Acordo com o regime comunista Para a Igreja, esperana ou autodemolio?

Histrico de um ensaio Acordo com o regime comunista: para a Igreja, esperana ou autodemolio? Foi publicado pela primeira vez no no 152, de agosto de 1963, do prestigioso mensrio de cultura Catolicismo, sob o ttulo A liberdade da Igreja no Estado Comunista. Por sugesto de diversas personalidades que leram o ensaio, e se interessaram vivamente por ele, o Autor desenvolveu mais amplamente alguns argumentos que figuravam nessa primeira verso. O estudo assim ampliado foi publicado no no 161 de Catolicismo, de maio de 1964, sob o mesmo ttulo. A enorme difuso que o trabalho teve e a repercusso que alcanou nos mais altos crculos eclesisticos e na intelectualidade catlica bem provam a transcendncia do tema nele versado. * A liberdade da Igreja no Estado Comunista foi distribudo a todos os Padres presentes segunda sesso do Conclio Ecumnico, bem como, na verso ampliada, a todos os que participaram da terceira sesso. A propsito deste seu trabalho, o Autor recebeu cartas alentadoras dos Eminentssimos Cardeais Eugenio Tisserant, j falecido, Alfredo Ottaviani, ento secretrio da Suprema Congregao do Santo Ofcio, Norman Thomas Gilroy, Arcebispo resignatrio de Sidney (Austrlia), de Sua Beatitude Paul II Cheicko, Patriarca de Babilnia dos Caldeus, e de numerosos outros Prelados. Entre todas ocupa um lugar de destaque, entretanto, a carta altamente elogiosa que a respeito deste ensaio foi dirigida ao Exmo. Revmo. Sr. Bispo Diocesano de Campos, D. Antnio de Castro Mayer, pela Sagrada Congregao dos Seminrios e Universidades (hoje Sagrada Congregao para a Educao Catlica). Como se sabe, esse Sagrado Dicastrio da Cria Romana encarregado de incentivar, orientar e vigiar os estabelecimentos superiores de ensino catlico em todo o mundo, e a tal ttulo lhe cabe a superviso da alta cultura catlica. A carta, assinada pelo Cardeal Giuseppe Pizzardo e referendada pelo ento Monsenhor depois Cardeal Dino Staffa, Arcebispo titular de Cesaria da Palestina, respectivamente Prefeito e Secretrio daquele Sagrado Dicastrio, afirma a inteira consonncia do estudo do Prof. Plinio Corra de Oliveira com a doutrina contida nos documentos pontifcios, e constitui autntico triunfo para este ensaio. * Traduzido em oito lnguas (alemo, espanhol, francs, hngaro, ingls, italiano, polons e ucraniano), Acordo com o regime comunista: para a Igreja, esperana ou autodemolio? teve 33 edies num total de 160 mil exemplares. O estudo foi tambm reproduzido na ntegra em mais de trinta jornais e revistas de onze pases diferentes, entre os quais cumpre destacar Il Tempo, o maior dirio de Roma. Resenhas e comentrios foram publicados em um nmero incontvel de publicaes.

A prestigiosa revista de filosofia e teologia, Divus Thomas, de Piacenza (Itlia) dedicoulhe um comentrio de trs pginas, assinado pelo diretor, Revmo. Pe. Giuseppe Perini, C. M. (no de abril-setembro de 1964). bastante significativo que at a revista Informations Catholiques Internationales, cuja orientao extremadamente progressista bem conhecida, tenha julgado dever publicar uma resenha do trabalho do Prof. Plinio Corra de Oliveira. Reao caracterstica e que por isso merece um registro especial foi a do Sr. JeanMarie Domenach, diretor da conhecida revista progressista Esprit, o qual chegou a afirmar, a propsito deste estudo, que a defesa da propriedade no pertence ao ensinamento de Cristo. * Porm, nenhuma tomada de Posio ter sido, talvez, mais ilustrativa da importncia e atualidade do estudo do Prof. Plinio Corra de Oliveira do que o indignado protesto que contra ele lanou a Associao Pax, organizao de catlicos esquerdistas da Polnia, cuja desinibida adeso ao regime comunista provocou censuras do prprio Episcopado polons. O extenso artigo intitulado Carta aberta ao Prof. Plinio Corra de Oliveira, foi publicado na primeira pgina do semanrio Kierunki de Varsvia (no 8 de 1o-3-64) e no mensrio Zycie i Mysl) (no 1-2 de 1964), da mesma Associao Pax pelo Sr. Zbigniew Czajkowski, membro destacado desse movimento. O Prof. Plinio Corra de Oliveira respondeu atravs de Catolicismo(no 162 de junho de 1964) e o Sr. Zbigniew Czajkowski treplicou por meio de nova carta aberta publicada nos mesmos peridicos (Kierunki, no 43 de 25-10-64 e Zycie i Mysl, no 9 de 1964). E ainda acrescentou: Nossa discusso suscitou grande interesse na Polnia, como testemunham, entre outras, as notcias e informaes publicadas a respeito em outros peridicos poloneses, que alis tomam a mesma atitude que eu com referncia s suas teses. A segunda resposta do Prof. Plinio Corra de Oliveira apareceu em Catolicismo, no 170, de fevereiro de 1965. O debate entre o Prof. Plinio Corra de Oliveira e o jornalista polons repercutiu em Paris, tendo nele intervindo, do lado do Autor deste livro, o Sr. Henri Carton, de "LHomme Nouveau, e, do lado do Sr. Z. Czajkowski, o Sr. A. V., de Tmoignage Chrtien, outro importante rgo progressista(cfr. Catolicismo, no 165 de setembro de 1964 e no 166 de outubro de 1964). Por sua vez, o Sr. Tadeusz Masowiecki, redator-chefe do mensrio Wiez e deputado do grupo catlico Znak Dieta polonesa, publicou em sua revista (no 11-12 de novembro-dezembro de 1963), em colaborao com o Sr. A. Wielowieyski, um artigo que procura ser uma rplica ao presente estudo. Essa polmica deixou patente o quanto a repercusso de A liberdade da Igreja no Estado Comunista alm cortina de ferro incomoda s autoridades comunista e aos catlicos colaboracionistas. * * * Durante estes onze anos, a Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, de cujo Conselho Nacional o Prof. Plinio Corra de Oliveira Presidente, tem difundido ativamente o presente estudo. Ao mesmo tempo, tem lutado por vrias outras formas contra a miragem colaboracionista ou entreguista face ao comunismo. Constitui eco impressionante dessa campanha o imenso abaixo-assinado levado a efeito em 1968, em vrios pases da Amrica Latina, pela TFP brasileira e suas co-irms hispano-americanas, pedindo a Paulo VI medidas efetivas contra a infiltrao esquerdista nos meios catlicos. Esse abaixo-assinado teve em nosso Pas 1.600.638 assinaturas, na Argentina 280 mil, no Chile 120 mil, e no Uruguai 40 mil, perfazendo o impressionante total de 2.040.368 assinaturas. A presente edio de Acordo com o regime comunista: para a Igreja, esperana ou autodemolio?, enriquecida com uma documentao fotogrfica nova, constitui mais um esforo

votado a coarctar o passo a uma colaborao entre os filhos da luz e os filhos das trevas, a qual, pela prpria natureza das coisas, s pode redundar em catstrofes para os primeiros e vitria para os ltimos.

Prefcio do Autor para a dcima edio

Quando foi publicado pela primeira vez o presente estudo, em agosto de 1963, a diplomacia e a propaganda comunista desenvolviam esforos sempre maiores para implantar o regime da coexistncia pacfica entre os dois mundos, capitalista e comunista, e as relaes entre o Ocidente e o Oriente comeavam apenas a sair do regime da guerra fria. Alvo especial do esforo pacifista sovitico eram, naturalmente, os dois grandes pilares da resistncia ao comunismo: no campo material os Estados Unidos, no campo espiritual a Igreja Catlica. Na poderosa nao norte-americana, a propaganda dirigida de Moscou utilizava inocentesteis de uma inocncia por vezes contestvel, porm de uma utilidade sempre indiscutvel para disseminar uma atmosfera de otimismo sentimental e pacfica outrance, a qual induzia subrepticiamente os norte-americanos a esquecer a experincia do passado, e esperar uma reconciliao definitiva com os lderes soviticos risonhos da era ps-staliniana. No seio da Igreja, a difuso da mesma atmosfera se fazia a partir de grupos de telogos e homens de ao, ora ingnuos, ora esquerdistas declarados. A iluso de que seria possvel uma coexistncia verdadeiramente pacfica entre a Igreja e os regimes comunistas ia conquistando terreno, apesar de continuar em todo o seu rigor a campanha anti-religiosa, em todo o mundo comunista. Foi para quanto possvel criar bices, nos meios catlicos, dolosa manobra pacifista de Moscou, que foi escrito o presente estudo. * * * De ento para c, ao longo dos anos, as edies da obra se foram sucedendo: nove em portugus, uma em alemo, onze em castelhano, trs em francs, uma em hngaro, quatro em ingls, duas em italiano e uma em polons, num total de 144 mil exemplares, sem contar a transcrio integral em mais de trinta jornais ou revistas de onze pases diferentes. Ao mesmo tempo, os acontecimentos se foram desenrolando na grande cena mundial. E, como eles hoje se apresentam, impem a seguinte constatao: os esforos pacifistas de Moscou se avolumaram, lograram operar transformaes imensas, e vo alcanando largamente os objetivos visados. Entre o Ocidente e as naes comunistas prossegue obstinadamente a dtente promovida por Nixon e Kissinger. Tambm o Vaticano vai distendendo de maneira impressionante suas relaes com os governos de Moscou e das diversas naes satlites. Paralelamente, o ecumenismo tem servido de ocasio para o estabelecimento de relaes cada vez mais assduas entre a Igreja Catlica e a Igreja Cismtica subordinada a Moscou. Como marcos dessa dupla aproximao diplomtica e religiosa entre a Igreja e o mundo comunista, no suprfluo lembrar alguns grandes acontecimentos: a omisso de qualquer censura ao comunismo no Conclio Vaticano II; os acordos com a Iugoslvia, a Hungria, a Polnia, a Checoslovquia e a Alemanha Oriental; a Carta Apostlica Octogesima Adveniens; as dificuldades entre o Cardeal Slipyj e os catlicos de rito ucraniano e a Santa S; a recente destituio do Cardeal Mindszenty da S arquiepiscopal de Esztergom.

