cada da ms su dominio sobre las cosas creadas, sino que, adems, le corresponde determinar un orden poltico, social y econmico que sirva cada vez mejor al hombre y ayude al individuo y a la colectividad a afirmar y cultivar su propia dignidad. Por eso muchos exigen con energa los bienes de los que se consideran con viva conciencia privados por injusticia o por una distribucin no equitativa. Las naciones en vas de desarrollo, as como las recientemente independizadas, aspiran a participar en los beneficios de la civilizacin moderna no slo en el terreno poltico, sino tambin en el econmico, y a desempear con libertad su papel en el mundo; mientras que, sin embargo, cada da aumenta su distancia y con frecuencia su dependencia incluso econmica de las otras naciones ms ricas que progresan ms rpidamente. Los pueblos hambrientos piden cuentas a los ricos. Las mujeres reclaman para s, donde todava no lo han conseguido, la igualdad de derecho y de hecho con los hombres. Los trabajadores y los campesinos quieren no slo ganarse el sustento, sino desarrollar sus dotes personales por medio del trabajo e incluso participar en el ordenamiento de la vida econmica, social, poltica y cultural. Ahora, por primera vez en la historia humana, todos los pueblos estn ya convencidos de que los beneficios de la cultura pueden y deben realmente extenderse a todos. Pero bajo todas estas exigencias late una ms profunda y universal ambicin: las personas y las colectividades tienen sed de una vida plena y libre, digna del hombre, sometiendo a su servicio todo lo que el mundo de hoy puede ofrecerles tan abundantemente. Adems, las naciones se esfuerzan cada vez con ms empeo en lograr una comunidad universal. En esta situacin, el mundo actual aparece al mismo tiempo poderoso y dbil, capaz de llevar a cabo lo mejor o lo peor, segn se encamine hacia la libertad o la servidumbre, hacia el progreso o el retroceso, hacia la fraternidad o el odio. Aparte de
5

esto, el hombre se da cuenta de que a l le corresponde orientar rectamente las fuerzas que l mismo ha desatado, y que pueden destruirle o servirle. Por eso se pregunta a s mismo. Los ms profundos interrogantes del gnero humano 10. Realmente, los desequilibrios en los que se debate el mundo actual estn en conexin con ese otro desequilibrio ms fundamental que tiene su raz en el corazn del hombre. Pues en el interior del hombre mismo varios elementos pugnan entre s, ya que, mientras por una parte, como criatura, se sabe limitado de muchas maneras, por otra, sin embargo, se siente ilimitado en sus aspiraciones y llamado a una vida superior. Atrado por mltiples solicitaciones, continuamente tiene que escoger algunas de ellas y renunciar a otras. Es ms, dbil y pecador, con frecuencia hace lo que no quiere y lo que quiere no lo hace3. Por eso sufre en s mismo una escisin de la que nacen tambin tantas y tan grandes discordias en la sociedad. Cierto que muchos cuya vida se ha contagiado de materialismo prctico estn lejos de advertir esta situacin dramtica, o bien, agobiados por la miseria, estn incapacitados para prestarle atencin. Muchos creen encontrar sosiego en la posibilidad de interpretar las cosas de un modo diferente. Y otros esperan la verdadera y total liberacin del gnero humano slo del esfuerzo del hombre y estn persuadidos de que un futuro imperio del hombre sobre toda la tierra les va a colmar todos los deseos del corazn. Y no faltan quienes, sin esperanza de encontrarle un sentido a la vida, alaban la osada de los que, creyendo que la existencia humana carece de cualquier significacin propia, se afanan por darle todo significado slo a base del propio ingenio. No obstante, ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos quienes plantean cuestiones extremadamente fundamentales o las orientan con nuevo apremio: Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que siguen existiendo a pesar de tanto como se ha progresado? Para qu esas victorias conseguidas a tan gran precio? Qu puede el hombre aportar a la sociedad, qu puede esperar de ella? Qu habr despus de esta vida terrestre? Pero la Iglesia cree que Cristo, que muri y resucit por todos4, ofrece al hombre luz y fuerzas, por medio del Espritu Santo, para que pueda responder a su vocacin; y que no se les ha dado a los hombres otro nombre bajo el cielo por el que puedan salvarse 5. Igualmente, cree que la clave, el centro y la finalidad de toda la historia humana se encuentran en su Seor y Maestro. Adems, la Iglesia afirma que en el fondo de todos los cambios hay muchas cosas que no cambian, que tienen su ltimo fundamento en Cristo, que es el mismo ayer y hoy y por todos los siglos6. As, pues, bajo la luz de Cristo, Imagen de Dios invisible, Primognito de toda criatura7, el Concilio intenta hablar a todos para ilustrar el misterio del hombre y para contribuir a encontrar solucin a los principales problemas de nuestro tiempo.

3 4 5 6 7

Cf. Rom 7,14 y ss. Cf. 2 Cor 5,15. Cf. Act 4,12. Cf. Heb 13,8. Cf. Col 1,15.

PARTE I LA IGLESIA Y LA VOCACION DEL HOMBRE Responder a los impulsos del Espritu 11. El Pueblo de Dios, movido por la fe que le lleva a creer que el Espritu del Seor que llena el universo lo gua en los acontecimientos, en las exigencias y en los deseos que comparte con los dems hombres de nuestro tiempo, se esfuerza por discernir cules son en ellos las verdaderas seales de la presencia o del designio de Dios. Pues la fe alumbra con luz nueva todas las cosas y pone de manifiesto el propsito de Dios con respecto a la vocacin integral del hombre, y, por lo tanto, orienta al espritu hacia soluciones plenamente humanas. El Concilio se propone, en primer lugar, examinar bajo esa luz los valores que hoy ms se estiman y conectarlos con su fuente divina. Esos valores, en cuanto que proceden del ingenio humano ayudado por Dios, son muy buenos; pero no es raro que se desven de su correcta orientacin por la corrupcin del corazn del hombre, de manera que necesitan purificarse. Qu piensa la Iglesia del hombre? Qu cosas son aconsejables para edificar la sociedad actual? Cul es el significado ltimo de la actividad humana en el universo? Se espera la respuesta a estas preguntas. A travs de ellas se ver con mayor evidencia que el pueblo de Dios y el gnero humano, en el que est inmerso, se prestan un servicio recproco, de modo que la misin de la Iglesia aparecer como misin religiosa y por eso mismo profundamente humana. Captulo I LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA El hombre, imagen de Dios 12. Segn el parecer casi unnime de creyentes y no creyentes, todo lo que hay en la tierra se ordena al hombre como centro y cima. Y qu es el hombre? Muchas opiniones ha propuesto y propone sobre s mismo, diversas y hasta contrarias, en las cuales con frecuencia se exalta como regla absoluta o se rebaja hasta la desesperacin, y por eso duda y se angustia. La Iglesia, advirtiendo estas contradicciones, aleccionada por revelacin de Dios, puede darles una respuesta por la que se precise la verdadera condicin del hombre, se expliquen sus debilidades y al mismo tiempo puedan conocerse correctamente su dignidad y su vocacin. Las Sagradas escrituras ensean que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", capaz de conocer y amar a su Creador puesto por El como seor de todas las criaturas de la tierra8, para mandar en ellas y usarlas dando gloria a Dios 9. Qu es el hombre para que pienses en l? O qu es el hijo del hombre para que te ocupes de l? Lo has hecho apenas inferior a los ngeles, lo has coronado de gloria y honor y le diste el seoro sobre las obras de tus manos. Todo lo has puesto debajo de sus pies (Ps 8,5-7).
8 9

Cf. Gen 1,26; Sap 2,23. Cf. Eccli 17,3-10.

Pero Dios no cre al hombre solo: pues desde el primer momento los cre hombre y mujer (Gen 1,27), de cuya unin hizo la primera expresin de una comunidad de personas. El hombre es, por su propia naturaleza, un ser social, y sin las relaciones con los dems ni puede vivir, ni puede desarrollar sus cualidades. Y Dios, como tambin leemos en los Libros Sagrados, mir todo lo que haba hecho y todo era muy bueno (Gen 1,31). El pecado 13. Sin embargo, el hombre constituido por Dios en estado de inocencia, ya en el comienzo de la historia abus de su libertad, inducido por el Maligno, alzndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su fin fuera de Dios. A pesar de haber conocido a Dios, no le dieron gloria como a Dios, sino que se enturbi su loco corazn y se sometieron a las criaturas antes que al Creador10. Lo que nos ensea la Revelacin divina coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al observar su corazn, echa de ver que tambin est inclinado hacia el mal y sumergido en una multitud de maldades que no pueden venir de su Creador, que es bueno. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, quiebra tambin el recto orden hacia su fin ltimo y, al mismo tiempo, toda su orientacin hacia s mismo o hacia los otros hombres y hacia todas las cosas creadas. Luego, el hombre est en s mismo dividido. Por eso toda la vida de los hombres, individual o colectivamente, se presenta como una lucha dramtica entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. El hombre incluso se encuentra incapaz de combatir por s mismo con eficacia los ataques del mal. Pero el Seor mismo vino para liberar al hombre y darle fuerzas, renovndole en su interior y expulsando fuera al prncipe de este mundo (cf. Jn 12,31), que le sujetaba a la servidumbre del pecado11. El pecado empequeece al hombre mismo, apartndole de la plenitud que debera alcanzar. A la luz de esta Revelacin encuentran su razn ltima la sublime vocacin y al mismo tiempo la profunda miseria de que los hombres tienen experiencia. La constitucin del hombre 14. Siendo uno en cuerpo y alma, el hombre rene en s, por su misma condicin corporal, los elementos del mundo material de manera que, a travs de l mismo, alcanzan su cumbre y elevan la voz en una libre alabanza del Creador12. Luego no es lcito al hombre menospreciar la vida corporal, sino que, al contrario, tiene que considerar su cuerpo como algo bueno y digno de respeto, puesto que est creado por Dios y ha de resucitar en el ltimo da. No obstante, herido por el pecado, siente las rebeldas del cuerpo. La dignidad humana, por consiguiente, reclama que le d gloria a Dios en su cuerpo13, sin dejarle someterse a las malas inclinaciones de su corazn. El hombre no se equivoca cuando se ve superior a las cosas corporales y no se considera a s mismo solamente como una pequea parte de la naturaleza o como un elemento annimo de la ciudad humana. Gracias a su interioridad, sobrepuja al mundo
10 11 12 13

Cf. Rom 1,21-25. Cf. Ioh 8,34. Cf. Dan 3,57-90. Cf. 1 Cor 6,13-20.

de las cosas, y es capaz de llegar a esas profundidades cuando se vuelve hacia su corazn, donde le espera Dios, que sondea los corazones14, y donde l mismo, bajo la mirada de Dios, decide su propia suerte. Y as, al descubrir en s mismo un alma espiritual e inmortal, no se engaa con un falaz producto de su imaginacin, explicable slo por las condiciones fsicas y sociales, sino que, por el contrario, alcanza la profunda verdad de lo real. Dignidad de la inteligencia, verdad y sabidura 15. Tiene razn el hombre, que participa de la luz de la inteligencia divina, al verse superior por esa inteligencia suya al mundo universal. A fuerza de ejercitar infatigable su ingenio, siglo tras siglo, ha avanzado ciertamente en las ciencias experimentales, en la tcnica y en las artes liberales. En nuestros tiempos, principalmente en la investigacin y el sometimiento del mundo material, ha obtenido notables xitos. Siempre, sin embargo, ha buscado y encontrado una verdad ms profunda. Pues la inteligencia no puede limitarse a estudiar solamente los fenmenos, sino que es capaz de alcanzar la realidad inteligible con certeza verdadera, aunque, como consecuencia del pecado, est, en parte, oscurecida y debilitada. La naturaleza inteligente de la persona humana se perfecciona y se debe perfeccionar por la sabidura, que empuja con suavidad la mente del hombre hacia la bsqueda y el amor de la verdad y del bien, y, penetrado por ella, el hombre es guiado a travs de las cosas visibles hacia las cosas invisibles. Nuestro tiempo, ms que los tiempos pasados, necesita de esa sabidura para humanizar ms todas las cosas nuevas que el hombre va descubriendo. Est en peligro el destino futuro del mundo, a no ser que surjan hombres ms sabios. Adems, es de notar que muchas naciones -pobres en medios econmicos, pero ricas en sabidurapueden prestar a las otras un servicio enorme. Por un don del Espritu Santo, el hombre llega con la fe a contemplar y a saborear el misterio del designio divino15. Dignidad de la conciencia moral 16. En lo hondo de la conciencia, el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, a la que debe obedecer, y cuya voz le llama siempre a amar el bien y hacerlo y a evitar el mal, dejando percibir, cuando hace falta, en los odos del corazn: haz esto, evita aquello. Pues el hombre tiene una ley que Dios le ha escrito en su corazn, su propia dignidad consiste en obedecerla, y segn ella ser juzgado16. La conciencia es el centro ms secreto y el santuario del hombre, en donde est a solas con Dios, cuya voz se hace or en lo ms ntimo17. La conciencia da a conocer de manera maravillosa la ley que tiene su cumplimiento en el amor de Dios y del prjimo18. Por su fidelidad a la
14 15 16 17

Cf. 1 Reg 16,7; Ier 17,10. Cf. Eccli 17,7-8. Cf. Rom 2,14-16.

Cf. Po XII, Radiomensaje acerca de la formacin de la conciencia cristiana en los jvenes, 23 mar. 1952: AAS 44 (1952) 271.
18

Cf. Mat 22,37-40; Gal 5,14.

conciencia, los cristianos se unen a los dems hombres en la bsqueda de la verdad y para dar solucin en la verdad a tantos problemas morales como se plantean tanto en la vida de los individuos como en las relaciones sociales. Por consiguiente, cuanto ms predomine la conciencia recta, tanto ms se alejarn las personas y las comunidades del ciego arbitrio y buscarn adaptarse a las normas objetivas de la moralidad. Sin embargo, a veces ocurre que la conciencia yerra por ignorancia invencible, sin que por ello pierda su dignidad. Esto no se puede decir, en cambio, cuando el hombre se preocupa bien poco de buscar la verdad y el bien, y la conciencia se va casi cegando por la costumbre de pecar. Grandeza de la libertad 17. Pero el hombre no puede orientarse hacia el bien si no es libremente; libertad que nuestros contemporneos encomian y buscan ardientemente, y con toda razn. Sin embargo, con frecuencia la fomentan de mala manera, como licencia para hacer cualquier cosa con tal que sea agradable, incluso el mal. Pero la verdadera libertad es una seal privilegiada de la semejanza del hombre con Dios. Pues quiso Dios dejar al hombre a merced de su propia decisin19, de modo que busque espontneamente a su Creador y que llegue libremente a la plena y feliz perfeccin unindose a El. Por lo tanto, la dignidad del hombre le exige actuar de acuerdo con una eleccin consciente y libre, es decir, personalmente movido e inducido desde dentro, y no bajo un ciego impulso interno o bajo la sola coaccin externa. El hombre consigue esta dignidad cuando, liberndose de toda esclavitud de las pasiones, tiende a su fin con una libre eleccin del bien y se procura los medios adecuados con eficacia y con diligente empeo. Pero la libertad del hombre, herida por el pecado, no puede conseguir esta orientacin hacia Dios con plena eficacia si no es con la ayuda de su gracia. Y cada uno tendr que dar cuenta de su propia vida ante el tribunal de Dios, segn haya hecho el bien o el mal20. El misterio de la muerte 18. Ante la muerte, el enigma de la condicin humana alcanza su punto lgido. El hombre se atormenta no slo por el dolor y por la progresiva disolucin del cuerpo, sino tambin, e incluso ms, por el temor de apagarse para siempre. Y, por un instinto de su corazn, piensa bien cuando detesta y le repugna una ruina total y una prdida definitiva de su persona. La semilla de eternidad que en s mismo lleva, y que es irreductible a la sola materia, se rebela contra la muerte. Todos los logros de la tcnica, por muy tiles que sean, nada sirven para calmar la angustia del hombre: pues la prolongacin de la longevidad biolgica no puede satisfacer el deseo de una vida futura que est enraizado en su corazn y no se puede arrancar. Aunque ante la muerte cualquier imaginacin desfallece, la Iglesia, no obstante, aleccionada por la Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz, ms all de los lmites de la miseria terrestre. Adems, la fe cristiana ensea que la muerte, de la que el hombre se habra librado si no hubiese pecado21,
19 20 21

Cf. Eccli 15,14. Cf. 2 Cor 5,10. Cf. Sap 1,13; 2,23-24; Rom 5,21; 6,23; Iac 1,15.

10

ser vencida cuando el hombre sea restablecido en la salvacin, que por su culpa perdi, por el Salvador todopoderoso y misericordioso. Dios llam al hombre y le llama a que se una a El con su naturaleza entera en una perpetua comunin de la vida divina incorruptible. Esta victoria la consigui Cristo, al librar al hombre de la muerte por su muerte, resucitando a la vida22. La fe, presentada con slidos argumentos a cualquier hombre que reflexiones, le ofrece una respuesta a su angustia sobre el destino futuro, y le brinda al mismo tiempo la posibilidad de una comunin en Cristo con los hermanos queridos que han sido ya arrebatados por la muerte, infundindonos la esperanza de que han alcanzado la verdadera vida al lado de Dios. Formas y races del atesmo 19. La ms alta razn de la dignidad humana est en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. Ya desde su nacimiento el hombre est invitado a un dilogo con Dios, pues no existe sino porque, creado por el amor de Dios, tambin gracias al amor sigue existiendo; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente ese amor y se entrega a su Creador. Sin embargo, muchos de nuestros contemporneos no perciben en absoluto esta ntima y vital unin con Dios o la rechazan explcitamente, de manera que el atesmo se ha de contar entre las gravsimas realidades de nuestro tiempo y se ha de someter a una consideracin muy seria. Con la palabra atesmo se designan fenmenos muy diversos. Mientras que por unos se niega a Dios expresamente, otros opinan que el hombre no puede absolutamente afirmar nada acerca de El, y otros someten a examen la cuestin de Dios con un mtodo tal, que la hace parecer como carente de sentido. Hay muchos que, traspasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, o sostienen que todo se explica por la sola razn cientfica, o, por el contrario, ya no admiten ninguna verdad absoluta. Algunos exaltan de tal manera al hombre, que la fe en Dios queda desvirtuada, parecen ms inclinados a afirmar al hombre que a negar a Dios. Otros se representan a Dios de tal manera, que esa imagen que repudian no es de ningn modo el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean problemas acerca de Dios, ya que parecen no sentir inquietud religiosa y ni siquiera ven por qu se han de preocupar por la religin. Aparte de esto, el atesmo surge con frecuencia o de una violenta protesta contra el mal que existe en el mundo, o del carcter absoluto que se concede indebidamente a determinados bienes humanos de manera que llegan a colocarse en el lugar de Dios. La misma civilizacin actual -no por s misma, sino porque est demasiado ligada a las realidades de la tierra-, puede, a menudo, hacer ms difcil el acercarse a Dios. Desde luego que quienes voluntariamente apartan a Dios de su corazn y procuran soslayar los problemas religiosos no estn libres de culpa, puesto que no siguen el dictamen de su conciencia; pero incluso los mismos creyentes tienen a veces tambin alguna responsabilidad en esto. Pues el atesmo, considerado en su conjunto, no es un fenmeno originario, sino ms bien derivado de diversas causas, entre las que se cuenta el juicio crtico contra las religiones y, en algunos lugares, en particular contra la religin cristiana. Por consiguiente, en esa gnesis del atesmo los creyentes pueden tener una participacin no pequea, puesto que, al descuidar la educacin de la fe, o al exponer errneamente la doctrina, o incluso por las deficiencias de su vida religiosa, moral y social, hay que decir que han ocultado el verdadero rostro de Dios y de la religin, en vez de mostrarlo.
22

Cf. 1 Cor 15,56-57.

11

El atesmo sistemtico 20. El atesmo moderno tambin ofrece con frecuencia una forma sistemtica, que, excepcin hecha de otras causas, incita el deseo de autonoma del hombre hasta el punto de poner en cuestin toda dependencia de Dios. Quienes profesan tal atesmo sostienen que la libertad consiste en que el hombre es fin de s mismo, artfice nico y demiurgo de su propia historia, lo cual no se compagina con el reconocimiento de un Seor, autor y fin de todas las cosas, o por lo menos hace totalmente superflua tal afirmacin. Esta doctrina puede verse reforzada por el sentimiento de podero que el progreso tcnico actual le da al hombre. Entre las formas del atesmo actual no se puede olvidar la que hace referencia a la liberacin del hombre a partir, principalmente, de su emancipacin econmica y social. Y se pretende que a esta liberacin se opone la religin por su misma naturaleza, puesto que, al despertar en el hombre la esperanza en una vida futura e ilusoria, le aparta de la edificacin de la ciudad terrestre. De ah que los partidarios de esta doctrina, cuando llegan al poder pblico, combaten violentamente la religin, difundiendo el atesmo y empleando, principalmente en la educacin de los jvenes, incluso aquellos medios de presin de que dispone el poder pblico. Actitud de la Iglesia ante el atesmo 21. La Iglesia, fiel a Dios y a los hombres, no puede dejar de desaprobar dolorosamente, como ya antes de ahora las ha desaprobado23, esas doctrinas y esas tcticas perniciosas que van contra la razn y contra la experiencia comn humana y degradan al hombre de su innata excelencia. Con todo, intenta descubrir las causas profundas de la negacin de Dios en la mente de los ateos y, dndose cuenta de la importancia de las cuestiones que plantea el atesmo e impulsada por la caridad hacia todos los hombres, considera que se han de someter a un serio y ms profundo examen. La Iglesia sostiene que el reconocer a Dios no se opone de ningn modo a la dignidad del hombre, puesto que esa dignidad se funda y se perfecciona precisamente en Dios: el hombre es constituido inteligente y libre en la sociedad por Dios Creador; pero, sobre todo, est llamado como hijo a la comunin con Dios y a participar de su misma felicidad. Adems, ensea que por la esperanza en el ms all no slo no se disminuye la importancia de los quehaceres terrestres, sino que ms bien se refuerza su cumplimiento con nuevos motivos. Por el contrario, al faltar el fundamento divino y la esperanza de la vida eterna, la dignidad del hombre se daa seriamente, como se ve con frecuencia hoy, y los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, siguen sin solucin, de modo que con frecuencia los hombres caen en la desesperacin. Mientras tanto, todo hombre sigue siendo para s mismo un problema irresuelto, confusamente vislumbrado. Nadie puede rehuir totalmente la mentada pregunta en determinados acontecimientos de la vida. A esta cuestin slo Dios, que llama al hombre a ms altos pensamientos y a una bsqueda ms humilde, puede responder plenamente y con toda certeza.
Cf. Po XI, Enc.. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 65-106; Po XII, Enc. Ad Apostolorum Principis: AAS 50 (1958) 601-614; Juan XXIII, Enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 451-453; Pablo VI, Enc. Ecclesiam suam: AAS 56 (1964) 651-653.
23

12

El remedio para el atesmo se ha de esperar bien de la doctrina convenientemente expuesta, bien de la integridad de la vida de la Iglesia y de sus miembros. A la Iglesia le corresponde hacer presente y como visible a Dios Padre y a su Hijo encarnado, renovndose y purificndose sin cesar bajo la direccin del Espritu Santo24. Eso se consigue, principalmente, por el testimonio de una fe viva y madura, es decir, educada de manera que pueda descubrir con lucidez las dificultades y superarlas. De esta fe numerosos mrtires dieron y dan un testimonio insigne. Y esta fe debe demostrar su fecundidad penetrando la vida entera, hasta la profana, de los creyentes, y movindolos a ser justos y a amar, en especial a los necesitados. Por ltimo, para manifestar la presencia de Dios ayuda mucho la caridad fraterna de los fieles, que con un mismo espritu colaboran en la fe del Evangelio25 y se presentan como un smbolo de unidad. La Iglesia, aunque rechaza totalmente el atesmo, sin embargo, est sinceramente convencida de que debe ayudar a todos los hombres, creyentes y no creyentes, para que edifiquen como es debido este mundo en el que viven juntos; y ciertamente esto no se puede hacer sin un sincero y prudente dilogo. En consecuencia, lamenta la discriminacin entre creyentes y no creyentes que hacen con injusticia algunos gobernantes, ignorando los derechos fundamentales de la persona humana. Para los creyentes reclama una libertad activa para que se les permita construir el templo de Dios tambin en este mundo. Y a los ateos los invita a que con un corazn abierto consideren el Evangelio de Cristo. La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje concuerda con los ms ntimos deseos del corazn humano cuando defiende la dignidad de la vocacin humana, devolviendo la esperanza a quienes ya desesperan de una suerte mejor. Su mensaje, lejos de empequeecer al hombre, infunde luz, vida y libertad en su provecho; y ningn otro puede llenar el corazn del hombre: Nos hiciste para Ti, Seor, y nuestro corazn no descansa hasta que descanse en Ti26. Cristo, el Hombre nuevo 22. En realidad, el misterio del hombre no se ilumina verdaderamente, sino en el misterio del Verbo encarnado. El primer hombre, Adn, era figura del hombre que haba de venir27, es decir, de Cristo Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la revelacin misma del misterio del Padre y de su amor, muestra plenamente lo que es el hombre al hombre mismo y le hace ver su vocacin sublime. Nada hay, pues, de extrao en que las verdades citadas encuentren en El su fuente y en El alcancen su cumbre. El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15)28, es tambin el hombre perfecto, que restituy a los hijos de Adn la semejanza divina, deformada desde el primer pecado. Porque en El la naturaleza humana ha sido asumida y no absorbida29, por eso tambin en
24 25 26

Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen Gentium, n.8. Cf. Phil 1,27. San Agustn, Confesiones, 1,1.

