III. UNIDAD 3.1 EL TRABAJO DIGNIFICA El trabajo adquiere un principio de prioridad.

El ser humano ha adquirido un gran poder sobre los recursos naturales. Sin embargo, tales recursos no pueden servir al hombre si no es mediante el trabajo. Con el trabajo ha estado siempre vinculado desde el principio el problema de la propiedad: en efecto, para hacer servir para s y para los dems los recursos escondidos en la naturaleza, el hombre tiene como nico medio su trabajo. Y para hacer fructificar estos recursos por medio del trabajo, el hombre se apropia en pequeas partes, de las diversas riquezas de la naturaleza: del subsuelo, del mar, de la tierra, del espacio. De todo esto se apropia l convirtindolo en su puesto de trabajo. El mismo principio se aplica a las fases sucesivas de este proceso, en el que la primera fase es siempre la relacin del hombre con los recursos y las riquezas de la naturaleza. Todo el esfuerzo intelectual, que tiende a descubrir estas riquezas, a especificar las diversas posibilidades de utilizacin por parte del hombre y para el hombre, hace ver que todo esto, que en la obra entera de produccin econmica procede del hombre, ya sea el trabajo como el conjunto de los medios de produccin y la tcnica relacionada con stos, supone estas riquezas y recursos del mundo visible, que el hombre encuentra, pero no crea. l los encuentra, en cierto modo, ya dispuestos, preparados para el descubrimiento intelectual y para la utilizacin correcta en el proceso productor. En cada fase del desarrollo de su trabajo, el hombre se encuentra ante el hecho de la principal donacin por parte de la naturaleza. Todos los medios de produccin, desde los ms primitivos hasta los ultramodernos, han sido elaborados gradualmente por el hombre: por la experiencia y la inteligencia del hombre. De este modo, han surgido no slo los instrumentos ms sencillos que sirven para el cultivo de la tierra, sino tambin con un progreso adecuado de la ciencia y de la tcnica los ms modernos y complejos: las mquinas, las fbricas, los laboratorios y las computadoras. As, todo lo que sirve al trabajo, todo lo que constituye, en el estado actual de la tcnica, su instrumento cada vez ms perfeccionado, es fruto del trabajo. La capacidad de trabajo exige una preparacin cada vez mayor y, ante todo, una instruccin adecuada. Est claro obviamente que cada hombre que participa en el proceso de produccin, incluso en el caso de que realice slo aquel tipo de trabajo para el cual son necesarias una instruccin y especializacin particulares, es sin embargo en este proceso de produccin el verdadero sujeto eficiente, mientras el conjunto de los instrumentos, incluso el ms perfecto en s mismo, es slo y exclusivamente instrumento subordinado al trabajo del hombre. El problema del trabajo humano naturalmente es de vital importancia. Es, de alguna manera, un elemento fijo de la vida social. En esta enseanza, sin embargo, la atencin al problema se remonta ms all de los ltimos aos.

En efecto, el trabajo humano es una clave, quiz la clave esencial, de toda la cuestin social, si se trata de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre. Y si la solucin, o mejor, la solucin gradual de la cuestin social, que se presenta de nuevo constantemente y se hace cada vez ms compleja, debe buscarse en la direccin de hacer la vida humana ms humana entonces la clave, que es el trabajo humano, adquiere una importancia fundamental y decisiva. Continuando todava en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, conviene tocar, al menos sintticamente, algunos problemas que definen con mayor aproximacin la dignidad del trabajo humano, ya que permiten distinguir ms plenamente su especfico valor tico. Uno de estos problemas radica en la fatiga a veces pesada, que desde siempre acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho de que ste es el camino por el que el hombre realiza el dominio, que le es propio sobre el mundo visible sometiendo la tierra. Esta fatiga es un hecho Universalmente conocido, porque es universalmente experimentado. Lo saben los hombres del trabajo manual, realizado a veces en condiciones excepcionalmente pesadas. La saben no slo los agricultores, que consumen largas jornadas en cultivar la tierra, la cual a veces produce abrojos y espinas Tambin los mineros en las minas o en las canteras de piedra, Los siderrgicos junto a sus altos hornos, Los hombres que trabajan en obras de albailera y en el sector de la construccin con frecuente peligro de vida o de invalidez. Lo saben a su vez, los hombres vinculados a la mesa de trabajo intelectual; Lo saben los cientficos; destinadas a tener una vasta repercusin social. Lo saben los mdicos y los enfermeros, que velan da y noche junto a los enfermos. Lo saben las mujeres, que a veces sin un adecuado reconocimiento por parte de la sociedad y de sus mismos familiares, soportan cada da la fatiga y la responsabilidad de la casa y de la educacin de los hijos.