Distinta da dupla dtente Moscou-Washington e Moscou-Vaticano, mas afim com ela, est a fermentao que lavra nas esferas polticas mais flexveis da Europa ocidental, em favor da convergncia. Como todos sabem, trata-se a de uma tendncia, expressa em diferentes planos e com diferentes rtulos, para a adoo de um mesmo regime scio-econmico em todas as naes. Tal regime ficaria a certa distncia entre a propriedade individual e a propriedade coletiva. A prevalecer tal tendncia, o mundo no comunista dar um passo imenso rumo esquerda. E a parte mais dctil do mundo comunista talvez d um pequeno passo rumo ao regime de propriedade privada. Tal soluo deixar ento entrever o dia em que as naes assim convergidas operaro novo passo convergencialista rumo parte irredutivelmente comunista. E assim se chegar virtualmente ao comunismo. O futuro mostrar que as vrias etapas da convergncia no so seno outras tantas etapas na caminhada rumo ao polo mais extremo e radical do comunismo. Isto tudo, bem entendido, se a Providncia no atalhar e estamos certos de que o far a marcha desse imenso processo de conquista do mundo pelo comunismo. Esse panorama, considerado em seu conjunto, d uma viso impressionante do que a escalada do poder comunista no mundo. E impe uma pergunta: essa escalada apresenta ainda outros aspectos? Seria impossvel no mencionar trs deles: a) o crescente mal-estar entre a Europa Ocidental e os Estados Unidos ameaa gravemente a Aliana Atlntica; b) uma crise econmica e financeira, confusa em suas causas e em suas manifestaes, parece erodir a economia ocidental; c) por fim, numa outra ordem de fatos, o poder militar da Rssia vai crescendo sempre mais, medida que a influncia internacional dos Estados Unidos se vai encurtando por toda parte, e o poder militar norte-americano se vai deixando alcanar ou superar pelo russo. Se, no ano em que foi lanado o presente estudo, algum tivesse ousado prever tantas calamidades, teria encontrado bem poucas pessoas que lhe dessem crdito. A maior parte dessas pessoas, postas hoje em presena desses fatos incontestveis, no reconhecem que eles sejam surpreendentes, e menos ainda calamitosos. Talvez seja essa a maior das calamidades. O entorpecimento dos bons. * * * Diante deste quadro, a propsito vem esta nova edio de um trabalho que convida a lutar contra um adversrio cuja vitria cabal, antes mesmo de se consumar, a tantos espritos pusilnimes, j parece irreversvel? Aconselho a certas categorias de pessoas que no leiam este ensaio. Ele no foi escrito para as mentalidades acomodatcias, idlatras do fato consumado. Tambm no para os preguiosos e os medrosos, para quem o esforo e o risco constituem um mal que jamais esto dispostos a enfrentar. Menos ainda para os ambiciosos, que procuram adivinhar o rumo dos acontecimentos, a fim de perceber diante de quem devero rebaixar-se, no intuito de mais rapidamente subir em riqueza ou poder. Principalmente, perdero seu tempo, lendo este ensaio, os homens sem F, que no crem em Deus, e consideram o curso da Histria, nas pocas de catstrofe e decadncia, sujeito exclusivamente s foras sociais e econmicas cegas, ou s personalidade, ao mesmo tempo inspidas e monstruosas, que aparecem ento na crista dos acontecimentos. As pessoas dessas vrias categorias no esto preparadas para dar o devido valor ao fato de que a opinio pblica foi misteriosamente adormecida, porm de nenhum modo conquistada, pela propaganda sovitica. Hoje continua absolutamente to verdadeiro quanto o era em 1963, que o comunismo jamais se demonstrou majoritrio em eleie livres e honestas 1.
Em 1970, cinco anos aps a primeira edio deste trabalho, assumiu o poder, pela via eleitoral, um governo marxista no Chile. Mas notrio que os partidos marxistas chilenos nem de longe obtiveram a maioria nas eleies.
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De ento para c, correram doze anos de pertinaz e geral recusa do comunismo. Acresce que a inconformidade com o comunismo, intacta no Ocidente, no tem feito seno crescer, nesses onze anos, alm da cortina de ferro. So tantas e to notrias as manifestaes deste fato, que me dispenso de as comentar. Em sntese, o comunismo tem a seu servio o poder, o ouro, a propaganda. Em certas elites corruptas no cessa de crescer. Mas as multides, em parte no as conquista, em outra parte as perde. E diante desta constatao, o poder dele, formidvel como um gigante, deixa ver bem a nu seus ps de barro. Mas, que so de barro estes ps, s o percebem com toda a nitidez os homens de F, que no se deixam enganar pelo turbilho da publicidade feito em torno da suposta onipotncia comunista. Crem eles em Deus, confiam na Virgem e esto firmemente dispostos a entrar na luta, certos de que a vitria final lhes pertence. de homens tais, que sabem ver que so de barro os ps do colosso, que se pode esperam que o pisem. para eles que este ensaio foi escrito. Provando a impossibilidade da coexistncia da Igreja e os regimes comunistas, o presente trabalho visa auxili-los a se firmarem numa posio de rejeio absoluta em relao s investidas comunistas. E constitui um estmulo a que, em nmero sempre crescente, ataquem o adversrio terrivelmente grande e ridiculamente dbil. Repetimos: lutando pela causa de Deus, tero eles consigo o auxlio do Cu e podero, com a ajuda da Virgem, renovar a face da Terra. So Paulo, julho de 1974 Plinio Corra de Oliveira

Como tive oportunidade de demonstrar na ocasio, em artigo largamente difundido por quase todos os pases da Amrica Latina (cf. Toda a verdade sobre as eleies no Chile, in Folha de S. Paulo, de 10.9.70), nas eleies presidenciais anteriores, realizadas em 1964, Allende no era apoiado seno pelos comunistas, ou seja, pelo Partido Socialista (marxista), pelo Partido Comunista e por certos corpsculos comunistas dissidentes. Assim, toda a votao de Allende era comunista, e toda a votao comunista era de Allende, e ele foi derrotado. No pleito de 1970, pelo contrrio, Allende se apresentou como candidato de uma coligao, recebendo, alm dos votos comunistas acima referidos, o apoio de partidos no diretamente marxistas. E sucedeu precisamente que Allende, embora se colocando frente dos demais candidatos, obteve apenas 36,3% do votos, contra 38,7% na eleio anterior. Houve, portanto, um recuo do contingente marxista, nas eleies presidenciais de 1970, pois mesmo somado a outras foras, ele alcanou menor porcentagem de votos do que em 1964. E no fora: de um lado a diviso poltica dos candidatos antagonistas; de outro lado o apoio semidisfarado, mas em todo caso desconcertante, da Hierarquia e do Clero chilenos, com o Cardeal Silva Henrquez frente (este chegou a autorizar os catlicos a votar no candidato marxista!....); e, por fim, a vergonhosa entrega do poder a Allende, pela Democracia Crist, quando da escolha, pelo Congresso, entre os dois candidatos mais votados; - jamais o comunismo teria sido ento instaurado no Chile. de se notar, ademais, que nas eleies subsequentes, a coligao esquerdista no obteve maioria de votos. Mais ainda, as eleies no se realizaram em clima de autntica liberdade. A livre propaganda eleitoral foi coarctada pelo governo, que alm de aplicar vigorosamente os dispositivos de persuaso que tinha a seu alcance, exerceu presso direta sobre editoras de jornais e revistas, bem como sobre emissoras de rdio e televiso, envolvendo-as em investigaes arbitrrias, assumindo o controle acionrio em determinado caso, e mesmo suspendendo o seu funcionamento, em outros casos. No houve, pois, possibilidade de uma propaganda verdadeiramente livre, o que deixou o eleitor oposicionista de base cujo pronunciamento muito importante numa eleio sem condies para votar livremente (cf. artigos No Chile: empate sob presso e Nem vitria autntica, nem pleito livre, por mim publicados na Folha de s. Paulo de 11 e 18-4-71, respectivamente). As numerosas convulses das massas populares inconformadas com a misria decorrente da aplicao dos princpios comunistas economia chilena deixaram bem claro em que sentido se teria pronunciado o povo se tivesse havido eleies nos meses que antecederam derrocada e ao suicdio de Allende. Por todas estas razes, o caso chileno tambm no constitui um argumento vlido contra a tese de que jamais um partido comunista obteve a maioria em eleies autnticas e livres.

Introduo
Pode a Igreja ter real liberdade num Estado comunista? Limites contornos do presente estudo. Os leitores de Catolicismo sempre acolheram com interesse os trabalhos que versam sobre o problema das relaes entre a Igreja e O Estado. Pensei, portanto, que receberiam com simpatia algumas reflexes sobre um aspecto hodierno desse problema, ou seja, a liberdade da Igreja no Estado comunista. Publiquei, pois, no nmero 152 desta folha, em agosto de 1963, o estudo que Catolicismo, animado pelo grande interesse suscitado pela matria, ora reedita ampliado em vrios pontos. Essas ampliaes foram introduzidas a pedido de amigos, ou para responder a objees de adeptos da tese oposta que o presente estudo propugna. Antes de entrar na matria, parece-me necessrio definir os limites naturais deste trabalho. Constitui ele um estudo sobre a questo da liceidade da coexistncia pacfica entre a Igreja e o regime comunista, em Estados onde esse regime est em vigor. Esse tema no se confunde com outro, que o da coexistncia pacfica, no plano internacional, entre Estados que vivem sob regimes polticos, econmicos ou sociais diversos. Nem com o das relaes diplomticas entre a Santa S e naes sujeitas ao jugo comunista. Discorrer, ainda que de leve, sobre estes dois temas, que tm cada qual caractersticas e perspectivas muito peculiares, importaria em estender por demais o presente estudo. No os temos, pois, em vista ao longo destas pginas, consagradas exclusivamente a investigar se, e em que condies, pode a Igreja coexistir, verdadeiramente livre, com um regime comunista. Tambm no trataremos, aqui, do problema da cooperao entre catlicos e comunistas, nos pases no comunistas. Este tema, tratou-o com sua notria inteligncia o Exmo. Revmo. Sr. Bispo de Campos, D. Antnio de Castro Mayer, na magnfica Carta pastoral prevenindo os diocesanos contra os ardis da seita comunista (publicada em Catolicismo, no 127, de julho de 1961, e pela Editora Vera Cruz, 3 Edio, 1963). Isto dito, passemos diretamente matria, comeando pela anlise dos fatos.

I Os fatos
No incio, a atitude dos governos comunistas era de perseguio clara e aberta Religio; para a Igreja no restava outra alternativa seno reagir contra eles vigorosamente. Em meio a peripcias dramticas, correu abundante o sangue dos mrtires. E o comunismo no conseguiu extinguir a F na alma dos povos que lhe esto sujeitos. De algum tempo para c, certos governos comunistas esto mudando de ttica. Inauguraram uma era de tolerncia restrita, em que aparece para a Igreja a perspectiva de uma tnue liberdade de culto e de palavra. quo tnue, na verdade, porque a Igreja continua sendo combatida s escncaras pela propaganda ideolgica oficial e espionada pela polcia. 1 . Durante muito tempo, a atitude dos governos comunistas, no s em relao Igreja Catlica como em relao a todas as religies, foi dolorosamente clara e coerente.

a ) Segundo a doutrina marxista, toda religio um mito que importa na alienao do homem a um ente superior imaginrio, isto , a Deus. Tal alienao aproveitada pelas classes opressoras para manter seu domnio sobre o proletariado. Com efeito, a esperana de uma vida extraterrena, prometida aos trabalhadores resignados como prmio de sua pacincia, atua sobre eles maneira do pio para que no se revoltem contra as duras condies de existncia que lhes so impostas pela sociedade capitalista. b ) Assim, no mito religioso tudo falso, e nocivo ao homem. Deus no existe, nem a vida futura. A nica realidade a matria em estado de contnua evoluo. O objetivo especfico da evoluo consiste em des-alienar o homem do que diz respeito a qualquer sujeio a senhores reais ou fictcios. A evoluo, em cujo livre curso est o supremo bem da humanidade, encontra pois um srio entrave em todo mito religioso. c ) Em conseqncia, ao Estado comunista, que por meio da ditadura do proletariado deve abrir as vias desalienao evolutiva das massas, incumbe o dever de exterminar radicalmente toda e qualquer religio, e para isto, no territrio sob sua jurisdio, compete-lhe: em prazo maior ou menor conforme a maleabilidade da populao fechar todas as igrejas, eliminar todo o clero, proibir todo o culto, toda profisso de f, todo apostolado; enquanto no for possvel chegar inteiramente a este resultado, manter em relao aos cultos ainda no supressos uma atitude de tolerncia odienta, de espionagem multiforme e de cerceamento contnuo de suas atividades; infiltrar de comunistas as hierarquias eclesisticas subsistentes, transformando disfaradamente a religio em veculo do comunismo; promover por todos os meios ao alcance do Estado e do Partido Comunista, a ateizao das massas.

