EL ARTE ISLMICO EN ESPAA

La civilizacin islmica fue el resultado de la nueva religin predicada por Mahoma (570-632). Ella permiti la unificacin de las diversas tribus rabes y la posibilidad de su expansin, primero a costa de los Imperios Bizantino y Persa. La expansin proseguira por el Norte de frica hasta llegar a la Pennsula Ibrica, dominada en esos momentos por los visigodos. Su debilidad y el alto proceso de feudalizacin existente deriv en una fcil conquista que perdurara ocho siglos (711-1492). Al-ndalus pas por diversas fases, desde el emirato dependiente de la capital, Damasco, y su independencia con Abderramn I (756) hasta la proclamacin del califato (929), lo que dio lugar a un desarrollo cada vez ms particular de sus manifestaciones artsticas. La crisis vivida a partir de estos momentos (reinos de taifas) y las sucesivas invasiones de almorvides y almohades hasta llegar al pequeo reino de Granada con los nazares no hicieron sino acentuar estos elementos especficos. Hay que hablar pues de una fusin entre los elementos generales tpicos de todo arte islmico y, a la vez, el desarrollo de una serie de elementos y frmulas propios, fruto del proceso de desarrollo poltico ms autnomo y del contacto con las tradiciones locales ya existentes a la llegada de los musulmanes. CARACTERES GENERALES 1. Carcter sinttico. Los musulmanes respetaron en cierta medida las religiones y tradiciones culturales en los territorios conquistados. Adoptaron y adaptaron los elementos que encontraron enriqueciendo con ello el bagaje cultural y artstico propio. Ello ocurri de forma clara con el arte romano, griego y bizantino y, en el caso hispano, tambin con el arte visigodo con la importancia concedida al arco de herradura. 2. La importancia de la fe: por encima de los elementos arquitectnicos y los recursos tcnicos utilizados, lo que cohesiona las construcciones islmicas es la voluntad de expresar su universo religioso: la idea de que lo abstracto como imagen de su mundo inmaterial y trascendente, constituye algo inmutable frente al devenir cotidiano. La fe determinar pues todas las facetas de la vida, tambin la artstica, observable por ejemplo en su aniconismo o carcter iconoclasta provocado por ese concepto de un Dios inaprensible slo revelado a travs de la palabra. Las imgenes no tendrn cabida bajo esta concepcin religiosa. 3. su alto grado de abstraccin y el importante papel de la matemtica y la geometra. Las formas geomtricas se imponen por encima de lo emocional y se alejan de la reproduccin de la naturaleza, para que el creyente pueda abstraerse de ella. Ello est ntimamente ligado con el elemento anterior al tratar de mostrar un acercamiento al misticismo y la espiritualidad, mbitos de toda experiencia religiosa. 4. Se tiende a ocultar los elementos constructivos y la estructura de sus edificaciones, y a confundir dichos elementos con la ornamentacin o mediante un juego de repeticiones a distintas escalas. Ello no se debe tanto en la mayora de las ocasiones a su menosprecio por dichos elementos, sino al deseo de ocultar la pobreza de los materiales y de adecuar los edificios a su funcin. 5. Relacionado con lo anterior, la importancia de los elementos decorativos. En cierta medida la arquitectura se valora ms como soporte de la actividad ornamental. Una decoracin en la que la obra de calgrafos y pintores, como copistas de las