Lo saben los hombres sobre quienes pesa la gran responsabilidad de decisiones

Lo saben todos los hombres del trabajo y, puesto que es verdad que el trabajo es una
vocacin universal, lo saben todos los hombres. El trabajo es un bien del hombre, porque mediante el trabajo el hombre no slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido se hace ms hombre. Este hecho no cambia para nada nuestra justa preocupacin, a fin de que en el trabajo, mediante el cual la materia es ennoblecida, el hombre mismo no sufra en su propia dignidad. Es sabido adems, que es posible usar de diversos modos el trabajo contra el hombre, que se puede castigar al hombre con el sistema de trabajos forzados en los campos de concentracin, que se puede hacer del trabajo un medio de opresin del hombre, que, en fin, se puede explotar de diversos modos el trabajo humano, es decir, al hombre del trabajo.

3.1 EL TRABAJO AL JUSTO ORDEN DE LOS VALORES Precisamente estas afirmaciones bsicas sobre el trabajo han surgido siempre de la riqueza de la verdad, creando el fundamento del nuevo modo humano de pensar, de valorar y de actuar. En la poca moderna, desde el comienzo de la era industrial, la verdad tica sobre el trabajo deba contraponerse a las diversas corrientes del pensamiento materialista y economicista. Para algunos factores de tales ideas, el trabajo se entenda y se trataba como una especie de mercanca, que el trabajador especialmente el obrero de la industria vende al empresario, que es a la vez poseedor del capital, o sea del conjunto de los instrumentos de trabajo y de los medios que hacen posible la produccin. Este modo de entender el trabajo se difundi, de modo particular, en la primera mitad del siglo XIX. A continuacin, las formulaciones explcitas de este tipo casi han ido desapareciendo, cediendo a un modo ms humano de pensar y valorar el trabajo. La interaccin entre el hombre del trabajo y el conjunto de los instrumentos y de los medios de produccin ha dado lugar al desarrollo de diversas formas de capitalismo paralelamente a diversas formas de colectivismo en las que se han insertado otros elementos socio-econmicos como consecuencia de nuevas circunstancias concretas, de la accin de las asociaciones de los trabajadores y de los poderes pblicos, as como de la entrada en accin de grandes empresas transnacionales. A pesar de todo, el peligro de considerar el trabajo como una mercanca sui generis, o como una annima fuerza necesaria para la produccin, especialmente cuando toda la visualizacin de la problemtica econmica est caracterizada por las premisas del economismo materialista. Precisamente tal inversin de orden, prescindiendo del programa y de la denominacin segn la cual se realiza, merecera el nombre de capitalismo en el sentido indicado ms adelante con mayor amplitud. Se sabe que el capitalismo tiene su preciso significado histrico como sistema, y sistema econmico-social, en contraposicin al socialismo o comunismo. Pero, a la luz del anlisis de la realidad fundamental del entero proceso econmico y, ante todo, de la estructura de produccin como es precisamente el trabajo conviene reconocer que el error del capitalismo primitivo puede repetirse dondequiera que el hombre sea tratado de alguna manera a la par de todo el complejo de los medios materiales de produccin, como un instrumento y no segn la verdadera dignidad de su trabajo, o sea como sujeto y autor, y, por consiguiente, como verdadero fin de todo el proceso productivo. Se comprende as cmo el anlisis del trabajo humano hecho a la luz de aquellas palabras, que se refieren al dominio del hombre sobre la tierra, penetra hasta el centro mismo de la problemtica tico-social. Esta concepcin debera tambin encontrar un puesto central en toda la esfera de la poltica social y econmica, tanto en el mbito de cada uno de los pases, como en el ms amplio de las relaciones internacionales e intercontinentales, con particular referencia a las tensiones, que se delinean en el mundo no slo en el eje Oriente-Occidente, sino tambin en el del Norte-Sur.