27 Cf. Rom 5, 14; TERTULIANO, De carnis resurrectione, 6: Las formas que adoptaba el barro daban a entender el Cristo hombre futuro. PL. 2, 802 (848); CESEL, 47, p. 33, I. 12-I3. 28 29

Cf. 2 Cor 4,4.

Cf. CONCILIO CONSTANTINOPOLITANO II, cap. 7: Ni el Dios Verbo transmudado en naturaleza carnal, ni la carne trasladada a naturaleza del Verbo: D 219 (428). Cf. tambin CONCILIO CONSTANTINOPOLITANO III: Pues as como su santsima e inmaculada carne animada no se perdi

13

nosotros ha sido elevada a una dignidad sublime. El mismo Hijo de Dios se uni en cierto modo con cada hombre por su encarnacin. Con manos humanas trabaj, con una mente humana pens, con voluntad humana obr30, con corazn de hombre am. Nacido de Mara Virgen, se hizo de verdad uno de nosotros, igual que nosotros en todo menos en el pecado31. Cordero inocente mereci para nosotros la vida derramando libremente su sangre y en l Dios nos reconcili consigo y entre nosotros mismos 32y nos arranc de la esclavitud del diablo y del pecado, y as cada uno de nosotros puede decir con el Apstol: el Hijo de Dios me am y se entreg por m (Col 2,20). Al padecer por nosotros, no slo nos dio ejemplo para que sigamos sus huellas33, sino que ha abierto un camino que, si lo seguimos, la vida y la muerte se santifican y adquieren un nuevo sentido. El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo que es el Primognito entre muchos hermanos34, recibe las primicias del Espritu (Rom 8, 23), por las que se hace capaz de cumplir la ley nueva del amor35. Por este Espritu, que es prenda de la herencia (Eph l,14), el hombre entero se reconstruye interiormente hasta la redencin del cuerpo (Rom 8, 23): Si el Espritu de Aqul que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, quien resucit a Jesucristo de entre los muertos tambin vivificar vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en nosotros (Rom 8,11)36. Ciertamente que urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar contra el mal por medio de muchas tribulaciones, e incluso de padecer la muerte; pero asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, se encamina hacia la resurreccin, fortalecido en la esperanza37. Y esto se puede aplicar no slo a los cristianos, sino a todos los hombres de buena voluntad, en cuyos corazones la gracia acta de manera invisible38. Puesto que Cristo muri por todos39 y puesto que la vocacin ltima del hombre es verdaderamente nica, es decir, divina, hay que mantener que el Espritu Santo a todos ofrece la posibilidad de que, una vez conocido Dios, se asocien a este misterio pascual. Tal es y tan grande el misterio del hombre que est iluminado para los creyentes por la Revelacin cristiana. As, pues, por Cristo y en Cristo se desvela el enigma del dolor y de la muerte, que, fuera de su Evangelio, nos abruma. Cristo resucit, destruyendo la
al ser deificada, sino que permaneci en su propio estado y manera: D 29I (556). Cf. CONCILIO DE CALCEDONIA: Se ha de reconocer en las dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin: D 148 (302).
30 Cf. CONCILIO CONSTANTINOPOLITANO II: "As tambin su voluntad humana no se perdi al ser deificada": D 291 (556). 31 32 33 34 35 36 37 38 39

Cf. Heb 4,15. Cf. 2 Cor 5,18-19; Col 1,20-22. Cf. 1 Per 2,21; Mt 16,24; Lc 14,27. Cf. Rom 8,29; Col 1,18. Cf. Rom 8,1-11. Cf. 2 Cor 4,14. Cf. Phil 3,10; Rom 8,17. Lumen gentium, n. 16. Cf. Cf. Rom 8,23.

14

muerte con su muerte, y nos dio la vida40para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba, Padre!41.

Captulo II LA COMUNIDAD DE LOS HOMBRES Propsito del Concilio 23. Entre los principales aspectos del mundo actual, hay que contar la multiplicacin de las relaciones mutuas entre los hombres, a cuyo desarrollo contribuye mucho el progreso de la tcnica moderna. Sin embargo, el dilogo fraterno de los hombres no se ha de buscar en estos progresos, sino en un nivel ms profundo en la comunidad de las personas, que exige un mutuo respeto hacia la plena dignidad espiritual de las mismas. La Revelacin cristiana aporta una gran ayuda para fomentar esta comunin entre las personas y, al mismo tiempo, nos lleva a una ms honda comprensin de las leyes de la vida social, que el Creador ha grabado en la naturaleza espiritual y moral del hombre. Pero como los ms recientes documentos del Magisterio eclesistico han expuesto con profusin la doctrina cristiana acerca de la sociedad humana42, el Concilio solamente trae a la memoria algunas de las principales verdades y expone sus fundamentos bajo la luz de la Revelacin. Despus insiste en algunas consecuencias que son de mayor importancia en nuestro tiempo. Carcter comunitario de la vocacin humana en los planes de Dios 24. Dios, que tiene una solicitud paternal para con todos, ha querido que los hombres formen una sola familia y que se traten mutuamente con espritu fraterno. Pues todos, creados a imagen de Dios, que hizo que a partir de un solo hombre todo el gnero humano habitase la faz entera de la tierra (Hch 17,26), estn llamados a un solo e idntico fin, es decir, a Dios mismo. Por eso el amor a Dios y al prjimo es el primero y el mayor mandamiento. Y por la Sagrada Escritura sabemos que el amor de Dios no puede separarse del amor al prjimo: ...si hay algn otro mandamiento en esto se resume: amars a tu prjimo como a ti mismo... Pues la plenitud de la ley es el amor (Rom 13,9-10; Cf. 1 Jn 4,20). Y esto resulta de la mayor importancia, pues los hombres dependen cada da ms unos de otros y el mundo cada da se unifica ms. Ms an, el Seor Jess, cuando ruega al Padre que todos sean una sola cosa, como nosotros somos una sola cosa (Jn 17,21-22), mostrando unas perspectivas inalcanzables por la razn humana, establece una cierta semejanza entre la unin de las divinas personas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza pone de manifiesto que el hombre, la nica criatura de la tierra que Dios haya querido
40 41 42

Cf. Liturgia Paschalis Byzantina. Cf. Rom 8,15; Gal 4,6; Io 1,12; y 1 Io 31.

Cf. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 401-464; Pacem in terris: AAS 55 (1963) 257-304; Ecclesiam suam, 609-659.

15

por s misma, no puede encontrarse plenamente a s mismo, sino por la entrega sincera de s43. Interdependencia de la persona y de la sociedad 25. Dado el carcter social del hombre, se ve que el desenvolvimiento de la persona humana y el desarrollo de la sociedad misma estn en mutua dependencia. El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, ya que por su propia naturaleza necesita absolutamente de la vida social 44. Y como la vida social no es para el hombre algo superfluo, se deduce que, slo a travs de la relacin con los dems, los servicios mutuos, el dilogo con los hermanos, el hombre desarrolla todas sus posibilidades y puede responder a su vocacin. De los vnculos sociales que son necesarios para el desarrollo del hombre, algunos, como la familia y la comunidad poltica, responden de modo ms inmediato a su naturaleza ntima; otros tienen su origen ms bien en su voluntad libre. En este tiempo nuestro, por causas diversas, se multiplican cada da ms las relaciones mutuas y la mutua dependencia. Por eso nacen diversas asociaciones e instituciones de derecho pblico y de derecho privado. Y este hecho, que se llama socializacin, aunque realmente no carezca de peligros, trae consigo muchas ventajas para reforzar y desarrollar las cualidades de la persona y para proteger sus derechos45. Pero si las personas humanas reciben mucho de esta vida social para cumplir con su vocacin, incluso religiosa, no se puede negar, sin embargo, que tambin los hombres con frecuencia son apartados de hacer el bien y empujados hacia el mal, por las circunstancias sociales en que viven y en las que estn inmersos desde la infancia. Es cierto que las perturbaciones, que con tanta frecuencia se dan en el orden social, proceden en parte de la tensin misma de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero ms profundamente brotan de la soberbia y del egosmo de los hombres, que pervierten tambin el orden social. Donde el orden de las cosas est afectado por las consecuencias del pecado, el hombre, que ha nacido ya inclinado hacia el mal, encuentra nuevos alicientes para pecar, que no pueden ser superados sin duros esfuerzos, con la ayuda de la gracia. Promover el bien comn 26. De la interdependencia, cada da ms estrecha y que poco a poco se va extendiendo por el mundo entero, se sigue que el bien comn -la suma de las condiciones de la vida social, que permitan, tanto a las colectividades como a los individuos, conseguir ms plena y fcilmente la propia perfeccin- hoy se hace cada vez ms universal y, por lo tanto, implica unos derechos y unas obligaciones que afectan a todo el gnero humano. Todo grupo debe tener en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems grupos, e incluso el bien comn de toda la humanidad46.

43 44 45

Cf. Lc 17,33. Cf. SANTO TOMAS, I Ethic. Lect. 1. Cf. Mater et Magistra: AAS 53 (1961) 418; Po XI, Enc.. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 222 Cf. Mater et Magistra: AAS 53 (1961) 417.

ss.
46

16

Y al mismo tiempo aumenta la conciencia de la excelsa dignidad que corresponde a la persona humana, que est por encima de todas las cosas, y cuyos derechos y deberes son universales e inviolables. Luego conviene que se ponga al alcance del hombre todo lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la habitacin, el derecho a elegir libremente estado y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una informacin conveniente, a obrar de acuerdo con la norma de su recta conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad incluso en lo religioso. As, pues, el orden social y su desarrollo deben, en todo momento, dar como resultado el bien de las personas, puesto que el orden de las cosas ha de supeditarse al orden de las personas, y no al revs, como lo indic el Seor mismo cuando dijo que el sbado se haba hecho para el hombre y no el hombre para el sbado 47. Ese orden se ha de desarrollar cada da ms, se ha de fundamentar en la verdad, se ha de edificar en la justicia, se ha de vivificar por el amor; y debe encontrar en la libertad un equilibrio cada vez ms humano48. Para conseguir estas cosas se ha de introducir una renovacin de la mentalidad y amplias transformaciones en la sociedad. El Espritu de Dios, que con admirable providencia dirige el transcurrir de los tiempos y renueva la faz de la tierra, est presente en esta evolucin. El fermento del Evangelio ha despertado y despierta en el corazn del hombre una exigencia irrefrenable de dignidad. El respeto por la persona humana 27. Descendiendo a las consecuencias prcticas y ms urgentes, el Concilio inculca el respeto al hombre, de forma que cada cual considere al prjimo como otro yo, sin exceptuar a nadie, teniendo en cuenta, en primer lugar, su vida y los medios necesarios para sacarla adelante con dignidad49, no vaya a ser que imiten a aquel rico que no se preocup nada del pobre Lzaro50. De manera especial en estos tiempos, urge la obligacin de hacernos prjimos de todo hombre, sin excepcin, y de servirle con eficacia cuando nos sale al paso, ya se trate de un anciano olvidado de todos, o de un trabajador extranjero tratado injustamente, o un exiliado, o un nio nacido de unin ilegtima -que padece sin culpa por el pecado que l no cometi-; o bien sea un hambriento que clama a nuestra conciencia, recordndonos las palabras del Seor: Cada vez que lo hicisteis a uno de esos hermanos mos pequeos, a M me lo hicisteis (Mt 25,40). Adems, todo lo que se opone a la vida, como cualquier clase de homicidio, genocidio, aborto, eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que violenta la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, los tormentos infligidos al cuerpo o a la mente, los mismos intentos de coaccionar el espritu; todo lo que ofende a la dignidad humana, como las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; y tambin las condiciones ignominiosas de trabajo, en las que se trata a los
47 48 49 50

Cf. Mt 2,27. Cf. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 266. Cf. Iac 2, 15-16. Cf. Lc 16,19-31.

17

obreros como meros instrumentos de ganancia y no como personas libres y responsables: todo esto y otras cosas semejantes son infamias, y, al mismo tiempo que inficionan la civilizacin humana, denigran ms a quienes las practican que a quienes padecen la injuria y son un grave insulto a la honra del Creador. El respeto y el amor hacia los adversarios 28. Tambin se debe extender el respeto y el amor a quienes piensan o actan de manera diferente a la nuestra en los asuntos sociales, polticos e incluso religiosos. Cuanto ms ntimamente comprendamos con delicadeza y caridad sus maneras de sentir, con mayor facilidad podremos entablar dilogo con ellos. Desde luego que esta caridad y bondad no deben hacernos indiferentes ante la verdad y el bien. Es ms, esa misma caridad urge a los discpulos de Cristo para que anuncien la verdad salvadora a todos los hombres. Pero hay que distinguir entre el error, que se ha de rechazar siempre, y el que yerra, que sigue conservando la dignidad de persona, incluso cuando est contagiado de nociones religiosas falsas o menos exactas51. Slo Dios juzga y escudria los corazones; por eso nos prohibe juzgar la culpabilidad interna de nadie52. La doctrina de Cristo pide que incluso perdonemos las injurias y que extendamos a los enemigos el precepto del amor, que es el mandamiento de la Nueva Ley: Osteis lo que se dijo: amars a tu prjimo y tendrs odio a tu enemigo. Sin embargo, Yo os digo: amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os odian, y rogad por los que os persiguen y os calumnian (Mt 5,43-44)53. La igualdad esencial entre todos los hombres y la justicia social 29. Como todos los hombres, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen, y como, redimidos por Cristo, gozan de una misma vocacin y de un mismo destino divino, se debe reconocer ms y ms la fundamental igualdad entre todos. Cierto que no todos los hombres se equiparan por su variada capacidad fsica y por la diversidad de las fuerzas intelectuales y morales. No obstante, toda forma de discriminacin, ya sea social o cultural, en los derechos fundamentales de la persona, por el sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin, ha de ser superada y rechazada como contraria a los designios de Dios. Es verdaderamente doloroso que estos derechos fundamentales de la persona todava no sean respetados ntegramente en todas partes. Como cuando se niega a la mujer la facultad de elegir libremente esposo y de abrazar un estado de vida, o la de llegar a igual grado de educacin y de cultura que se le reconoce al hombre. Adems, aunque hay justas diferencias entre los hombres, la igual dignidad de las personas exige que se llegue a una ms humana y justa condicin de vida. Pues demasiado grandes desigualdades econmicas y sociales entre los miembros o los pueblos de una misma familia humana llevan al escndalo y se oponen a la justicia
51 52 53

Cf. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 299 y 300. Cf. Lc 6,37-38; Mt 7,1-2; Rom 2,1-11; 14,10-12. Cf. Mt 5,45-47.

18

social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana, as como a la paz social e internacional. Las instituciones humanas, privadas o pblicas, deben esforzarse por servir a la dignidad y al fin del hombre, al mismo tiempo que luchan con todas sus fuerzas contra cualquier clase de servidumbre social o poltica, salvaguardando los derechos fundamentales de los hombres bajo cualquier rgimen poltico. Es ms, es necesario que estas instituciones se adapten poco a poco a las realidades espirituales, que son las ms altas, aunque se necesite mucho tiempo para alcanzar el fin propuesto. Superacin de la tica individualista 30. La profunda y rpida transformacin de las cosas exige con gran urgencia que no haya nadie que, por no prestar atencin a su evolucin, o paralizado por la inercia, se conforme con una tica meramente individualista. El deber de la justicia y de la caridad se cumplir tanto ms cuanto cada uno, contribuyendo al bien comn segn sus propias posibilidades y las necesidades de los dems, promueva y ayude a las instituciones privadas o pblicas, que sirven para mejorar las condiciones de vida de los hombres. Hay, sin embargo, quienes profesan opiniones amplias y generosas, pero en la realidad viven siempre como si no se preocupasen en absoluto por las necesidades de la sociedad. Es ms, muchos, en diferentes lugares, menosprecian las leyes y los preceptos sociales. No pocos, con diversos fraudes y engaos, no tienen reparo en burlar los impuestos justos y otros deberes para con la sociedad. Otros subestiman determinadas normas de la vida social -por ejemplo, las establecidas para salvaguardar la salud o para reglamentar la conduccin de vehculos-, sin darse cuenta de que con tal descuido ponen en peligro su propia vida y la de los dems. Entre los principales deberes del hombre de hoy, ha de ser sagrado para todos el tener en cuenta y cumplir las exigencias sociales. Cuanto ms el mundo se unifica, tanto ms ampliamente los deberes de los hombres trascienden de los grupos particulares y se extienden paulatinamente al mundo entero. Esto no puede realizarse si los individuos y sus agrupaciones no cultivan en s mismos las virtudes morales y sociales y las difunden en la sociedad, de manera que realmente se conviertan en nuevos hombres y en artfices de una nueva humanidad, con la necesaria ayuda de la gracia divina. Responsabilidad y participacin 31. Para que todos los hombres puedan cumplir ms fielmente con su deber de conciencia con respecto a s mismos y con respecto a los diferentes grupos de que forman parte, se les debe iniciar con empeo en una ms amplia cultura, valindose de los grandes medios de que hoy dispone el gnero humano. En primer lugar, hay que orientar la educacin de los jvenes, cualquiera que sea su origen social, de tal modo que d lugar a que haya hombres y mujeres no solamente cultos, sino que tambin tengan una gran personalidad, tal y como nuestro tiempo los necesita con urgencia. Pero el hombre apenas si puede llegar a tener este sentido de responsabilidad, si las condiciones de vida no le permiten hacerse consciente de su dignidad y si no responde a su vocacin entregndose al servicio de Dios y de los dems. La libertad humana se debilita con frecuencia cuando el hombre cae en extrema necesidad, igual que se envilece cuando, rodeado de grandes facilidades de vida, se encierra en s mismo, en una especie de dorada soledad. Por el contrario, se robustece cuando el hombre acepta
19

las inevitables necesidades de la vida social, carga con las mltiples exigencias de la convivencia humana y se compromete en el servicio de la comunidad. Por lo tanto, hay que estimular en todos la voluntad de participar en las empresas comunes. Es de alabar el modo de proceder de las naciones, en donde la mayor parte de los ciudadanos participan con verdadera libertad en los quehaceres pblicos. Sin embargo, hay que tener en cuenta las condiciones reales de cada pas y la necesaria fuerza de la autoridad pblica. Para que todos los ciudadanos se sientan inclinados a participar en la vida de los diferentes grupos que componen el cuerpo social, es necesario que encuentren en estos grupos bienes que los atraigan y que los dispongan a servir a los dems. Podemos, legtimamente, pensar que el porvenir est en manos de quienes saben dar a las generaciones futuras razones para vivir y para esperar. El Verbo encarnado y la solidaridad humana 32 As como Dios cre a los hombres no para vivir aislados, sino para formar una unin social, as tambin ha querido... santificar y salvar a los hombres no uno a uno, como si no tuviesen conexin mutua, sino que ha hecho de ellos un pueblo que lo conozca a El en la verdad y le sirva santamente54. Por eso desde el comienzo de la historia de la salvacin El escogi a los hombres no como individuos solamente, sino como miembros de determinada comunidad. A estos elegidos, Dios, hacindoles ver sus designios, los llam pueblo suyo (Ex 3,7-12), y adems concluy con ellos una alianza en el Sina55. Esta caracterstica comunitaria se perfecciona y se completa por la obra de Jesucristo. Pues el mismo Verbo encarnado quiso tomar parte en la comunidad humana. Estuvo presente en las bodas de Can, se invit a la casa de Zaqueo, comi con publicanos y pecadores. Revel el amor del Padre y la sublime vocacin de los hombres fijando la atencin en las realidades sociales corrientes y empleando expresiones y ejemplos de la vida ms cotidiana. Santific las relaciones humanas, principalmente las familiares, fuente de la vida social, y se someti voluntariamente a las leyes de su nacin. Quiso llevar la vida que era propia de un artesano de su tiempo y de su pas. En su predicacin orden claramente a los hijos de Dios que se portasen mutuamente como hermanos. En su oracin rog para que todos sus discpulos fuesen una sola cosa. Ms an, El mismo se ofreci por todos como Redentor de todos hasta la muerte. Nadie muestra mayor amor que quien da su vida por sus amigos (Jn 15,13). Orden a los Apstoles que predicasen el mensaje evanglico a todas las gentes para que el gnero humano llegase a ser la familia de Dios, en la que la plenitud de la ley fuese el amor. Primognito, de muchos hermanos, despus de su muerte y de su resurreccin, instituy, por el don de su Espritu, entre todos los que le reciben en la fe y en la caridad, una nueva fraterna comunin, es decir, en su Cuerpo, que es la Iglesia, en el que todos, miembros unos de otros, se ayudasen mutuamente de acuerdo con los dones diversos a cada cual concedidos. Esta solidaridad siempre podr aumentar, hasta el da en el que llegar a consumarse, en el que los hombres salvados por la gracia, como familia amada por Dios y por Cristo su hermano darn una gloria perfecta a Dios.
54 55

Cf. Lumen Gentium, n. 9. Cf. Ex 24,1-8.

20

Captulo III LA ACTIVIDAD HUMANA EN EL MUNDO Estado de la cuestin 33. Con su trabajo y su ingenio, el hombre ha procurado siempre desenvolver mejor su vida; y hoy, gracias especialmente a la ciencia y a la tcnica, ha extendido su poder a casi toda la naturaleza y lo va ampliando cada vez ms, y, sobre todo con la ayuda de los crecientes medios de intercambio de toda clase entre las naciones, la familia humana se va sintiendo y convirtiendo, poco a poco, como en una sola comunidad por toda la tierra. Esto hace que muchos de los bienes que antes el hombre tena que esperar principalmente de fuerzas superiores, hoy puede ya proporcionrselos por su propia industria. Ante esta inmensa empresa, que afecta ya a todo el gnero humano, brota entre los hombres una multitud de interrogantes. Cul es el sentido y el valor de estas actividades? Cmo se han de utilizar todas estas cosas? Hacia qu meta se encaminan los esfuerzos de los individuos y de las sociedades? La Iglesia, que tiene en custodia el depsito de la palabra de Dios, de donde fluyen los principios en el orden religioso y moral, aunque no siempre tenga una respuesta preparada para cada una de las preguntas, desea poner en conexin la luz de la fe con la experiencia de todos para que se ilumine el camino que la humanidad ha emprendido ltimamente. Valor de la actividad humana 34. Est claro para los creyentes que la actividad humana individual y colectiva, ese ingente quehacer por el que los hombres a travs de los siglos intentan hacer mejores las condiciones de su vida, considerado en s mismo, concuerda con los designios de Dios. Pues el hombre, creado a imagen de Dios, recibi la misin de gobernar el mundo en justicia y santidad56dominando la tierra y todo lo que hay en ella, y de referir a Dios su propio ser y todas las cosas reconocindole como Creador, para que cuando todas las cosas estn bajo el dominio del hombre, el nombre de Dios sea admirable en la tierra entera57. Y esto vale tambin totalmente para las labores ordinarias. Pues los hombres y las mujeres que, al mismo tiempo que adquieren los medios de vida para s mismos y para la familia, llevan a cabo sus actividades de modo que sirven adecuadamente a la sociedad, pueden con razn pensar que con su trabajo estn prolongando la obra del Creador, colaboran al bienestar de los hermanos y contribuyen con su aportacin personal a que se realicen en la historia los designios divinos58. As, pues, no piensan los cristianos que las obras que los hombres llevan a cabo con su ingenio y con su esfuerzo son contrarias al poder de Dios, como si la criatura racional rivalizase con el Creador, sino que, por el contrario, estn persuadidos de que las
56 57 58

Cf. Gen 1,26-27; 9,2-3; Sap 9,2-3. Cf. Ps 8,7 y 10. Cf. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 297.

