HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA. Visin general y esquemtica de la filosofa moderna.

Es una visin sinttica desde Descartes ( 1596 ) hasta Kant ( 1804 ). Hasta antes de Descartes en al edad media y edad antigua era un pensamiento TEOCENTRICO, Dios era el centro de toda vida. El tipo de pensamiento ANTROPOCENTRICO, el hombre como centro, se llam Renacimiento, el cual surgi a la mitad de la edad media y edad moderna. El tipo de pensamiento de la edad moderna se basaba en la RAZN o el ser. EL RACIONALISMO. La nica fuente de conocimiento cierto y verdadero es la RAZN. RACIONALISMO > Razn VS EMPIRISMO > Experiencia sensible.

Una segunda tesis del racionalismo es que para formar los juicios, la Razn no tiene necesidad de impactos externos, sino que la reflexionando sobre s misma descubre el ser y la verdad. Algunos de sus representantes ms importantes del Racionalismo son: DESCARTES BARUC SPINOZA GMO LEIBNIZ DESCARTES: Naci en la Haye (1569 1650 ).Estudi humanidades, ciencias y filosofa en el colegio de la Fleche, de los jesuitas. Descartes ha sido el ms famoso genio del s. XVII. Con l se coloca una piedra divisoria en la historia, con respecto al pensamiento antiguo y medieval, y por eso se le suele llamar el PADRE DE LA FILOSOFIA MODERNA . Su idea central es la creacin de un sistema filosfico completamente inexpugnable, libre de las crticas de los pensadores subsecuentes, y perfectamente garantizado en su verdad y en su orden lgico; y con orden matemtico. Algunas de sus obras ms importantes son: Discurso del mtodo, Meditaciones Metafsicas, Principios de la filosofa y Tratado de la s pasiones del alma.

1. Reglas del mtodo: Para evitar el error, no basta la inteligencia, es necesariamente saberla aplicar adecuadamente, o sea se requiere un mtodo, racional, esto es lo que va a liberar de caer en el error. a) Regla de la evidencia: no aceptar como verdadero sino lo que es evidente. b) Regla del anlisis: dividir cada una de las dificultades que van a examinar, en tantas partes sea posible y necesario para resolverla mejor c) Regla de la Sntesis: conducir por orden los pensamientos empezando por los ms sencillos, ms fciles de conocer, para subir gradualmente hasta el conocimiento ms complejos d) Regla de las enumeraciones y repeticiones: hacer enumeraciones tan completas, y revisiones tan generales como para estar seguros de no omitir nada 2. La duda metdica: Lo que se propone Descartes es edificar una filosofa perfectamente estructurada al modo de la ciencia matemtica. Para esto se necesita partir de una verdad absolutamente indubitable o indudable y que sirva como base para todo el edificio filosfico. Para encontrar esa primera verdad se necesita borrar todo conocimiento que no este debidamente fundamental, por lo tanto, hay que dudar de todo. La duda que propone Descartes tiene como finalidad la fundamentacin de la nueva filosofa sobre bases indubitables. No se trata de una duda escptica, sino de una duda metdica, o sea, es un mtodo o medio para llegar a un principio completamente evidente. Ante esto Descartes lanza su primer principio: cogito ergo sum pienso, luego existo. Esto es si dudo es que pienso y si pienso es que existo. 3. Primer principio cartesiano: Cogito ergo sum . La novedad de este principio consiste en que por primera vez se pretende erejir sobre esta verdad toda la filosofa. El cogito es una intuicin fundamental, porque todos podemos dudar de lo que queremos pero no podemos dudar de nuestra propia existencia, esta es una realidad de orden intelectual y completamente evidente. Con la postulacin de su primer principio, Descartes procede a la deduccin de su filosofa entera. El punto de partida esta en el YO como sustancia pensante y en las ideas que analizo dentro de mi mente. La filosofa Cartesiana inicia la marcha deductiva a partir de los elementos puramente gnoseolgicos a saber: las ideas claras y distintas. Su punto de partida es idealista por que coloca al YO y a sus ideas como centro y origen de toda la labor filosfica; pero adems es racionalista por que concede a la razn el puesto clave en la elaboracin de la filosofa, de acuerdo con esto surge la teora de las ideas innatas, o sea, aquellas que estn en la mente sin necesidad de contacto sensible. Entre las ideas innatas, Descartes analiza la ms importante, que es la idea de un ser perfecto e infinito. La idea de Dios. A partir de la evidencia de la existencia de Dios se tiene el apoyo suficiente para garantizar la certeza de la existencia de un mundo real extramental.