3.3 UN RENOVADO COMPROMISO SOCIAL PARA LA PROMOCIN HUMANA INTEGRAL Si se trata del trabajo humano en la fundamental dimensin de su sujeto, o sea del hombre persona que ejecuta un determinado trabajo, se debe bajo este punto de vista hacer por lo menos una sumaria valoracin de las transformaciones que, en los ltimos cien aos, han acaecido en relacin con el aspecto subjetivo del trabajo. De hecho aunque el sujeto del trabajo sea siempre el mismo, o sea el hombre, sin embargo en el aspecto objetivo se verifican transformaciones notables. Aunque se pueda decir que el trabajo, a causa de su sujeto, es uno, sin embargo, considerando sus direcciones objetivas, hay que constatar que existen muchos trabajos: tantos trabajos distintos. El desarrollo de la civilizacin humana conlleva en este campo un enriquecimiento continuo. Al mismo tiempo, sin embargo, no se puede dejar de notar cmo en el proceso de este desarrollo no slo aparecen nuevas formas de trabajo, sino que tambin otras desaparecen. Aun concediendo que en lnea de mxima sea esto un fenmeno normal, hay que ver todava si no se infiltran en l, y en qu manera, ciertas irregularidades, que por motivos tico-sociales pueden ser peligrosas. Precisamente, a raz de esta anomala de gran alcance surgi en el siglo pasado la llamada cuestin obrera, denominada a veces cuestin proletaria. Tal cuestin con los problemas anexos a ella ha dado origen a una justa reaccin social, ha hecho surgir y casi irrumpir un gran impulso de solidaridad entre los hombres del trabajo y, ante todo, entre los trabajadores de la industria. La llamada a la solidaridad y a la accin comn, lanzada a los hombres del trabajo sobre todo a los del trabajo sectorial, montono, despersonalizador en los complejos industriales, cuando la mquina tiende a dominar sobre el hombre tena un importante valor y su elocuencia desde el punto de vista de la tica social. Era la reaccin contra la degradacin del hombre como sujeto del trabajo, y contra la inaudita y concomitante explotacin en el campo de las ganancias, de las condiciones de trabajo y de previdencia hacia la persona del trabajador. Semejante reaccin ha reunido al mundo obrero en una comunidad caracterizada por una gran solidaridad. Esta situacin estaba favorecida por el sistema socio-poltico liberal que, segn sus premisas de economismo, reforzaba y aseguraba la iniciativa econmica de los solos poseedores del capital, y no se preocupaba suficientemente de los derechos del hombre del trabajo, afirmando que el trabajo humano es solamente instrumento de produccin, y que el capital es el fundamento, el factor eficiente, y el fin de la produccin. Desde entonces la solidaridad de los hombres del trabajo, junto con una toma de conciencia ms neta y ms comprometida sobre los derechos de los trabajadores por parte de los dems, ha dado lugar en muchos casos a cambios profundos. Se han ido buscando diversos sistemas nuevos.