(Veja-se sobre a doutrina comunista a substanciosa e lcida exposio contida na famosa Carta Pastoral sobre a seita comunista, seus erros, sua ao revolucionria e os deveres dos catlicos na hora presente, de autoria de S. Excia. Revma. O Sr. D. Geraldo de Proena sigaud, S. V. D., Arcebispo de Diamantina, publicada em Catolicismo, no 135, de maro de 1962, e pela Editora Vera Cruz, 2 ed., 1963). A partir do momento em que a ditadura comunista se instaurou na Rssia, e mais ou menos at a invaso da URSS pelas tropas nazistas, a conduta do governo sovitico em relao s vrias religies foi pautada por estes princpios. Durante toda esta primeira fase a propaganda comunista ostentava aos olhos do mundo inteiro seu intuito de exterminar todas as religies, e deixava bem claro que, at quando tolerava alguma delas, fazia-o para mais seguramente chegar a elimin-la. 2 . vista deste procedimento do comunismo, a linha de conduta a ser mantida pela opinio catlica tambm se patenteava simples e clara. Perseguida outrance em razo de uma visceral e completa incompatibilidade entre sua doutrina e a do comunismo, no podia a Igreja seno reagir outrance, por todos os meios lcitos. As relaes entre os governos comunistas e a Igreja s podiam consistir numa luta total, de vida e de morte. Cnscia disto, a opinio catlica se erguia em cada pas como uma imensa falange, disposta a aceitar tudo e at o martrio, para evitar a implantao do comunismo. E, nos pases onde esta se dera, os catlicos aceitavam com fortaleza de alma vive numa clandestinidade herica, maneira dos primeiros cristos. 3 . De algum tempo para c, a atitude de certos governos comunistas, em matria religiosa, parece apresentar novos matizes.

De fato, enquanto em algumas naes sob o domnio comunista a China por exemplo a atitude dos governos em face da religio continua inexoravelmente a mesma, em outras como a Iugoslvia, a Polnia e mais recentemente a Rssia, essa atitude parece que se vai modificando gradualmente. Assim que, nestes ltimos pases, segundo anunciam os respectivos rgos de propaganda, a intolerncia do governo em relao a algumas religies foi sendo substituda por uma tolerncia malvola de incio, que se foi tornando depois, se no benvola, pelo menos indiferente. E o antigo regime de coexistncia agressiva vai tendendo cada vez mais a ser substitudo pelo de coexistncia pacfica. Em outros termos, os governos russo, polons e iugoslavo conservam inteiramente sua adeso ao marxismo-leninismo, que continua a ser para eles a nica doutrina oficialmente ensinada e aceita. Mas em escala maior ou menor conforme o pas passaram a admitir uma liberdade de culto mais ampla, e a conceder um trato sem violncia e, de alguns pontos de vista, quase correto religio ou s religies de pondervel importncia nos respectivos territrios. Na Rssia, como se sabe, a religio que conta com maior nmero de adeptos a grecocismtica, correntemente chamada ortodoxa. Na Polnia a Religio Catlica (a maior parte dos fiis pertence ao rito latino). E na Iugoslvia uma e outra so numerosas. Em conseqncia, aparece para a Igreja Catlica, em certas naes alm da cortina de ferro, uma tnue liberdade, consistente na faculdade, ora maior, ora menor, de distribuir os Sacramentos e pregar o Evangelho a povos at ento quase inteiramente privados de assistncia religiosa. Dizemos tnue porque a Igreja continua, apesar de tudo, combatida s escncaras pela propaganda ideolgica oficial, e permanentemente espionada pela polcia, pelo que nada ou quase nada pode fazer alm de realizar as funes de culto e ministrar alguma catequese. Na Polnia, ademais disto, -Lhe tolerado manter cursos para a formao de Sacerdotes, bem como uma ou outra obra social.

II Um problema complexo
vista dessa mudana no procedimento das autoridades comunistas de alguns pases, abrem-se para a Igreja duas vias: aceitar um acordo com o regime comunista, ou recus-lo, permanecendo na clandestinidade. A escolha entre essas duas vias depende da soluo do seguinte problema moral: lcito aos catlicos aceitar relaes harmoniosas com um regime comunista? Mudado assim em alguma medida o procedimento das autoridades comunistas, nos referidos pases se abrem agora para a Igreja Catlica duas vias; a) Deixar a existncia clandestina e de catacumba que tinha at aqui atrs da cortina de ferro, e passar a viver luz do dia, coexistindo com o regime comunista em um modus vivendi tcito ou explcito; b) ou recusar qualquer modus vivendi e conservar-se na clandestinidade. Escolher entre estas vias a questo ttica muito complexa que se pe no momento atual para a conscincia de numerosos catlicos. Dizemos para a conscincia porque a deciso, nessa encruzilhada, est na dependncia da soluo que se d ao seguinte problema moral: lcito aos catlicos aceitar um modus vivendi com um regime comunista? este problema que, como dissemos, o presente artigo pretende estudar.

III Importncia do problema na ordem concreta

Esta mudana ttica do comunismo em relao Religio vem trazendo para a causa comunista um benefcio imenso: a opinio dos meios catlicos, que outrora constitua um muro intransponvel para a propaganda comunista, se dividiu quanto orientao a seguir. Rompeu-se assim o maior dique de oposio ideolgica ao comunismo. A ruptura obra imediata dos chamados catlicos de esquerda, ou progressistas. Antes de entrar no mrito do problema, digamos algo sobre sua importncia concreta. A importncia desse problema para as naes sob regime comunista bvia. Parece-nos necessrio dizer algo sobre o alcance dele nos pases do Ocidente. E isto particularmente no que toca aos planos de penetrao do imperialismo ideolgico nesses pases. O temor de que, no caso de uma vitria mundial dos comunistas, a Igreja venha a ficar por toda parte sujeita aos horrores que sofreu no Mxico, na Espanha, na Rssia, na Hungria ou na China, constitui a causa principal da deliberao dos 500 milhes de catlicos espalhados pelo mundo, Bispos, Sacerdotes, Religiosos, Religiosas e leigos, de resistir at morte contra o comunismo. Tambm esta, com relao s respectivas religies, a principal causa da atitude anticomunista de centenas de milhes de pessoas que professam outros credos. Essa deliberao herica representa, na ordem dos fatores psicolgicos, o obstculo maior ou talvez at o nico pondervel a que o comunismo venha a se instaurar e manter-se em todo o orbe. Quaisquer que sejam os motivos tticos que determinem a aludida mudana de atitude de alguns governos comunistas em relao aos vrios cultos, o fato que a tolerncia religiosa que atualmente praticam, e que sua propaganda anuncia de modo exagerado a todo o mundo, j lhes vem trazendo um benefcio enorme: em face da alternativa que ela cria, as opinies dos meios religiosos se vm dividindo quanto orientao a seguir, e com isto se vai rompendo o dique de oposio macia e outrance contra o comunismo, mantido uma pelos homens que crem em Deus e Lhe prestam culto. Com efeito, o problema da fixao de uma atitude dos catlicos, e dos sequazes de outros credos, em face da nova poltica religiosa de certos governos comunistas, vem dando lugar a perplexidades, a divises e at a polmicas. Segundo o seu nvel de fervor, seu otimismo ou sua desconfiana, muitos catlicos continuam a achar que a luta outrance permanece a nica atitude coerente e sensata perante o comunismo; mas outros pensam que mais valeria aceitar desde logo, e sem maior resistncia, uma situao como a da Polnia, do que lutar at o fim contra a penetrao comunista e cair na situao to mais opressiva em que est a Hungria Alm disso, parece a estes ltimos que uma aceitao do regime comunista ou quase comunista pelos povos ainda livres poderia evitar a tragdia csmica de uma guerra nuclear. A nica razo que os levaria a aceitar com resignao o risco de uma tal hecatombe, seria o dever de lutar para evitar para a Igreja uma perseguio mundial com amplitude sem precedentes e intuito radicalmente exterminador. Mas, uma vez que esse perigo talvez no se ponha pois se tolera em certos pases comunistas que a Igreja sobreviva, embora reduzida a uma liberdade mnima a disposio de enfrentar o perigo da guerra atmica diminuiu muito. E ganha terreno entre tais catlicos a idia de se estabelecer por toda parte, e em escala quase mundial, um modus vivendi maneira polonesa entre a Igreja e o comunismo, aceito como um mal, mas um mal menor. Entre estas duas correntes, comea a se formar uma imensa maioria desorientada, indecisa e, por isto mesmo, menos preparada psicologicamente para a luta do que estava at h pouco.

Se este fenmeno de debilitao na atitude anticomunista se produz em pessoas inteiramente infensas ao marxismo, quo natural que seja mais intenso nos chamados catlicos de esquerda, cada vez mais numerosos, os quais, sem professar o materialismo e o atesmo, simpatizam com os aspectos econmicos e sociais do comunismo! Em sntese, em todos ou quase todos os pases no sujeitos ainda ao jugo marxista, milhes de catlicos, que ainda ontem morreriam de bom grado em exrcitos regulares ou em guerrilhas, para evitar a implantao do comunismo em suas ptrias, ou para o derrubar caso tivesse chegado a conquistar o poder, j hoje no sentem igual disposio. Na hiptese de uma crise de pnico por exemplo, um suspense na iminncia de uma guerra nuclear universal este fenmeno poder acentuar-se ainda mais, levando eventualmente naes inteiras a capitulaes catastrficas ante as potncias comunistas. Tudo isto pe em relevo toda a importncia de se estudarem quanto antes, em seus vrios aspectos, as questes morais inerentes encruzilhada em que a conduta de relativa tolerncia religiosa de alguns governos comunistas coloca a conscincia de milhes e milhes de homens em nossos dias. lcito afirmar que da soluo deste problema depende em parte considervel o futuro do mundo.