BARUC SPINOZA. Naci en msterdam, en el ao de 1632, y muri en la Haye, a la edad de 45 aos (1677 ). Es el autor que llevo hasta sus ltimas consecuencias al racionalismo cartesiano. Su filosofa es una de esas posturas limites, que marcan el tope de una tendencia del pensamiento. Tanto en lo que se refiere al mtodo, como al matematicismo, la intuicin de lo perfecto y de la intercomunicacin de sustancias, todo esto es asumido por Spinoza, hasta desarrollar la solucin que lgicamente se requera por el modo de ser planteado. Las caractersticas de Spinoza como filosofo son muy claras. Es pantesta, desde el momento que deduce todo cuanto existe a una sola sustancia, que es la divina. Es racionalista, en vista de su mtodo, es determinista, puesto que, congruentemente con su racionalismo, todo acontecimiento obedece a una esencia necesaria, reductible racionalmente, y ausente de toda contingencia; en tales condiciones, es posible la admisin de la libertad como poder de autodeterminacin. Mtodo racional deductivo: Los modos de conocer para Spinoza son 4 a saber: 1. La que nos viene de orlos de otros. 2. La que tenemos por una experiencia indeterminada. 3. La que deducimos el ser de una cosa a partir de otra. 4. La que concebimos de una cosa a partir de su misma esencia. Sustancia: Se entiende por sustancia aquello que en s y se entiende en s. De esta condicin solamente Dios. Por lo tanto, no hay sino una nica sustancia (DIVINA ). Pero a esto se le aade el siguiente axioma: Todo lo que es, o es en s o es en otro. Filosofa de la identidad: El concibe estar en Dios como una verdadera identidad, para l todas las cosas estn en Dios y fluyen de l. Al querer identificar todo con Dios, Spinoza sigue el rastro del pantesmo. El alma de su filosofia es la teora de la necesidad absoluta, esto, a la manera de la geometra en la que todo procede necesariamente a partir de ciertas relaciones y nexos ideales. tica Spinociana: Trata de los afectos y del bien. a) Los afectos son: fenmenos del orden natural que corresponde a la imaginacin pero que puede ser superado por las virtudes y por el entendimiento, los principales afectos son el deseo, la alegra y la tristeza. b) Las virtudes es la recta unin de las ideas, es el orden y la conexin de las cosas. Por ello el hombre sabio es el virtuoso y el hombre bueno no quiere ms que lo verdadera y lo justo.

GUILLERMO LEIBNIZ. Naci en Leipzing, en 1646 y muri en Hannover en 1716. Destaca como diplomtico, en las matemticas, en lgica, en Metafsica, en apologtica y como jurista. Sus intentos era tomar lo aceptable de los grandes filsofos del pasado y formar una philosofia perennis. Se discute si apenas lleg a su eclecticismo, o si efectivamente tiene su propio sistema. Su caracterstica central es el racionalismo. Algunas de sus obras son: Teodicea, Monadologa, Arte combinatorio y Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. Pensamiento: Verdades de hecho - verdades de razn. a) Las verdades de hecho se refieren a lo contingente, o sea, a lo que es as pero podra ser de otra forma. b) Las verdades de razn se refiere a lo necesario, a lo que es as y que no puede ser de otra manera. Fue leibniz que le hace una famosa aadidura al principio aristotlico tomista: Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu y el aade ni ipse intellectus . Con esto quiere decir que la facultad misma del entendimiento, siendo innata, es ya el elemento suficiente para admitir el innatismo virtual. La inteligencia es la que produce por s misma la necesidad y la universalidad de las verdades de razn. Las verdades de razn son juicios analticos y estn basados en el principio de identidad; en cambio las verdades de hecho son juicios de existencia. Principio de razn suficiente: No hay nada sin una razn de su existencia . Este principio se aplica en el terreno del conocimiento y de la verdad y tambin tiene aplicacin de tipo ontologico y en la relacin de la existencia como esencia. a) Desde el punto de vista del conocimiento este principio se puede aplicar a la fundamentacin de una verdad por que toda verdad admite siempre una explicacin. b) En cuanto a la aplicacin ontologica del principio de razn suficiente, la idea leibniz consiste en que toda esencia tiende a la existencia. Monadologa: La teora ms original en leibniz es la de las monadas, dice que toda la realidad es un conjunto de monadas entendidas como sustancias psquicas y dinmicas; especie de puntos inmateriales, individuales, indivisible, simples, y sin comunicacin con el exterior.