Se han desarrollado diversas formas de neocapitalismo o de colectivismo. Con frecuencia los hombres del trabajo pueden participar, y efectivamente participan, en la gestin y en el control de la productividad de las empresas. Por medio de asociaciones adecuadas, ellos influyen en las condiciones de trabajo y de remuneracin, as como en la legislacin social. Pero al mismo tiempo, sistemas ideolgicos o de poder, as como nuevas relaciones surgidas a distintos niveles de la convivencia humana, han dejado perdurar injusticias flagrantes o han provocado otras nuevas. A escala mundial, el desarrollo de la civilizacin y de las comunicaciones ha hecho posible un diagnstico ms completo de las condiciones de vida y del trabajo del hombre en toda la tierra, y tambin ha manifestado otras formas de injusticia mucho ms vastas de las que, en el siglo pasado, fueron un estmulo a la unin de los hombres del trabajo para una solidaridad particular en el mundo obrero. As ha ocurrido en los Pases que han llevado ya a cabo un cierto proceso de revolucin industrial; y as tambin en los Pases donde el lugar primordial de trabajo sigue estando en el cultivo de la tierra u otras ocupaciones similares. Movimientos de solidaridad en el campo del trabajo de una solidaridad que no debe ser cerrazn al dilogo y a la colaboracin con los dems pueden ser necesarios incluso con relacin a las condiciones de grupos sociales que antes no estaban comprendidos en tales movimientos, pero que sufren, en los sistemas sociales y en las condiciones de vida que cambian, una proletarizacin efectiva o, ms an, se encuentran ya realmente en la condicin de proletariado, la cual, aunque no es conocida todava con este nombre, lo merece de hecho. En esa condicin pueden encontrarse algunas categoras o grupos de la inteligencia trabajadora, especialmente cuando junto con el acceso cada vez ms amplio a la instruccin, con el nmero cada vez ms numeroso de personas, que han conseguido un diploma por su preparacin cultural, disminuye la demanda de su trabajo. Tal desocupacin de los intelectuales tiene lugar o aumenta cuando la instruccin accesible no est orientada hacia los tipos de empleo o de servicios requeridos por las verdaderas necesidades de la sociedad, o cuando el trabajo para el que se requiere la instruccin, al menos profesional, es menos buscado o menos pagado que un trabajo manual. Es obvio que la instruccin de por s constituye siempre un valor y un enriquecimiento importante de la persona humana; pero no obstante, algunos procesos de proletarizacin siguen siendo posibles independientemente de este hecho. Por eso, hay que seguir preguntndose sobre el sujeto del trabajo y las condiciones en las que vive. Para realizar la justicia social en las diversas partes del mundo, en los distintos Pases, y en las relaciones entre ellos, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo. Esta solidaridad debe estar siempre presente all donde lo requiere la degradacin social del sujeto del trabajo, la explotacin de los trabajadores, y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre.

3.4 SOLIDARIDAD COMO VALOR ABSOLUTO ANTE LA GLOBALIZACIN La solidaridad es, pues, una posibilidad materialmente presente en la modernidad que requiere ser formalmente explicitada. De la misma manera que la libertad y la igualdad han podido articularse como programas de accin poltica y cultural, la solidaridad necesita expresarse en este momento de crisis, de manera histrico-prctica, evitando ser interpretada de un modo puramente extrnseco o sentimental. Esto se realiza en cuatro niveles profundamente entrelazados:

Primero, reconociendo la solidaridad ontolgica que une a todos como miembros de

una misma familia humana. En la poca presente, tan dada a afirmar la diversidad y la diferencia de cada ser humano es importante no perder aquello que hace estar unidos aunque no lo se desee: la participacin en la comn humanidad.