IV No h como esquivar o problema

A distenso inaugurada pelo comunismo s pode ser fruto de um interesse poltico: diminuio de crescentes tenses por detrs da cortina de ferro ou a desmobilizao psicolgica do Ocidente. Ou ambas as coisas. Tais resultados vo sendo alcanados gradual e implacavelmente pelo comunismo internacional. Assim, torna-se indispensvel aos catlicos resolver o problema moral e ttico que o fato lhes cria. A atualidade de tal estudo se torna clara quando se considera que o presente trabalho atravessou a cortina de ferro e ali repercutiu amplamente entre os catlicos. A utilidade de tal estudo parecer talvez questionvel para alguns espritos apressados, que procuraro evitar o complicado problema por meio de alegaes preliminares que nos parecem inteiramente contestveis. a ) evidente que a relativa tolerncia religiosa mera manobra comunista, e que, pois, essa perspectiva de um modus vivendi entre a Igreja e qualquer regime marxista no pode ser tomada a srio. A isto poder-se-ia redargir que nada impede de supor que certas tenses internas, de mltipla natureza, tenham imposto a alguns governos comunistas essa atitude distensiva em matria religiosa. Assim, a distenso poderia talvez ter certa durao e consistncia, e abrir para a Igreja perspectivas novas. b ) Qualquer acordo com gente que, como os comunistas, nega a Deus e a moral, no oferece garantias de ser cumprido. Assim, ainda que se admita que hoje queiram eles, realmente, tolerar at certo ponto a Religio, amanh, se lhes convier, desencadearo contra ela a mais brutal e completa perseguio. Reconhecemos que em princpio assim . Contudo, uma vez que a tolerncia religiosa do Estado comunista se baseie, no por certo no respeito palavra dada, mas no interesse, essencialmente poltico, de evitar ou de reduzir dificuldades internas, poder ela durar tanto quanto durem essas dificuldades. Ou seja, poder durar eventualmente por um no pequeno espao de tempo. Logo, no por honestidade mas por clculo,

talvez cumpram as autoridades comunistas duravelmente as clusulas do acordo que proponham a qualquer culto. c ) Esse estudo no ser de nenhuma utilidade para os povos de atrs da cortina de ferro, entre os quais o presente artigo no poder circular livremente. Para os povos de aqum da cortina ele no interessa. Para estes no se pe o problema da liceidade de uma possvel coexistncia da Igreja com o regime comunista. Pois esse regime, no Ocidente, no existe. O problema que interessa aos povos ocidentais no se se pode coexistir com tal regime, mas o que fazer para evitar que ele se implante. Em conseqncia, este estudo no interessa a ningum. No que diz respeito aos povos de alm cortina de ferro, no verdade que o presente estudo no possa chegar ao conhecimento deles. Tanto que chegou. O hebdomadrio Kierunki, de Varsvia, editado pela Associao Pax, influente movimento polons de extrema esquerda catlica, publicou em 1 de maro p.p., em sua primeira pgina e com grande destaque, uma Carta Aberta ao Dr. Plinio Corra de Oliveira, extenso e indignado protesto feito contra este artigo por um membro de destaque do movimento Sr. Zbigniew Czajkowski. Igualmente o Sr. Tadeusz Masowiecki, redator-chefe do mensrio Wiez e deputado do grupo catlico Znak Dieta polonesa, publicou na sua revista, em colaborao com o Sr. A. Wielowieyski, um artigo no qual temos motivos para ver uma rplica ao presente estudo (artigo Otwarcie na WschdWiez, no 11-12, novembro-dezembro, 1963). Se foi necessrio refutar este nosso artigo, porque de algum modo ele transps a cortina de ferro e repercutiu em paragens de dominao comunista. Quanto ao interesse do tema no Ocidente, a resposta a esta reflexo seria que, realmente, mais vale prevenir um mal do que remedi-lo. mas bem pode ser que uma nao ocidental, ou vrias ao mesmo tempo, se vejam sujeitas a optar entre dois males, isto , a guerra moderna, interna e externa, convencional e termonuclear, com todos os seus horrores, ou a aceitao de um regime comunista. Neste caso, ser preciso escolher o mal menor. E o problema inevitavelmente surgir: se a Igreja pode aceitar a coexistncia com um governo e um regime comunistas, talvez o mal menos consista em evitar a hecatombe blica, aceitando como fato consumado a vitria do marxismo; somente se se considerar que tal coexistncia impossvel, e que a implantao do comunismo representa grave risco de extirpao completa ou quase completa da F em determinado povo, s ento o mal menor ser a aceitao da luta. Pois a perda da F um mal maior do que o perecimento de tudo quanto a guerra atmica pode exterminar. Como se v, todas estas preliminares tendentes a esquivar o estudo da questo em foco no apresentam consistncia. O problema da liceidade da coexistncia entre o regime comunista e a Igreja deve ser considerado de frente, e s pode ser resolvido de maneira a satisfazer todos os espritos catlicos, se analisado no mago de seus aspectos doutrinrios.

V Enfrentando o problema
Se o regime comunista oferecesse liberdade de culto Igreja mediante a condio de que esta calasse certos erros do marxismo especialmente a negao da propriedade individual ou da famlia poderia a Igreja aceitar tal proposta? Poderia a Igreja, para obter essa liberdade de culto, aceitar, pelo menos, a condio de recomendar aos catlicos que desistissem de qualquer tentativa para restaurar na legislao a propriedade privada e a famlia, considerando a abolio dessas instituies como censurvel apenas em tese, mas placidamente aceitvel na prtica, em virtude da imposio do regime? primeira vista, considerado em si mesmo, o problema da coexistncia entre a Igreja e um regime comunista tolerante assim se enunciaria: Se em determinado pas que viva sob governo e regime comunistas, os detentores do poder, longe de proibir o culto e a pregao, permitissem uma e outra coisa, poderia

ou at deveria a Igreja aceitar essa liberdade de ao, para distribuir sem entraves os Sacramentos e o po da palavra de Deus? Apresentada a questo pura e simplesmente nestes termos, a resposta necessariamente afirmativa: a Igreja poderia e at deveria aceitar esta liberdade. E, neste sentido, poderia e deveria coexistir com o comunismo. Pois, sob qualquer pretexto que seja, Ela no pode recusar-se a cumprir sua misso. preciso advertir, entretanto, que essa formulao do problema simplista. Ela faz supor implicitamente que o governo comunista no imporia a menor restrio liberdade de doutrinao da Igreja. Porm, nada leva a crer que um tal governo concedesse Igreja uma plena liberdade de doutrinao. Pois isto implicaria em permitir que Ela pregasse toda a doutrina dos Papas sobre a moral, o direito, e mais especialmente sobre a famlia e a propriedade privada, o que por sua vez importaria em fazer de cada catlico um adversrio nato do regime, de sorte que, na medida em que a Igreja dilatasse a sua ao, estaria matando o regime. Em conseqncia, na medida em que este tolerasse a liberdade da Igreja, estaria praticando o suicdio. E isto mxime em pases em que a influncia dEla sobre a populao muito grande. Assim, no podemos contentar-nos com resolver o problema na formulao genrica em que vem acima apresentado. Devemos ver qual a soluo a lhe ser dada no caso de um governo comunista exigir que a pregao e o ensino catlico, para serem tolerado, se conforme com as seguintes condies. 1. - que exponham toda a doutrina da Igreja de modo afirmativo, mas sem fazer aos fiis qualquer refutao do materialismo e dos demais erros inerentes filosofia marxista; 2. - que calem para os fiis o pensamento da Igreja sobre a propriedade privada e a famlia; 3. - ou que, pelo menos, sem criticar diretamente o sistema econmico-social do marxismo, afirmem que a existncia legal da famlia e da propriedade privada seria um ideal desejvel em tese, mas irrealizvel na prtica em virtude do domnio comunista, - pelo que, na hiptese concreta atual, se recomendaria aos fiis que desistissem de qualquer tentativa para abolir o regime comunista e restaurar na legislao, segundo as mximas do Direito Natural, a propriedade privada e a famlia. Tais condies poderiam, em conscincia, ser tcita ou expressamente aceitas como preo de um mnimo de liberdade legal para a Igreja, em regime comunista? Em outros termos, a Igreja poderia renunciar sua liberdade em alguns destes pontos, para, em benefcio espiritual dos fiis, conserv-la em outros pontos? Eis o centro da questo.

VI A soluo
Em tais condies, a coexistncia pacfica da Igreja com o comunismo deve ser recusada pelos catlicos: 1. argumento. A ordem temporal exerce uma ao formadora ou deformadora profunda sobre a alma dos povos e dos indivduos. A Igreja no pode, pois, aceitar uma liberdade que implique em calar sobre os erros do regime comunista, criando no povo a impresso de que Ela no os condena. 2. argumento. Renunciando a ensinar os preceitos do Declogo que fundamentam a propriedade privada (7. e 10 Mandamentos), a Igreja apresentaria uma imagem desfigurada do prprio Deus. O amor de Deus, a prtica da virtude da justia e o pleno desenvolvimento das faculdades do homem, e, portanto, a sua santificao, ficariam assim gravemente prejudicados.

3. argumento. A Igreja no pode aceitar o comunismo como um fato consumado e um mal menor. 1 . Quanto primeira condio, parece-nos que a resposta deve ser negativa, vista da fora suasria que tm uma metafsica e uma moral concretizadas num regime, numa cultura, num ambiente. A misso docente da Igreja no consiste s em ensinar a verdade, mas tambm em condenar o erro. Nenhum ensino da verdade suficiente enquanto ensino, se no inclui a enunciao e refutao das objees que contra a verdade se possam fazer. A Igreja disse Pio XII sempre transbordante de caridade e de bondade para com os desgarrados, mas fiel palavra de seu Divino Fundador, que declarou: Quem no est coMigo, est contra Mim (Mat. 12, 30), no pode faltar a seu dever de denunciar o erro e de arrancar a mscara aos semeadores de mentiras....(Radiomensagem do Natal de 1947 Discorsi e Radiomessagi, vol. IX, p. 393). No mesmo sentido se exprimiu Pio XI: O primeiro dom de amor do Sacerdote ao seu meio, e que se impe da maneira mais evidente, o dom de servir verdade, verdade inteira, e desmascarar e refutar o erro sob qualquer forma, mscara ou disfarce com que se apresente(Encclica Mit Brennerder Sorge, de 14 de maro de 1937 AAS, vol. XXIX, p. 163). da essncia do liberalismo religioso a falsa mxima de que para ensinar a verdade no necessrio impugnar ou refutar o erro. No h formao crist adequada, que prescinda da apologtica. Resulta particularmente importante not-lo, vista do fato de que a maioria dos homens tende a aceitar como normal o regime poltico e social em que nasce e vive, e de que o regime exerce a este ttulo uma influncia formativa profunda sobre as almas. Para medir em toda a sua extenso o poder dessa ao formativa, examinemo-la em sua razo de ser e em seu modo de operar. Todo regime poltico, econmico e social se baseia, em ltima anlise, em uma metafsica e em uma moral. As instituies, as leis, a cultura e os costumes que o integram, ou com ele so correlatos, refletem na prtica os princpios dessa metafsica e dessa moral. Pelo prprio fato de existir, pelo natural prestgio do Poder Pblico, bem como pela enorme fora do ambiente e do hbito, o regime induz a populao a aceitar como boas, normais, at indiscutveis, a cultura e a ordem temporal vigente, que so as conseqncias dos princpios metafsicos e morais dominantes. E, ao aceitar tudo isto, o esprito pblico acaba por ir mais longe, deixando-se penetrar como por osmose, por esses mesmos princpios, habitualmente entrevistos de modo confuso, subconsciente, mas muito vivo, pela maior parte das pessoas. A ordem temporal exerce pois uma ao formadora ou deformadora profunda sobre a alma dos povos e dos indivduos. H pocas em que a ordem temporal se baseia em princpios contraditrios, que convivem em razo de um tal ou qual ceticismo com colorido quase sempre pragmatista. Em geral, esse ceticismo pragmtico passa da para a mentalidade das multides. Outras pocas h, em que os princpios metafsicos e morais que servem de alma ordem temporal so coerentes e monolticos, na verdade e no bem como na Europa do sculo XIII, ou no erro e no mal como na Rssia ou na China de nossos dias. Ento, esse princpios podem marcar-se a fundo nos povos que vivem em uma sociedade temporal por eles inspirada. O viver em uma ordem de coisas assim coerente no erro e no mal j de si um tremendo convite apostasia. No Estado comunista, oficialmente filosfico e sectrio, esta impregnao doutrinria na massa feita com intransigncia, amplitude e mtodo, e completada por uma doutrinao explcita incansavelmente repetida a todo propsito.