sagradas escrituras, merece mayor consideracin que la labor de los arquitectos, por cuanto define y realza el simbolismo de los edificios. Estos elementos estn relacionados con otro principio del arte islmico que es el de su mutabilidad, basada tambin en principios religiosos pues slo Dios es eterno, todo lo dems es alterable con el tiempo, tambin el arte. Esta mudabilidad de las cosas se expresar a travs de los mencionados motivos ornamentales por medio de los efectos de luz y color que conseguirn sensaciones de desmaterializacin de la arquitectura. MATERIALES Ser habitual la utilizacin de materiales ms bien pobres, por cuanto ya desde un principio ser una arquitectura que no se caracterice por los edificios de grandes proporciones y extraordinaria solidez, pues no interesar tanto su durabilidad cuanto su inmediata utilizacin. Por ello, no solan recurrir a materiales de calidad y elevada resistencia como la piedra, que adems embellecen o distinguen la construccin. Como los muros se cubran con yeso o madera sobre los que se labraba la decoracin, los materiales ms utilizados son el ladrillo y la mampostera. ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS 1. Como soporte se adoptan el pilar y la columna, en la mayor parte de las ocasiones bastante delgados, sobre todo las segundas. Los capiteles ms utilizados son el corintio (ms esquemtico y menos naturalista) y, ms tarde, el cbico y el de estalactitas o mocrabes. Las formas clsicas adaptadas sern pues muy utilizadas e incluso con el aprovechamiento de materiales romanos. 2. El arco es un elemento sustancial siendo los ms caractersticos: el arco de herradura que adoptan de los visigodos; el arco lobulado o polilobulado (adiccin en su trasds de pequeos arcos en forma de lbulos; el arco mixtilneo, formado por lneas rectas y curvas combinadas; el arco de mocrabes; los arcos entrecruzados. Desde Crdoba se extender el uso de dovelas que alternan de color (rojo y blanco) o de superficie (una decorada y la siguiente lisa). 3. Las cubiertas de las primeras mezquitas sern techumbres de madera, que acabarn estando muy decoradas (artesonado). El contacto con Occidente hace desarrollarse nuevos modos de cubricin que se centran en las bvedas, entre las que destaca la de crucera, pero con la peculiaridad de que sus nervios no se cruzan en el centro, sino que conforman en l cuadrados y polgonos (bveda califal). Tambin aparece la cpula gallonada (mezquita de Crdoba) ORNAMENTACIN Habr un gran contraste entre la austeridad exterior y la profusa decoracin interior. Esta decoracin, abundante y lujosa, se expande en yeseras y estucos (mezcla de cal y polvo de mrmol, alabastro o yeso; es un material barato, flexible, se puede colorear y moldear de mltiples formas pero necesita un soporte arquitectnico al que oculta), mrmoles, azulejos (es una cermica vidriada de color que reviste superficies mediante la tcnica del alicatado), mosaicos y pinturas. De forma general se excluirn temas relativos a personas y animales. Sus motivos preferidos sern:

* Lacera: ornamentacin geomtrica formada por lneas entrecruzadas que dan como resultado diferentes figuras poligonales que sealan series infinitas al no ordenarse alrededor de un punto central. En esta lnea estara tambin la sebka, generalmente en forma de rombos. * epigrficas: se reproducen pasajes del Corn (Dios slo se ha mostrado a travs de la palabra) pero tambin se narran gestas de los prncipes o explican la funcin del edificio. En la llamada geometra del verso. * Ataurique, formas vegetales, generalmente inspiradas en las hojas de acanto de origen clsico. Se organizan generalmente a partir de un tallo central del que salen hojas, flores, frutos que producen un efecto de ilimitada y rtmica alternancia de movimientos. * mocrabes: prismas que penden de una superficie y se estrechan hacia la parte inferior. Asemejan estalactitas. LA MEZQUITA DE CRDOBA Mezquita (masyid, lugar para arrodillarse): Edificio ms importante de la arquitectura islmica, su estructura tom como base la primera residencia de Mahoma en Medina. Sern estructuras arquitrabadas y de una sola planta cuadrada (o rectangular) estructuradas en varias zonas: el patio o sahn, a cielo descubierto como queriendo evocar el desierto y normalmente rodeado de una arquera (riwaqs o prticos), disponindose en su centro una fuente (sabil) cubierta de un templete para las abluciones y un alminar o minarete o torre de planta circular o geomtrica que, adosada a uno de sus lados, serva para llamar a los fieles; la sala de oracin (haram) es la zona cubierta que se divida en naves dirigidas perpendicularmente al muro de la quibla, a fin de que los fieles orienten sus rezos al mihrab (nicho excavado generalmente en el eje central de la quibla que tal vez tuviera origen en los bsides basilicales y en el aaron de las sinagogas) y La Meca. Otras estructuras existentes en el interior de la mezquita sern el minbar (plpito muy decorado desde donde el imn o director de la oracin pronuncia su sermn); la maxura o construccin situada frente al mihrab y cercana a la quibla que aparece en las mezquitas ms importantes y a la que slo tenan acceso las principales personalidades. La mezquita de Crdoba, obra cumbre del arte califal, representa la fusin de los elementos islmicos y los procedentes de la tradicin artstica de nuestro pas, especialmente del arte visigodo y del romano. De los visigodos aprenden a utilizar el arco de herradura, aunque con un peralte mayor. Los romanos, a su vez, fueron una importante fuente de inspiracin para los musulmanes en mltiples aspectos. Del acueducto de los Milagros, en Mrida, se aprendi a combinar piedra y ladrillo, lo cual introduce un juego cromtico en la arquitectura. Abd al-Rahman I mand construir la mezquita sobre una antigua iglesia visigoda, la de San Vicente, de la que se reaprovecharon varios elementos como los fustes de las columnas, que a su vez podran ser de origen romano. Mezquita de Crdoba