Segundo, reconociendo la solidaridad tica que sigue como consecuencia inmediata de

la solidaridad ontolgica y que invita y obliga a afirmar con radicalidad a toda persona, a cualquier persona propter seipsam2, y no por su hacer, por su tener o por su saber;

Tercero, reconociendo que la solidaridad posee una dimensin cultural y estructural

que necesita construir para que la fuerte interdependencia entre las personas, los pueblos y su entorno natural se vuelva una racionalidad personalista, comunional y ecolgica que corrija y complete por una parte la racionalidad instrumental an vigente, y por otra, las tendencias nihilistas que vacan la vida humana de significado;

Cuarto lugar, reconociendo que la solidaridad ontolgica, moral, cultural y estructural no

son realidades, ni absolutas, ni auto constituidas. La condicin solidaria del ser humano, anuncia limitacin, contingencia y diversidad, todos ellos signos manifestativos de participacin en una comunin ms grande. De aqu que la solidaridad humana sea siempre apertura constitutiva a una relacin mximamente inmanente y trascendente que nos funda desde el origen dndonos consistencia y significado. La solidaridad afirmada en esta cudruple perspectiva permite reconstruir el tejido social que actualmente se encuentra vulnerado por diversas causas y que ha generado que algunos vean un proceso de devertebracin o despolitizacin de la sociedad civil de difcil correccin. Una observacin atenta al proceso de surgimiento de los nuevos sujetos sociales a finales del siglo XX puede permitir verificar la validez emprica de sostener que la solidaridad, es decir, la responsabilidad por el otro, es precisamente el motivo fundamental para crear subjetividad cultural y social, para crear las condiciones que permiten que el pueblo se haga sujeto de su propia historia de manera estable y no solo en situaciones ms o menos excepcionales.

1.5 PERSONA, SER TRASCENDENTE La persona conquista su personalidad con la calidad de sus relaciones. Esto se lograr dejando en segundo lugar el logro de la propia perfeccin para buscar en primer trmino, su " ser con " sus semejantes saliendo del egocentrismo. Es conveniente pues, ensearle al hombre: 1. "Ser por. Necesita comprender que es fruto de generaciones precedentes, de filiacin. Que aunque vengan dadas, impuestas, se debe saber aceptarlas libremente para llegar a la autorrealizacin. Si estas relaciones son rechazadas termina por no aceptarse a s mismo. 2. "Ser con. Se refiere a sus relaciones conyugales y con vivenciales, relaciones que la naturaleza sugiere indisolubles, fieles, abiertas a la vida con el fin de asegurar la supervivencia del hombre y la sociedad en la historia. 3. "Ser para " se refiere aqu a las relaciones de produccin y de procreacin. El hombre es capaz de construir libremente el mundo y su historia, de dirigir, de orientar su destino. De elegir ser "con y para ", o ser "sin y contra" l. Esta triple conjugacin de ser "con, por y para" le lleva al mundo de la afectividad, de los sentimientos. Los sentimientos son capaces de modificar la percepcin de la realidad, resultando en cierto modo incontrolables llegando a constituirse en verdaderas tragedias. No hay experiencia humana, se puede decir, que no sea tambin una experiencia afectiva. El hombre es un ser en el mundo, es como se dice, un ser encarnado en el universo, siendo la afectividad esa unin del universo exterior y el interior, se est afectado por el infinito y esto mismo condiciona su relacin con l. Cuando la vida afectiva lleva a la apertura del ser humano, llevndole a una emotividad ni excesiva ni deficitaria, se dice que constituye una ayuda para conseguir una existencia lograda. El hombre pues podr fracasar en el mundo, ser un intil social, podr pasarle de todo, pero si tiene verdaderamente fe, no se volver loco. La madurez personal lograr que la afectividad no pierda ese carcter unificador. Toda imagen del hombre que no sea capaz de considerar sus tres dimensiones fsica, psquica y espiritual, como contempla la fenomenologa, incurrir en un reduccionismo. No se puede ayudar a una persona que acuda a partir de una concepcin antropolgica que considere al hombre menos de lo que es. El hombre verdaderamente afectivo, lo que desea, es tener un motivo para ser feliz, no que se sienta feliz. El hombre vive inmerso en el tiempo, es un ser en el tiempo. El tiempo es el corazn de la existencia y la fase ms importante del tiempo para el hombre no es ni el presente ni el pasado, sino el futuro. El hombre solo se comprender a s mismo proyectndose sobre el porvenir y dotndolo de esperanza hacia la eternidad