Ao longo de toda a Histria no h exemplo de presso mais completa em seu contedo doutrinrio, mais sutil e polimrfica em seus mtodos, mais brutal em suas horas de ao violenta, que a exercida pelos regimes comunistas sobre os povos que esto sob seu jugo. Num Estado assim totalmente anticristo no h meio de evitar esta influncia seno instruindo os fiis sobre o que ele tem de ruim. Face a tal adversrio, mais ainda do que face a qualquer outro, a Igreja noa pode, pois, aceitar uma liberdade que implique em renunciar sincera e efetivamente ao exerccio, franco e eficiente, de sua funo apologtica. 2 . Quanto segunda condio, tambm nos parece que no aceitvel, tendo em vista no s a incompatibilidade total entre o comunismo e a doutrina catlica, como particularmente o direito de propriedade em suas relaes com o amor de Deus, a virtude da justia e a santificao das almas. Para a recusa desta segunda condio h antes de tudo uma razo de carter genrico. A doutrina comunista, atia, materialista, relativista, evolucionista, colide de modo mais radical com o conceito catlico de um Deus pessoal, que promulgou para os homens uma lei em que se consubstanciam todos os princpios da moral, fixos, imutveis, e consentneos com a ordem natural. A cultura comunista, considerada em todos os seus aspectos e em cada um deles, conduz negao da moral e do direito. A coliso do comunismo com a Igreja no se d, pois, apenas em matria de famlia e de propriedade. E sobre toda a moral, sobre toda a noo do direito, que a Igreja se deveria ento calar. No vemos, portanto, a que resultado ttico conduziria um armistcio ideolgico entre catlicos e comunistas circunscrito a estes dois pontos, se em todos os outros a luta ideolgica continuasse. * * * Consideremos, entretanto, argumentandi gratia, a hiptese de um silncio da Igreja s a respeito da famlia e da propriedade privada. to evidentemente absurdo admitir-se que Ela aceite restries quanto sua pregao em matria de famlia, que nem nos detemos na anlise desta hiptese. Mas imaginemos que um Estado comunista desse Igreja toda a liberdade de pregar sobre a famlia, no porm sobre a propriedade privada. O que ento teramos que responder? primeira vista, dir-se-ia que a misso da Igreja consiste essencialmente em promover o conhecimento e o amor de Deus, mais do que em preconizar ou manter um regime poltico, social ou econmico. E que as almas podem conhecer e amar a Deus sem ser instrudas sobre o princpio da propriedade privada. A Igreja poderia, pois, aceitar como um mal menor o compromisso de silenciar sobre o direito de propriedade, para receber em troca a liberdade de instruir e santificar as almas, falandolhes de Deus e do destino eterno do homem, e ministrando-lhes os Sacramentos. * * * Este modo de ver a misso docente e santificadora da Igreja esbarra com uma objeo preliminar. Se algum governo terreno exigir dEla, como condio para ser livre, que renuncie pregao de qualquer preceito da Lei, Ela no poder aceitar essa liberdade, que no seria seno um simulacro falacioso. Afirmamos que seria um simulacro falacioso, essa liberdade, pois a misso magisterial da Igreja tem por objeto ensinar uma doutrina que um todo indivisvel. Ou Ela livre para cumprir o mandato de Jesus Cristo ensinando esse todo, ou deve considerar-se opressa e perseguida. Se no se Lhe reconhecer essa liberdade total, dever Ela conforme sua natureza militante entrar

em luta com o opressor. No pode a Igreja aceitar em sua funo docente um meio silncio, uma meia opresso, para obter uma meia liberdade. Seria uma inteira traio sua misso. * * * Alm desta objeo preliminar, baseada na misso docente da Igreja, outra haveria que levantar, concernente sua funo como educadora das vontades humanas para a aquisio da santidade. Funda-se esta objeo em que o claro conhecimento do princpio da propriedade privada, e o respeito desse princpio na prtica, so absolutamente indispensveis para a formao genuinamente crist das almas: A ) Do Ponto de vista do amor de Deus: o conhecimento e o amor da Lei so inseparveis do conhecimento e do amor de Deus. Pois a Lei de algum modo o espelho da santidade divina. E isto que se pode dizer de cada um de seus preceitos, verdade principalmente quando considerada ela em seu conjunto. Renunciar a ensinar os dois preceitos do Declogo que fundamentam a propriedade privada importaria em apresentar uma imagem desfigurada desse conjunto e portanto do prprio Deus. Ora, onde as almas tm uma idia desfigurada a respeito de Deus, elas se formam segundo um modelo errado, o que incompatvel com a verdadeira santificao. B ) Do ponto de vista da virtude cardeal da justia: As virtudes cardeais so, como diz o nome, gonzos sobre os quais se apoia toda a santidade. Para que a alma se santifique, deve conheclas retamente, am-las sinceramente, e pratic-las genuinamente. Acontece que toda a noo de justia se funda no princpio de que cada homem, o seu prximo individualmente considerado e a sociedade humana so respectivamente titulares de direitos, a que correspondem naturalmente deveres. Em outros termos, a noo do meu e do teu est na base mais elementar do conceito de justia. Ora, precisamente essa noo do meu e do teu em matria econmica, conduz direta e inelutavelmente ao princpio da propriedade privada. De onde, sem o conhecimento reto da legitimidade e da extenso como alis tambm da limitao da propriedade privada, no h conhecimento reto do que seja a virtude cardeal da justia. E sem esse conhecimento no so possveis um verdadeiro amor, nem uma verdadeira prtica da justia: em suma, no possvel a santificao. C ) De um ponto de vista mais genrico, do pleno desenvolvimento das faculdades da alma, e da sua santificao: A explanao deste argumento pressupe como assente que a reta formao da inteligncia e da vontade, sob vrios aspectos de molde a favorecer a santificao, e sob outros com ela at se identifica. E que, a contrario sensu, tudo quanto prejudica a reta formao da inteligncia e da vontade, sob vrios aspectos incompatvel com a santificao. Vamos mostrar que uma sociedade em que no exista a propriedade privada gravemente oposta ao reto desenvolvimento das faculdades da alma, especialmente da vontade. Pelo que, de si, incompatvel com a santificao dos homens. De passagem, referir-nos-emos tambm ao prejuzo que por anlogas razes a comunidade de bens acarreta para a cultura. F-lo-emos, porque o verdadeiro desenvolvimento cultural no s fator propcio santificao dos povos, como tambm fruto dessa santificao. Pelo que, a reta vida cultural tem ntimo nexo com nosso tema. Abordemos o assunto pondo em evidncia um ponto essencial, freqentemente esquecido pelos que tratam do instituto da propriedade privada: este necessrio ao equilbrio e santificao do homem. Para justificar esta tese cumpre lembrar, preliminarmente, que os documentos pontifcios, quando discorrem sobre o capital, o trabalho e a questo social, no deixam a menor dvida quanto

ao fato de que a propriedade particular no s legtima como ainda indispensvel ao bem privado e ao bem comum, e isto no que se refere tanto aos interesses materiais do homem, quanto aos de sua alma. bem certo que esses mesmos documentos papais se tm insurgido veementemente contra os numerosos excessos e abusos que, principalmente a partir do sculo XIX, tm ocorrido em matria de propriedade privada. O fato, porm, de serem muito reprovveis e danosos os abusos que os homens faam de uma instituio, absolutamente no quer dizer que por isto ela no seja intrinsecamente excelente. Antes, deve-se tender o mais das vezes a pensar o contrrio: Corruptio optimi pessima o pssimo , talvez, quase sempre a corrupo daquilo que em si mesmo timo. Nada to sagrado e santo, em si mesmo, e de todos os pontos de vista, do que o sacerdcio. Nada pior do que a corrupo dele. E por isto mesmo se compreende que a Santa S, to severa contra os abusos da propriedade privada, seja ainda mais severa quando reprime os abusos do sacerdcio. Mltiplos so os motivos pelos quais o instituto da propriedade privada indispensvel aos indivduos, s famlias e aos povos. Extravasaria dos limites do presente trabalho uma exposio completa desses motivos. Atenhamo-nos explanao daquele que mais diretamente importa ao nosso tema: como h pouco afirmamos, tal instituto necessrio ao equilbrio e santificao do homem. Sendo naturalmente dotado de inteligncia e vontade, o homem tende por suas prprias faculdades espirituais a prover a tudo quanto necessrio para seu bem. De onde lhe vem o direito de por si mesmo procurar as coisas de que precisa e delas se apossar quando no tm dono. Da lhe vem igualmente o direito de prover de modo estvel a suas necessidades do dia de amanh apropriando-se do solo, cultivando-o, e produzindo para esse cultivo seus instrumentos de trabalho. Em suma, porque tem alma que o homem tende irrefragavelmente a ser proprietrio. E nisto, dizem Leo XIII e So Pio X, que sua posio perante os bens materiais odistingue dos animais irracionais: IV O homem tem sobre os bens da terra, no somente o simples uso, como os brutos, mas tambm o direito de propriedade estvel, tanto a respeito das coisas que se consomem com o uso, como das que o uso no consome ( Encclica Rerum Novarum) (So Pio X, Motu Proprio sobre a Ao Popular Catlica, de 18 de dezembro de 1903 AAS, vol. XXXVI, pp. 341-343). Ora, como o dirigir seu prprio destino e prover a sua prpria subsistncia objeto prximo, necessrio e constante do exerccio da inteligncia e da vontade, e a propriedade meio normal para o homem estar e se sentir seguro de seu porvir e senhor de si, acontece que abolir a propriedade privada, e em conseqncia entregar o indivduo, como termita inerme, direo do Estado, privar a sua mente de algumas das condies bsicas de seu normal funcionamento, levar atrofia pelo inexerccio as faculdades de sua alma, em suma deform-lo profundamente. Da, em grande parte, a tristeza que caracteriza as populaes sujeitas ao comunismo, bem como o tdio, as neuroses e os suicdios cada vez mais freqentes em certos pases largamente socialistas do Ocidente. bem sabido, com efeito, que as faculdades da alma que no se exercitam tendem a se atrofiar. Pelo contrrio, o exerccio adequado pode desenvolv-las, por vezes at prodigiosamente. Nisto se funda grande nmero de prticas didticas e ascticas aprovadas pelos melhores doutrinadores, e consagradas pela experincia. Sendo, a santidade, a perfeio da alma, bem se compreende de quanta importncia para a salvao e santificao dos homens o que da se conclui. A condio de proprietrio, de si, cria circunstncias altamente propcias para o reto e virtuoso exerccio das faculdades da alma. Sem que se aceite o ideal utpico de uma sociedade em que cada indivduo, sem exceo, seja proprietrio, ou na qual no haja patrimnios desiguais, grandes, mdios e pequenos, cumpre afirmar que a difuso to ampla quanto possvel da propriedade favorece o bem espiritual, e obviamente tambm o cultural, quer dos indivduos, quer das famlias, quer da sociedade. Em sentido oposto, a proletarizao cria condies altamente desfavorveis para a salvao, a santificao e a formao cultural dos povos, famlias e indivduos.