Las monadas se dividen en 4 clases: a) Inferiores: tiene percepcin pero no apercepcin estas las constituyen los seres materiales y sensibles. b) Monadas con alma: son las que tienen apercepcin, o sea, se da cuenta de sus propios conocimientos. c) Monadas con espritu: monadas que captan las verdades de razn. d) DIOS o monada perfecta: creador del universo, que tiene la apercepcin de todo lo perceptible. EMPIRISMO Esta corriente defiende las cuestiones de la teora del conocimiento y de la filosofia poltica, que a la s estrictamente metafsica. Sus principales representantes son: Bacon, Hobbes,Locke, Berkeley y Hume. THOMAS HOBBES: Hijo de pastor ingles. Estudio en Oxford y conoce ah la filosofia escolstica, sin embargo se entusiasma por las ideas de los sofistas sobre el derecho natural y poder poltico. Tambin admira y refuta a Descartes. En 1636 se perfila hacia su sistema enciclopdico, hacia su teora del cuerpo, del hombre y del estado. En 1651 aparece su leviathn donde expone sus ideales del poder poltico. Algunas de sus obras son : elementos de filosofia, de cive, de corpore, de homine. Pensamiento: 1. Pensamiento poltico: Apoyado en la ciencia matemtica se decide por la poltica terica. 2. Naturaleza humana: parte de la hiptesis del inicio de la humanidad en un sentido natural, donde se viva primariamente, inclinados a satisfacer las necesidades, habidos de poder, rabiosamente independiente e individualista. Tambin insiste mucho ms en los elementos comunes entre el hombre y el animal aunque no llega a identificarlo. En este estado animal todos iguales por naturaleza, pero de esta igualdad nace una desconfianza mutua que hace imposible la convivencia. Todo esto lo sintetiza Homo hominis lupus El hombre es un lobo para el hombre. Derecho natural: Las pasiones son las causas de la guerra y la razn es la causa de la paz, es la razn la que convence al hombre de la necesidad de aceptar las leyes que le dejaran vivir tranquilo. Libertad: a) Libertad natural: ausencia de estorbos exteriores para el movimiento. b) Libertad social: es la ley que nos salvaguarda del capricho y de la violencia de los otros. c) Libertad religiosa: proceso de secularizacin. d) Libertad ideolgica.

JHON LOCKE. Es el padre de la democracia liberal. Sus obras ms importantes son: Cartas sobre la tolerancia, Del tratado sobre el gobierno, Ensayo sobre el entendimiento humano, Pensamiento sobre educacin y La conformidad del cristianismo con la razn. El conocimiento pragmtico: La teora del conocimiento de Locke se encuentra en el Ensayo sobre el entendimiento humano, que es su obra ms importante. Se trata de un texto que estudia la facultad de conocer, entender y comprender. Las 2 cuestiones que constituyen la plataforma bsica de la teora del conocimiento se centran sobre la posibilidad del conocimiento. En definitiva lo que Locke trata de saber es lo que podra llamarse la esfera de aplicacin de las facultades humanas, es decir, se trata de suprimir del campo del saber todas aquellas cuestiones que son inaccesibles a las posibilidades mentales. Todas las ideas son adquiridas, no innatas. La sensacin: ideas simples y compuestas. Los sentidos corporales, es centrar en contacto con los objetos sensibles del exterior, reciben impresiones particulares de las cosas y las trasladan al espritu. De este modo, el hombre obtiene ideas que reflejan las caractersticas de los cuerpos, estas son las ideas simples, pero que constituyen la materia prima del conocimiento. De la repeticin o comparacin de las ideas simples surgen las ideas complejas, que por lo tanto son la combinacin de aquellas. DAVID HUME. Es considerado como uno de los filsofos ms representativos de la tradicin empirista. Su obra es particularmente significativa en el campo de la teora del conocimiento. De ella cabe destacar: Tratado sobre la naturaleza humana. La principal aportacin filosfica de Hume se encuentra en este tratado sobre la naturaleza humana. En ella intent una reconstruccin de la filosofia entendida como si versara acerca del saber de todo saber humano. Impresiones e ideas: Segn Hume, todas las especulaciones de la mente humana se reducen a 2 clases: impresiones, que comprenden las sensaciones, las emociones y las pasiones, cuando estas se presentan directamente, e ideas, que son las representaciones o imgenes atenuadas de las impresiones. La nica diferencia que existe entre las impresiones e ideas es en la forma en que se presentan al espritu. KANT.