21

conquistas del gnero humano son una muestra de la grandeza de Dios y fruto de su inefable designio. Cuanto ms aumenta el poder de los hombres, ms lejos llega su responsabilidad, tanto individual como colectiva. De ah se deduce que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la construccin del mundo ni los impulsa a desentenderse del bien de sus semejantes, sino que los vincula con ms fuerza al deber de hacer estas cosas59. El orden de la actividad humana 35. La actividad humana, que procede del hombre, tambin al hombre se ordena. Pues cuando el hombre acta no slo transforma las cosas y la sociedad, sino que tambin se perfecciona a s mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, sale de s y se supera. Tal desarrollo bien entendido es de mayor precio que las riquezas externas que puedan obtenerse. Ms vale el hombre por lo que es que por lo que tiene60. Igualmente, todo lo que los hombres hacen para conseguir una mayor justicia, una fraternidad ms abierta y una organizacin ms humana en las relaciones sociales, vale ms que los progresos tcnicos. Estos progresos pueden, en cierto modo, suministrar una base para la promocin del hombre, pero por s solos no la hacen realidad. Por lo tanto, sta es la pauta de la actividad humana: que, conforme al designio y a la voluntad divina, se armonice con el autntico bien del gnero humano, y que permita al hombre como individuo o como miembro de la sociedad, el cultivo y el cumplimiento de su ntegra vocacin. La justa autonoma de las realidades terrestres 36. Muchos de nuestros contemporneos parecen temer que, a causa de una conexin ms estrecha de la actividad humana con la religin, se obstaculice la autonoma de los hombres, o de las sociedades, o de las ciencias. Si por autonoma de las realidades terrestres entendemos que las cosas creadas y las sociedades gozan de leyes y valores propios, que el hombre va gradualmente conociendo, aplicando y organizando, es absolutamente legtimo exigir esa autonoma, y no es slo una reclamacin de los hombres de hoy, sino algo que responde a la voluntad del Creador. Pues, por el hecho mismo de la creacin, todas las cosas han sido estructuradas con una consistencia propia, con verdad, con bondad y con leyes propias, y segn un orden, que el hombre debe respetar, teniendo en cuenta los mtodos propios de cada ciencia y de cada tcnica. Por consiguiente, si la investigacin metdica en todos los terrenos de la ciencia se lleva a cabo de manera verdaderamente cientfica y de acuerdo con las leyes morales, nunca podr, en realidad, pugnar contra la fe, puesto que las realidades profanas y las realidades de la fe tienen su origen en el mismo Dios61. Es ms, quien intenta penetrar en los secretos de las cosas con espritu humilde y con constancia aunque no se d cuenta, va como llevado por la mano de Dios que mantiene las cosas en su ser y hace que sean lo que son. De aqu que haya que lamentar ciertas actitudes, que a veces se han dado entre los mismos cristianos, por no haber entendido
Cf. Mensaje a todos los hombres, dirigido por los Padres del Concilio Vaticano ll en octubre de 1962: AAS 54 (1962) 822-823.
60 61 59

Cf. PABLO VI, Aloc. al Cuerpo Diplomtico, 7 enero 1965: AAS 57 (1965).

Cf. CONCILIO VATICANO I, Const. dogm. De fide catholica, Dei Filius, cap. III: D 1785-1786 (3004-3005).

22

suficientemente la legtima autonoma de la ciencia, y que, en medio de disputas y controversias, llevaron a muchos a creer que la fe y la ciencia se oponen entre s62. Sin embargo, si por "autonoma de las realidades terrestres" se entiende que las cosas creadas no dependen de Dios y que el hombre las puede utilizar de modo que no las refiera al Creador, no habr nadie de los que creen en Dios que no se d cuenta hasta qu punto estas opiniones son falsas. La criatura sin el Creador se esfuma. Por lo dems, todos los creyentes, de cualquier religin, han odo siempre la voz y la manifestacin de El en el lenguaje de las criaturas. Es ms, por el olvido de Dios, la criatura misma se oscurece. La actividad humana, viciada por el pecado 37. La Sagrada Escritura, con la que coincide la experiencia de siglos, ensea a la familia humana que el progreso humano, que es un gran bien del hombre, lleva, sin embargo, consigo una gran tentacin: trastocado el orden de los valores y mezclado el mal con el bien, cada individuo y cada grupo slo ve su propio inters y no el de los dems. Lo cual hace que el mundo no sea ya un lugar de verdadera fraternidad, y el poder creciente de la humanidad amenaza destruir al mismo gnero humano. La historia de la humanidad entera est marcada por una dura lucha contra el poder de las tinieblas, que empez en el origen del mundo y, como dice el Seor63, durar hasta el ltimo da. Inmerso en esta batalla, el hombre debe pelear sin descanso para mantenerse adherido al bien, y slo con grandes trabajos y con la ayuda de la gracia de Dios llegar a conseguir su unidad interior. Por eso la Iglesia de Cristo, confiando en los designios del Creador, al mismo tiempo que reconoce que el progreso humano puede servir para la verdadera felicidad del hombre, no puede por menos de hacer or lo que dice el Apstol: No os identifiquis con este mundo (Rom 12,2), es decir, con ese espritu de vanidad y de malicia que transforma en instrumento de pecado la actividad humana, que est orientada al servicio de Dios y de los hombres. Si alguien pregunta cmo ser posible superar esa situacin miserable, los cristianos contestarn que todas las actividades del hombre, que por soberbia y por amor propio desordenado se ven cada da en peligro, pueden ser purificadas y llevadas a la perfeccin por la cruz y la resurreccin de Cristo. Redimido por Cristo y hecho una criatura nueva en el Espritu Santo, el hombre puede y debe amar las cosas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe y como procedentes de la mano de Dios las mira y las respeta. Dando gracias por ellas al Bienhechor y usndolas y disfrutando de ellas con espritu de pobreza y libertad, llega a la verdadera posesin del mundo, como quien no tiene nada y lo posee todo64. Todas las cosas son vuestras, pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios (1 Cor 3,22-23). La actividad humana, llevada a la perfeccin en el misterio pascual

Cf. Po PASCHINI, Vita e opere di Galileo Galilei 2 vol. (Ciudad del Vaticano, Pont. Accademia delle Scienze 1964).
63 64

62

Cf. Mt 24,13; 13,24-30 y 36-43. Cf. 2 Cor 6,10.

23

38. El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, se hizo El mismo carne y habit en la tierra de los hombres65. Siendo perfecto hombre, entr en la historia del mundo, asumindola en S y en S resumindola66. El es quien nos revela que Dios es amor (1 Ioh 4, 8), y al mismo tiempo nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, y por lo tanto de la transformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor. A aquellos que creen en el amor de Dios, les da la certeza de que ha quedado abierto el camino del amor a todos los hombres y que no es un vano intento el esfuerzo en pro de la instauracin de la fraternidad universal. Al mismo tiempo, les advierte que este amor no hay que buscarlo solamente en las cosas grandes, sino, y principalmente, en las circunstancias ordinarias de la vida. Al soportar la muerte por todos nosotros pecadores67, nos ensea con su ejemplo que tambin hay que llevar la cruz que la carne y el mundo colocan sobre los hombros de quienes buscan la paz y la justicia. Hecho Seor por su resurreccin, Cristo, a quien ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra68, acta ya en el corazn de los hombres por la fuerza de su Espritu, no slo despertando el deseo de la vida futura, sino tambin, y por ese mismo deseo, estimulando, purificando y robusteciendo las aspiraciones generosas por las que la familia humana se esfuerza en mejorar sus condiciones, y en someter toda la tierra a este fin. Pero son diversos los dones del Espritu: mientras que a unos los llama para que den testimonio explcito del deseo de la patria celestial y para que lo conserven vivo en la familia humana, a otros los llama para que se dediquen al servicio de los hombres en la tierra, preparando con esta funcin suya la materia del reino celestial. Pero a todos los libera interiormente para que, renunciando al amor propio y aprovechando todas las fuerzas terrenas para la vida humana, se proyecten hacia el porvenir, cuando la humanidad se transforme en una oblacin grata a Dios69. El Seor ha dejado a los suyos la prenda de esta esperanza y el alimento para el camino en ese sacramento de la fe, en el que los elementos de la naturaleza, trabajados por el hombre, se convierten en Cuerpo y Sangre gloriosos, en la cena de comunin fraterna y en la anticipacin del festn celestial. Una tierra nueva y un cielo nuevo 39. No sabemos el momento en que han de acabar la tierra y la humanidad 70, ni conocemos el modo en que se ha de transformar el cosmos. Pasa la figura de este mundo deformada por el pecado71, pero se nos ha enseado que Dios tiene preparada una nueva morada y una nueva tierra en donde habita la justicia 72, y cuya felicidad colmar y superar todos los deseos de paz que alientan en los corazones de los hombres73. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que
65 66 67 68 69 70 71 72 73

Cf. Ioh 1, 3 y 14. Cf. Eph 1,10. Cf. Ioh 3,14-16; Rom 5,8-10. Cf. Act 2,36; Mt 18,28. Cf. Rom 15,16. Cf. Act 1,7. Cf. 1 Cor 7,31; SAN IGNACIO, Adv. Haer., V,36,1; PG 7,1222. Cf. 2 Cor 5,2; 2 Pet 3,13. Cf. 1 Cor 2,9; Apc 21,4-5.

24

estuvo sembrado en la fragilidad y en la corrupcin se revestir de incorruptibilidad74; y, permaneciendo la caridad y sus obras75, todo lo que Dios cre para el hombre ser libre de la esclavitud de la vanidad76. Se nos ha advertido que de nada le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si l mismo se pierde77. No obstante, la esperanza de una tierra nueva no debe atenuar, sino ms bien estimular el empeo por cultivar esta tierra en donde crece ese Cuerpo de la nueva familia humana que ya nos puede ofrecer un cierto esbozo del mundo nuevo. Por lo tanto, aunque haya que distinguir con cuidado el progreso terreno del desarrollo del Reino de Cristo, sin embargo, el progreso terreno, en cuanto que puede ayudar a organizar mejor la sociedad humana, es de gran importancia para el Reino de Dios78. Los bienes de dignidad humana, de comunin fraterna y de libertad -es decir, todos los bienes de la naturaleza y los frutos de nuestro esfuerzo- los volveremos a encontrar, despus que los hayamos propagado, en el Espritu del Seor, y, segn su deseo, por la tierra, y ya esta vez limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo devuelva al Padre el Reino eterno y universal: reino de verdad y de vida, Reino de santidad y de gracia, Reino de justicia, de amor y de paz79. El Reino ya est presente misteriosamente en esta tierra; y cuando el Seor venga alcanzar su perfeccin.

Captulo IV MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL Relacin recproca entre la Iglesia y el mundo 40. Todo lo que hemos dicho acerca de la dignidad de la persona humana, de la comunidad de los hombres, del profundo sentido de la actividad humana, constituye el fundamento de las relaciones entre la Iglesia y el mundo y la base de su mutuo dilogo80. Por lo tanto, en este captulo, sentados ya por el Concilio los presupuestos del misterio de la Iglesia, hemos de considerar ahora esa misma Iglesia en cuanto que existe en este mundo y con l convive y acta. Surgida del amor del Padre eterno81, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, unificada en el Espritu Santo82, la Iglesia tiene un fin salvador y escatolgico, que no puede alcanzarse plenamente sino en el siglo futuro. Pero ya est presente aqu en la tierra, y compuesta de hombres, es decir, de miembros de la ciudad terrestre que han sido llamados para que ya desde ahora en la historia del gnero humano vayan
74 75 76 77 78 79 80 81 82

Cf. 1 Cor 15,42 y 53. Cf. 1 Cor 13,8; 3,14. Cf. Rom 8,19-21. Cf. Lc 9,25. Cf. Quadragesimo anno, 207. Misal Romano, prefacio de la fiesta de Cristo Rey. Cf. PABLO VI, Ecclesiam suam, 637-659. Cf. Tit 3,4: "filantropa". Cf. Eph 1,3; 5-6; 13-14; 23.

25

formando la familia de Dios, que ha de ir aumentando cada vez ms hasta la venida del Seor. Unida por los bienes celestiales que la enriquecen, esta familia ha sido constituida y organizada como sociedad en este mundo83, y estructurada con los convenientes medios de unin visible y social84. As la Iglesia, que es al mismo tiempo agrupacin visible y comunidad espiritual85, camina al comps de toda la humanidad y corre la misma suerte terrena que el mundo, y es como el fermento y como el alma de la sociedad humana86 que se ha de renovar en Cristo y se ha de transformar en familia de Dios. Esta compenetracin entre la ciudad terrestre y la celestial no se puede captar sino por la fe; es ms, sigue siendo un misterio de la historia humana, que es perturbada por el pecado hasta la completa revelacin de la claridad de los hijos de Dios. Y as la Iglesia, al perseguir su propio fin salvador, no slo comunica al hombre la vida divina, sino que tambin proyecta, en cierto modo, el reflejo de su luz sobre el mundo entero, principalmente porque sana y eleva la dignidad de la persona humana, porque robustece la trabazn de la sociedad y porque impregna la actividad cotidiana de los hombres con un sentido y un significado ms profundos. As, pues, la Iglesia cree poder contribuir mucho a travs de cada uno de sus miembros y como comunidad a hacer ms humana la familia entera de los hombres y su historia. A la Iglesia catlica adems le es grato apreciar en mucho lo que para conseguir el mismo fin han hecho y hacen las otras Iglesias cristianas o las comunidades eclesisticas. Tambin est firmemente convencida de que para la preparacin del Evangelio puede recibir mucha ayuda y muy variada por parte del mundo -de los individuos y de la sociedad humana-, segn sus dotes y su actividad. Para estimular adecuadamente esta mutua relacin y ayuda en las cosas que en algn modo son comunes a la Iglesia y al mundo, se exponen a continuacin algunos principios generales. Ayuda que la Iglesia se afana por ofrecer a cada hombre 41. El hombre de hoy est en camino de desarrollar de modo ms pleno su personalidad y de descubrir y reforzar cada da ms sus derechos. Comoquiera que a la Iglesia se le ha encargado manifestar el misterio de Dios, que es el ltimo fin del hombre, ella misma es quien tambin despierta en el hombre el sentido de su propia existencia, es decir, de la verdad profunda sobre s mismo. Bien sabe la Iglesia que slo Dios, a quien ella sirve, tiene respuesta para las profundsimas aspiraciones del corazn del hombre, que nunca queda satisfecho plenamente con alimentos terrenos. Sabe, adems, que el hombre, incitado continuamente por el Espritu de Dios, no podr jams ser del todo indiferente ante el problema religioso, como se comprueba no slo por la experiencia de los siglos pasados, sino por abundantes testimonios de nuestro tiempo. Siempre dese el hombre, al menos confusamente, saber cul es el significado de su vida, de su actividad y de su muerte. La misma presencia de la Iglesia trae a su memoria este problema. Pero slo Dios, que cre al hombre a su imagen y que le redimi del pecado, ofrece una perfecta contestacin a estas preguntas, y esto a travs de la
83 84 85 86

Lumen Gentium, n. 8. Cf. ib., n.8. Ib., n. 8. Cf. ib., con la nota 120.

26

Revelacin en Cristo su Hijo que se hizo hombre. Quienquiera que sigue a Cristo, el hombre perfecto, se hace a s mismo ms hombre. Por esta fe, la Iglesia puede preservar la dignidad de la naturaleza humana de todas las fluctuaciones de opinin que, por ejemplo, o rebajan exageradamente el cuerpo humano o lo ensalzan sin discrecin. Ninguna ley humana puede ofrecer a la dignidad de la persona y a la libertad del hombre mejor garanta que el Evangelio de Cristo confiado a la Iglesia. Este Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza toda servidumbre que, en ltima instancia, proviene del pecado87, respeta la dignidad de la conciencia y su libre decisin, anima incansablemente a multiplicar todos los talentos humanos en servicio de Dios y para el bien de los hombres; por ltimo, recomienda a todos a la caridad de todos88. Todo lo cual concuerda con la ley fundamental de la economa cristiana. Pues, aunque el mismo Dios, que es Salvador, sea Creador y Seor tanto de la historia humana como de la historia de la salvacin, sin embargo, en el orden por Dios establecido, no slo no se suprime la justa autonoma de la criatura y, sobre todo, del hombre, sino que se le restituye su dignidad y se reafirma en ella. As, pues, la Iglesia, por la fuerza del Evangelio que le ha sido confiado, proclama los derechos de los hombres y aprueba y estima en mucho el dinamismo de estos tiempos, por el que se promueven en todas partes estos derechos. No obstante, este movimiento hay que empaparlo en el espritu del Evangelio y hay que protegerlo de cualquier clase de falsa autonoma. Estamos en la tentacin de creer que nuestros derechos personales se conservan tanto ms plenamente cuanto ms nos desligamos de cualquier norma de la ley divina. Y por este camino, la dignidad de la persona humana no slo no se salva, sino que perece. Ayuda que la Iglesia procura aportar a la sociedad 42. La unin de la familia humana se refuerza y se completa con la unidad de la familia de los hijos de Dios fundada en Cristo89. La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso90. Precisamente de esta misma misin religiosa fluyen una funcin, una luz y unas energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad de los hombres segn la Ley divina. Y tambin, cuando sea necesario, de acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar, puede -e incluso debesuscitar obras destinadas al servicio de todos, principalmente de los indigentes, como son las obras de misericordia u otras anlogas. La Iglesia reconoce, adems, todo lo que hay de bueno en el dinamismo social de hoy da; en especial, la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin y
87 88 89

Cf. Rom 8,14-17. Cf. Mt 22,39. Lumen Gentium, n.9.

90 Cf. Po XII, Aloc. a los historiadores y artistas, 9 mar. 1956: AAS 48(1956) 212: Su Divino Fundador, Jesucristo, no le ha dado ningn mandato ni le ha fijado ningn fin de orden cultural. La finalidad que Cristo le asigna es estrictamente religiosa (...). La Iglesia debe conducir los hombres a Dios, para que se entreguen a El sin reservas (...). La Iglesia no puede perder de vista jams esta finalidad estrictamente religiosa, sobrenatural. El sentido de todas sus actividades, hasta el ltimo canon de su Cdigo, no puede ser ms que el de contribuir directa o indirectamente a esa finalidad.

27

de la asociacin civil y econmica. La promocin de la unidad concuerda con la ntima misin de la Iglesia, puesto que ella es "en Cristo como el sacramento, o signo e instrumento, de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano"91. As ella muestra al mundo que la verdadera unin social externa dimana de la unin de las mentes y de los corazones, es decir, de esa fe y de esa caridad, por las que su unidad est fundada de manera indisoluble en el Espritu Santo. La energa que la Iglesia puede infundir en la actual sociedad humana consiste en esa fe y caridad, efectivamente vividas, y no en un dominio externo que se haya de ejercer con medios meramente humanos. Como, adems, en razn de su misin y de su naturaleza, no est ligada a ninguna forma particular de cultura humana o a ningn sistema poltico, econmico o social, la Iglesia puede ser, por esa misma universalidad suya, un vnculo estrechsimo entre las diversas comunidades humanas y entre las naciones, siempre que stas tengan confianza en ella y respeten realmente su verdadera libertad para llevar a cabo su misin. Por eso la Iglesia invita a sus hijos; y tambin a todos los hombres, a que con este espritu familiar de hijos de Dios, superen todas las discordias entre naciones y razas y que demuestren su cohesin interna con justas asociaciones humanas. El Concilio mira con gran respeto todo lo que hay de verdadero, de bueno y de justo en las diverssimas instituciones que el gnero humano ha fundado y sigue fundando. Adems, declara que la Iglesia quiere ayudar y promover todas esas instituciones, en todo lo que de ella depende y se puede compaginar con su misin. Nada desea ms ardientemente que poder desenvolverse libremente en beneficio de todos bajo cualquier rgimen que respete los derechos fundamentales de la persona y de la familia y las necesidades del bien comn. A travs de los cristianos, la Iglesia quiere colaborar con la actividad humana 43. El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de las dos ciudades, a que se propongan cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu del evangelio. Se equivocan quienes, pensando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura92, creen que, en consecuencia, pueden descuidar sus tareas temporales, sin darse cuenta de que esa misma fe les obliga ms a cumplirlas, de acuerdo con la vocacin con que cada uno ha sido llamado93. Pero no se equivocan menos quienes, por el contrario, opinan que pueden sumergirse en los negocios temporales como si stos fueran totalmente ajenos a la vida religiosa, creyendo que sta se limita nicamente a los actos de culto y a cumplir determinados deberes morales. El divorcio entre la fe que se profesa y la vida cotidiana de muchos se ha de contar entre los ms graves errores de nuestro tiempo. Ya los Profetas en el Antiguo Testamento denunciaron enrgicamente este escndalo94, y, ms an, en el Nuevo Testamento el mismo Jesucristo conminaba graves castigos contra l95. As, pues, no deben oponerse falsamente entre s, por una parte, las actividades profesionales y sociales y, por otra, la vida religiosa. El cristiano que descuida sus deberes temporales descuida sus deberes
91 92 93 94 95

Lumen gentium, n.1. Cf. Heb 13,14. Cf. 2 Thes 3,6-13; Eph 4,28. Cf. Is 58,1-12. Cf. Mt 23,3-33; Mc 7,10-13.

28

para con el prjimo, e incluso para con Dios, y pone en peligro su salvacin eterna. Que los cristianos sientan la alegra de, siguiendo el ejemplo de Cristo, que ejerci un trabajo de artesano, poder ejercer todas sus actividades terrestres, aunando los esfuerzos humanos, familiares, profesionales, cientficos o tcnicos en una sntesis vital con los bienes religiosos, bajo cuya suprema ordenacin todas las cosas se coordinan para la gloria de Dios. A los laicos les corresponde propiamente, aunque no con exclusividad, los quehaceres y las actividades seculares. Y cuando acten individual o colectivamente como ciudadanos del mundo, no slo observarn las leyes especficas de cada disciplina, sino que debern poner inters en conseguir una verdadera competencia en esos terrenos. Debern cooperar gustosamente con los hombres que persiguen los mismos fines. Conscientes de las exigencias de la fe y dotados de su fuerza, emprendan sin vacilar, cuando convenga, nuevas iniciativas, y llvenlas a la prctica. Sobre su conciencia, previamente formada, pesa el que la ley divina se grabe en la vida de la ciudad terrena. De los sacerdotes los laicos deben esperar luz y fuerza espiritual. Pero no crean que sus pastores han de estar siempre tan preparados que puedan tener a mano una solucin concreta en todas las cuestiones que vayan surgiendo, incluso graves; ni crean sea su misin; son ms bien ellos mismos quienes deben asumirla como tarea propia, iluminados por la sabidura cristiana y atentos fielmente a la enseanza del Magisterio96. Con frecuencia, la misma visin cristiana de las cosas los inclinar hacia una determinada solucin, segn las circunstancias. Y habr otros fieles que, guiados por no menor sinceridad, como ocurre con frecuencia y legtimamente, juzgarn de modo diferente acerca de un mismo asunto. Y si las soluciones propuestas por una y otra parte, aunque no sea sta la intencin de sus partidarios, muchos las vinculan fcilmente con el mensaje evanglico, conviene recordar que a nadie le es lcito, en tales casos, reclamar para s en exclusiva a favor de su opinin la autoridad de la Iglesia. Deben tener siempre la preocupacin de ilustrarse recprocamente con un dilogo sincero, guardando la caridad mutua y preocupndose del bien comn antes que nada. Los laicos, que tienen un papel activo que jugar en toda la vida de la Iglesia, no slo estn obligados a empapar el mundo de espritu cristiano, sino que estn llamados a ser testigos de Cristo, que en todas las circunstancias es el centro de la sociedad humana. Los obispos, a quienes ha sido confiado el encargo de regir la Iglesia de Dios, junto con sus sacerdotes, deben predicar el mensaje de Cristo de tal manera que todas las actividades terrestres de los fieles queden baadas por la luz del Evangelio. Adems, todos los pastores deben recordar que con su comportamiento cotidiano y con su solicitud97han de mostrar al mundo el rostro de la Iglesia, a travs del cual los hombres juzgan la fuerza y la verdad del mensaje cristiano. Con su vida y con su palabra, juntamente con los religiosos y con los fieles, deben demostrar que la Iglesia, por su sola presencia, con todos los dones que contiene, es una fuente inagotable de las virtudes que el mundo hoy ms necesita. Deben prepararse de tal modo, por medio de un estudio constante, que, al entablar un dilogo con el mundo y con los hombres de cualquier opinin, puedan cumplir su papel. En primer lugar, deben tener en el corazn las palabras de este Concilio: "Como toda la humanidad tiende cada vez ms a la unidad civil, econmica y social, interesa mucho que los sacerdotes, aunados en su preo96 97

Cf. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 456-457; y 407, 410-411. Cf. Lumen Gentium, n.28.