Para maior facilidade da exposio, consideremos desde logo algumas objees ao argumento exposto nesta letra c: * Os que, nas sociedades onde h propriedade privada, no so proprietrios ficam loucos? Ou no podem santificar? Para responder a esta pergunta, convm ponderar que a propriedade privada uma instituio que favorece indiretamente, mas de modo muito genuno, os no proprietrios. Pois sendo grande o nmero de pessoas que se aproveitam adequadamente dos benefcios morais e culturais que a condio de proprietrio lhes confere, da resulta um ambiente social elevado, que pela natural comunicao das almas favorece at os no proprietrios. A situao em que ficam estes no se identifica, pois com a dos indivduos que vivem em um regime no qual nenhuma propriedade existe. * Ento a propriedade privada a causa da elevao moral e cultural dos povos? Dizemos que a propriedade condio importantssima do bem espiritual e cultural dos indivduos, famlia e povos. No dizemos que ela causa da santificao. Como a liberdade da Igreja condio para o desenvolvimento dEla. Mas a Igreja, perseguida, floresceu admiravelmente nas catacumbas. Seria exagerado dizer, por exemplo, que, necessariamente, quanto mais difundida a propriedade, tanto mias virtuoso e culto o povo. Isto importaria em pr o que sobrenatural na dependncia da matria, e o que cultural na dependncia da economia. Porm, certo que a nenhum povo lcito contrariar os desgnios da Providncia, abolindo uma instituio imposta pela ordem natural das coisas, como a propriedade privada, instituio esta que condio muito importante do bem das almas, tanto no plano religioso como no cultural. E se algum povo procede desse modo, prepara os fatores para sua degradao moral e cultural, e portanto para sua completa runa. * Se assim , como houve tanta cultura na Roma Imperial, onde a maioria da populao era constituda de proletrios e escravos? E como puderam vrios escravos, em Roma como na Grcia, alar-se a elevado nvel moral ou cultural? A diferena entre um quarto inteiramente s escurar, e outro que iluminado por uma luz bruxuleante, maior do que entre o da luz bruxuleante e outro iluminado feericamente. E isto porque o mal produzido pela carncia total de um bem importante, como seria no caso a luz, sempre incomparavelmente maior do que o produzido pela insuficincia desse bem. A sociedade romana possua, embora em medida menor do que fora de se desejar, uma vasta e culta classe de proprietrios. Da a existncia no Imprio, pelo menos em certa proporo, dos benefcios culturais da propriedade. Bem outra seria a situao de um pas inteiramente privado de uma classe de proprietrios: deste ponto de vista, estaria em trevas completas. A experincia est em contradio com esta concluso terica, objetar-se- talvez. Pois no povo russo se depara um inegvel progresso cultural e tcnico, a despeito da comunidade de bens imposta pelo regime marxista. Ainda aqui a resposta no difcil. Ao arbtrio do governo sovitico esto sujeitos os recursos drenados nos pontos cardeais de um vastssimo imprio. Ele dispe arbitrariamente dos talentos, do trabalho e da produo de centenas de milhes de pessoas. Assim, nem de longe lhe faltaram meios para constituir alguns ambientes artificiais, de alta elaborao tcnica ou cultural (anticultural, dever-se-ia mais propriamente dizer. Sem negar o vulto dos resultados assim alcanados, pode-se exprimir muito legitimamente alguma surpresa pelo fato de no serem ainda eles muito maiores. Pois se um Estado-moloc, todo ele antinatural, no produz resultados-moloc na ordem do artificial, porque realmente no tem o condo da eficcia.

Ademais, esse florescimento intelectual de estufa inteiramente seccionado da populao. Ele no constitui o produto da sociedade. No resulta da germinao nas entranhas desta. Mas obtido fora dela, com o sangue dela arrancado. Cresce e se afirma sem ela, e de algum modo contra ela. Tal produo no ndice de cultura de uma nao. Como, em uma imensa propriedade rural em abandono, os produtos de uma estufa ali existente no seriam prova vlida de que a propriedade est devidamente cultivada. Voltando objeo relativa Roma imperial, escravos houve, certo, que se alaram a nveis intelectuais e morais assombrosos: maravilhas da graa no plano moral, e da natureza, que at hoje enchem de assombro. Excees gloriosas que no so suficientes para negar a verdade bvia de que a condio servil, de si, opressiva e prejudicial para a alma do escravo, quer do ponto de vista religioso, quer cultural. E de que a escravido, j de si moral e culturalmente nociva, o teria sido incomparavelmente mais para os prprios escravos na Antigidade, se no tivesse havido patrcios e plebeus livres, e a sociedade se constitusse s de homens sem autonomia nem propriedade, como sucede no regime comunista. * Mas, alegar-se- por fim, ento o estado religioso intrinsecamente nocivo s lamas, com o voto de obedincia e o de pobreza que o constituem? No tolhem eles a tendncia do homem de se prover a si prprio? A resposta fcil. Esse estado altamente benfico para as almas que a graa atrai para vias excepcionais. Se imaginssemos esse estado enquanto vivido por toda uma sociedade, seria nocivo, pois o que convm s excees no convm a todos. Por isto que a comunidade de bens entre os fiis nunca foi generalizada na Igreja primitiva, e acabou por ser eliminada. E as experincias comuno-protestantes de certas coletividades no sculo XVI deram em estrondoso malogro. * * * Ponderados esses mltiplos argumentos e objees, permanece firme a tese de que vo silenciar sobre a imoralidade da completa comunidade de bens, para obter em troca a santificao das almas atravs da liberdade de culto e de uma relativa liberdade de pregao. Alis, aceito esse pacto monstruoso, nem por isto a sonhada coexistncia seria praticvel. De fato, em uma sociedade sem propriedade privada, as almas retas tenderiam sempre, e pelo prprio dinamismo de sua virtude, a criar condies favorveis para elas. Pois tudo que existe tende a lutar pela prpria sobrevivncia, destruindo as circunstncias adversas, e implantando circunstncias propcias. A contrario sensu, tudo quanto deixa de lutar contra as circunstncias gravemente adversas destrudo por estas. De onde, a virtude estaria em perptua luta contra a sociedade comunista em que florescesse, e tenderia perpetuamente a eliminar a comunidade de bens. E a sociedade comunista estaria em luta perptua contra a virtude, e tenderia a asfixi-la. O que, tudo, bem exatamente o oposto da coexistncia sonhada. 3 . Quanto terceira condio, parece-nos igualmente inaceitvel, pois a necessidade de tolerar um mal menor no pode levar renncia destruio total dele. Quando a Igreja resolve tolerar um mal menor, no quer dizer com isso que esse mal no deva ser combatido com toda a eficcia. A fortiori quando este mal menor em si mesmo gravssimo. Em outros termos, Ela deve formar nos fiis, e neles renovar a todo momento, um pesar vivssimo pela necessidade de aceitar o mal menor. E, com o pesar, deve suscitar neles o propsito eficaz de tudo fazer para remover as circunstncias que tornaram necessria a aceitao do mal menor.

Ora, agindo assim, a Igreja romper a possibilidade da coexistncia. E entretanto, ao que nos parece, no poderia agir de outro modo dentro do imperativo de sua sublime misso.

VII Resolvendo objees finais

Um efeito colateral mas trgico do silncio da Igreja sobre o princpio da propriedade privada seria o pactuar Ela assim com a disseminao progressiva da misria, decorrente da substituio da propriedade individual pela coletiva. Mesmo num Estado incompletamente coletivizado, obrigao da Igreja fazer luzir aos olhos de todos a verdade integral. Ainda que o senso da propriedade, de to arraigado, seja inextirpvel em certas regies da Europa, a Igreja no pode silenciar sobre o direito de propriedade sem prejuzo para a formao moral dos fiis. A instituio da propriedade privada deve existir pela prpria ordem natural das coisas. E mesmo que os atuais proprietrios renunciassem a seus direitos sob a presso de um Estado comunista, a Igreja no conseguiria uma coexistncia verdadeiramente pacfica com este. Nem sequer pode a Igreja aceitar, a ttulo transitrio, o regime comunista, esperando que ele caia de podre, ou pelo menos se atenue. As relaes diplomticas da Santa S com os pases comunistas situam-se num plano distinto do encarado neste estudo. O ensino oficial e oficioso tradicional do Vaticano afirmam a impossibilidade de uma trgua ideolgica ou de uma coexistncia pacfica entre a Igreja e o comunismo. Tambm no faltam declaraes de fontes comunistas nesse sentido. Por fim, a Igreja no poderia aceitar a coexistncia com algum Estado comunista num regime de pia fraus. Seria ingnuo penar que os comunistas no se dariam logo conta das violaes do pacto. Ao longo deste trabalho, resolvemos vrias objees imediatamente ligadas aos diversos temas tratados. Analisaremos agora outras objees, que, no devendo ser necessariamente abordadas no decorrer da exposio, cabem, mais comodamente para o leitor, neste item. 1 . Defendendo assim o direito de propriedade, a Igreja abandonaria a luta contra a misria e a fome. Esta objeo nos proporciona ocasio para considerar os catastrficos efeitos que poderia produzir sob o ngulo do bem temporal o silncio da Igreja em matria de propriedade, no Estado comunista. Analisadas, pois, as principais objees que se poderiam fazer a tal silncio, do ponto de vista da misso docente, e do ponto de vista da misso santificadora da Igreja, consideremos um efeito secundrio mas interessante, do mesmo silncio: seria o pactuar Ela assim com a disseminao progressiva da misria numa situao mundial marcada pelo progresso da coletivizao. Cada homem procura, por um movimento instintivo contnuo, possante e fecundo, prover antes de tudo a suas necessidades pessoais. Quando se trata da prpria consevao, a inteligncia humana mais facilmente luta contra suas limitaes, e cresce em agudeza e agilidade. A vontade vence com mais facilidade a preguia e enfrenta com maior vigor os obstculos e as lutas. Este instinto, quando contido nos justos limites, no deve ser contrariado, mas antes apoiado e aproveitado como precioso fator de enriquecimento e progresso, e de modo nenhum pode

ser pejorativamente qualificado de egosmo. Ele o amor de si mesmo, que segundo a ordem natural das coisas deve estar abaixo do amor ao Criador, e acima do amor ao prximo. Negadas estas verdades ficaria aniquilado o princpio de subsidiariedade, apresentado pela Encclica Mater et Magistra como elemento fundamental da doutrina social catlica (cf. AAS, vol. LII, pp. 414-415). Com efeito, em virtude desta hierarquia na caridade, que cada homem deve prover diretamente a si mesmo tanto quanto esteja em seus recursos pessoais, s recebendo o auxlio dos grupos superiores famlia, corporao, Estado na medida do que lhe seja impossvel fazer por si. E em virtude do mesmo princpio que a famlia e a corporao (entes coletivos dos quais tambm se deve dizer que omne ens appetit suum esse) velam antes e diretamente por si, recorrendo ao Estado s quando indispensvel. E o mesmo se repete no tocante s relaes entre o Estado e a sociedade internacional. Em concluso, quer pelos ditames de sua razo, quer por seu prprio instinto, tudo na natureza de cada homem pede que ele se aproprie de bens para garantir sua subsistncia, e a tornar farta, decorosa e tranqila. E o desejo de possuir haveres prprios, e de os multiplicar, o grande estimulante do trabalho, e portanto um fator essencial da abundncia da produo. Como se v, o instituto da propriedade privada, que o corolrio necessrio desse desejo, no pode ser considerado como mero fundamento de privilgios pessoais. Ele condio indispensvel e eficacssima da prosperidade de todo o corpo social. O socialismo e o comunismo afirmam que o indivduo existe primordialmente para a sociedade, e deve produzir diretamente, no para seu prprio bem, mas para o de todo o corpo social. Com isto, o melhor estmulo do trabalho cessa, a produo decai forosamente, a indolncia e a misria se generalizam em toda a sociedade. E o nico meio obviamente insuficiente que o poder pblico pode empregar como estmulo da produo a chibata... No negamos que no regime da propriedade privada possa acontecer e freqentemente tem acontecido que os bens produzidos com abundncia circulem defeituosamente nas vrias partes do corpo social, acumulando-se aqui, e escasseando ali. Este fato induz a que se faa tudo em prol de uma proporcionada difuso da riqueza nas vrias classes sociais. Porm no razo para que renunciemos propriedade privada, e riqueza que dela nasce, para nos resignarmos ao pauperismo socialista. 2 . Quanto a um Estado incompletamente coletivizado no valem os argumentos contrrios coexistncia da Igreja com um Estado totalmente coletivizado. Segundo certas notcias da imprensa, alguns governos comunistas enunciam o propsito de, pari passu com a concesso de certa liberdade religiosa, operar um recuo parcial no socialismo, admitindo, de fato seno de direito, e a ttulo provisrio, algumas formas de propriedade privada. Neste caso, dir-se-, a influncia do regime sobre as almas seria menos funesta. A pregao e o ensino catlico no poderiam ento aceitar de passar sob silncio, no precisamente o princpio da propriedade privada, mas toda a extenso que este tem na moral catlica? A isto se poderia responder que nem sempre os regimes mais brutalmente antinaturais ou os erros mais flagrantes e declarados so os que conseguem deformar mais fundamente as almas. O erro descoberto ou a injustia brutal, por exemplo, revoltam e causam horror, ao passo que mais facilmente so aceitas como normais as meias injustias e como verdade os meios erros, e uns e outras mais rapidamente corrompem as mentalidades. Foi muito mais fcil combater o arianismo do que o semiarianismo, o pelagianismo do que o semipelagianismo, o protestantismo do que o jansenismo, a Revoluo brutal do que o liberalismo, o comunismo do que o socialismo mitigado. Acresce que a misso da Igreja no consiste apenas em combater os erros brutalmente radicais e flagrantes, mas em expungir da mente dos fiis todo e qualquer erro, por mais tnue que seja, para