La Mezquita de Crdoba, sin lugar a dudas el edificio ms importante del perodo califal, ser una construccin que se vaya completando a lo largo de un amplio perodo que abarcara desde el siglo VIII al X, a travs de una serie de ampliaciones y reformas, acometidas por los sucesivos dignatarios del gobierno cordobs. La primera mezquita es la que levanta Abd al-Rahman I entre el 786-788, sobre el solar de la antigua Iglesia de San Vicente. Consta de un haram prcticamente cuadrado, de once naves de doce tramos, situadas perpendiculares al muro de la kibla. Tal vez uno de sus elementos ms significados por su novedad y su eficacia tectnica sea el nuevo sistema de soportes empleado con funcin de entibo, que mejora considerablemente el empleado en Qayrawan. Se trata en este caso de una superposicin de soportes, columnas en la parte inferior y pilares encima, apeados sobre una pieza cruciforme con modillones de rollo, cinchados por medio de arcos de herradura sobre los que se superpone en la parte superior un arco de medio punto. Las dovelas de los arcos presentan una dicroma caracterstica roja y blanca. En cuanto a los soportes son en su mayora reaprovechados de las pocas romana y visigoda. La segunda mezquita corresponde a la ampliacin de Abd al-Rahman II, a partir del ao 848, que derriba el viejo muro de la Kibla y prolonga as el Haram hacia el sur en ocho tramos. Se labran ya a propsito algunos capiteles, de los que slo se han conservado los dos que flanquean el actual mihrab. La nueva mezquita se completa en tiempos de Abd al-Rah-man III, que en la primera mitad del siglo X ampla el patio o sahn, lo dota de prticos, refuerza la fachada de acceso al haram y construye un magnfico alminar de planta cuadrada y doble caja de escaleras, que hoy se conserva en el interior de la torre de la catedral. La tercera mezquita es la ms espectacular y est propiciada por la ampliacin de AIHakam II. A partir del ao 962 se comienza una obra ambiciosa que empieza por derribar de nuevo el anterior muro de la kibla y volver a ampliar hacia el sur el haram en otros doce tramos. Para resaltar este espacio se construyen cuatro cpulas gallonadas, tres en lnea frente al mihrab y la cuarta sobre la nave central a la entrada del haram, configurando la maqsura o espacio preferente reservado al califa. El muro de la kibla se construye doble, con cinco habitaciones para el sabat o paso desde el alczar para el califa y otras cinco en el lado oriental para el tesoro. Por ltimo se abre un mihrab octogonal de singular riqueza, decorado con mrmol y revestimientos musivarios bizantinos enviados por el mismsimo basileus bizantino. Flanqueando su acceso se conservan las columnas y capiteles que haban servido al mismo fin en el mihrab anterior de la mezquita de Abd al-Rahman II. La cuarta y ltima ampliacin de esta mezquita se produce durante el gobierno de Almanzor. Dicha fase no tiene mayor importancia artstica porque no aporta ninguna novedad a los sistemas y materiales consabidos, y porque adems al no poderse ampliar ms el haram hacia el sur, lo hace en ochos naves hacia el este, lo que descentr completamente el eje axial del mihrab.

