LA IDEA DE EDUCACIN EN EMILE DURKHEIM

POR: ROCO ARENAS CARRILLO http://noemagico.blogia.com/2006/030802-la-idea-de-educacion-en-durkheim.php

En el libro Educacin y Sociologa se describe la doctrina de la educacin de mile Durkheim, que posee las siguientes ideas capitales: El hombre, como ser social, est conformado por su ser individual que se refiere a sus estados mentales y a su experiencia personal, y tambin por un sistema de ideas, sentimientos y hbitos del grupo al que pertenece, tales como ideas religiosas, creencias, prcticas morales, tradiciones, que se traducen en la forma de voluntad del sujeto, y en las nociones de las que se conforma la inteligencia. La constitucin de este ser social es la finalidad de la educacin, sin soslayar al hombre como individuo, pues los atributos del hombre se transmiten por va social y se configuran histricamente por los avatares de la civilizacin. Se entiende a la educacin como un hecho eminentemente social: La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales, que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio especial, al que est particularmente destinado. La educacin es un hecho que dirige la pedagoga, y es estudiado por la ciencia de la educacin. La psicologa y la sociologa colaboran para estudiar cientficamente la educacin. La psicologa aborda el hecho asumiendo la psicologa del nio frente a la del adulto; la sociologa, desde los elementos de la civilizacin y los elementos en que stos se transmiten. La pedagoga resulta entonces una obra de reflexin que busca resultados de ambos rdenes para establecer principios de conducta o para reformar la educacin. Hace falta conocer plenamente las condiciones del hecho educativo, para que haya ms probabilidades de utilizarlo eficazmente. Parea ello, es menester entender las instituciones de acuerdo a su funcin, dirigida hacia una pedagoga racional y eficaz dentro de los lmites sociales, analizando sus componentes, sus necesidades y las gnesis de sus causas. Para Durkheim, haciendo sociolgico el anlisis moral, es posible otorgarle un fundamento racional, ni religioso ni metafsico, recuperando sus verdades al proyectarlas en el plan del pensamiento laico. La educacin moral tiene como funcin inicial al nio en los deberes, suscitarle ciertas virtudes, desarrollar en l la aptitud general para la moralidad, las disposiciones fundamentales que estn en la raz de la vida moral, constituir en l el agente moral, dispuesto a las iniciativas que son condicin general del progreso. Hay que

entender como elementos de moralidad el espritu de disciplina, el espritu de abnegacin y el espritu de autonoma, orientados hacia el deber y el bien. La paulatina asimilacin del sentido del gusto de la regularidad, la limitacin de deseos y el respeto por la regla al reconocerla racionalmente fundada, supone su aplicacin metdica de la inteligencia. Aunque el ideal intelectual est menos definido que el moral, est claro que es necesario constituir en el espritu cierto nmero de aptitudes fundamentales que Durkheim llama categoras: nociones-madres, centros de inteligibilidad, que son los marcos y los tiles del pensamiento lgico. Entended por categoras, no slo las formas ms abstractas del pensamiento, la nocin de causa, o la de sustancia; sino las ideas, ms ricas de contenido, que presiden a nuestra interpretacin actual: nuestra idea del mundo fsico, nuestra idea de la vida, nuestra idea del hombre. Estas categoras, lejos de ser innatas, son constituidas a travs de la evolucin de la civilizacin mediante el desarrollo de las ciencias fsicas y morales, y son las responsables del espritu, puesto que un buen espritu es aquel cuyas ideas regulan el ejercicio del pensamiento y, para conformarlo, hace falta que el profesor transmita al estudiante un saber positivo. Durkheim piensa como Comte, que se deben aprender cosas, adquirir sabidura, aunque se prescinda del valor de los propios conocimientos, porque las disciplinas a ensear asumen una filosofa, un sistema de nociones cardinales que resumen los caracteres ms generales de las cosas como las concebimos. Tal filosofa es el fruto de la generacin y constituye la estructura de la inteligencia. Frente a las diversas doctrinas acerca de la educacin, Durkheim pide que revelen sus fuerzas sociales que animan un determinado sistema de educacin o trabajan por modificarlo, porque las ideas son tambin hechos y si stos tienen resonancia, entonces tambin son sociales; si no muestran sus relaciones entre el individuo y la sociedad, entre la ciencia y la prctica, la naturaleza de la moralidad y la del entendimiento, entonces no tienen validez. Lo que debe ser la educacin, responde a la contribucin que las generaciones pasadas han hecho, es decir que es imposible separar las causas histricas para poder comprenderla. Es una realidad existente, sobre la cual slo es posible actuar conocindola, saber cul es su naturaleza y las condiciones de que dependen. Toda educacin trata de formar al hombre de acuerdo al tipo ideal de hombre que sobreentiende la civilizacin, lo que ste debe ser desde el punto de vista intelectual, como fsico y moral. Este tipo se fija en las conciencias, y aunque la educacin asegura la diversidad, tambin se ocupa de perpetuar la homogeneidad de sus discpulos. Al ser naciente (nio) se le agrega otro (educador) para llevarlo a la vida moral y social para hacer de l un ser nuevo, que responder antes que nada, a necesidades sociales. La educacin desenvolver sus cualidades de la inteligencia y las fsicas, para ir al encuentro de un estado de perfeccin gracias al concurso de la sociedad, porque El hombre, en efecto, no es hombre ms que porque vive en Sociedad. La sociedad es quien nos insta a