fazer brilhar aos olhos de todos a verdade integral e sem jaa, ensinada por Nosso Senhor Jesus Cristo. 3 . O senso da propriedade est de tal maneira arraigado nos camponeses de certas regies da Europa, que se pode transmitir de gerao em gerao, como que com o leite materno, pelo simples ensino do catecismo em famlia. Em conseqncia, poderia a Igreja silenciar sobre o direito de propriedade durante decnios, sem prejuzo para a formao moral dos fiis. No negamos que o senso da propriedade seja vivaz em algumas regies da Europa. notrio que por isso mesmo os comunistas tiveram de retroceder em sua poltica de confisco, e restituir terras aos pequenos proprietrios da Polnia, por exemplo. Entretanto, estes retrocessos estratgicos, freqentes na histria do comunismo, no constituem da parte dos sectrios deste seno uma atitude de momento, a que se resignam por vezes, para mais completamente vencer. Assim que as circunstncias lho permitem, voltam carga com astcia e energia redobradas. Ser ento o momento de maior perigo. Expostos ao da tcnica de propaganda mais astuciosa e requintada, os camponeses tero que sofrer por tempo indeterminado a ofensiva ideolgica marxista. Quem no estremece ao imaginar exposta a este risco a jovem gerao de qualquer parte da terra? Admitir que o mero senso rotineiro e natural da propriedade pessoal constitua normalmente couraa de todo tranquilizadora contra to grande perigo, confiar muito em um fator humano. Na realidade, sem a ao direta e sobrenatural da Igreja, preparando seus filhos com toda a antecedncia e assistindo-os na luta, pouco provvel que fiis de qualquer pas e qualquer condio social resistam prova. Ademais, como dissemos, no nos parece lcito, em qualquer caso, que a Igreja suspenda por decnios o exerccio de sua misso, que consiste em ensinar na ntegra a Lei de Deus. 4 . A coexistncia da Igreja com um Estado comunista seria possvel se todos os proprietrios renunciassem a seus direitos. Na hiptese de uma tirania de inspirao comunista, disposta a todas as violncias para impor o regime da comunidade de bens; e de proprietrios que persistem em afirmar seus direitos contra o Estado (que no os criou nem os pode validamente suprimir), qual a soluo para a tenso da resultante? De imediato no se v outra seno a luta. No, porm, uma luta qualquer, mas uma luta de morte de todos os catlicos fiis ao princpio da propriedade privada postos em atitude de legtima defesa contra o extermnio provocado por um Poder tirnico cuja brutalidade bestial diante de uma recusa da Igreja pode chegar a extremos imprevisveis. Uma revolta, uma revoluo com todos os episdios atrozes que lhe so inerentes, o empobrecimento geral, e as inevitveis incertezas quanto ao desfecho da tragdia. Isto posto, poder-se-ia perguntar se os proprietrios no estariam ento obrigados em conscincia a renunciar ao seu direito em favor do bem comum, permitindo assim o estabelecimento da comunidade de bens sobre uma base moralmente legtima, a partir da qual o catlico poderia aceitar sem problemas de conscincia o regime comunista. Esse alvitre inconsistente. Ele confunde a instituio da propriedade privada, como tal, com o direito de propriedade de pessoas concretamente existentes em dado momento histrico. Admitida como vlida a desistncia dessas pessoas ao seu patrimnio, imposta sob o efeito de uma brutal ameaa ao bem comum, seus direitos cessariam: da no decorreria de nenhum modo a eliminao da propriedade privada como instituio. Ela continuaria a existir, por assim dizer, in radice, na prpria ordem natural das coisas, como imutavelmente indispensvel ao bem espiritual e material dos homens e das naes, e como um imperativo inabalvel da Lei de Deus.

E, por continuar a existir assim in radice, ela estaria a todo momento renascendo. Cada vez, por exemplo, que um pescador ou um caador se apossasse, no mar ou no ar, do necessrio para sustentar-se e para acumular alguma economia; cada vez que um intelectual ou um trabalhador braal produzisse mais que o indispensvel para viver dia a dia, e reservasse para si as sobras, terse-iam reconstitudo pequenas propriedades privadas, geradas nas profundezas da ordem natural das coisas. E, como normal, essas propriedades tenderiam a crescer... Para evitar uma vez ainda a revoluo anticomunista, seria preciso estar repetindo a cada momento as renncias, o que evidentemente conduz ao absurdo. Acresce que, em numerosos casos, o indivduo no poderia fazer tal renncia sem pecar contra a caridade para consigo. E essa renncia freqentemente se chocaria com os direitos de outra instituio, profundamente afim com a propriedade, e ainda mais sagrada do que ela, isto , a famlia. Com efeito, muitos seriam os casos em que o membro de uma famlia no poderia operar tal renncia sem faltar com a justia ou a caridade para com os seus. A propriedade privada e a prtica da justia: Deixamos para fazer aqui, depois de descrito e justificado este contnuo renascer do direito de propriedade, uma considerao que sem isto no poderia ser feita com a necessria clareza. Trata-se da virtude da justia em suas relaes com a propriedade privada. No item VI n 2, letra b, deste trabalho, falamos do papel da propriedade no conhecimento e no amor da virtude da justia. Consideremos agora o papel da propriedade na prtica da justia. Dado que a todo momento direitos de propriedade esto nascendo nos pases comunistas como alhures, o Estado coletivista, que confisca os bens dos particulares, est em s moral posto na condio de gatuno. E os que recebem do Estado bens confiscados esto em princpio, face ao proprietrio espoliado, com quem se locupleta com bens roubados. Qualquer moralista prev facilmente, a partir disto, que imensa seqela de dificuldades a coletivizao dos bens trar para a prtica da virtude da justia. Essas dificuldades sero tais que, mxime em estados policiais, exigiro com freqncia, talvez a cada momento, atos hericos da parte de cada catlico. O que uma prova a mais da impossibilidade da coexistncia entre a Igreja e o Estado comunista. 5 . Sendo o comunismo to antinatural, tem uma existncia necessariamente efmera. Assim, a Igreja poderia aceitar um modus vivendi com ele, apenas por algum tempo, at vlo cair de podre, ou pelo menos se atenuar. A isto, vrias respostas poderiam ser dadas: a ) Esse carter efmero pelo menos muito relativo. H quase meio sculo que o comunismo est dominando a Rssia. A no ser Deus, que conhece o futuro, quem pode dizer com segurana quando cair? b ) Pelo prprio fato de se atenuar, tal regime se prolongaria, pois ficaria menos antinatural. Esta atenuao no seria, pois, uma marcha para a runa, mas um fator de estabilizao. c ) H regimes visceralmente contrrio a fundamentais exigncias da natureza humana, mas que de si subsistem indefinidamente. Assim a barbrie de certos povos aborgenes da Amrica ou da frica, que durou sculos, e mais ainda duraria por sua vitalidade intrnseca se fatores externos no a estivessem eliminando. E ainda assim, com que custo esta substituio de uma ordem antinatural por outra mais natural se vai fazendo! 6 . primeira vista, dir-se-ia que certos gestos de distenso do pranteado Papa Joo XXIII em relao Rssia sovitica, so de molde a orientar o esprito em sentido diverso das concluses deste trabalho. bem o contrrio que se deve pensar.