Naci en 1724 en Konigsberg y muri en 1804. Es uno de los filsofos de la historia universal. Su vida aunque austera y metdica la consagr a la ciencia y a la filosofa. OBRAS: Critica de la razn pura. Critica de la razn prctica. Critica del juicio. La intencin principal de Kant es la fundamentacin de los conocimientos cientficos tratando de sintetizar las luchas entre el Empirismo y el Racionalismo. La idea central de Kant puede resumirse en su teora acerca de la revolucin copernicana. El punto de partida de la filosofa kantiana, la ciencia fsico matemtica de Isaac Newton que consta de juicios universales y necesarios. Para entender esto veremos la explicacin de kant que da en la critica de la razn pura. a) Juicios analticos: es aquel cuyo predicado esta contenido en el sujeto. b) Juicios sintticos: es aquel cuyo predicado esta fuera del concepto expresado en el sujeto. c) Juicios a priori: son los son independientes de la experiencia sensible. d) Juicios a posteriori: se fundamenta a base de la experiencia sensible. ( Critica de la razn pura ). En esta obra kant consigna su sistema tico que lo podemos reducir a 3 tesis centrales: EL deber. El indicativo categrico. Los postulados. Para kant la base o fundamento de moralidad o sea lo que le da el carcter moral a un acto humano est en el interior del mismo, y es su razn prctica o buena voluntad, la cual ha de dirigirse al deber por el deber mismo. No es tanto lo que ejecuta lo que le da valor moral a una persona. Actuar en deber no es suficiente, hay que realizarlo por s mismo, sin mezclas de otras intenciones como seria la felicidad, el placer, el inters, por que todo esto hara a la persona mezquina y egosta. Actuar para Kant el deber por puro respeto al deber es lo nico que tiene valor moral. Entonces el fundamento de la moralidad es el puro respeto al deber. El imperativo categrico de kant es el siguiente: acta de tal manera que la mxima de tu accin pueda convertirse en ley universal. Adems kant da otras 2 formas de imperativos categricos: 1. Obra de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en las dems, como fin y no como un simple medio. 2. Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre como un principio de una legislacin universal.

Los 3 postulados de la razn prctica son: La causalidad libre. Las almas espirituales. Dios. HEGEL. Naci en Whrington en el ao 1770 y muri en Berln en 1831. Algunas de sus obras ms importantes son: Fenomenologa del espritu. La ciencia de la lgica. Enciclopedias de las ciencias filosficas. Filosofa del derecho. Es el ms grande exponente del idealismo alemn; el propsito fundamental de su sistema filosfico es la sntesis y la unidad. Pensamiento: ( El Absoluto ). Todo cuanto existe es constituyente del absoluto, es la totalidad sinttica de todos los seres. Su lema es : Todo lo real es racional y todo lo racional es real . ( La Dialctica ). Es su teora ms famosa y se entiende como la ley universal del devenir o como el mismo proceso del cambio. Se aplica a todo ente sea material o espiritual, nuestro pensar es dialctico, tambin la historia y tambin los cuerpos. Sin embargo la evolucin tiene lugar por la contradiccin; cada ente, por ser finito lleva en si mismo el germen de su propia negacin. Ahora bien, la dialctica no es otra cosa sino la tensin que hace soltar esos limites del ente finito, para dar por resultados otro ente, en cierto modo opuesto o contrario al anterior. Devenir Tesis Antitesis TRIADA MAS IMPORTANTE EN HEGEL ( IDEA --- Ser en s ) ( IDEA = Ser en s ) (Que deviene en la Naturaleza. )

Sntesis

( Al tomar conciencia de s misma se convierte En la idea absoluta o espritu. )

PROCESO EVOLUTIVO ( Fenomenologa y la Alineacin ) Fenomenologa: es la descripcin de la evolucin de una conciencia en particular, desde que tiene conocimiento sensible, hasta que llego a posesionarse de s mismo, en esa tomo de conciencia que caracteriza al hombre, o sea, el conocimiento de su propio yo, y se logr al final la sntesis absoluto de todo el espritu. La importancia del espritu es donde aparece la idea o concepto de Alineacin: la conciencia o ser para si se aliena segn Hegel cuando capta su objeto o ser en s.