29

cupacin y con sus esfuerzos bajo la direccin de los obispos y del Sumo Pontfice, eviten cualquier motivo de desunin, para llevar a la humanidad entera a la unidad de la familia de Dios"98. Aunque la Iglesia siempre ha sido, por virtud del Espritu Santo, fiel esposa de su Seor, y nunca ha dejado de ser un signo de salvacin para el mundo, sin embargo, sabe muy bien que entre sus miembros99, clrigos y laicos, en el transcurso de los siglos, no han faltado quienes han sido infieles al Espritu de Dios. Tampoco, en la actualidad, oculta la Iglesia cunta distancia hay entre el mensaje que ella predica y la fragilidad humana de aquellos a quienes se les confi el Evangelio. Cualquiera que sea el juicio de la historia acerca de estas deficiencias, debemos ser conscientes de ellas y combatirlas enrgicamente, para que no perjudiquen al Evangelio que hay que difundir. Igualmente, sabe la Iglesia hasta qu punto puede ella misma madurar continuamente, por la experiencia de siglos, en el cultivo de sus relaciones con el mundo. Guiada por el Espritu Santo, la Madre Iglesia "anima a sus hijos para que se purifiquen y se renueven, con el fin de que el signo de Cristo brille con mayor claridad en el rostro de la Iglesia"100. Ayuda que la Iglesia recibe del mundo actual 44. Igual que al mundo le interesa reconocer a la Iglesia como una realidad social de la historia y como su fermento, la Iglesia, a su vez, no ignora cunto ha recibido de la historia y de la evolucin del gnero humano. La experiencia de los siglos pasados, el progreso de la ciencia, los tesoros escondidos en las diversas formas de la cultura humana con los que se manifiesta de modo ms completo la naturaleza del hombre y se abren nuevos caminos hacia la verdad, tambin aprovechan a la Iglesia. Pues ella, desde el comienzo de su historia, ha aprendido a expresar el mensaje de Cristo sirvindose de conceptos y de lenguas de pueblos diversos; e incluso puso su empeo en iluminarlo con la sabidura de los filsofos, y ello con la finalidad de adaptar el Evangelio en todo lo posible, tanto a la comprensin de cualquiera como a las exigencias de los sabios. Esta forma de acomodar la predicacin de la palabra revelada debe ser ley para toda evangelizacin. De este modo se ampla la posibilidad en todas las naciones de expresar el mensaje de Cristo a su manera, y, al mismo tiempo, se promueve un vivo intercambio entre la Iglesia y las diferentes culturas de los pueblos101. Para aumentar este intercambio, la Iglesia necesita de modo especial, principalmente en nuestro tiempo -en el que las cosas cambian rapidsimamente y varan mucho los modos de pensar-, la ayuda de quienes viven en el mundo, conocen sus diversas instituciones y disciplinas y comprenden profundamente su mentalidad, ya se trate de creyentes o de no creyentes. A todo el Pueblo de Dios -principalmente a los pastores y telogos- le corresponde, con la ayuda del Espritu Santo, escuchar, discernir e interpretar los diferentes modos de hablar de nuestro tiempo, y analizarlos a la luz de la palabra divina, para percibir cada vez con ms profundidad la Verdad revelada, entenderla mejor y poder exponerla ms eficazmente.

98 99

Ib. Cf. San Ambrosio, De virginitate, cap. VII, n. 48; PL 16,278. Cf. Lumen gentium, n.15. Cf. ib., n.13.

100 101

30

Por tener la Iglesia una estructura social visible, que es signo de su unidad en Cristo, puede tambin enriquecerse y se enriquece con la evolucin de la vida social humana, no como si faltase algo en la constitucin que Cristo le dio, sino para conocerla ms a fondo, para expresarla mejor y para adaptarla ms felizmente a nuestro tiempo. Ella advierte con agradecimiento que, como comunidad no menos que en cada uno de sus hijos, recibe una ayuda variada por parte de los hombres de toda clase y condicin. Pues todos los que promueven la comunidad humana en el orden de la familia, de la cultura, de la vida econmica y social, as como en la poltica nacional o internacional, segn los designios de Dios, tambin aportan no pequea ayuda a la comunidad eclesial, en cuanto sta depende de los factores externos. Es ms, la Iglesia reconoce que ha sacado mucho provecho y puede seguir aprovechndose de la misma oposicin de quienes la atacan o la persiguen102. Cristo, alfa y omega 45. La Iglesia, ayudando al mundo y recibiendo muchas cosas de l, pretende una sola cosa: que venga el Reino de Dios y que se instaure la salvacin de todo el gnero humano. Todo el bien que el Pueblo de Dios puede proporcionar durante el tiempo de su peregrinacin terrestre a la familia humana procede de que la Iglesia es "el sacramento universal de salvacin"103, que manifiesta y al mismo tiempo hace efectivo el misterio del amor de Dios hacia el hombre. El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, se hizo carne, con el fin de, como hombre perfecto, salvar a todos y recapitular todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, el punto donde convergen las aspiraciones de la historia y de la civilizacin, el centro del gnero humano, la alegra de todos los corazones y la plenitud de todas las apetencias104. El es a quien el Padre resucit de entre los muertos, le exalt y le coloc a su diestra, hacindole juez de vivos y de muertos. Vivificados y congregados en su Espritu, peregrinamos hacia la consumacin de la historia humana, que coincide plenamente con su designio de amor: instaurar todo en Cristo, cuanto existe en los cielos y cuanto existe en la tierra (Eph 1, 10). Dice el Seor mismo: He aqu que vengo presto y traigo conmigo la recompensa, para pagar a cada uno segn sus obras. Yo soy el alfa y omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin (Apc 22, 12-13).

PARTE II ALGUNOS PROBLEMAS MS URGENTES

102 Cf. Justino, Dialogus cum Tryphone, cap. 110: PG6, 729 (ed. Otto), 1897, pp. 391-393: ...Pero cuanto ms nos persiguen, tanto ms se multiplican otros fieles y santos por el nombre de Jess. Cf. Tertuliano, Apologeticum, cap. l., 13; Corpus Christi, ser. lat. 1, p. 97): Nos vamos haciendo ms numerosos cuanto ms nos segis: es semilla la sangre de los cristianos!. Cf. Lumen gentium, n. 9. 103 104

Cf. Lumen Gentium, n.8. Cf. Pablo VI, Aloc. 3 feb. 1965: L'Osservotore Romano, 4 feb. 1965.

31

Prembulo 46. Una vez expuesta la dignidad que tiene la persona humana, as como la misin individual y social que debe cumplir en el mundo, el Concilio, bajo la luz del Evangelio y de la experiencia humana, llama ahora la atencin de las mentes de todos sobre algunas de las ms urgentes necesidades de hoy y que ms afectan al gnero humano. Entre las muchas cosas que hoy suscitan la preocupacin de todos, interesa recordar, principalmente, stas: el matrimonio y la familia, la cultura humana, la vida econmicosocial y poltica, la unidad de la familia de los pueblos y la paz. Que sobre cada una de estas cosas se proyecten los principios y las luces que proceden de Cristo, que los cristianos sean conducidos por ellos, y todos los hombres iluminados para encontrar la solucin a tan intrincados problemas.

Captulo I EL ESTIMULO DE LA DIGNIDAD DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA El matrimonio y la familia en el mundo actual 47. La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por eso los cristianos, en unin con todos los que tienen en gran estima a esta comunidad, se alegran sinceramente de los varios recursos que el hombre de nuestro tiempo pone al servicio del desarrollo y del cultivo de esta comunidad de amor y de vida, y con los que cuentan los esposos y los padres para el cumplimiento de su excelsa misin. Esperan, adems, y se esfuerzan en obtenerlos, mejores resultados de su aplicacin. Sin embargo, no brilla en todas partes con el mismo esplendor la dignidad de esta institucin, que est oscurecida por la poligamia, por la plaga del divorcio, por el llamado amor libre y por otras deformaciones. Adems, el amor conyugal est frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y las prcticas ilcitas contra la generacin. Tambin las actuales condiciones econmicas, socio-psicolgicas y civiles ocasionan fuertes trastornos a las familias. Por ltimo, en determinadas regiones del mundo, se advierten con preocupacin los problemas que surgen del aumento demogrfico. Todas estas cosas originan preocupaciones de conciencia. Y, sin embargo, un hecho muestra bien el vigor y la solidez de la institucin matrimonial y familiar: las profundas transformaciones de la sociedad contempornea, a pesar de las dificultades que han causado, manifiestan de varios modos y con muchsima frecuencia, la verdadera naturaleza de esta institucin. Por eso el Concilio, con la exposicin ms clara de algunos puntos de la doctrina de la Iglesia, pretende iluminar y fortalecer a los cristianos y a todos los hombres que se esfuerzan por defender y promover la intrnseca dignidad del estado matrimonial y su excelso valor sagrado. La santidad del matrimonio y de la familia 48. La ntima comunidad de vida y de amor conyugal, fundada por el Creador y dotada de leyes propias, est establecida en la alianza de los cnyuges, es decir, en el
32

consentimiento personal e irrevocable. As, del acto humano mediante el cual los esposos se entregan y se aceptan mutuamente, surge, por ordenacin divina, una institucin permanente, que tambin existe ante la sociedad. Este vnculo sagrado, en atencin al bien de los esposos, de los hijos y de la sociedad, no depende de la voluntad humana. el mismo Dios es el autor del matrimonio, dotado de varios bienes y fines105; los cuales tienen una gran importancia para la conservacin del gnero humano, para el bienestar personal de cada miembro de la familia y para su suerte eterna, para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad humana. Por su ndole natural, la misma institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole, que constituyen su cumbre y corona. Por consiguiente, el marido y la mujer, que por el pacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 6), se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad, y la logran cada vez ms plenamente por la ntima unin de sus personas y de sus actividades. Por ser una donacin mutua de dos personas, y por el bien de los hijos, esta ntima unin exige la plena fidelidad de los esposos e impone su indisoluble unidad106. Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme que nace de la fuente divina de la caridad y que est constituido a semejanza de su unin con la Iglesia. Porque, as como Dios antiguamente se adelant a unirse a su pueblo con una alianza de amor y de fidelidad107, as ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia108sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos para que los esposos, a travs de la mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como El mismo am a la Iglesia y se entreg por ella109. El amor conyugal autntico es asumido por el amor divino y se rige y se enriquece por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia, a fin de conducir eficazmente a los esposos hacia Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime misin de la paternidad110. Por ello, para cumplir dignamente los deberes de su estado, los esposos cristianos estn fortalecidos y como consagrados mediante un sacramento especial111, gracias al cual, al cumplir con sus deberes de esposos y padres, imbuidos por el espritu de Cristo que impregna toda su vida de fe y esperanza y caridad, los cnyuges se acercan cada vez ms a su plena perfeccin personal y a su mutua santificacin, y, por tanto, conjuntamente dan gloria a Dios. De ah que, si los padres preceden a la familia con su ejemplo y con su oracin, los hijos, e incluso las dems personas que conviven con la familia, encontrarn ms fcilmente el camino de la formacin humana, de la salvacin y de la santidad. Y as los esposos, enriquecidos por su funcin de padres, cumplirn con diligencia el deber de

Cf. San Agustn, De bono coniugali: PL 40, 375-376 y 394; Santo Toms, Summa Theologica, Suppl. q 49 a 3 ad 1; Decretum pro Armenis: D 702 (1327); Po XI, Enc.. Casti connubii: AAS 22 (1930) 543-555; D 2227-2238 (3703-3714).
106 107 108

105

Cf. Casti connubii, 546-547; D 2231 (3706). Cf. Os 2; Jer 3,6-13; Ex 16 y 23; Is 54. Cf. Cf. Mt 9, 15; Mc 2, 19-20; Lc 5, 34-35; Ioh 3, 29; 2 Cor 11, 2; Eph 5, 27; Apc 19, 7-8; 21, 2 y Cf. Eph 5,25. Cf. Lumen gentium: AAS 57 (1965) 15-16; 40-41; 47. Casti connubi, 583.

9.
109 110 111

33

educar a los hijos -principalmente en lo religioso-, que a ellos corresponde en primer trmino. Los hijos, miembros vivos de la familia, contribuyen de modo propio a la santificacin de los padres. Mediante el agradecimiento, el amor filial y la confianza, correspondern a los beneficios recibidos de sus padres, y adems los asistirn, como buenos hijos, en las dificultades de la vida y en la soledad de la vejez. La viudez, aceptada con fortaleza de nimo, como prolongacin de la vocacin conyugal, debe ser honrada por todos112. La familia har partcipes de sus riquezas espirituales generosamente a otras familias. Y as la familia cristiana, cuyo origen est en el matrimonio, imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia 113, manifestar a todos la presencia viva del Salvador en el mundo, y la autntica naturaleza de la Iglesia, a travs del amor de los esposos, de su generosa fecundidad, de su unidad y fidelidad, y mediante la amable cooperacin de todos sus miembros. El amor conyugal 49. En varios lugares invita la palabra divina a los novios y a los cnyuges a que alimenten y fomenten el noviazgo con un casto afecto y el matrimonio con un amor nico114. Tambin son muchos los hombres de nuestro tiempo que exaltan el amor autntico entre marido y mujer, manifestado de diversos modos, segn las costumbres honestas de los varios pueblos y pocas. Este amor, por ser eminentemente humano y ligar una persona a otra con el afecto de la voluntad, abarca el bien de toda la persona y, por tanto, es capaz de enriquecer con una dignidad particular las manifestaciones del cuerpo y del espritu y de ennoblecerlas como elementos y seales especficas de la amistad conyugal. El Seor se ha dignado purificar, perfeccionar y elevar este amor por el don especial de la gracia y de la caridad. Dicho amor, que asocia a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a una libre y mutua donacin de s mismos, demostrada con sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida115. Ms an, el mismo generoso ejercicio de este amor lo perfecciona y lo hace crecer. Supera con mucho, por tanto, la mera inclinacin ertica, que, cultivada de modo egosta, se desvanece rpida y lamentablemente. Este amor se expresa y se realiza de una manera propia en el matrimonio. En consecuencia, los actos mediante los cuales los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y si se llevan a cabo de modo verdaderamente humano, manifiestan y fomentan la mutua donacin y enriquecen a los esposos con espritu de gozo y agradecimiento. Este amor, ratificado por la mutua fidelidad y especialmente bendecido por el sacramento de Cristo, se mantiene indisolublemente fiel en cuerpo y alma en medio de las circunstancias prsperas o adversas; y, por tanto, excluye toda forma de adulterio o divorcio. En la igual dignidad personal del hombre y de la mujer, que ha de ser reconocida en el mutuo y pleno amor, se evidencia brillantemente la unidad del matrimonio, confirmada por el Seor. Para desempear constantemente las
112 113 114

Cf. 1 Tim 5,3. Cf. Eph 5,32.

Cf. Gen 2, 22-24; Prv 5, 18-20; 31, 10-31; Tob 8, 4-8; Cant l, 1-3; 2, 16; 4, 16; 5, l; 7, 8-14; 1 Cor 7, 3-6; Eph 5, 25-33.
115

Cf. Casti connubi, 547 y 548; D 2232 (3707).

34

obligaciones de esta vocacin cristiana se requiere una gran virtud. Por eso los esposos, ya fortalecidos por la gracia para llevar una vida santa, habrn de pedir en su oracin y cultivar con asiduidad la firmeza en el amor, la grandeza de alma y el espritu de sacrificio. Se apreciar profundamente el autntico amor conyugal y se formar una opinin pblica sana acerca del mismo, si los esposos cristianos destacan por el testimonio de su fidelidad y de su armona en el amor mutuo y por el cuidado en la educacin de los hijos, y si participan en la necesaria renovacin cultural, psicolgica y social en favor del matrimonio y de la familia. Hay que instruir a los jvenes, a tiempo y de modo oportuno, y preferentemente en el seno de la misma familia, sobre la dignidad del amor conyugal, su funcin y su ejercicio. De esta manera, educados en la virtud de la castidad, podrn pasar de un honesto noviazgo al matrimonio en edad conveniente. La fecundidad del matrimonio 50. El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de los hijos. Ciertamente, los hijos son el don ms excelso del matrimonio, y contribuyen al bien de los mismos padres en grado mximo. El mismo Dios, que dijo: no es bueno que el hombre est solo (Gen 2,18), y el que los cre desde el principio los hizo varn y hembra (Mt 19,4), queriendo concederles una participacin especial en su propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer diciendo: creced y multiplicaos (Gen 1,28). Por tanto, las obras del verdadero amor conyugal y toda la organizacin de la vida familiar que de l nace tienden, sin menoscabo de los otros fines del matrimonio, a que los esposos estn dispuestos a cooperar con fortaleza con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece la familia divina. En el deber de transmitir la vida humana y de educar la prole, lo cual han de considerar los esposos como su misin propia, saben ellos que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intrpretes. Por lo tanto, han de cumplir este deber con responsabilidad de hombres y de cristianos y con dcil reverencia ante Dios. A este respecto, con acuerdo y esfuerzo comunes, han de formar un juicio recto que atienda tanto al bien propio como al de los hijos ya nacidos o todava por nacer, que tenga en cuenta las condiciones materiales y espirituales de las circunstancias del momento y de su estado de vida, y que tome en consideracin, finalmente, el bien de la comunidad familiar, el de la sociedad civil y el de la misma Iglesia. En ltimo trmino, son los esposos personalmente quienes deben formar este juicio ante Dios. Pero al tomar esta decisin sepan los esposos cristianos que no pueden proceder arbitrariamente, sino que siempre deben seguir su conciencia, formada segn la ley divina, y con docilidad al Magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente aquella ley a la luz del Evangelio. Esa ley divina manifiesta la significacin plena del amor conyugal, lo protege y lo impulsa a su verdadera perfeccin humana. De esta manera, los esposos cristianos, confiando en la divina Providencia y cultivando el espritu de sacrificio 116, dan gloria al Creador y tienden hacia la perfeccin en Cristo, cuando cumplen la misin procreadora con generosa responsabilidad, como hombres y como cristianos. Entre los cnyuges que de esta manera cumplen el deber que Dios les ha confiado, merecen un recuerdo especial los que, prudentemente y de comn acuerdo, reciben con magnanimidad una prole ms numerosa y la educan dignamente117.
116 117

Cf. 1 Cor 7,5. Cf. Po XII, Aloc. Tra le visite, 20 ene. 1958: AAS 50 1958) 91.

35

El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido solamente para la procreacin, sino que el mismo carcter de pacto indisoluble entre personas y el bien de la prole exigen que el amor mutuo de los esposos se manifieste, progrese y alcance su madurez de un modo ordenado. Por eso, aunque faltase la descendencia, ordinariamente tan deseada, el matrimonio subsiste como institucin y comunidad de vida, y conserva su valor y su indisolubilidad. El amor conyugal debe armonizarse con el respeto a la vida humana 51. El Concilio sabe que los esposos, al ordenar armnicamente su vida conyugal, con frecuencia se encuentran afectados por algunas circunstancias actuales, y que pueden encontrarse en situaciones en que no sea posible aumentar el nmero de hijos, por lo menos temporalmente; y, como consecuencia, el ejercicio del amor conyugal y la plena comunidad de vida se conservan con dificultad. Cuando se interrumpe la vida ntima conyugal, la fidelidad puede correr riesgos y el bien de los hijos puede quedar comprometido, ya que se ponen en peligro la educacin de los hijos y la fortaleza necesaria para aceptar nueva prole. Para resolver estas dificultades, algunos se atreven a proponer soluciones inmorales, y ni siquiera retroceden ante el homicidio. Pero la Iglesia quiere recordar que no puede haber verdadera contradiccin entre el precepto divino de transmitir la vida y el de fomentar el verdadero amor conyugal. Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la misin excelsa de perpetuar la vida y de llevarla a cabo de un modo digno del hombre. Por consiguiente, ha de protegerse la vida con sumo cuidado desde el momento de la concepcin. El aborto y el infanticidio son crmenes abominables. Por otra parte, la naturaleza sexual del hombre y la facultad generativa humana superan admirablemente lo que se encuentra en grados inferiores de la vida; por lo tanto, los actos propios de la vida conyugal, de acuerdo con la verdadera dignidad humana, merecen el mximo respeto. Al tratar de armonizar el amor conyugal y la transmisin responsable de la vida, la moralidad de la conducta no depende solamente de la rectitud de la intencin y de la valoracin de los motivos, sino de criterios deducidos de la naturaleza de la persona y de sus actos, que respetan el sentido ntegro de la mutua donacin y de la procreacin humana, en un contexto de amor verdadero. Eso es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal. No est permitido a los hijos de la Iglesia, fieles a estos principios, regular la natalidad mediante unos mtodos que el Magisterio rechaza al explicar la ley divina118. Sepan todos que la vida humana y el deber de transmitirla no se limitan a este mundo, no pueden medirse ni comprenderse limitndose a este solo nivel, sino que siempre se orientan hacia el destino eterno de los hombres. Todos deben favorecer el matrimonio y la familia

Cf. Costi connubii, 559-561; D 3716-3718; Po XII, Aloc. al Congreso de la Unin Italiana de Comadronas, 29 oct. 1951: AAS 43 (1951) 835-854; Pablo VI, Aloc. a los Eminentsimos Padres Purpurados, 23 jun. 1964: AAS 56 (1964) 581-589. Algunas cuestiones que necesitan otras investigaciones ms profundas han sido confiadas, por mandato del Sumo Pontfice, a una Comisin para el estudio de la poblacin, la familia y la natalidad, con el fin de que, al terminar su trabajo, el Sumo Pontfice exprese su juicio. Estando as la doctrina del Magisterio, el Santo Concilio no pretende proponer de modo inmediato soluciones concretas.

118

36

52. La familia es, en cierto modo, una escuela de las mejores virtudes humanas. Pero para que pueda alcanzar la plenitud de su vida y de su misin requiere un tierno intercambio de afecto y una armona de criterio entre los cnyuges, as como una cooperacin atenta en la educacin de los hijos. La presencia activa del padre es de gran provecho para su formacin, pero tambin son necesarios los cuidados de la madre en el hogar, principalmente para los hijos ms pequeos, sin descuidar por ello la legtima promocin social de la mujer. Los hijos se han de educar de tal manera que sean capaces, ya adultos, de seguir con pleno sentido de responsabilidad su vocacin, incluida la vocacin sagrada, y de elegir estado. Si contraen matrimonio, deben poder fundar una familia propia en convenientes condiciones morales, sociales y econmicas. Corresponde a los padres o a los tutores orientar a los jvenes cuando vayan a fundar una familia, con el consejo prudente que han de escuchar con agrado, cuidando, sin embargo, de no ejercer ninguna coaccin directa o indirecta para que se casen o para elegir cnyuge. As, la familia, encrucijada de varias generaciones que se ayudan entre s para adquirir una sabidura ms honda y para armonizar los derechos de la persona con las exigencias de la vida social, constituye el fundamento de la sociedad. Por este motivo todos aquellos que ejercen algn influjo en las comunidades y en los grupos sociales deben cooperar con eficacia para favorecer el matrimonio y la familia. El poder civil ha de considerar como un deber sagrado el reconocer su verdadera naturaleza, protegerla y ayudarla; defender la moralidad pblica y fomentar la prosperidad del hogar. Hay que garantizar el derecho de los padres a tener hijos y a educarlos en el seno de la familia. Con una legislacin sabia y con iniciativas diversas, se han de proteger y se han de ayudar lo que haga falta a aquellos que desgraciadamente no tienen el bien de una familia. Los cristianos, aprovechando el tiempo presente119 y sabiendo distinguir lo eterno de lo cambiante, deben promover con empeo los bienes de la familia y del matrimonio, mediante el testimonio de su propia vida, y colaborando con los hombres de buena voluntad. As, superadas las dificultades, proveern a las necesidades y al bienestar de la familia como conviene a los tiempos nuevos. Para alcanzar este objetivo son de gran eficacia el sentido cristiano de los fieles, la recta conciencia moral del hombre y la sabidura y competencia de quienes conocen las ciencias sagradas. Los especialistas en ciencias -sobre todo, biolgicas, mdicas sociales y psicolgicas- pueden prestar un gran servicio al bien de la familia y a la paz de las conciencias si, conjuntando sus estudios, se esfuerzan en aclarar cada vez ms las diversas circunstancias que favorecen la honesta regulacin de la procreacin humana. A los sacerdotes, debidamente instruidos en las cuestiones familiares, corresponde alentar la vocacin de los esposos en su vida conyugal y familiar con los diversos medios pastorales, con la predicacin de la palabra de Dios, el culto litrgico y otros auxilios espirituales, y darles fuerzas en las dificultades, con comprensin y paciencia y animarlos en la caridad para que formen hogares verdaderamente luminosos. Actividades diversas, principalmente las asociaciones familiares, pondrn empeo con la doctrina y con la accin en formar a los jvenes y a los mismos cnyuges, sobre todo a los recin casados, y en darles criterio en la vida familiar, social y apostlica. Por ltimo, los mismos cnyuges, hechos a imagen de Dios vivo y constituidos en un verdadero orden de personas deben estar ligados por un afecto recproco, por una
119

Cf. Eph 5,16; Col 4,5.