Os aludidos gestos de Joo XXIII se situam inteiramente no mbito das relaes internacionais.2 Quanto ao plano em que situamos este estudo, o prprio Pontfice, reafirmando na Encclica Mater et Magistra as condenaes fulminadas por seus Antecessores contra o comunismo, deixou bem claro que no pode haver uma desmobilizao dos catlicos em face deste erro que os documentos pontifcios repudiam com supremo vigor. E, no mesmo sentido, da parte do Papa Paulo VI, gloriosamente reinante, h que registrar entre outros este expressivo pronunciamento: No se creia tambm que esta solicitude pastoral, assumida hoje pela Igreja como programa primordial que absorve sua ateno e polariza seus cuidados, signifique uma modificao do julgamento formulado acerca dos erros disseminados em nossa sociedade, e j condenados pela Igreja, como o marxismo ateu, por exemplo. Procurar aplicar remdios salutares e urgentes a uma doena contagiosa e mortal no quer dizer mudar de opinio a respeito dessa doena, mas, pelo contrrio, significa procurar combat-la no somente em teoria, mas praticamente; significa que se quer, depois do diagnstico, aplicar uma teraputica, isto , aps a condenao doutrinria, aplicar a caridade salutar. (Alocuo de 6 de setembro de 1963, aos participantes da XIII Semana Italiana de Adaptao Pastoral, de Orvieto AAS, vol. LV, p. 752). Anloga posio tem tomado reiteradas vezes no presente pontificado o Osservatore Romano, rgo oficioso do Vaticano. L-se, por exemplo, no nmero de 20 de maro de 1964 de sua edio em francs: Deixando de lado as distines mais ou menos fictcias, certo que nenhum catlico, direta ou indiretamente, pode colaborar com os comunistas, pois incompatibilidade ideolgica entre Religio e materialismo (dialtico e histrico) corresponde uma incompatibilidade de mtodos e de fins, incompatibilidade prtica, isto , moral (artigo Le rapport Ilitchev de F. A.). e em outro artigo do mesmo nmero. Para que o Catolicismo e o comunismo fossem conciliveis seria preciso que o comunismo deixasse de ser comunismo. Ora, mesmo nos aspectos mltiplos de sua dialtica, o comunismo no cede no que diz respeito a seus fins polticos e sua intransigncia doutrinria. assim que a concepo materialista da Histria, a negao dos direitos da pessoa, a abolio da liberdade, o despotismo do Estado, e a prpria experincia econmica mais bem infeliz, colocam o comunismo em oposio com a concepo espiritualista e personalista da sociedade tal como deriva da doutrina social do Catolicismo (...) (artigo A propos de solution de remplacemente). No mesmo sentido ainda, cabe mencionar a Carta coletiva do Venerando Episcopado Italiano contra o comunismo ateu, datada de 1 de novembro de 1963. De resto, tambm de fontes comunistas no tm faltado as afirmaes sobre a impossibilidade de uma trgua ideolgica ou de uma coexistncia pacfica entre a Igreja e o comunismo: Aqueles que propem a idia da coexistncia pacfica, em matria de ideologia, resvalam de fato para posio anticomunista (Kruchev, cf. telegrama de 11-2-63 da AFP e ANSA, in O Estado de So Paulo de 12-3-63). Minha impresso que nunca, e em campo nenhum, (...) ser possvel chegar a uma coexistncia do comunismo com outras ideologias e portanto com a religio (Adjubei, cf. telegrama de 15-3-63 da ANSA, UPI e DPA, in O Estado de So Paulo, de 16-3-63). No h conciliao possvel entre o catolicismo e o marxismo (Palmiro Togliatti, cf. telegrama de 21-3-63 da AFP, in O Estado de So Paulo de 22-3-63). Uma coexistncia pacfica das idias comunista e burguesa constitui uma traio classe operria (...). Nunca houve coexistncia pacfica das ideologias; nunca houve nem haver
Nota da 10 edio: Da data da publicao deste trabalho para c, a Santa S tem desenvolvido, em considervel medida, suas relaes com governos comunistas, do que tem resultado a assinatura de acordos com esses governos. Esses acordos no afastam, porm, a dificuldade fundamental das relaes do Vaticano ou das Hierarquias Eclesisticas locais com os governos comunistas, pois eles, como bvio, no dispensam as autoridades eclesisticas de ensinar o 7 e o 10 Mandamentos. De onde inevitvel que as autoridades eclesisticas verdadeiramente fiis sua misso faam da pregao plena da Moral catlica uma atividade ideolgica anticomunista.
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(Leonid Ilitchev, secretrio da Comisso Central e presidente da Comisso Ideolgica do PCUS, cf. telegrama de 18-6-63 da AFP, ANSA, AP, DPA e UPI, in O Estado de So Paulo de 19-6-63). Os soviticos rechaam a acusao de que Moscou aplica tambm o princpio de coexistncia luta de classes, e dizem que tampouco a admitem no terreno ideolgico (carta aberta da CC do PCUS, cf. telegrama das agncias citadas, de 15-7-63, in O Estado de So Paulo de 17-7-63). Nestas condies, bem evidente que a Igreja militante no renunciou, e nem poderia renunciar, liberdade essencial para lutar contra seu terrvel adversrio. 7 . A coexistncia poderia ser aceita em regime de pia fraus, isto , se a Igreja quiser aceitar a coexistncia com algum regime comunista, poder faz-lo com a arrire pense, de fraudar quanto possvel o pacto que com ele estabelea. Considerada a hiptese de um pacto explcito, deve-se responder que a ningum permitido comprometer-se a fazer algo de ilcito. Se, pois, a aceitao das condies de que vimos tratando ilcita, o pacto de que elas constem no pode ser feito. Quanto hiptese de um pacto implcito, cabe dizer para no considerar seno um aspecto dela que h ingenuidade em imaginar que as autoridades comunistas, de feitio eminentemente policial e servidas pelos poderosos recurso da tcnica moderna, no ficariam sabendo desde logo de violaes sistemticas de tal pacto.

VIII Frutos do acordo: catlicos de fachada

Um pacto da Igreja com um regime comunista, nas condies por este desejadas, teria como efeito a formao de novas geraes de catlicos que recitariam talvez o Credo com a ponta dos lbios, porm cuja mente e corao estariam encharcados de todos os erros do comunismo. Para o comunismo, um pacto com as condies que enunciamos acima no item V, se cumprido exatamente, traria vantagens imensas. Pois se formariam novas geraes de catlicos mal preparados, tbios, recitando talvez o Credo com a ponta dos lbios, porm com a mente e o corao encharcados de todos os erros do comunismo. Em suma, catlicos na aparncia e na superfcie, comunistas nas camadas mais profundas e autnticas de sua mentalidade. Depois de duas ou trs geraes formadas em uma tal coexistncia, o que de catlico ainda perduraria nos povos? A este propsito seja-nos lcito fazer uma observao que confirma estas asseres. Diz ela respeito aos riscos pastorais e prticos to graves, que decorrem por vezes da inevitvel aceitao da hiptese, mesmo quando se continua fiel tese. Gozando de toda a liberdade no regime laicista atual, nascido da Revoluo Francesa, a Igreja viu escaparem de seu regao milhes e milhes de homens. Como disse o Exmo. Revmo. Mons. ngelo DellAcqua, Substituto da Secretaria de Estado, em conseqncia do agnosticismo religioso dos Estados ficou amortecido ou quase perdido na sociedade moderna o sentir da Igreja (Carta a Sua Eminncia o Cardeal D. Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta, ento Arcebispo de So Paulo, a propsito do Dia Nacional de Ao de Graas de 1956). Qual a razo ltima deste fato? As instituies pblicas, como, como atrs dissemos (cf. item VI, no. 1), exercem sobre a maior parte dos homens uma influncia profunda. Eles as tomam habitualmente, e at sem o perceber, como modelo e fonte de inspirao para todo o seu modo de pensar, de ser e de agir. E o laicismo, por ser adotado pelos Estados, falseou inteiramente um imenso nmero de almas. Isto certamente no teria acontecido se os catlicos tivessem sido muito mais zelosos em aproveitar a irrestrita liberdade de palavra e de ao de que gozam no regime liberal, para difundir e propugnar todos os ensinamentos da Igreja contra o Estado leigo. Eles contudo no aproveitaram em toda a

medida do necessrio essa liberdade, porque em muitssimos casos, vivendo numa atmosfera laicista, perderam a noo viva do tremendo mal que o laicismo . Continuaram a afirmar raras vezes, e com a ponta dos lbios, a tese antilaicista, mas acabaram por achar normal a hiptese. Ora, num regime comunista, em que os erros so inculcados pelo Estado com muito mais insistncia do que no regime laico-liberal, ou as almas se deixam arrastar em profuso ainda muito maior, ou se faz contra esses erros muito e muito mais do que se fez contra o laicismo desde a Revoluo Francesa at hoje. Quem ousasse imaginar que isto seria tolerado por qualquer regime comunista, no teria a menor idia do que seja o comunismo.

IX Concluso prtica
importante e urgente mostrar o carter intrnseca e necessariamente fraudulento da liberdade oferecida pelo comunismo Religio. Para aniquilar as vantagens que, no Ocidente, o comunismo j vem alcanando com seus acenos de uma certa distenso no terreno religioso e social, importante e urgente esclarecer a opinio pblica sobre o carter intrnseca e necessariamente fraudulento da liberdade por ele concedida Religio, e sobre a impossibilidade da coexistncia pacfica de um regime comunista ainda que moderado com a Igreja Catlica.

X Onde est o verdadeiro perigo de uma hecatombe

As guerras tm como principal causa os pecados das naes. Se, para evitar a hecatombe nuclear, as naes do Ocidente cometessem o pecado enorme de aceitar o comunismo, atrairiam sobre si os efeitos da clera divina. Em Ftima, Nossa Senhora disse que a orao, a penitncia e a emenda da vida que afastam as guerras. Que Ela nos d a coragem de exclamar, diante do comunismo: non possumus. Chegando ao fim do presente estudo, muito leitor perguntar de si para si: como evitar ento a hecatombe nuclear? bem claro que, se os catlicos se firmarem no princpio da propriedade privada, as potncias comunistas, desesperanadas de impor ao mundo o seu sistema por vai pacfica, recorrero guerra. vista disto, diga-se o que se disser sob o ngulo doutrinrio, no ser prefervel ceder? homens de pouca f! Teramos vontade de responder, por que duvidais (cf. Mat. 8, 26)? As guerras tm como principal causa os pecados das naes. Pois estas diz Santo Agostinho no podendo ser recompensadas nem castigadas na outra vida, recebem neste mundo mesmo o prmio de suas boas aes e a punio de seus crimes. Assim, se queremos evitar as guerras e as hecatombes, combatamo-las em suas causas. A corrupo das idias e dos costumes, a impiedade oficial dos Estados leigos, a oposio cada vez mais freqente entre as leis positivas e a Lei de Deus, isto sim, que nos expe clera e ao castigo do Criador, e nos conduz mais do que tudo, guerra. Se, para evit-la, cometessem as naes do Ocidente um pecado maior do que os atuais, como seria a aceitao de existir sob o jugo comunista em condies que a moral catlica reprova, desafiariam desse modo a ira de Deus e chamariam sobre si os efeitos de sua clera.

E isto tanto mais quanto a concesso que hoje se fizesse com referncia abolio da propriedade privada, amanh teria de ser repetida com relao abolio da famlia, e assim por diante. Pois assim procede com inexorvel intransigncia a ttica das imposies sucessivas, inerente ao esprito do comunismo internacional. Desse modo, at que torpeza, at que abismo, at que apostasia no rolaramos? A existncia humana, sem instituies necessrias como a propriedade e a famlia, no vale a pena ser vivida. Sacrificar uma ou outra, para evitar a catstrofe, no importa em propter vitam vivendi perdere causas? Para que viver num mundo transformado em uma imensa senzala de escravos atirados a uma promiscuidade animal? Em face da opo dramtica da hora presente, que este artigo procura pr em evidncia, no raciocinemos como ateus, que ponderam os prs e os contras como se Deus no existisse. Um ato supremo e herico de fidelidade, nesta hora, poderia apagar diante de Deus uma multido de pecados, inclinando-O a afastar o cataclismo que se aproxima. Um ato de fidelidade herica ... um ato de inteira e herica confiana no Corao dAquele que disse: Aprendei de Mim, porque sou manso e humilde de Corao, e encontrareis descanso para as vossas almas (Mat. 11, 29). Sim, confiemos em Deus. Confiemos na sua Misericrdia, cujo canal o Corao Imaculado de Maria. O que a Me de Misericrdia disse ao mundo na Mensagem de Ftima, que a orao, a penitncia, a emenda da vida afastam as guerras. E no as concesses imediatistas, imprevidentes e medrosas.... Que Nossa Senhora de Ftima nos obtenha, a todos os que temos o dever de lutar, a coragem de exclamar non possumus (At. 4, 20) em face das insidiosas sugestes do comunismo internacional.

NDICE
ACORDO COM O REGIME COMUNISTA ................................................................................................1 PARA A IGREJA, ESPERANA OU AUTODEMOLIO......................................................................1 Histrico de um ensaio .............................................................................................................................1 PREFCIO DO AUTOR PARA A DCIMA EDIO ...............................................................................................3 I N T R O D U O ..........................................................................................................................................6 I OS FATOS ..................................................................................................................................................6 II UM PROBLEMA COMPLEXO .......................................................................................................................8 III IMPORTNCIA DO PROBLEMA NA ORDEM CONCRETA ..............................................................................9 IV NO H COMO ESQUIVAR O PROBLEMA ................................................................................................10 V ENFRENTANDO O PROBLEMA .................................................................................................................11 VI A SOLUO ..........................................................................................................................................12 VII RESOLVENDO OBJEES FINAIS...........................................................................................................19 VIII FRUTOS DO ACORDO: CATLICOS DE FACHADA .................................................................................24 IX CONCLUSO PRTICA ...........................................................................................................................25 X ONDE EST O VERDADEIRO PERIGO DE UMA HECATOMBE ......................................................................25 N D I C E ...................................................................................................................................................27