pensar en los intereses de los dems, a dominar las pasiones y los instintos, a subordinar los propios fines a otros ms altos: Todo el sistema de representacin que mantiene en nosotros la idea u el sentimiento de la regla, de la disciplina, lo mismo interna que externa, es la sociedad quien lo instituy en nuestras conciencias.[6] La sociedad domina todas nuestras nociones, puesto que si el hombre fuese despojado de todo lo que le viene de la sociedad quedara en el rango del animal, la sociedad es la personalidad moral que perdura ms all de las generaciones y las une, sin disociar al individuo de sta, pues se implican mutuamente: La accin que sta [la sociedad] ejerce sobre l, sealadamente por medio de la educacin, no tiene, de ningn modo, como objeto y como efecto, comprimirle, disminuirle, desnaturalizarle; sino, por el contrario, engrandecerle y hacer de l un ser verdaderamente humano. La educacin es una funcin social, y por esto el Estado no puede desinteresarse de sta. La educacin debe estar sometida en su totalidad a los intereses del Estado, porque es ste quien abre paso a los principios esenciales: respeto a la razn, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que estn en la base de la moral democrtica. La educacin no hace al hombre de la nada sino que trabaja sobre disposiciones que ya estn hechas, y que son muy difciles de transformar radicalmente porque dominan el espritu y el carcter hacia determinadas maneras de obrar y de pensar. El maestro con su experiencia y su cultura tiene la fuerza para trabajar sobre la voluntad del nio. La educacin debe ser paciente y continua en busca de un sentido bien determinado, sin desviarse por las circunstancias externas, y de esta manera tiene los medios necesarios para impresionar a las almas. La educacin debe ser cosa de autoridad: Para aprender a reprimir su egosmo natural a subordinarse a fines ms altos, a someter sus deseos al imperio de su voluntad, a encerrarlos en los debidos lmites, es preciso que el nio ejerza sobre s mismo una fuerte represin. Esto provoca el sentimiento del deber, el estmulo del esfuerzo. Los padres y los maestros son de quienes el nio aprende el deber, por lo que stos tienen la responsabilidad de encarnar y personificarlo como autoridades morales, porque la autoridad consiste enteramente en un cierto ascendiente moral, y supone que el maestro tiene voluntad, porque la autoridad implica confianza, y ante todo que debe dar la sensacin de que la autoridad la siente en su propia persona, una especie de fe interior en la grandeza de su misin. Para que sea posible, el maestro debe ser laico porque representa a la sociedad, como personalidad moral y como intrprete de las grandes ideas morales de su tiempo y de su pas. Todo este respeto es lo que, mediante la palabra y el gesto, pasa de su conciencia a la del nio. La autoridad no se contrapone a la libertad, sino que ser libre es saber proceder con la razn y cumplir con el deber: la libertad consiste precisamente en dotar al nio de este dominio de s mismo, es en lo que debe emplearse la autoridad del maestro. La autoridad del maestro no es otra cosa que un aspecto de autoridad del deber y de la razn. Educacin es la accin ejercida sobre los nios por los padres y los maestros. La pedagoga consiste, no en acciones, sino en teoras que son maneras de concebir la educacin, no maneras de practicarla. De esta manera la educacin es la materia de la pedagoga, y sta consiste en una cierta manera de considerar las cosas de la educacin.

Las reglas del medio social en el que vivimos impone las costumbres, ideas y sentimientos colectivos imposibles de modificar como queremos, y de ah las prcticas educativas ejercen sus acciones por generaciones que se adaptan a vivir en dichos medios: La educacin usada en una determinada sociedad y considerada en un momento determinado de su evolucin, es un conjunto de prcticas, de maneras de hacer, de costumbres, que constituyen hechos perfectamente definidos y que tienen la misma realidad que los otros hechos sociales. No son, como se ha credo durante mucho tiempo, combinaciones ms o menos arbitrarias y artificiales, que no deben su existencia sino al influjo caprichoso, de voluntades siempre contingentes. Constituyen, por el contrario, verdaderas instituciones sociales. No existe ningn hombre que pueda hacer que una sociedad tenga, en un momento dado, un sistema de educacin diferente de aquel que su estructura supone. Para analizar los principales problemas de la ciencia educativa, hay que tomar en cuenta el sistema propio de educacin de su pas y de su tiempo, su organizacin general, y entonces mediante la comparacin, y distinguiendo diferencias y semejanzas, constituir tipos genricos de educacin que correspondan a distintas sociedades. Ya establecidos los tipos, hay que explicarlos de acuerdo a las condiciones de que dependen sus caractersticas de cada uno y el modo en que derivaron unos de otros. De esta manera se obtienen las leyes que dominan la evolucin de los sistemas de educacin. As, puede verse adems de su desarrollo, las causas que lo explican. Con este quehacer se puede llegar a la comprensin de cmo se constituyen nuestras instituciones pedaggicas, cmo funcionan, derivando de esto valiosas estadsticas.