37

identidad de pensamiento y por una mutua santidad120, de tal modo que, siguiendo a Cristo, principio de vida121, en las alegras y en los sacrificios de su vocacin y a travs de su amor fiel, se hagan testigos de ese misterio de amor que el Seor revel al mundo con su muerte y con su resurreccin122.

Captulo II EL PROGRESO DE LA CULTURA Introduccin 53. Es propio de la misma persona humana el no poder llegar a la verdadera y completa humanidad sin la cultura, es decir, sin cultivar los bienes de la naturaleza y los valores. Por lo tanto, siempre que se trate de la vida humana, la naturaleza y la cultura se han de poner en ntima conexin. Por la palabra "cultura", en su sentido general, se indican todos los medios por los que el hombre perfecciona y despliega las diversas cualidades espirituales y corporales; por el conocimiento y el trabajo, se esfuerza en someter bajo su dominio el universo mismo; por el progreso de las costumbres y de las instituciones, hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la comunidad civil; por ltimo, expresa, comunica y conserva en sus obras, a travs de los tiempos, las grandes experiencias espirituales y las aspiraciones, para que sean tiles a muchos otros, e incluso a todo el gnero humano. De ello se sigue que la cultura humana lleva consigo necesariamente un aspecto histrico y social, y, con frecuencia, la palabra "cultura" toma un sentido sociolgico y hasta etnolgico. En este sentido, se habla de la diversidad de culturas. Del diferente modo de emplear las cosas, de ejecutar el trabajo y de expresarse, de practicar la religin y acuar costumbres, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de enriquecer las ciencias y las artes y cultivar la belleza, surgen las diversas condiciones de vida en comn y las diversas escalas de valores. De esta manera, a travs de la tradicin, se forma un patrimonio propio de cada comunidad humana. Y as, tambin se crea un ambiente definido e histrico, en el que se inserta el hombre de cada pueblo o poca, y del que extrae los bienes que han de promover la cultura humana y la civilizacin. Seccin 1.- Condiciones de la cultura en el mundo actual Los nuevos estilos de vida 54. Las condiciones de vida del hombre moderno han cambiado profundamente desde el punto de vista social y cultural, tanto que se puede hablar de una nueva edad de la historia humana123. De esto resulta que se abren nuevos caminos para perfeccionar la cultura y extenderla ms. Estos caminos han sido preparados por el enorme progreso de
120 121 122 123

Cf. Sacramentarium gregorianum: PL 78, 262. Cf. Rom 5,15 y 18; 6,5-11; Gal 2,20. Cf. Eph 5,25-27. Cf. Exposicin introductoria de esta Constitucin, nn.4-10.

38

las ciencias naturales, humanas y tambin sociales; por el incremento de la tcnica, as como por los avances en el empleo y en la recta utilizacin de los instrumentos con los que los hombres se comunican entre s. De aqu que la cultura actual est caracterizada por unas notas peculiares: las ciencias llamadas exactas desarrollan enormemente el espritu crtico, los recientes estudios de psicologa explican con mayor profundidad la actividad humana, las disciplinas histricas contribuyen mucho a que se contemplen las cosas bajo su aspecto cambiante y evolutivo, los estilos de vida y las costumbres se hacen cada da ms uniformes, la industrializacin, la urbanizacin y otras causas que fomentan la vida comunitaria crean nuevas formas de cultura (la cultura de masas), de donde nacen nuevos modos de sentir, de obrar y de emplear el ocio. Al mismo tiempo, el aumento de las relaciones entre los diferentes pueblos y grupos sociales pone los tesoros de las diversas formas de cultura al alcance de todos y de cada uno con mayor amplitud, y as, progresivamente, se va llegando a una forma ms universal de cultura humana, que fomenta y expresa tanto mejor la unidad del gnero humano cuanto ms respeta las particularidades de las diversas culturas. El hombre, autor de la cultura 55. Cada da es mayor el nmero de hombres y de mujeres de todo grupo o nacin que tienen conciencia de ser artfices y creadores de la cultura de su comunidad. En el mundo entero va creciendo ms y ms el sentido de autonoma y de responsabilidad, lo cual es de gran importancia para la madurez espiritual y moral del gnero humano. Esto se pone ms en evidencia si tenemos a la vista la unificacin del mundo y el deber que se nos ha impuesto de edificar un mundo mejor en la verdad y la justicia. As, pues, somos testigos del nacimiento de un nuevo humanismo, en el que el hombre se define principalmente por su responsabilidad con respeto a sus hermanos y ante la historia. Dificultades y deberes 56. En tales condiciones no hay que asombrarse de que el hombre, que siente su responsabilidad en el progreso de la cultura, se alimente de una esperanza ms profunda y, al mismo tiempo, vea con inquietud las mltiples antinomias existentes, que l mismo debe resolver: Qu habra que hacer para que los cada vez ms frecuentes intercambios de culturas, que deberan llevar a un verdadero y fructfero dilogo entre los diferentes grupos y naciones, no perturben la vida de las comunidades, ni desvirten la sabidura de los antepasados, ni pongan en peligro la idiosincrasia de los pueblos? Cmo se ha de alentar el dinamismo y la expansin de la nueva cultura sin que muera la fidelidad viva hacia el patrimonio de las tradiciones? Esto es particularmente importante cuando la cultura que surge del enorme progreso de las ciencias y de la tcnica se ha de coordinar con la cultura del espritu que se alimenta con los estudios clsicos conformes con las diferentes tradiciones. Cmo puede conciliarse una dispersin tan veloz y progresiva de las disciplinas especializadas con la necesidad de construir su sntesis, as como de conservar en los hombres la capacidad de contemplacin y de admiracin que llevan hasta la sabidura?

39

Qu hay que hacer para que todos los hombres participen de los bienes de la cultura en el mundo, cuando, al mismo tiempo, la cultura de los sabios va siendo cada vez ms elevada y ms compleja? Por ltimo, de qu manera habr de reconocerse como legtima la autonoma que la cultura reivindica para s, sin llegar a un humanismo meramente terrestre o incluso contrario a la religin misma? En medio de estas antinomias, es necesario que la cultura humana se desenvuelva hoy de tal manera que desarrolle ntegra y armoniosamente la persona humana y ayude a los hombres en los deberes a cuyo cumplimiento todos estn llamados, en especial los cristianos, fraternalmente unidos en la nica familia humana. Seccin 2.- Algunos principios para promover la cultura Fe y cultura 57. Los cristianos, peregrinantes hacia la ciudad celestial, deben buscar y saborear las cosas que estn en lo alto124; lo cual, sin embargo, no slo no disminuye, sino que ms bien aumenta la importancia del deber de trabajar, junto con todos los hombres, en la edificacin ms humana del mundo. Y, realmente, el misterio de la fe cristiana les ofrece un mayor acicate y ayuda para cumplir ese deber con ms generosidad y, sobre todo, para captar el pleno sentido de semejante menester, por el cual la cultura humana alcanza el lugar sublime que le corresponde en la ntegra vocacin del hombre. Y cuando el hombre cultiva la tierra con sus propias manos o con ayuda de la tcnica, para que d fruto y se convierta en habitacin digna de toda la familia humana, y cuando conscientemente toma parte en la vida de los grupos sociales, est siguiendo el designio de Dios, puesto de manifiesto al comienzo de los tiempos, de someter la tierra125 y de perfeccionar la creacin, y as l mismo se perfecciona; al mismo tiempo est cumpliendo el gran mandamiento de Cristo gastndose en servicio de sus hermanos. Adems, el hombre, cuando se ocupa de las diversas disciplinas de filosofa, de historia y de ciencias matemticas y naturales, y cuando se dedica a las artes, puede contribuir muchsimo a que la familia humana se eleve hasta una comprensin ms alta de la verdad, del bien y de la belleza y hasta un criterio de valor universal, y as sea iluminada con ms claridad por la admirable Sabidura que estaba con Dios desde toda la eternidad, organizando todas las cosas con El, jugando en el orbe de la tierra y teniendo por delicia el estar con los hijos de los hombres126. Por ese mismo hecho, el espritu humano, ms desligado de la servidumbre de las cosas, se puede elevar con mayor libertad hasta el culto y la contemplacin del Creador. Es ms, por impulso de la gracia es preparado para conocer el Verbo de Dios, que, antes de hacerse carne para salvarlo todo y recapitularlo en S, ya estaba en el mundo, como luz verdadera que ilumina a todos los hombres (Jn 1,9)127.
124 125 126 127

Cf. Col 3,1-2. Cf. Gen 1,28. Cf. Prv 8,30-31.

Cf. San Ireneo, Adv. Haer., III, 11, 8: ed. Sagnard, p. 200; Cf. Ib., 16,6, pp. 290-292; 21, 10-22, pp. 370-372; 22,3, pp. 378, etc.

40

Es verdad que el progreso actual de las ciencias y de la tcnica, que a causa de su mtodo no pueden penetrar en las razones profundas de las cosas, puede favorecer un cierto fenomenismo y agnosticismo cuando se toma indebidamente como regla suprema para la bsqueda de toda verdad el mtodo de investigacin que emplean estas disciplinas. Incluso hay el peligro de que el hombre, confiando demasiado en los descubrimientos modernos, crea que se basta a s mismo y no busque ya valores ms altos. Pero estos inconvenientes no tienen por qu derivarse necesariamente de la cultura actual, ni nos deben llevar a la tentacin de no reconocer sus valores positivos. Entre los que se pueden citar: el estudio de las ciencias y la exacta fidelidad a la verdad en las investigaciones cientficas, la necesidad de trabajar en colaboracin con otros grupos tcnicos, el sentido de la solidaridad internacional, el sentido de responsabilidad, cada vez ms vivo en los especialistas, de ayudar a los hombres e incluso de protegerlos, la voluntad de hacer ms agradables las condiciones de vida de todos, especialmente de quienes se encuentran o privados de responsabilidad o faltos de cultura. Todo esto puede contribuir a una cierta preparacin para recibir el mensaje del Evangelio, que puede ser informada con la claridad divina por Aquel que vino a salvar al mundo. Mltiples relaciones entre la buena nueva de Cristo y la cultura 58. Entre el mensaje de la salvacin y la cultura humana hay mltiples puntos de contacto. Pues Dios, revelndose a su pueblo hasta su plena manifestacin en el Hijo encarnado, ha hablado segn la cultura propia de las diferentes pocas. Igual la Iglesia, viviendo en circunstancias variadas a lo largo de los tiempos, emple los hallazgos de las diferentes culturas para difundir y explicar el mensaje de Cristo, en su predicacin a todas las gentes, investigar en l y entenderlo ms a fondo, expresarlo mejor en la celebracin litrgica y en la vida de la multiforme comunidad de fieles. Pero, al mismo tiempo, enviada a todos los pueblos de cualquier tiempo y lugar, la Iglesia no se lig exclusiva e indisolublemente a ninguna raza o nacin, a ningn gnero particular de vida, a ninguna costumbre antigua o moderna. Fiel a su propia tradicin y al propio tiempo consciente de su misin universal, es capaz de establecer con las diferentes formas de cultura una comunin que enriquece tanto a la misma Iglesia como a las diversas culturas. La buena nueva de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del hombre cado y combate y aleja los errores y los males que proceden de la seduccin permanente del pecado. Purifica y eleva sin cesar las costumbres de los pueblos. Con las riquezas de lo alto, fecunda como desde dentro las cualidades espirituales y las dotes de cada pueblo o de cada poca; les da solidez, las enriquece y las restaura en Cristo128. As, la Iglesia, por el slo hecho de cumplir su propia misin129, impulsa la cultura humana y contribuye a ella, y con su accin, incluso la litrgica, forma al hombre en la libertad interior.

128 129

Cf. Eph 1,10.

Cf. las palabras de Po XI al Excmo. Sr. Roland-Gosselin: Nunca hay que perder de vista que el objetivo de la Iglesia es el de evangelizar, y no el de civilizar. Si ella civiliza, es por la evangelizacin (Semaine Sociale de Versailles, 1936, 461-462).

41

Armonizar los diversos aspectos de la cultura 59. Por las razones ya citadas, la Iglesia trae a la mente de todos que la cultura debe ponerse en relacin con la ntegra perfeccin de la persona humana y con el bien de la comunidad y de la sociedad entera. Por lo cual conviene cultivar el espritu de modo que se desarrolle la facultad de admirar, de examinar, de contemplar y de formar un juicio personal, y de desarrollar el sentido religioso, moral y social. As, pues, la cultura, puesto que fluye inmediatamente del modo de ser racional y social de los hombres, necesita, sin cesar una justa libertad para desarrollarse, y, conforme a sus propios principios, necesita la legtima facultad de actuar con propia autonoma. Tiene derecho a exigir respeto y goza de una cierta inviolabilidad, salvo los derechos de la persona y de la comunidad, particular o universal, dentro de los lmites del bien comn. El Santo Concilio, recogiendo lo que ense el Concilio Vaticano I, declara que hay dos rdenes de conocimiento diferentes, el de la fe y el de la razn, y que la Iglesia, desde luego, no se opone a que las artes humanas y las disciplinas de la cultura..., en sus campos respectivos, utilicen sus propios principios y sus propios mtodos; por lo cual, reconociendo esta justa libertad, afirma la legtima autonoma de la cultura humana y principalmente de las ciencias130. Todo esto exige tambin que el hombre, salvos el orden moral y la utilidad comn, puede libremente buscar la verdad y expresar su opinin y divulgarla, as como cultivar cualquier arte. Y, por ltimo, que se le informe segn verdad de los acontecimientos pblicos131. Y a la autoridad pblica le corresponde no fijar el carcter propio de las formas de cultura, sino facilitar las condiciones y la ayuda para desarrollar la vida cultural entre todos, incluso entre las minoras de cualquier nacin132. Por lo tanto, ante todo, hay que insistir en que la cultura no quede sometida al poder poltico o econmico, apartndola de su finalidad propia. Seccin 3.- Algunas obligaciones ms urgentes de los cristianos respecto de la cultura El derecho de todos a la cultura y su realizacin prctica 60. Puesto que ahora hay la posibilidad de liberar del azote de la ignorancia a la mayor parte de los hombres, es un deber muy especfico de nuestra poca, y principalmente para los cristianos, trabajar afanosamente para que, tanto en lo econmico como en lo poltico, tanto en el mbito nacional como en el internacional, se tomen decisiones fundamentales por las que se reconozca en el mundo entero y se lleve a la prctica el derecho de todos a la cultura humana, conforme con la dignidad de la persona, sin distincin de raza, sexo, nacin, religin o condicin social. Por lo tanto, es preciso proporcionar a todos un acervo cultural suficiente -de modo principal los conocimientos que constituyen la cultura llamada elemental- para que no haya muchos
CONCILIO VATICANO II, Const. dogm. De fide catholica, Dei Filius, cap. IV: D 1795, 1799 (3015, 3019). Cf. Quadragesimo anno, 190.
131 132 130

Cf. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 260. Cf. Ib., 283; Po XII, Radiomensaje, 24 dic. 1941: AAS 34 (1942) 16-17.

42

que, por ser analfabetos o por no saber actuar responsablemente, estn imposibilitados para una colaboracin verdaderamente humana en el bien comn. Por consiguiente, hay que tender a dar a quienes estn capacitados la posibilidad de tener acceso a estudios superiores; y de tal manera que, en la medida de lo posible, surjan a la vida social para llevar a cabo funciones, deberes y servicios que correspondan a sus aptitudes o a la preparacin que hayan adquirido 133. As cualquier hombre y los grupos sociales de cada pueblo podrn alcanzar su pleno desarrollo cultural conforme a sus dotes y a sus tradiciones. Adems, es necesario hacer todo lo posible para que todos sean conscientes tanto del derecho a la cultura como del deber que les obliga a cultivarse a s mismos y a ayudar a los dems para que lo hagan. Algunas veces se dan unas condiciones de vida y de trabajo que son obstculo para el esfuerzo de los hombres por la cultura y destruyen en ellos el deseo de cultivarse. Esto vale especialmente para los agricultores y para los obreros, a quienes hay que colocar en condiciones tales de trabajo que no impidan su cultura humana, sino que la favorezcan. Las mujeres ya trabajan en casi todos los campos de la vida; conviene, sin embargo, que puedan cumplir plenamente con su papel segn su propia condicin. Es obligacin de todos reconocer y promover la participacin especfica y necesaria de las mujeres en la vida cultural. Formacin integral del hombre 61. Hoy es mayor que antes la dificultad de reducir a sntesis las diferentes disciplinas y ramas del saber. Pues, al mismo tiempo que crecen la masa y la diversidad de los elementos que constituyen la cultura, disminuye, para cada hombre, la posibilidad de abarcarlos y estructurarlos orgnicamente; de manera que la idea del hombre universal se va perdiendo cada vez ms. No obstante, sigue en pie, para cada hombre, el deber de conservar la integridad de la persona humana, en la que sobresalen los valores de la inteligencia, de la voluntad, de la conciencia y de la fraternidad, fundados todos ellos en Dios Creador y sanados y elevados de manera admirable en Cristo. En primer lugar, la familia es como la madre y la nodriza de esta educacin. En ella los hijos, rodeados de amor, descubren con ms facilidad el recto orden de las cosas, al mismo tiempo que en el alma de los adolescentes se van grabando con naturalidad las formas probadas de la cultura. Para esta educacin, en las sociedades de hoy da se dispone de recursos que pueden fomentar la universalidad de la cultura, sobre todo por la creciente difusin de libros y de los nuevos medios de comunicacin cultural y social. Con la disminucin generalizada del tiempo dedicado al trabajo, aumentan cada vez ms las posibilidades para muchos hombres. El tiempo libre se debe emplear rectamente para descanso del espritu y para cuidar la salud de la mente y del cuerpo, por medio de ocupaciones y estudios libres, por medio de viajes hacia otras regiones (turismo), que refinan el espritu y que, adems, enriquecen a los hombres con un conocimiento mutuo; por medio tambin de ejercicios y manifestaciones deportivas, que son una ayuda para conservar el equilibrio psquico, incluso colectivamente, as como para establecer relaciones fraternas entre los hombres de toda condicin, de todas las naciones o de razas diferentes. As, pues, los cristianos deben colaborar para que las manifestaciones culturales y las actividades

133

Cf. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 260.

43

colectivas, que son caractersticas de nuestro tiempo, se impregnen de espritu humano y cristiano. Pero todas estas posibilidades no serviran para conseguir una educacin integral del hombre si al mismo tiempo se descuida preguntarse a fondo cul es el sentido que la cultura y la ciencia tienen para la persona humana. Armona entre cultura y cristianismo 62. Aunque la Iglesia ha contribuido ampliamente al progreso de la cultura, la experiencia demuestra, no obstante, que por causas contingentes a veces no se consigue sin dificultades armonizar la cultura con el cristianismo. Estas dificultades no tienen por qu daar necesariamente a la vida de la fe; es ms, pueden estimular la mente a una inteligencia ms exacta y ms profunda de aqulla. Los ltimos estudios y descubrimientos de las ciencias, as como de la historia y de la filosofa, plantean nuevas cuestiones, que traen consigo consecuencias para la vida misma y exigen nuevas investigaciones teolgicas. Por eso se invita a los telogos a que, respetando los mtodos y las exigencias propias de la ciencia teolgica, no dejen de buscar el modo ms apropiado para hacer llegar a la doctrina a los hombres de su tiempo; porque una cosa es el depsito mismo o verdades de la fe y otra cosa es la manera de exponerlas, con el mismo sentido y con el mismo significado134. En la tarea pastoral, se deben conocer suficientemente y se deben emplear no slo los principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, en especial de la psicologa y de la sociologa, para as poder llevar a los fieles a una mayor pureza y madurez de la vida de fe. Tambin la literatura y el arte, cada una a su modo, son de gran importancia para la vida de la Iglesia. Pues tienden a manifestar la manera de ser propia del hombre, sus problemas y su experiencia en el intento de conocerse a s mismo y al mundo; se esfuerzan por esclarecer su situacin en la historia y en el universo, as como dar sentido a las miserias y las alegras, las deficiencias y las facultades de los hombres, y esbozar un mejor porvenir a la humanidad. Por eso pueden elevar la vida humana, expresada de muy diversas formas segn los tiempos y los lugares. As, pues, es menester que quienes cultivan esas artes se sientan comprendidos en su actividad por la Iglesia y que, gozando de una natural libertad, entablen unas relaciones ms fciles con la comunidad cristiana. Incluso las nuevas formas de arte adecuadas a nuestros contemporneos segn las caractersticas propias de las diversas naciones y regiones, deben ser tenidas en cuenta por la Iglesia. Y se deben tambin acoger en el santuario, siempre que, con una forma de expresin apropiada y conforme con las exigencias de la liturgia, eleven el espritu hacia Dios135. As se manifiesta mejor el conocimiento de Dios, y la predicacin del Evangelio resulta ms clara a la inteligencia de los hombres y aparece como connatural a su manera de ser. Los fieles deben vivir en unin muy estrecha con los dems hombres de su tiempo y deben preocuparse por comprender perfectamente sus maneras de pensar y de sentir
134 135

Cf. Juan XXIII, Aloc. al comienzo del Concilio, 11 oct. 1962: AAS 54 (1962) 792.

Cf. CONCILIO VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, nm. 123; Pablo VI, Discorso agli artisti romani. 7 mayo 1964: AAS 56 (1964) 439-442.