LOS REINOS DE TAIFAS Tras este momento de esplendor cordobs se produce la ruptura que se materializa en la disgregacin del poder musulmn en numerosos reinos llamados reinos de taifas (1031-1091): pequeas ciudades-estado, algunas de las cuales eran verdaderamente minsculas, basadas, por lo general, en regmenes monrquicos. Como sucede tantas veces a lo largo de la Historia del Arte, la pobreza material correspondiente a la pobreza econmica, se enmascara bajo ingeniosos y barrocos elementos decorativos que revisten las superficies de los edificios dando una apariencia externa de fastuosidad y lujo que no se corresponde en absoluto con la realidad. LOS ALMORVIDES Y SU ARQUITECTURA Los almorvides son, en realidad, un pueblo bereber que dominaba el Magreb y que llega a la pennsula Ibrica aprovechando la debilidad de los reinos taifas. La arquitectura almorvide se caracteriz por lo siguiente: 1. Prefiri la utilizacin del ladrillo para realizar pilares que van a sustituir a las columnas. El ladrillo se revesta de yeso, como ya habamos visto durante el perodo taifa. 2. Se multiplican los tipos de arco empleados. En un principio se emplean arcos de herradura y apuntados, y despus los mixtilneos y los polilobulados. 3. Se incorpora el mocrabe al repertorio decorativo. Este haba nacido en Oriente y los almravides fueron quienes lo trajeron a Occidente. El castillejo de Monteagudo en Murcia pertenece a esta poca. LA ARQUITECTURA ALMOHADE Ibn Tumart era un bereber que fund una nueva doctrina religiosa, dentro del Islam, y eligi la ciudad de Tinmal como centro de sus predicaciones. All precisamente tuvo lugar edificacin de la primera mezquita almohade. En 1153 los almohades llegan a la Pennsula y eligen la ciudad de Sevilla para establecerse, de hecho es la ciudad en que ms restos arquitectnicos almohades se conservan. La arquitectura almohade no aporta grandes novedades a lo que ya hemos visto, lo que s se produce es una mayor sobriedad en el uso de la decoracin como consecuencia lgica de su rigor y rigidez religiosa. Al amplio elenco de elementos decorativos que hemos ido viendo, los almohades aportan uno nuevo: el pao de sebka. Uno de los ejemplos ms interesantes de la utilizacin de este elemento decorativo est en la mezquita de Tinmal. Se seguir prefiriendo el ladrillo a la piedra y se emplear el arco de herradura apuntado o el polilobulado. Se generaliza la utilizacin del mocrabe, especialmente en las cubiertas. El alminar es un elemento que cobra un gran protagonismo, como lo demuestran los alminares de fa mezquita de la Kutubiyya, en Marraquesh y la mezquita de Hassan en Rabat. En Espaa poseemos un excepcional minarete: la Giralda. Este alminar formaba parte de la mezquita de Sevilla que fue destruida para la construccin de la Catedral. Es de ladrillo y sus muros estn minuciosamente decorados con pao de sebka.

LA ARQUITECTURA NAZAR Los nazaritas o nazares fueron los ltimos representantes del poder del Islam en la pennsula Ibrica. Se establecieron en la Pennsula en el ao 1237 y desaparecieron, aunque no definitivamente, en 1492, cuando los Reyes Catlicos los expulsaron junto a los judos de Castilla. El reino nazar se funda cuando los musulmanes de Arjona, localidad prxima a Jan, proclaman sultn a Muhammad Ibn Nasr Ibn al-Ahmar. Este toma Granada en 1237 convirtindola en la capital de su sultanato y erige, precisamente all, un bello palacio: La Alhambra. En la arquitectura nazar la mezquita pierde gran parte de su importancia y se ve desplazada por el palacio. Los palacios nazaritas son sobrios, y aparentemente pobres en el exterior, pero enmascaran interiores de una riqueza decorativa insuperable. Se suelen organizar en torno a un patio en el que generalmente existe un estanque o alberca, ligado al concepto de jardn cornico, en el que se refleja el cielo y el edificio. Se escucha el rumor del agua que discurre por las canalizaciones y fuentes. Abunda la vegetacin y especialmente las plantas aromticas como el mirto. Elementos estos que nos remiten al paraso cornico. Como podemos observar, se trata de crear un universo particular en el que se integra la naturaleza con la arquitectura y en el que se persigue el goce de los sentidos. Los materiales constructivos son de manera general bastante pobres. Se emplea frecuentemente el arco tmido ligeramente peraltado. Hay gran diversidad de sistemas de cubricin, se recurre a todos los que se han venido utilizando hasta este momento. La columna suele de ser de mrmol, bastantes estilizadas pues tendrn ms una funcin ornamental que estructural, y tiene plinto y basa. El capitel nazar es absolutamente original: el primer cuerpo es cilndrico con una cinta y el segundo es cuadrado y decorado con elementos vegetales que tienden a la esquematizacin. La decoracin es el punto fuerte del arte nazarita. Gracias a ella se enmascara la pobreza del material con el que se construyen los edificios. Las inscripciones son bastante frecuentes y tienen dos significados: puede ser de carcter divulgativo y entonces nos aportan datos sobre el autor de algn elemento o el personaje que ha mandado construir esta obra, o bien son textos poticos que enfatizan la funcin de la arquitectura. Se recurre tambin al alicatado, que repite formas geomtricas, las yeseras y la madera. La Alhambra (Al-Qalat Ahmra) La Alhambra se construye sobre una colina rojiza que dar nombre a la fortaleza, la sabika, sobre el ro Darro y frente al Albaicn conocindose por ello con el nombre de Al Qalat Ahmra o "Fortaleza roja". Lo primero que se construye es el recinto amurallado protegiendo la colina, as como la alcazaba o recinto militar que habra de complementar su amurallamiento. A continuacin se desarrollar la edificacin de un Palacio de recreo, El Partal. Pero ser durante el S. XIV cuando La Alhambra alcance todo su esplendor. El mexuar