44

expresadas a travs de la cultura. Deben conjugar los conocimientos de las nuevas ciencias y doctrinas, as como de los ms modernos inventos con las costumbres y la enseanza de la doctrina cristiana, para que el sentido religioso y la rectitud de intencin caminen en ellos a la par con el conocimiento cientfico y con el incesante progreso de la tcnica, y as podrn estimar e interpretar todas las cosas con un ntegro sentido cristiano. Quienes se dedican a la ciencia teolgica en los Seminarios y en las Universidades deben tener empeo en colaborar con los hombres que sobresalen en las otras ciencias, poniendo en comn sus esfuerzos y sus puntos de vista. La investigacin teolgica, al mismo tiempo que busca un conocimiento profundo de la verdad revelada, no debe descuidar el contacto con su tiempo, para poder facilitar un mejor conocimiento de la fe a los hombres cultivados en las diversas disciplinas. Este trabajo conjunto ser de mucho provecho para la formacin de los ministros sagrados, que podrn exponer la doctrina de la Iglesia acerca de Dios, acerca del hombre y acerca del mundo de un modo ms adecuado a nuestros contemporneos, de manera que su palabra ser tambin recibida con mayor agrado por ellos136. Incluso es de desear que muchos laicos reciban una conveniente formacin en las ciencias sagradas y que muchos de ellos se especialicen en estos estudios profundizando en ellos. Pero para que puedan llevar a cabo su tarea se debe reconocer a los fieles, clrigos y laicos, la justa libertad de investigar, de pensar y de manifestar su pensamiento con humildad y valenta, en las materias en que son peritos137. Captulo III LA VIDA ECONMICO-SOCIAL Algunos aspectos de la vida econmica 63. En la vida econmico-social tambin hay que respetar y promover la dignidad de la persona humana y su ntegra vocacin igual que el bien de toda la sociedad. El hombre es el autor, el centro, el fin, de toda la vida econmico-social. La economa moderna, igual que cualquier otro sector de la vida social, se caracteriza por un creciente dominio del hombre sobre la naturaleza, por unas relaciones ms frecuentes y ms estrechas y por la mutua dependencia entre los ciudadanos, los grupos y los pueblos, as como por una intervencin ms frecuente del poder poltico. Al mismo tiempo, el progreso en los mtodos de produccin y en los intercambios de bienes y servicios han hecho de la economa un instrumento apto para poder satisfacer mejor las necesidades en aumento de la familia humana. Sin embargo, no faltan motivos de inquietud. Muchos hombres, sobre todo en regiones econmicamente desarrolladas parece que se rigen nicamente por lo econmico, de tal modo que casi toda su vida personal y social est imbuida de un cierto espritu econmico, y esto tanto en los pases partidarios de una economa colectivista como en los otros. En un momento en el que el desarrollo de la vida econmica, racional y humanamente dirigido y coordinado, podra suavizar las desigualdades sociales, con demasiada frecuencia provoca su agravacin e incluso a
136 137

Cf. CONC. VAT. II, Decr. Optatam totius y Decl. Gravissimum educationis. Cf. Lumen gentium, n.37.

45

veces un retroceso de la condicin social de los dbiles y una desconsideracin de los pobres. Mientras que una enorme multitud carece todava de las cosas absolutamente necesarias, algunos, incluso en regiones subdesarrolladas, viven opulentamente o malgastan los bienes. Se dan juntos el lujo y la miseria. Mientras que una minora goza de la mxima facultad de decisin, una multitud carece casi de toda posibilidad de actuar por propia iniciativa y responsabilidad, e incluso con frecuencia se encuentra en condiciones de vida y de trabajo indignas de la persona humana. Semejantes desequilibrios econmicos y sociales se advierten entre la agricultura, la industria y los servicios, como tambin entre las distintas regiones de una misma nacin. Entre las naciones econmicamente ms desarrolladas y las otras se va manifestando un antagonismo cada da ms grave, que puede incluso poner en peligro la misma paz del mundo. Nuestros contemporneos se dan cuenta de estas incongruencias con una conciencia cada vez ms clara, ya que estn muy persuadidos de que las mayores posibilidades tcnicas y econmicas de que el mundo de hoy goza pueden y deben corregir este lamentable estado de cosas. De ah que sean necesarias numerosas reformas en la vida econmico-social y un cambio de mentalidad y de costumbres en todos. Por este motivo, la Iglesia, a lo largo de los siglos, ha explicitado a la luz del Evangelio los principios de justicia y de equidad exigidos por la recta razn tanto para la vida individual y social como para la vida internacional, y los ha proclamado, sobre todo en estos ltimos tiempos. Es intencin del Santo Concilio reafirmar estos principios teniendo en cuenta las circunstancias actuales, y dar algunas orientaciones tomando particularmente en consideracin las exigencias del desarrollo econmico138. Seccin 1.- El desarrollo econmico El desarrollo econmico al servicio del hombre 64. Hoy ms que nunca, para hacer frente al aumento de poblacin y responder a las crecientes aspiraciones del gnero humano se pretende con razn un incremento en la produccin agrcola e industrial, as como en la prestacin de servicios. Por lo tanto, es preciso alentar el progreso tcnico, el espritu de renovacin, el impulso para crear y ampliar empresas, la modernizacin de los mtodos de produccin, los esfuerzos constantes de todos cuantos participan en la produccin; en una palabra, de todos los factores que concurren para este progreso. La finalidad fundamental de la produccin, sin embargo, no es el mero aumento de los productos ni el lucro o el poder, sino el servicio del hombre, y del hombre todo entero, sin perder de vista el mbito de sus necesidades materiales ni las exigencias de su vida intelectual, moral, espiritual y religiosa, de cualquier hombre, decimos, y de cualquier grupo de hombres, no importa de qu raza o de qu regin del mundo. As, pues, la actividad econmica se ha de ejercer segn sus propios mtodos y leyes, dentro de los lmites del orden moral139, de modo que se cumpla el designio de Dios sobre el hombre140.

Cf. Po XII, Mensaje 23 marzo 1952: AAS 44 (1952) 273; Juan XXIII, Aloc. a la A.C.I., 1 mayo 1959: AAS 51 (1959) 358. Cf. Quadragesimo anno, 190 ss.; Po XII, o.c., 276 ss.; Mater et magistra: AAS 53 (1961) 450; CONC. VAT. II, Decr. Inter mirifica, cap. 1, n. 6.
140 139

138

Cf. Mt 16,26; Lc 16,1-31; Col 3,17.

46

Control del hombre sobre el desarrollo econmico 65. El desarrollo econmico debe quedar bajo el control del hombre. Y no debe quedar al arbitrio de unos pocos hombres o de grupos que detentan un gran poder econmico, ni de slo la comunidad poltica, ni de unas pocas naciones poderosas. Por el contrario, conviene que en todos los niveles el mayor nmero de hombres -y cuando se trate de las relaciones internacionales, todas las naciones- tomen parte activa en dirigirlo. Igualmente, es necesario que las actividades espontneas de los individuos y de las asociaciones libres se coordinen con la accin de los poderes pblicos y se conjuguen de un modo adecuado y coherente. El desarrollo no puede ser dejado ni al solo juego cuasi mecnico de la actividad econmica de los individuos, ni al solo poder pblico. Por eso hay que acusar de errneas tanto las doctrinas que se oponen a las reformas necesarias, con el pretexto de una falsa libertad, como las que no tienen en cuenta los derechos fundamentales de los individuos y de los grupos que integran la colectividad141. Por lo dems, tengan presente los ciudadanos que es derecho suyo y deber -que ha de ser reconocido por el poder civil- contribuir en lo que puedan al verdadero progreso de la comunidad a que pertenecen. Sobre todo, en las regiones menos desarrolladas, donde se han de emplear con urgencia todos los recursos, ponen en grave peligro el bien comn quienes conservan improductivos sus bienes o, dejando a salvo el derecho personal a emigrar, privan a su comunidad de los medios materiales y espirituales de que necesita. Acabar con las enormes desigualdades econmico-sociales 66. Para satisfacer las exigencias de la justicia y de la equidad es preciso hacer un decidido esfuerzo para que, respetando los derechos de las personas y las caractersticas propias de cada pueblo, desaparezcan lo antes posible las enormes desigualdades econmicas, que, unidas a una discriminacin individual y social, existen hoy da y con frecuencia van en aumento. Del mismo modo, en muchas regiones, teniendo en cuenta especiales dificultades de la agricultura tanto para la obtencin como para la venta de los productos, es necesario ayudar a los agricultores a incrementar y vender la produccin, a introducir los necesarios cambios e innovaciones, a conseguir un beneficio justo, con el fin de que no sigan estando en condicin de ciudadanos de clase inferior, como ocurre con frecuencia. Por su parte, los agricultores, sobre todo los jvenes, deben aplicarse con inters a perfeccionar su preparacin profesional, sin la que no se puede dar el progreso de la agricultura142. La justicia y la equidad exigen tambin que la movilidad necesaria para el progreso de la economa, se organice de tal manera que la vida de los individuos y de sus familias no se haga incierta y precaria. Con respecto a los obreros venidos de otra nacin o de otra regin, que con su trabajo contribuyen al crecimiento econmico del pueblo o de la provincia, se debe evitar con todo cuidado cualquier discriminacin en cuanto a las condiciones de su remuneracin y de su trabajo. Adems, todos -y de manera especial la
Cf. Len XIII, Enc.. Libertas: AAS 20 (1887-88) 597 ss.; Quadragesimo anno, 191 ss.; Divini Redemptoris 65 ss.; Po XII, Radiom. Navidad 1941: AAS 34 (1942) 10 ss.; Mater et magistra: AAS 53 (1961) 401-464.
142 141

En cuanto al problema de la agricultura, Cf. principalmente Mater et magistra: AAS 53 (1961) 34l

ss.

47

autoridad pblica- deben considerarlos no como simples instrumentos de produccin, sino como personas, y ayudarles para que puedan tener la familia junto a s y disponer de una habitacin digna, y facilitar su insercin en la vida social del pueblo o de la regin que los recibe. Sin embargo, se ha de hacer todo lo posible para crear puestos de trabajo en sus regiones de origen. En los sectores econmicos que hoy estn en perodo de transicin, como las nuevas formas de la sociedad industrial -en las que la automatizacin, por ejemplo, va ganando terreno-, se debe cuidar de que haya suficiente trabajo y adaptado a cada cual as como la posibilidad de una adecuada formacin tcnica y profesional; y se han de asegurar la asistencia y la dignidad humana principalmente de quienes por enfermedad o por edad se encuentran en dificultades mayores. Seccin 2.- Algunos principios reguladores del conjunto de la vida econmico-social El trabajo, condiciones de trabajo, tiempo libre 67. El trabajo humano, que se ejerce en la produccin y en el cambio de bienes o en la prestacin de servicios econmicos, sobresale entre los dems componentes de la vida econmica, que slo tienen valor de instrumentos. Este trabajo, ya se haga por cuenta propia o contratado por un tercero, procede de modo inmediato de la persona, que marca a la naturaleza como con un sello propio y la somete a su voluntad. Con su trabajo, el hombre sustenta de ordinario su vida y la de los suyos, se asocia con sus hermanos y les presta servicio, puede ejercer la caridad fraterna y prestar su cooperacin para perfeccionar la creacin divina. Es ms, por el trabajo ofrecido a Dios mantenemos que el hombre se asocia a la obra de redencin de Jesucristo, que dio al trabajo una dignidad eminente al trabajar en Nazaret con sus propias manos. De ah surge para cada uno el deber de trabajar honradamente y tambin el derecho al trabajo. Y, por su parte, la sociedad tiene el deber de ayudar, segn las circunstancias en que se encuentre, a los ciudadanos para que puedan encontrar oportunidades de un trabajo suficiente. Por ltimo, el trabajo se ha de remunerar de tal forma que se ofrezcan al hombre posibilidades de cultivar dignamente su vida material, social, cultural y espiritual, y la de los suyos, teniendo en cuenta la ocupacin y la productividad de cada cual, as como las circunstancias de la empresa y el bien comn143. Dado que la actividad econmica es casi siempre fruto del trabajo conjunto de los hombres, es injusto e inhumano organizarla y orientarla de manera que perjudique a algunos trabajadores. Pero con frecuencia ocurre -incluso hoy da- que quienes trabajan resultan en cierto modo esclavos de su propio trabajo. Lo cual no se justifica de ninguna manera por las llamadas leyes econmicas. Por lo tanto, hay que adaptar todo el proceso del trabajo productivo a las necesidades de cada persona y de su manera de vivir; en particular, a su vida familiar, sobre todo en lo que se refiere a las madres de familia, teniendo siempre en cuenta el sexo y la edad. Adems, a los trabajadores se les debe dar la posibilidad de desarrollar sus propias cualidades y su personalidad en el mismo
Cf. LEN XIII, enc. Rerum novarum: ASS 23 (1890-91) 649.662; PO XI, enc. Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 200-201; ID., enc. Divini Redemptoris, AAS 29 (1937) 92; PO XII, Mensaje radiofnico en la vigilia de la Natividad del Seor 1942: AAS 35 (1943) 20; ID., Allocutio 13 junio 1943: AAS 35 (1943) 172; ID., Radiomensaje a los obreros espaoles, 11 marzo 1951: AAS 43 (1951) 215; JUAN XXIII, enc. Mater et magistra, AAS 53 (1961) 419.
143

48

ejercicio de su trabajo. Aun empleando su tiempo y sus fuerzas concienzudamente en este ejercicio, deben, sin embargo, disfrutar tambin de la suficiente tranquilidad y del suficiente tiempo libre para cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa. Incluso deben tener la oportunidad de desarrollar libremente las energas y las aptitudes que quiz tienen poca ocasin de ejercer en el trabajo profesional. Participacin en las empresas y en el conjunto de la economa: conflictos laborales 68. En las empresas econmicas se asocian las personas entre s, es decir, los hombres libres y autnomos, creados a imagen de Dios. Por lo tanto, teniendo en cuenta la funcin de cada uno, propietarios, empresarios, dirigentes, obreros, y salvada siempre la necesaria unidad en la direccin del trabajo, hay que procurar, por procedimientos adecuados, una activa participacin de todos en la gestin de las empresas 144. Y como con frecuencia no ya desde la misma empresa, sino desde ms alto, por organismos de orden superior haya que adoptar decisiones acerca de los condiciones econmicas y sociales de las cuales depende el futuro de los trabajadores y de sus hijos, ellos deben tambin tomar parte en estas decisiones por s mismos o por delegados libremente elegidos. Entre los derechos fundamentales de la persona humana, hay que citar el derecho que tienen los trabajadores a fundar libremente asociaciones que puedan representarlos de verdad y contribuir a la buena organizacin de la vida econmica, as como el derecho a participar libremente en las actividades de estas asociaciones sin peligro de represalias. A travs de esta participacin organizada, junto con el progreso en la formacin econmica y social, aumentar cada vez ms en todos la conciencia de su propio deber y responsabilidad. Esta conciencia los llevar, de acuerdo con la capacidad y las aptitudes propias, a sentirse partcipes en el conjunto del progreso econmico y social, as como en la realizacin de todo bien comn. En caso de que surjan conflictos econmico-sociales, es preciso hacer un esfuerzo para llegar a su pacfica solucin. Aunque siempre, en primer lugar, hay que recurrir a un sincero dilogo entre las partes, sin embargo, incluso en las circunstancias de hoy da, la huelga puede seguir siendo un medio necesario, aunque de ltima instancia, para defender los propios derechos y para satisfacer las justas aspiraciones de los trabajadores. Pero se debe volver cuanto antes al camino de la negociacin y a entablar un dilogo de conciliacin. Los bienes de la tierra estn destinados a todos los hombres 69. Dios destin la tierra, con todo lo que ella contiene, al uso de todos los hombres y los pueblos; de manera que los bienes creados deben llegar equitativamente a todos, dirigidos por la justicia y acompaados de la caridad145. Cualesquiera que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las legtimas instituciones de los pueblos segn las diversas y cambiantes circunstancias, siempre se ha de tener en cuenta este destino universal de los bienes. Por eso el hombre, al utilizar esos bienes, debe considerar no
Cf. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 408, 424, 427; la palabra curatione est tomada del texto latino de la Quadragesimo anno, 199. Respecto a la evolucin de este problema, Cf. tambin Po XII, Aloc. 3 jun. 1950: AAS 42 (1950) 485-488; Pablo VI, Aloc. 8 jun. 1964: AAS 56 (1964) 574-579 Cf. Po XII, Enc. Sertum laetitiae: AAS 31 (1939) 642; Juan XXIII, Aloc. consistorial: AAS 52 (1960) 5-11; Mater et magistra: AAS 53 (1961) 411.
145 144

49

slo como propias las cosas que legtimamente posee, sino tambin como comunes, en el sentido de que no slo a l le aprovechen, sino tambin a los dems 146. Por lo dems, todos tienen derecho a una parte suficiente de bienes para s y para sus familias. As pensaban los Padres y Doctores de la Iglesia que enseaban que los hombres estaban obligados a ayudar a los pobres, y no slo con lo superfluo147. Quien se encuentra en extrema necesidad tiene derecho a procurarse lo necesario tomndolo de las riquezas de los dems148. Ante un nmero tan grande de hambrientos en el mundo, el Santo Concilio urge a todos, tanto a los particulares como a las autoridades, para que, recordando la frase de los Padres: "Da de comer a quien muere de hambre, pues si no le diste de comer, le mataste149, segn las posibilidades de cada cual, de verdad repartan y empleen sus bienes, proporcionando ante todo a los individuos y a los pueblos los medios con los que ellos mismos se puedan ayudar y desarrollar. Con frecuencia, en las sociedades de economa menos desarrollada, el destino comn de los bienes est bastante logrado en parte, a travs de las costumbres y tradiciones propias de la comunidad por las que se suministran a cada miembro los bienes ms necesarios. Pero, sin embargo, se ha de evitar el considerar determinadas costumbres como absolutamente inmutables, cuando ya no responden a las nuevas exigencias actuales. Por otra parte, no se debe atentar imprudentemente contra las buenas costumbres, que, con tal de que se adapten a las circunstancias de hoy, no dejan de ser tiles. De un modo semejante, en las naciones econmicamente muy desarrolladas, un conjunto de instituciones sociales de previsin y de seguro puede por su parte hacer realidad el destino comn de los bienes. Hay que dar un mayor impulso a los servicios familiares y sociales, principalmente a los que contribuyen a la cultura y a la educacin. Al poner en prctica todas estas cosas, hay que estar atentos, sin embargo, para que los ciudadanos no se vean llevados hacia una especie de pasividad con respecto a la sociedad o pierdan su sentido de responsabilidad o rechacen prestar su servicio. Inversiones y gestin econmica

146 Cf. 2-2 q 32 a 5 ad 2; 2-2 q 66 a 2: Cf. explicacin en Rerum novarum, 651; Cf. tambin Po XII, Aloc. 1 jun. 1941: AAS 33 (1941) 199; IDEM, Radiom. Navidad 1954: AAS 47 (1955) 27.

Cf. SAN BASILIO, Hom. in illud Lucae Destruum horrea mea, n. 2: PG 31, 263; LACTANCIO, Divinarum lnstitutionum, lib. V, de iustitia: PL. 6, 565 B; SAN AGUSTIN, In Ioann. Ev., tr. 50, n. 6: PL 35, 1760; IDEM, Enarratio in Ps. CXLVII, 12: PL. 37, 1922; SAN GREGORIO MAGNO, Homiliae in Ev., hom. 20, 12: PL. 76, 1165; IDEM, Regulae Pastoralis liber, par. III, c. 21: PL. 77, 87; SAN BUENAVENTURA, In III Sent., d. 33, dub. 1: ed. Quaracchi III, 728; IDEM, In IV Sent., d. 15, p. ll, a. 2, q. l: ed. cit. IV, 371 b; Quaest. de superfluo: ms. Assisi, Bibl. comun., 186 ff. 112-113; SAN ALBERTO MAGNO, In Iii Sent., d. 33, a. 3, sol. l: ed. Borgnet XXVIII, 611; IDEM, In IV Sent., d. 15, a. 16: ed. cit. XXIX, 494-497. En cuanto a la determinacin de lo superfluo en nuestros das, Cf. JUAN XXIII, Mensaje radiotelevisado, 11 sept. 1962: AAS 54 (1962) 682: Es deber de todo hombre, deber imperativo del cristiano, el considerar lo superfluo con la medida de las necesidades de los dems y velar para que la administracin y la distribucin de los bienes creados se ponga al servicio de todos. Vale en ese caso el antiguo principio: En necesidad extrema, todas las cosas son comunes, es decir, han de ser comunicadas. Por otra parte, en cuanto a la razn, extensin y modo en que se aplica este principio en el texto propuesto, adems de los autores modernos reconocidos: Cf. 2-2 q 66 a 7. Es evidente que, para una recta aplicacin del principio, se han de observar todas las condiciones morales requeridas. Cf. GRACIANO, Decreto, c. 21, dist. LXXXVI: ed. Friedberg I, 302. Este aforismo se encuentra ya en PL 54, 491 A, y PL 56, 1132 B. Cf. en Antonianum, 27 (1952) 349-366.
149 148

147

50

70. Las inversiones, por su parte, deben tender a procurar puestos de trabajo y beneficios suficientes tanto para la poblacin de hoy como para la del da de maana. Todos aquellos que determinan estas inversiones y la organizacin de la vida econmica -ya sean individuos, grupos o autoridades pblicas- deben tener a la vista esta finalidad y conocer la grave obligacin que tienen de, por una parte, vigilar que se pongan los medios necesarios para una vida decente tanto de los individuos como de la comunidad entera; por otra parte, prever el futuro y establecer un justo equilibrio entre las necesidades actuales de consumo, individuales o colectivas, y la exigencia de invertir para la generacin futura. Pero deben tener en cuenta siempre las necesidades urgentes de los pases o de las regiones econmicamente menos desarrolladas. Y en poltica monetaria hay que tener cuidado para no daar el bien de la propia nacin o el de otras naciones. Adems, hay que poner los medios para que los econmicamente dbiles no resulten perjudicados injustamente por los cambios en el valor de la moneda. El acceso a la propiedad; la propiedad privada; los latifundios 71. Como la propiedad y las otras formas de dominio privado sobre los bienes externos contribuyen a la expresin de la persona, y como adems le facilitan el ejercicio de su funcin en la sociedad y en la economa, es muy interesante que se fomente el acceso, tanto de individuos como de comunidades, al dominio de determinados bienes exteriores. La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos garantizan a cada cual una zona absolutamente necesaria de autonoma personal y familiar, y deben ser considerados como prolongacin de la libertad humana. Por ltimo, como son un estmulo para el ejercicio del deber y de la responsabilidad, constituyen una condicin de las libertades civiles150. Las formas de tal dominio o propiedad son hoy diversifican ms. Sin embargo, todas ellas siguen siendo seguridad, no obstante los fondos sociales, derechos y sociedad. Y esto no es slo verdad para las propiedades los bienes inmateriales, como la capacitacin profesional. da diversas y cada vez se un motivo no despreciable de servicios garantizados por la materiales, sino tambin para

El derecho al dominio privado no se opone al derecho a las varias formas de la propiedad pblica. Pero el traspaso de los bienes a la propiedad no puede hacerse sino por la autoridad competente, de acuerdo con las exigencias del bien comn y dentro de sus lmites, ofreciendo una justa compensacin. Adems, compete a la autoridad pblica impedir que nadie abuse de la propiedad privada contra el bien comn151. La propiedad privada tiene, por su misma naturaleza, un carcter social que se funda en la ley del destino comn de los bienes152. Si se descuida este carcter social, ocurre muchas veces que la propiedad se convierte en ocasin de codicia y de graves perturbaciones, de manera que da pretexto a los impugnadores para atacar ese mismo derecho.
150 Cf. Rerum novarum, 643-646; Quadragesimo anno, 191; Po XII, Radiom. 1 jun. 1941, 199; IDEM, Radiom. Navidad 1942, 17; IDEM, Radiom. 1 sept. 1944: AAS 36 (1944) 253; Mater et magistra: AAS 52 (1961) 428-429. 151 152

Cf. Quadragesimo anno, 214; Mater et magistra: AAS 53 (1961) 429. Cf. Po XII, Radiom. Pentecosts 1941; AAS 44 (1941) 199; Mater et magistra: AAS 53 (1961)

430.

51

En muchas regiones econmicamente menos desarrolladas existen grandes e incluso grandsimas propiedades rsticas mediocremente cultivadas o que se dejan sin cultivar con fines especulativos, mientras que la mayor parte de la poblacin o no tiene tierras, o dispone solamente de campos pequesimos, y, adems, por otra parte, el aumento de la produccin agrcola se presenta con toda evidencia como urgente. No es raro que quienes trabajan por cuenta de los dueos o quienes cultivan parcelas en alquiler reciban un jornal o un beneficio indigno del hombre, estn privados de una habitacin digna e incluso estn explotados por los intermediarios. Privados de toda seguridad, viven bajo una tal dependencia personal, que se les arrebata casi toda la posibilidad de actuar espontneamente y con responsabilidad, y se les impide toda promocin a la cultura y toda participacin en la vida social y poltica. Por lo tanto, se hacen necesarias reformas, segn los casos: para que se incrementen los beneficios, que mejoren las condiciones de trabajo, que aumente la seguridad en el empleo y que se ofrezca estmulo para trabajar espontneamente, incluso para que se distribuyan las propiedades no suficientemente cultivadas a aquellos que sean capaces de hacer esas tierras ms fructferas. En ese caso, se les han de proporcionar los recursos y los instrumentos indispensables, principalmente los medios de educacin y las posibilidades de una justa organizacin cooperativa. Y siempre que el bien comn exija la expropiacin, la compensacin se ha de calcular con equidad, tomando en consideracin todas las circunstancias. La actividad econmico-social y el Reino de Cristo 72. Los cristianos que participan activamente en el actual desarrollo econmicosocial y defienden la justicia y la caridad deben estar persuadidos de que pueden contribuir mucho a la prosperidad de la humanidad y a la paz del mundo. En estas actividades deben brillar por su ejemplo, tanto individualmente como asociados con otros. Adquiriendo los conocimientos y la experiencia absolutamente necesarios, deben respetar el recto orden entre las actividades humanas, fieles a Cristo y a su Evangelio, de manera que su vida ntegra, tanto personal como social, est impregnada del espritu de las Bienaventuranzas, particularmente de la pobreza. Quienquiera que, obedeciendo a Cristo, busca primero el Reino de Dios, encuentra como consecuencia un amor ms fuerte y ms puro para ayudar a todos sus hermanos y para llevar a cabo la obra de la justicia impulsado por la caridad153.

Captulo IV LA VIDA DE LA COMUNIDAD POLTICA La vida pblica hoy 73. En nuestro tiempo se observan profundas transformaciones incluso en las estructuras y en las instituciones de los pueblos, las cuales provocan su evolucin cultural, econmica y social. Estas transformaciones ejercen un gran influjo en la vida de la comunidad poltica, principalmente en lo que se refiere a los derechos y deberes de
Respecto al recto uso de los bienes conforme a la doctrina del Nuevo Testamento, Cf. Lc 3, 11; 10, 30ss; 11, 41; 1 Pet 5, 3; Mc 8, 36; 12, 29-31; Iac 5, 1-6; 1 Tim 6, 8; Eph 4, 28; 2 Cor 8, 13 ss; l Ioh 3, 17-18.
153

52

todos en el ejercicio de la libertad civil, y en la persecucin del bien comn, y en la ordenacin de las relaciones de los ciudadanos entre s y con la autoridad pblica. De una conciencia ms viva de la dignidad humana surge, en diversas partes del mundo, un esfuerzo para instaurar un orden poltico-jurdico en el que estn mejor protegidos los derechos de la persona en la vida pblica, como el derecho de libertad de reunin, de asociacin, de expresar las propias opiniones y de profesar privada y pblicamente la religin. La proteccin de los derechos de la persona es condicin necesaria para que los ciudadanos, tanto individualmente como asociados, puedan participar activamente en la vida y en la gestin de los asuntos pblicos. Junto con el progreso cultural, econmico y social, se fortalece en muchos el deseo de asumir un mayor papel en la ordenacin de la vida de la comunidad poltica. En la conciencia de muchos aumenta la preocupacin de que se respeten los derechos de las minoras de algunas naciones, sin que descuiden sus obligaciones hacia la comunidad poltica. Adems, cada da aumenta el respeto hacia los hombres que profesen una opinin diferente o una diferente religin; al mismo tiempo se va imponiendo una ms amplia cooperacin para que todos los ciudadanos, y no solamente algunos privilegiados, puedan disfrutar de verdad de los derechos de la persona. Y se rechazan determinadas formas polticas, vigentes en algunos pases, que dificultan la libertad civil o religiosa, multiplican las vctimas de las pasiones y de los crmenes polticos y desvan del bien comn el ejercicio de la autoridad en provecho de determinada faccin o de los propios gobernantes. Para instaurar una vida poltica verdaderamente humana nada hay mejor que alentar el sentido interior de justicia y de benevolencia y de servicio al bien comn, y robustecer las convicciones fundamentales acerca de la verdadera naturaleza de la comunidad poltica, as como acerca del fin, del recto ejercicio y de los lmites de la autoridad pblica. La naturaleza y el fin de la comunidad poltica 74. Los hombres, la familia y los distintos grupos que constituyen la comunidad civil tienen conciencia de su propia insuficiencia para realizar una vida plenamente humana y se dan cuenta de la necesidad de una comunidad ms amplia, en la que todos conjuguen da tras da sus propias fuerzas para realizar cada vez mejor el bien comn 154. Por eso configuran la comunidad poltica segn formas diversas. La comunidad poltica tiene su razn de ser en ese bien comn, en el que encuentra su plena justificacin y su sentido, y del que extrae su derecho primario y propio. El bien comn abarca la suma de aquellas condiciones de la vida social con las que los hombres, las familias y las asociaciones pueden conseguir, de una forma ms plena y expedita, su propia perfeccin155. Son muchos y diversos los hombres que se renen en una comunidad poltica y pueden legtimamente inclinarse hacia opiniones diversas. Para que la comunidad poltica no se disuelva a causa de la diversidad de opiniones, se requiere una autoridad que dirija las fuerzas de todos los ciudadanos hacia el bien comn, no de un modo mecnico ni despticamente, sino principalmente como fuerza moral que se basa en la libertad y en el sentido del deber y de la responsabilidad.
154 155

Cf. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 417. Cf. Ib.

53

Es, pues, evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana y, por consiguiente, pertenecen al orden previsto por Dios, incluso cuando la determinacin del rgimen y la designacin de los gobernantes queden a la libre voluntad de los ciudadanos156. Tambin se sigue que el ejercicio de la autoridad poltica, ya sea en la comunidad como tal o en los organismos representativos del Estado, debe siempre desenvolverse dentro de los lmites del orden moral, para procurar el bien comn -concebido en un sentido dinmico- segn un orden jurdico legtimamente establecido o que se haya de establecer. Entonces los ciudadanos estn obligados a obedecer en conciencia157. Resulta evidente la responsabilidad, la dignidad y la importancia de quienes gobiernan. En donde los ciudadanos son oprimidos por la autoridad pblica, extralimitando su competencia, no deben ellos negarse a dar lo que objetivamente exige el bien comn; pero les es lcito defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de la autoridad, dentro de los lmites sealados por la ley natural y la evanglica. Las modalidades concretas, con las que la comunidad poltica determina su propia estructura y el equilibrio de los poderes pblicos, pueden ser diversas, segn la distinta manera de ser de los pueblos y la marcha de su historia; pero siempre deben servir para formar hombres cultos, pacficos y bien dispuestos hacia todos, para provecho de toda la familia humana. La colaboracin de todos en la vida pblica 75. Est plenamente de acuerdo con la naturaleza humana que las estructuras jurdico-polticas sean tales que ofrezcan a todos los ciudadanos, cada vez ms y sin ninguna discriminacin, la posibilidad efectiva de participar libre y activamente tanto en el establecimiento de los fundamentos jurdicos de la comunidad poltica como en el gobierno del Estado y en la determinacin del mbito y de los fines de los diversos organismos, como en la eleccin de los gobernantes158. Recuerden, pues, todos los ciudadanos que tienen el derecho y el deber de ejercitar su voto libre, para promover el bien comn. La Iglesia considera digna de alabanza y de estima la tarea de quienes se dedican al bien de la comunidad poltica en servicio de los hombres y cargan con el peso de ese quehacer. Para que la colaboracin de los ciudadanos, unida al sentido de responsabilidad, produzca un feliz resultado en la vida cotidiana de la comunidad poltica, se requiere un ordenamiento jurdico positivo en el que se establezca una conveniente divisin de funciones y de organismos de la autoridad pblica y, junto a ellos, una proteccin eficaz e independiente de los derechos. Se deben reconocer, respetar y promover los derechos de todas las personas, familias y grupos, y el ejercicio de los mismos159, juntamente con los deberes que a todos los ciudadanos obligan. Entre estos deberes, conviene recordar el de prestar al Estado los servicios materiales y personales que el bien comn exige. Los gobernantes deben tener cuidado de no poner obstculos a las agrupaciones familiares, sociales o culturales, a las corporaciones o a las instituciones intermedias; ni deben
156 157 158

Cf. Rom 13,1-5. Cf. Ib., 13,5.

Cf. Po XII, Radiomensaje Navidad 1942, 9-24; Navidad 1944: AAS 37 (1945) 11-17; Pacem in terris: AAS 55 (1963) 263, 271, 277 y 278.
159

Cf. Po XII, Radiom, 1 jun. 1941, 200; Pacem in terris: AAS 55 (1963) 273 y 274.

54

privarles de su legtima y eficaz actividad, la cual ms bien deben preocuparse de favorecer gustosamente y de forma ordenada. Los ciudadanos, individualmente o asociados, deben guardarse de atribuir un poder excesivo a la autoridad pblica, y tampoco le exijan de modo improcedente excesivas ventajas y facilidades, que disminuyan la responsabilidad de las personas, de las familias o de los grupos sociales. A causa de la complejidad de las circunstancias actuales la autoridad pblica se ve obligada a intervenir con frecuencia en cuestiones sociales, econmicas y culturales, para crear condiciones ms favorables, que ayuden a los ciudadanos y a los grupos a alcanzar libremente con mayor eficacia el bien humano completo. Segn la diversidad de pases y el desarrollo de los pueblos, pueden entenderse de manera diferente las relaciones entre la socializacin160 y la autonoma y el progreso de la persona. Pero cuando en aras del bien comn se restrinja provisionalmente el ejercicio de los derechos, se deber restituir la libertad cuanto antes, una vez hayan cambiado las circunstancias. Pues es inhumano que la autoridad poltica caiga en formas totalitarias o en formas dictatoriales que lesionen los derechos de las personas o de los grupos sociales. Los ciudadanos deben cultivar la piedad hacia la patria con magnanimidad y fidelidad, pero sin estrechez de espritu; es decir, de tal manera que tambin tiendan siempre su nimo al bien de toda la familia humana, que est unida por vnculos diversos entre razas, pueblos y naciones. Todos los cristianos deben vivir en la comunidad poltica su peculiar vocacin, en virtud de la cual han de sobresalir por la ejemplaridad como quienes actan con conciencia del deber y al servicio del bien comn, de manera que demuestren con hechos cmo se conjugan la autoridad con la libertad, la iniciativa personal con la solidaridad y las exigencias de todo el cuerpo social, la unidad conveniente y la provechosa diversidad. En lo que se refiere a la ordenacin de la vida temporal, deben reconocer las legtimas, aunque discrepantes, opiniones diferentes, y deben respetar a los ciudadanos que, incluso formando grupo, las defiendan honestamente. Los partidos polticos deben promover lo que crean que es necesario para el bien comn; pero nunca es lcito anteponer el propio inters al bien comn. Hay que prestar una cuidadosa atencin a la educacin cvica y poltica -que tan necesaria es hoy para el pueblo, principalmente para los jvenes- a fin de que todos los ciudadanos puedan participar en la vida de la comunidad poltica. Quienes estn dotados, o pueden llegar a estarlo, para la poltica, arte al mismo tiempo difcil y nobilsimo161, deben prepararse para ello y deben entregarse a su ejercicio con olvido del propio inters y del beneficio material. Han de actuar con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresin, contra el poder arbitrario y la intolerancia de un solo hombre o de un partido poltico; deben dedicarse al bien de todos con sinceridad y equidad, ms an, con caridad y fortaleza poltica. La comunidad poltica y la Iglesia 76. Es de gran importancia, sobre todo donde est en vigor una sociedad pluralista, que se tenga una visin correcta de las relaciones entre la comunidad poltica y la
160 161

Cf. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 415-418.

Po XI, Aloc. a los dirigentes de la Federacin Universitaria Catlica: Discorsi di Po XI: ed. Bertetto, Torino, vol. 1 (l960) 743.

55

Iglesia, y que se distinga claramente entre la actuacin de los fieles, individual o colectivamente, en nombre propio y como ciudadanos guiados por su conciencia cristiana, y su actuacin en nombre de la Iglesia y en unin con sus pastores. La Iglesia, que, por razn de su misin y de su competencia, no se confunde de ninguna manera con la comunidad poltica ni est ligada a ningn sistema poltico, es al mismo tiempo signo y salvaguardia de la trascendencia de la persona humana. La comunidad poltica y la Iglesia, cada una en su mbito propio, son mutuamente independientes y autnomas. Sin embargo, ambas, aunque por ttulo diverso, estn al servicio de la vocacin personal y social de unos mismos hombres. Tanto ms eficazmente ejercern este servicio en bien de todos cuanto mejor cultiven entre ellas una sana colaboracin, teniendo en cuenta tambin las circunstancias de lugar y de tiempo. Pues el hombre no est limitado solamente al orden temporal, sino que, viviendo en la historia humana, conserva ntegramente su vocacin eterna. Y la Iglesia, fundada en el amor del Redentor, contribuye a que la justicia y la caridad se extiendan ms ampliamente en el seno de cada nacin y entre todas las naciones. Predicando la verdad evanglica e iluminando todos los sectores de la actividad humana con su doctrina y con el testimonio que ofrecen los cristianos, respeta y promueve tambin la libertad poltica y la responsabilidad de los ciudadanos. Cuando los Apstoles y sus sucesores y quienes colaboraron con ellos fueron enviados a anunciar a los hombres a Cristo Salvador del mundo, ejerciendo su apostolado se apoyaban en el poder de Dios, quien con frecuencia manifiesta la fuerza del Evangelio en la debilidad de sus testigos. Es necesario, pues, que quienes se dedican al ministerio de la palabra de Dios utilicen los caminos y los medios propios del Evangelio, que en muchas cosas difieren de los medios de la ciudad terrena. Ciertamente, las cosas terrenas y las que en la condicin humana trascienden este mundo estn estrechamente ligadas entre s, y la Iglesia misma se sirve de las cosas temporales en la medida en que su misin propia as lo requiere. Pero no pone su esperanza en los privilegios que ofrece el poder civil; incluso renunciar al ejercicio de determinados derechos legtimamente adquiridos, cuando resulte que su uso puede poner en duda la sinceridad de su testimonio o las nuevas circunstancias de la vida exijan otra ordenacin. Pero siempre y en todas partes tiene derecho a predicar la fe con autntica libertad, a ensear su doctrina sobre la sociedad, a ejercer sin trabas su misin entre los hombres, as como a expresar su juicio moral acerca, incluso, de cosas que se refieren al orden poltico, cuando as lo exijan o los derechos fundamentales de la persona, o la salvacin de las almas, empleando para ello todos y solamente los medios conformes con el Evangelio y con el bien de todos, segn la diversidad de tiempos y de circunstancias. Fielmente dcil al Evangelio y cumpliendo su misin en el mundo, la Iglesia, a quien corresponde fomentar y poner de relieve todo lo que hay de verdad, de bien y de hermoso en la comunidad humana162, consolida la paz entre los hombres para gloria de Dios163. Captulo V FOMENTAR LA PAZ Y PROMOVER LA COMUNIDAD DE LOS PUEBLOS
162 163

Cf. Lumen gentium, n.13. Cf. Lc 2,14.

56

Introduccin 77. Precisamente en estos aos nuestros, en los que las gravsimas calamidades y angustias derivadas de la guerra en curso o amenazante perduran todava entre los hombres, la familia humana entera ha llegado a un momento sumamente delicado en el proceso de su madurez. Congregada poco a poco en una unidad y ms consciente ya en todas partes de esa unidad suya, no puede emprender la tarea que le corresponde -es decir, la de edificar para todos los hombres, en toda la tierra, un mundo realmente ms humano-, mientras no se vuelvan todos con mentalidad nueva hacia una verdadera paz. Entonces el mensaje evanglico, que coincide con ms altos deseos y aspiraciones del gnero humano, brillar en estos tiempos con una nueva claridad, proclamando bienaventurados a los artfices de la paz porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5, 9). Por lo tanto, el Concilio, ilustrando la verdadera nobilsima naturaleza de la paz, condenando la barbarie de la guerra, quiere hacer una llamada ardiente a los cristianos para que, con la ayuda de Cristo autor de la paz, colaboren con todos los hombres en consolidar entre ellos la paz en justicia y amor, y en poner todos los medios para conseguir la paz. La naturaleza de la paz 78. La paz no es la mera ausencia de guerra, ni se reduce slo a establecer un equilibrio de fuerzas contrarias ni nace de un poder desptico, sino que rectamente y con propiedad se llama obra de la justicia (Is 32,7). Es fruto del orden impreso en la sociedad humana por su divino Fundador, y que han de poner por obra los hombres, sedientos siempre de una justicia ms perfecta. Puesto que el bien comn del gnero humano se rige en lo ms esencial por la ley eterna, aunque en sus exigencias concretas est sometido a cambios continuos segn pasa el tiempo, nunca se consigue la paz para siempre, sino que ha de ir edificndose continuamente. Y como adems la voluntad humana es dbil y est herida por el pecado, la bsqueda de la paz exige un constante dominio de las pasiones de cada uno y la vigilancia de la legtima autoridad. Pero esto no basta. En esta tierra la paz no se puede obtener a no ser que se garantice el bien de las personas y los hombres se comuniquen entre s confiada y espontneamente las riquezas de su espritu y de su talento. Una firme voluntad de respetar a los dems hombres y pueblos y su dignidad y la prctica asidua de la fraternidad son absolutamente necesarias para construir la paz. As, la paz aparece como fruto tambin del amor que llega ms all de lo que la justicia puede dar. La paz terrena que nace del amor al prjimo es imagen y efecto de la paz de Cristo que viene de Dios Padre. Pues el Hijo mismo encarnado, prncipe de la paz, por su cruz reconcili a todos los hombres con Dios, restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo, en su propia carne dio muerte al odio164 y, exaltado por la resurreccin, difundi el Espritu de caridad en el corazn de los hombres. Por eso se hace un llamamiento insistente a todos los cristianos para que, haciendo la verdad en la caridad (Ef 4,15), se unan con los hombres verdaderamente pacficos para implorar e instaurar la paz. Impulsados por el mismo espritu, no podemos dejar de alabar a quienes renuncian a la accin violenta para reclamar los derechos y recurren a medios de defensa que, por lo
164

Cf. Eph 2,16; Col 1,20-22.

57

dems, estn al alcance incluso de los ms dbiles, con tal que esto pueda hacerse sin daar los derechos y las obligaciones de otros o de la comunidad. En cuanto que los hombres son pecadores, les amenaza el peligro de guerra y les amenazar hasta la venida de Cristo; pero en cuanto que, enlazados por la caridad, superan el pecado, tambin la violencia es superada, hasta que se cumpla esta palabra: Forjarn arados con sus espadas y hoces con sus lanzas. Ningn pueblo levantar la espada contra otro pueblo y ya no harn ms la guerra (Is 2,4). Seccin 1.- Evitar la guerra Frenar la barbarie de la guerra 79. A pesar de que las guerras recientes han acarreado gravsimos males, tanto materiales como morales, a nuestro mundo, todava, diariamente, en una u otra parte de la tierra, la guerra sigue haciendo sus estragos. Es ms, dado que se emplean en la guerra armas cientficas de toda clase, sus crueles caractersticas amenazan con llevar a los combatientes hacia una barbarie muy superior a la de tiempos pasados. Adems, la complejidad de las circunstancias actuales y la complicacin de las relaciones internacionales dan lugar a que con nuevos mtodos, insidiosos y subversivos, se prolonguen las guerras larvadas. En muchos casos el empleo de mtodos de terrorismo se considera como una nueva forma de guerra. Considerando este lamentable estado de la humanidad, el Concilio quiere recordar ante todo el valor permanente del derecho natural de gentes y de sus principios universales. La misma conciencia del gnero humano proclama estos principios con ms y ms firmeza. Luego las acciones que deliberadamente se oponen a ellos, as como las rdenes que prescriben tales acciones, son criminales, y ni la obediencia ciega puede excusar a aquellos que las obedecen. Entre estas acciones hay que citar ante todo aqullas por las que, por no importa qu motivo o procedimiento, se extermina a todo un pueblo, a una nacin o a una minora racial. Estas acciones han de ser condenadas enrgicamente como crmenes horrendos; y merece toda la alabanza el valor de quienes no temen resistir abiertamente a quienes tales cosas ordenan. Existen varios convenios internacionales acerca de la guerra, que muchas naciones han suscrito con el fin de que sean menos inhumanas las operaciones militares y sus consecuencias: tales son los acuerdos que se refieren al destino de los militares heridos o prisioneros y otros varios acuerdos del mismo gnero. Estos pactos han de ser observados; incluso todos tienen la obligacin y principalmente las autoridades pblicas y los expertos en estas materias, de hacer todos los intentos para perfeccionarlos, para as conseguir refrenar mejor y ms eficazmente la barbarie de las guerras. Adems, parece justo que las leyes prevean humanitariamente el caso de quienes rehusan emplear las armas por motivos de conciencia, pero, sin embargo, aceptan otra forma de servir a la comunidad humana. Ciertamente, la guerra no est eliminada de entre las cosas humanas. Y mientras exista el peligro de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de las fuerzas adecuadas, no se puede negar a los gobiernos el derecho de una legtima defensa, una vez agotados todos los medios para un acuerdo pacfico. Los jefes de Estado y quienes participan en la responsabilidad de los asuntos pblicos tienen, pues, el deber de proteger el bienestar de los pueblos que les estn confiados, llevando con seriedad la gestin de asuntos tan graves. Pero una cosa es ocuparse de los asuntos militares para defender justamente a los pueblos y otra querer subyugar a otras
58

naciones. Y el podero blico no legitima cualquier uso militar o poltico que de l se haga. Y no porque una guerra est, por desgracia, ya empezada, es lcito todo lo que se haga entre las partes contendientes. Quienes, cumpliendo el servicio a la patria, se encuentran en el ejrcito, se han de considerar tambin ellos como ministros de la seguridad y de la libertad de los pueblos, y, cumpliendo rectamente este oficio, contribuyen de verdad a establecer la paz. La guerra total 80. El horror y la perversidad de la guerra aumentan hasta lo inmensurable con el incremento de las armas cientficas. Las acciones blicas pueden, con el empleo de estas armas, causar enormes destrucciones sin discriminacin que, por lo tanto, sobrepasan en mucho los lmites de una legtima defensa. Y, es ms, si estos medios que ya se encuentran en los arsenales de las grandes naciones se empleasen en su totalidad, se llegara a un exterminio casi total y recproco de cada una de las partes, sin contar las muchas devastaciones a que se dara lugar en el mundo y los efectos funestos derivados del uso de estas armas. Todo esto nos obliga a examinar la guerra con un criterio absolutamente nuevo 165. Sepan los hombres de este tiempo que han de dar grave cuenta de sus actividades blicas. Pues el curso de los siglos futuros depende mucho de sus decisiones actuales. Teniendo en cuenta todo esto, este Santo Concilio, haciendo suyas las condenaciones de la guerra total formuladas por los recientes Sumos Pontfices166, declara: Toda accin blica que lleva indistintamente a la destruccin de ciudades enteras o de grandes regiones con sus habitantes es un crimen contra Dios y contra el hombre mismo, que ha de ser condenado con firmeza y sin vacilar. Un peligro particular de la guerra moderna consiste en que quienes poseen las recientes armas cientficas les ofrece como la ocasin de cometer tales crmenes, y, por una especie de concatenacin inexorable, puede impeler a las voluntades de los hombres hacia decisiones atrocsimas. Para que esto no ocurra jams en el futuro, los obispos de toda la tierra congregados ruegan a todos, especialmente a los jefes de las naciones y a las autoridades militares, que consideren constantemente tan gran responsabilidad ante Dios y ante la humanidad entera. La carrera de armamentos 81. Las armas cientficas no se acumulan ciertamente slo para emplearlas en tiempo de guerra. Pues como se estima que el poder defensivo de cada una de las partes depende de la fulminante capacidad de represalia, esta acumulacin de armas, que aumenta de ao en ao, sirve de manera inslita para disuadir a los posibles adversarios. Esto se considera por muchos como el ms eficaz de los medios con los que hoy se puede asegurar la paz entre las naciones.