Es la sala ms primitiva de estos conjuntos palaciegos. Era la audiencia y justicia para casos importantes. Tena una cmara elevada cerrada por celosas donde se sentaba el sultn a escuchar sin ser visto. Palacio de Comares El conjunto se organiza en torno al Patio de los Arrayanes, de forma rectangular. Su gran estanque central (34 por 7 m.) se integra como un elemento arquitectnico ms y se convierte en un gran espejo que provoca una espacialidad ilusoria y dinmica. El efecto es provocar una deconstruccin del espacio arquitectnico hacindolo inmaterial e ilimitado. Saln del Trono En el interior de la Torre de Comares se encuentra el famoso Saln del Trono o de Embajadores. La decoracin es la habitual en el conjunto palacial: zcalo inferior de alicatados y sobre l decoracin de yeseras que en un alarde de horror vacuii emplea todo tipo de recursos ornamentales, lacera, ataurique y caligrfica. Se cubre la Sala con una enorme techumbre de madera con apariencia esquifada con decoracin de mocrabes en el cubo central, yeseras diecisis puntas, ms siete crculos concntricos en los faldones. Podra una representacin simblica de los siete cielos del Paraso Islmico, con Dios situado en el octavo cielo (el cubo central decorado con mocrabes). de bveda de ocho y tratarse de el trono de

Esta sala es as el ejemplo perfecto del carcter del arte nazar: una arquitectura del revestimiento, que a modo de epidermis oculta la estructura del edificio. La ilusin de un espacio sin lmites y de la inmaterialidad de muros, pilares, columnas y bvedas, que parecen desvanecerse en el espacio a travs de juegos cambiantes de luz y color a travs de diferentes efectos: juegos de luces y sombras (abigarramiento decorativo), de brillos (cermica), de entreluces (celosas que tamizan la luz y la hacen mudable). A este carcter mutable contribuirn tambin la disposicin reiterativa y repetitiva de los elementos decorativos, que se multiplican hasta el infinito, y la introduccin de nuevos elementos como el agua. Palacio de los Leones La estructura del palacio repite el mismo esquema ya estudiado. Presenta planta rectangular con una fuente en el medio que es la que da nombre al palacio, con lo que sigue el esquema caracterstico de patio de crucero. Su aspecto ms peculiar es que dispone una estructura cruciforme, con dos templetes en los lados menores, que avanzan hacia el patio, de tal forma que la interrelacin espacial es plena, no distinguindose fcilmente cundo empieza el jardn y cundo acaba la edificacin. En sus cuatro lados encontramos 4 pequeas fuentes que manan hacia el estanque central, la fuente de los leones. Al parecer sera una analoga con el Paraso musulmn y sus 4 ros. La fuente central se apoya en leones, al parecer realizados en el siglo XI. Representan las 12 tribus de Israel. Dos de ellos tienen un tringulo en la frente indicando las dos tribus elegidas: Jud y Lev. La taza lleva escrita en su permetro versos del ministro y poeta Ibn Zamrak en los que bellamente se describe la propia fuente.

Los arcos siguen actuando como pantallas visuales y la decoracin es igualmente profusa, con azulejos en los zcalos, y encima yeso y madera, que reproducen todo un repertorio infinito de temas caligrficos, atauriques y laceras. Alrededor del Patio se disponen como es habitual, el resto de las estancias palaciegas.