Cf. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 291: Por eso en nuestro tiempo, que se glora de la fuerza atmica, no se comprende que la guerra sea todava apropiada para componer los derechos violados. Cf. Po XII, Aloc. 30 sept. 1954: AAS 46 (1954) 589; Radiom. 24 dic. 1954: AAS 47 (1955) 15 ss.; Pacem in terris: AAS 55 (1963) 286-291; Pablo VI, Aloc. en la O.N.U., 4 act. 1965: AAS 57 (1965) 877-885.
166

165

59

Sea lo que fuere de este procedimiento de persuasin, estn seguros los hombres de que la carrera de armamentos, a la que recurren muchas naciones, no es el camino seguro para conservar con firmeza la paz, ni el llamado equilibrio que de ello resulta es la paz segura y verdadera. Ms que eliminar con ello las causas de una guerra, se corre el riesgo de irlas agravando poco a poco. Mientras por un lado se gastan enormes riquezas en tener dispuestas armas cada vez ms nuevas, por otro lado, no se intenta ofrecer suficiente remedio a tantas miserias actuales del mundo entero. En vez de sanar de verdad y radicalmente las diferencias entre las naciones, se contagian con ellas otras partes del mundo. Ser preciso, arrancando de un cambio de mentalidad, escoger nuevos caminos, con el fin de eliminar este escndalo y que la paz verdadera pueda ser restablecida, una vez liberado el mundo de la angustia que le oprime. Por consiguiente, una vez ms hay que declarar: la carrera de armamentos es una gravsima plaga para la humanidad y perjudica intolerablemente a los pobres. Y es muy de temer que, si contina, acabe por ocasionar todos los terribles desastres para los cuales est ya aprestando los medios. Advertidos de las catstrofes que el gnero humano ha hecho posibles, debemos aprovechar este respiro de que gozamos concedido de lo alto, para que, ms conscientes de nuestra propia responsabilidad, busquemos los caminos por los que podamos arreglar nuestras diferencias de un modo ms digno del hombre. La divina providencia nos invita con insistencia a que nos liberemos de la antigua servidumbre de la guerra. Y si nos negamos a llevar a cabo este intento, no sabemos adnde vamos a parar por este mal camino en que nos hemos metido. Prohibicin absoluta de la guerra. Accin internacional para evitarla 82. Queda, pues, claro que debemos intentar con todas nuestras fuerzas preparar el momento en que, de acuerdo todas las naciones, se pueda prohibir absolutamente cualquier clase de guerra. Esto requiere que se instituya una autoridad pblica universal reconocida por todos, que tenga un poder eficaz para garantizar a todos la seguridad, la observancia de la justicia y el respeto de los derechos. Pero, antes que se pueda instituir esta deseada autoridad, es preciso que los actuales organismos supremos internacionales se dediquen intensamente a estudiar los medios para procurar la seguridad comn. Como la paz debe nacer de la confianza mutua entre los pueblos, en vez de ser impuesta a las naciones por el terror de las armas, todos deben esforzarse para que la carrera de armamentos acabe de una vez y la reduccin de armamentos vaya progresando no ciertamente de manera unilateral, sino simultneamente y de acuerdo, provista de garantas verdaderas y eficaces167. Mientras tanto, no se pueden menospreciar los intentos que ya se han hecho y que todava se estn haciendo para alejar el peligro de la guerra. Hay ms bien que alentar la buena voluntad de muchos que, cargados con las grandes preocupaciones de sus funciones supremas, pero movidos por el gravsimo deber al que estn sujetos, ponen su empeo en eliminar la guerra, que aborrecen, aun cuando no pueden prescindir de la complejidad de las cosas tal y como son. Es conveniente rogar con insistencia a Dios para que les d fuerzas para seguir adelante con perseverancia y para llevar a cabo con fortaleza este quehacer de inmenso amor a los hombres con el que se edifica directamente la paz. Hoy esto exige ciertamente de ellos que amplen la mente y el espritu ms all de las fronteras de su propio pas, que renuncien al egosmo nacional y
167

Cf. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 287, donde se habla del desarme.

60

a la ambicin de dominar a otros pases y que alimenten un profundo respeto hacia la humanidad entera, que con tanto trabajo va avanzando hacia una mayor unidad. En lo que se refiere a los problemas de la paz y del desarme, hay que tener en cuenta, como los primeros pasos para resolver cuestiones de tanta gravedad, las negociaciones que ya se han llevado a cabo esforzada e incansablemente, y los congresos internacionales que trataron este tema, y, en el futuro, hay que promoverlos de una manera ms urgente para conseguir efectos prcticos. Pero los hombres deben tener cuidado de no dejarlo todo slo a los esfuerzos de unos pocos, descuidando su propia actitud mental. Pues los dirigentes de los pueblos, que son responsables del bien comn de su propio pueblo y, al mismo tiempo, son promotores del bien del mundo entero, dependen mucho de la opinin pblica y del modo de sentir comn. De nada les sirve que se esfuercen por edificar la paz, mientras los sentimientos de hostilidad, de desprecio y de desconfianza, los odios raciales y las ideologas obstinadas dividan a los hombres y los enfrenten entre s. De ah la necesidad enorme de una educacin nueva de la mentalidad y de un nuevo estilo en la opinin pblica. Quienes se dedican a la educacin -sobre todo, de los jvenes- o los que forman la opinin pblica deben considerar como un gravsimo deber el cuidado de educar la mentalidad de todos en nuevos sentimientos de paz. Y conviene que todos nosotros mudemos nuestros corazones y contemplemos el mundo entero y las tareas que todos juntos podemos emprender para que el gnero humano vaya mejorando. No nos engaemos con falsas esperanzas. Pues, a no ser que, abandonadas las enemistades y los odios, se concluyan en un futuro firmes y leales acuerdos de paz universal, la humanidad, que ya est en grave peligro, a pesar de todas las maravillas de su ciencia, es posible que camine funestamente hacia la hora en que no podr conocer otra paz ms que la paz horrenda de la muerte. Sin embargo, a pesar de que dice estas cosas, la Iglesia de Cristo, situada en medio de las angustias de este tiempo, no deja de esperar firmsimamente. Y una y otra vez, oportuna e inoportunamente, quiere proponer a nuestro tiempo el mensaje apostlico: ste es el tiempo oportuno para que cambien los corazones, este es el da de la salvacin168. Seccin 2.- La edificacin de la comunidad internacional Causas y remedios de las discordias 83. Para edificar la paz, ante todo se requiere desarraigar las causas de discordias entre los hombres, con las que las guerras se alimentan, sobre todo las injusticias. No pocas de ellas provienen de las grandes desigualdades econmicas, as como del retraso en poner los remedios necesarios. Otras tienen su origen en el espritu de dominio y en el desprecio de las personas, y, si investigamos las causas ms profundas, en la envidia humana, en la desconfianza, en la soberbia y en otras pasiones egostas. Como el hombre no puede soportar tanto desorden, se sigue que, aun sin llegar a la guerra, el mundo est continuamente agitado por discordias entre los hombres y por actos de violencia. Y como adems estos mismos males se encuentran en las relaciones entre las naciones, es absolutamente necesario que, para superarlos o prevenirlos y para acabar con las violencias desenfrenadas, las instituciones internacionales colaboren y se coordinen mejor y con ms decisin, y que se estimule sin descanso la creacin de organismos que promuevan la paz.
168

Cf. 2 Cor 6,2.

61

La comunidad de las naciones y las instituciones internacionales 84. Para que, en estos tiempos en que aumentan los lazos de una estrecha dependencia mutua de todos los ciudadanos y de todos los pueblos de la tierra, se busque adecuadamente y se logre con mayor eficacia el bien comn universal, es ya necesario que la comunidad de las naciones se d a s misma un orden que est de acuerdo con las obligaciones actuales, principalmente en lo que se refiere a esas numerosas regiones que todava padecen una intolerable indigencia. Para conseguir estos fines, las instituciones de la comunidad internacional deben, por su parte, proveer a las diversas necesidades de los hombres, tanto en el terreno de la vida social a que pertenecen la alimentacin, la sanidad, la educacin, el trabajo, cuanto en otras muchas circunstancias particulares que pueden surgir por todas partes, como son la necesidad general de estimular el aumento de naciones en vas de desarrollo, remediar las miserias de los refugiados dispersos por el mundo entero y tambin ayudar a los emigrantes y a sus familias. Las instituciones internacionales, universales o regionales que ya existen son ciertamente un bien para el gnero humano. Se presentan como un primer intento de poner los fundamentos internacionales de toda la comunidad humana, para que se puedan solucionar los gravsimos problemas de nuestro tiempo y, desde luego, para promover el progreso por toda la tierra y para prevenir las guerras en cualquiera de sus formas. En todos estos campos la Iglesia ve con alegra el espritu de verdadera fraternidad que florece entre cristianos y no cristianos, y que los anima a hacer esfuerzos cada vez ms intensos para acabar con la enorme miseria. Cooperacin internacional en el terreno econmico 85. La solidaridad actual del gnero humano exige tambin que se implante una mayor cooperacin internacional en el terreno econmico. Pues, aunque casi todos los pueblos han adquirido su autonoma, falta mucho, sin embargo, para que estn ya libres de excesivas desigualdades y de toda forma de dependencia abusiva y a salvo de todo peligro de graves dificultades internas. El crecimiento de un pas depende de sus recursos humanos y pecuniarios. Los ciudadanos de cada pas se han de preparar por medio de una educacin y de una formacin profesional para asumir las diferentes funciones de la vida econmica y social. Para ello se requiere la ayuda de los expertos extranjeros, quienes, mientras estn colaborando, no deben portarse como dueos, sino como auxiliares y cooperadores. No se proporcionar a las naciones en vas de desarrollo la ayuda material si no se cambian profundamente las costumbres actuales del comercio en el mundo. Adems, se deben prestar otras formas de ayuda por parte de las naciones ms desarrolladas, en forma de donativos, o de prstamos, o de inversiones, que se han de ofrecer generosamente y sin ambicin por una parte y se han de recibir con toda lealtad por la otra. Para instaurar un verdadero orden econmico universal hay que acabar con el excesivo afn de lucro, con las ambiciones nacionales, con las apetencias de poder poltico, con los clculos de orden militar, as como con las maquinaciones para propagar e imponer las ideologas. Se proponen muchos planes econmicos y sociales; es de desear que los entendidos encuentren para ellos los fundamentos comunes de un
62

sano comercio mundial, lo cual ser tanto ms fcil si cada uno renuncia a sus propios prejuicios y se presentan dispuestos a entablar dilogo sinceramente. Algunas normas oportunas 86. Para esta cooperacin parecen oportunas las normas siguientes: a) Los pases en vas de desarrollo deben tomar muy en serio el buscar expresamente y de manera decidida, como fin del progreso, la plena perfeccin humana de sus ciudadanos. Deben tener presente que, ante todo, el progreso surgir y crecer a partir del trabajo y del talento de sus gentes, ya que no debe apoyarse solamente en las riquezas ajenas, sino principalmente en el pleno desarrollo de las propias, as como en el cultivo del talento y de la tradicin propia. En esto conviene que destaquen quienes mayor influencia ejercen en los dems. b) Es un deber gravsimo de las naciones desarrolladas el ayudar a los pueblos en vas de desarrollo para que cumplan los deberes ya citados. Por eso deben llevar a cabo en ellas mismas las reformas mentales y materiales necesarias para establecer esta cooperacin universal. Del mismo modo, en el comercio con las naciones ms dbiles y pobres, deben tener cuidadosamente en cuenta su bien, ya que necesitan para su propio sustento los beneficios que obtienen de la venta de sus productos. c) Es deber de la comunidad internacional equilibrar y estimular el desarrollo, pero de tal manera que los recursos a ello destinados se distribuyan del modo ms eficaz y con absoluta equidad. Tambin corresponde a esta comunidad, respetando desde luego el principio de subsidiariedad, organizar las relaciones econmicas en el mundo entero para que se desenvuelvan segn las normas de la justicia. Se deben fundar instituciones capaces de promover y organizar el comercio internacional, principalmente con las naciones menos desarrolladas, para compensar los inconvenientes que se derivan de una excesiva desigualdad de poder entre las naciones. Esta organizacin, provista de asesoramientos tcnicos culturales y financieros, debe prestar la ayuda necesaria a las naciones en vas de desarrollo para que puedan conseguir de manera conveniente el incremento de su economa. d) En muchos casos es urgente la necesidad de reformar las estructuras econmicas y sociales; pero hay que tener cuidado con las soluciones tcnicas precipitadas, y de modo especial con aqullas que ofrecen al hombre ventajas materiales, pero son contrarias a su naturaleza y progreso espirituales. Pues no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios (Mt 4,4). Cualquier porcin de la familia humana es portadora, en s misma y en sus mejores tradiciones, de algn elemento del tesoro espiritual que Dios ha entregado a la humanidad, aunque muchos ignoren cul sea su origen. La cooperacin internacional y el aumento demogrfico 87. La cooperacin internacional se hace necesaria en grado mximo en relacin con pueblos que, con demasiada frecuencia hoy, adems de tantas otras dificultades, estn esencialmente oprimidos por las consecuencias del rpido aumento de la poblacin. Urge la necesidad de que, por medio de una plena y generosa cooperacin de todos -principalmente de las naciones ms ricas-, se estudie cmo se puede obtener y
63

compartir con toda la comunidad lo necesario para el sustento y para una adecuada educacin de los hombres. Muchos pueblos podran mejorar considerablemente sus condiciones de vida si, instruidos convenientemente, pasaran del empleo de los mtodos antiguos de produccin agraria a las tcnicas modernas, aplicndolas con la prudencia necesaria a sus propias circunstancias y adems estableciendo un orden social mejor y ordenando ms equitativamente la distribucin de la propiedad de las tierras. Los Gobiernos tienen ciertamente derechos y deberes en lo que se refiere al problema de la poblacin en su pas, dentro de los lmites de su propia competencia; por ejemplo, en lo que se refiere a la legislacin social y familiar, al xodo de la poblacin rural hacia las ciudades, a las informaciones relativas a la situacin y a las necesidades de la nacin. Como hoy da existe una preocupacin tan grande acerca de este problema, es de desear tambin que catlicos expertos, principalmente en las Universidades, prosigan y desarrollen con empeo los estudios y las iniciativas acerca de todo ello. Como muchos afirman que el aumento de la poblacin del mundo, o por lo menos de algunas naciones, debe ser absolutamente frenado por todos los medios y por medidas de toda clase por parte de la autoridad pblica, el Concilio exhorta a todos los hombres a que se abstengan de soluciones propuestas pblica o privadamente, y a veces impuestas, que estn en contradiccin con la ley moral. Pues, en virtud del derecho inalienable del hombre al matrimonio y a la procreacin, la decisin relativa al nmero de hijos que se deben tener depende del recto juicio de los padres, y de ningn modo puede dejarse a juicio de la autoridad pblica. Y como el juicio de los padres supone una conciencia rectamente formada, es de gran importancia que a todos se les ofrezcan los medios para cultivar una responsabilidad recta y verdaderamente humana que tenga en cuenta la ley divina, sin perder de vista las circunstancias de las cosas y de los tiempos; esto exige que en todas partes mejoren las condiciones pedaggicas y sociales y, sobre todo, que se d a todos una formacin religiosa o al menos una ntegra instruccin moral. Los hombres han de ser prudentemente informados acerca de los progresos cientficos en la investigacin de mtodos que pueden ayudar a los esposos en lo que se refiere a la regulacin de la prole, cuya garanta est bien experimentada y hay la seguridad de que son compatibles con el orden moral. El deber de los cristianos en la ayuda internacional 88. Los cristianos debern colaborar de buen grado y con todo el corazn en el orden internacional, que se ha de construir con un sincero respeto de las libertades legtimas y con la fraternidad amistosa de todos, tanto ms cuanto que la mayor parte del mundo se encuentra todava en una tan grande indigencia que es Cristo mismo quien en sus pobres est como pidiendo a gritos la caridad de sus discpulos, No sea, pues, motivo de escndalo para los hombres que algunas naciones de las que con frecuencia la mayor parte de los ciudadanos se honran con el nombre cristiano abunden en gran cantidad de bienes mientras otras se ven privadas de las cosas necesarias para la vida y sufren por el hambre, por las enfermedades y por toda clase de miserias. Pues el espritu de pobreza y de caridad, son la gloria y el testimonio de la Iglesia de Cristo. Hay que alabar y ayudar a los cristianos, sobre todo a los jvenes, que se ofrecen espontneamente para prestar ayuda a otros hombres y a otros pueblos. Ms an, es un deber de todo el Pueblo de Dios, precedido por la palabra y el ejemplo de los obispos, hacer todo lo posible por aliviar las miserias actuales, como era costumbre antigua en la Iglesia, no slo con lo superfluo, sino tambin con lo necesario.
64

La manera de recoger y distribuir las ayudas, sin que est ordenada de manera rgida y uniforme, sin embargo, debe estar bien organizada en las dicesis, en las naciones y en el mundo entero, con una accin conjunta, donde parezca oportuna, de los catlicos con los dems hermanos cristianos. El espritu de caridad no debe ser obstculo para el ejercicio prudente y ordenado de una accin social y caritativa, sino que ms bien la impone. Por esa razn, es necesario que quienes quieren dedicarse al servicio de las naciones en vas de desarrollo se formen debidamente por procedimientos adecuados. La presencia eficaz de la Iglesia en la comunidad internacional 89. Cuando la Iglesia, apoyada en su misin divina, predica el Evangelio a todos los hombres y regala los tesoros de la gracia, contribuye a consolidar la paz y a poner a la comunidad fraterna de los hombres en toda la tierra un fundamento slido: a saber, el conocimiento de la ley divina y natural. Por eso la Iglesia debe absolutamente estar presente en la comunidad de los pueblos para fomentar y estimular la cooperacin entre los hombres; y esto tanto por medio de sus instituciones pblicas como por medio de la plena y sincera colaboracin de todos los cristianos inspirada por el solo deseo de servir a todos. Lo cual se conseguir ms eficazmente si los fieles mismos conscientes de su responsabilidad humana y cristiana se esfuerzan ya en el propio mbito de su vida, por despertar el deseo de cooperar generosamente con la comunidad internacional. A este respecto se ha de poner un particular cuidado en formar a los jvenes, tanto en la educacin religiosa como en la civil. Participacin de los cristianos en las instituciones internacionales 90. Una manera importante de la actividad internacional de los cristianos es sin duda la cooperacin que prestan, individualmente los asociados, a las Instituciones creadas o que se han de crear para promover la colaboracin entre las naciones. Para edificar en la paz y en la fraternidad la comunidad de las naciones pueden, adems, servir de mucho las diversas asociaciones catlicas internacionales, que se deben revigorizar, aumentndoles el nmero de colaboradores bien formados, los recursos que necesitan y la conveniente coordinacin de sus fuerzas. En nuestros tiempos la eficacia de accin y la necesidad de dilogo exigen empresas colectivas. Adems, estas asociaciones contribuyen no poco a cultivar un sentido universal, muy adecuado para los catlicos y para formar una conciencia de solidaridad y responsabilidad verdaderamente universales. Por ltimo, es de desear que los catlicos, para cumplir bien con su obligacin en la comunidad internacional, se esfuercen en cooperar activa y positivamente con los hermanos separados, que profesen a una con ellos la caridad evanglica y con todos los hombres que ansan una paz verdadera. El Concilio, teniendo en cuenta la enormidad de las desgracias que oprimen todava hoy a la mayor parte del gnero humano y para fomentar al mismo tiempo la justicia y el amor de Cristo hacia los pobres, estima muy oportuna la creacin de un organismo de la Iglesia universal, cuya finalidad sea estimular a la comunidad catlica para que promueva el progreso de las regiones necesitadas y la justicia social entre las naciones.

65

CONCLUSIN El deber de cada fiel y de las Iglesias particulares 91. Lo que ha expuesto este Santo Concilio, del tesoro de la doctrina de la Iglesia, est encaminado a ayudar a todos los hombres de nuestro tiempo, tanto si creen en Dios como si explcitamente no le reconocen, para que, captando con mayor claridad su entera vocacin, conformen ms al mundo con la elevada dignidad del hombre, busquen una fraternidad universal ms hondamente fundada y, bajo el impulso del amor, con un esfuerzo generoso colectivo, respondan a las urgentes demandas de nuestro tiempo. Ciertamente, frente a la inmensa diversidad de situaciones y de formas de culturas que hay en el mundo, en muchsimos de sus puntos esta exposicin slo tiene, intencionadamente un carcter general; e incluso, aunque exponga la doctrina ya recibida en la Iglesia, como con frecuencia se trata de cosas que estn sujetas a una incesante evolucin, ser todava continuada y ampliada. Confiamos en que muchas de las cosas que, apoyados en la palabra de Dios y en el espritu del Evangelio, hemos expuesto puedan servir de gran ayuda a todos, principalmente cuando los cristianos, bajo la direccin de los pastores, lleven a la prctica la adaptacin a cada uno de los pases y a las mentalidades. El dilogo entre todos los hombres 92. La Iglesia, en virtud de su misin de iluminar al mundo entero con el mensaje evanglico y de reducir a la unidad a todos los hombres de cualquier nacin, raza o cultura en un solo Espritu, es un signo de la fraternidad que permite un sincero dilogo y le da fuerza. Lo cual exige que, en primer lugar, fomentemos en el seno de la misma Iglesia la mutua estima, el respeto y la concordia, reconociendo toda legtima diversidad, para entablar un dilogo cada vez ms fructfero entre todos los que constituyen el nico Pueblo de Dios, ya sean pastores o los dems fieles. Son mucho ms fuertes las cosas que unen a los cristianos que las que los dividen: que haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso y en todo caridad169. Nuestro espritu abraza tambin a los hermanos que todava no viven en plena comunin con nosotros y a sus comunidades, con quienes, sin embargo, estamos unidos por la confesin del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y por el vnculo de la caridad, recordando que la unidad de los cristianos la esperan y la desean hoy da tambin muchos que no creen en Cristo. Cuanto ms prospere, en la verdad y en la caridad, esta unidad, bajo la accin poderosa del Espritu Santo, tanto ms ser para el mundo entero un presagio de unidad y de paz. Por eso, uniendo las fuerzas y con formas ms y ms adaptadas a la consecucin actual y efectiva de este fin, debemos esforzarnos, cada da mejor identificados con el Evangelio, en colaborar fraternalmente para prestar servicio a la familia humana, que, en Cristo Jess, es llamada a ser la familia de los hijos de Dios. Y tambin dirigimos nuestro espritu hacia todos los que creen en Dios y conservan en sus tradiciones preciosos elementos religiosos y humanos, con el deseo de que un
169

Cf. JUAN XXIII, Enc. Ad Petro Cathedram; AAS 55 (1959), 513.

66

dilogo abierto nos lleve a todos a recibir y a cumplir con entusiasmo los impulsos del Espritu. El deseo de un tal coloquio, orientado slo por el amor a la verdad, observando la conveniente prudencia, no excluye a nadie por nuestra parte, ni a quienes cultivan los altos valores del espritu humano, aunque no reconozcan todava a su Autor, ni a quienes se oponen a la Iglesia y la persiguen de diferentes maneras. Puesto que Dios Padre es el principio y el fin de todos los hombres, todos somos llamados a ser hermanos. Por consiguiente, llamados a esta misma vocacin humana y divina, podemos, sin violencia, sin engao, colaborar para edificar el mundo en la paz verdadera. Edificar el mundo y llevarlo a su fin 93. Acordndose de las palabras del Seor, en esto conocern todos que sois mis discpulos en que os tenis amor unos a otros (Jn 13,35), los cristianos no pueden desear nada ms ardientemente que servir cada vez con ms generosidad y con ms eficacia a los hombres del mundo actual. Por lo tanto, siguiendo fielmente el Evangelio y poniendo en juego sus fuerzas, unidos a todos los que aman y practican la justicia, han tomado sobre s el cumplimiento de una tarea ingente en esta tierra, de la que debern rendir cuentas a Aquel que juzgar a todos en el ltimo da. No todos los que dicen: "Seor, Seor", entrarn en el Reino de los Cielos sino los que hacen la voluntad del Padre170 y ponen decididamente manos a la obra. Quiere el Padre que en todos los hombres veamos y amemos eficazmente a Cristo hermano, tanto con palabras como con obras, dando as testimonio de la Verdad, y que comuniquemos con los dems el misterio del amor del Padre celestial. Por este camino los hombres se sentirn estimulados en toda la tierra hacia una viva esperanza, que es un don del Espritu Santo para ser finalmente recibidos un da en la paz y en la felicidad suma, en la patria que resplandece con la gloria del Seor. A Aquel que, por el poder que obra en nosotros, es capaz de hacerlo todo ms all de lo que pedimos o entendemos, para El sea la Gloria en la Iglesia y en Cristo Jess, por todos los siglos de los siglos. Amn (Ef 3,20-21). Todas y cada una de las cosas que en esta constitucin pastoral se incluyen han obtenido el beneplcito de los Padres del sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la autoridad apostlica a Nos confiada por Cristo, todo ello, juntamente con los venerables Padres, lo aprobamos en el Espritu Santo, decretamos y establecemos, y ordenamos que se promulgue, para gloria de Dios, todo lo aprobado conciliarmente. Roma, en San Pedro, 7 de diciembre de 1965. Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catlica

170

Cf. Mt 7,21.

67