Karl Marx

Os Manuscritos Econmicos e Filosficos

(1844)

Manuscrito Econmico e Filosfico

J anunciei, no Deutsch-Franzoesischer Jahrbcher , uma crtica do Direito e da Cincia Poltica sob a forma de crtica filosofia hegeliana do Direito. Entretanto, ao preparar o trabalho a ser publicado, ficou evidente que seria assaz inconveniente uma combinao da crtica dirigida somente teoria especulativa com a crtica de vrios assuntos; isso tolheria a exposio da argumentao e tornaria esta mais difcil de ser acompanhada. Ademais, eu s poderia comprimir tal riqueza e diversidade de assuntos em um nico livro se escrevesse em estilo aforismtico, e uma apresentao assim aforismtica daria a impresso de sistematizao arbitrria. Por conseguinte, publicarei minha crtica do Direito, Moral, Poltica, etc., em diversos opsculos separados, e, por fim, tentarei, em uma obra a parte, apresentar o conjunto inter-relacionado, mostrando as relaes entre as vrias partes e apresentando uma crtica do tratamento especulativo desse material. por isso que, no presente trabalho, as relaes da Economia Poltica com o Estado, o Direito, a Moral, a vida civil, etc., so apenas abordadas na medida em que a prpria Economia Poltica trata desses assuntos. No necessrio assegurar ao leitor familiarizado com a Economia Poltica que minhas concluses so o fruto de uma anlise inteiramente emprica, baseadas em um meticuloso estudo crtico da Economia Poltica. claro que alm de aos socialistas franceses e ingleses tambm recorri a trabalhos de socialistas alemes. Mas as obras alemes originais e importantes a este respeito - fora as de Weitling - limitam-se aos ensaios publicados por Hess no Einundzwanzib Bogen , e ao de Engels, "Umrisse zur Kritik der Nationaloekonomie" no Deutsch-Franzoesischer Jahrbcher. Nesta ltima publicao, eu mesmo indiquei, de forma bastante genrica, os elementos bsicos do presente trabalho. A crtica positiva, humanista e naturalista tem incio com Feuerbach. Os trabalhos menos espetaculares de Feuerbach so os mais certos, profundos, extensos e duradouros em sua influncia; eles so os nicos, desde a Fenomenologia e a Lgica de Hegel que contm uma verdadeira revoluo terica. Ao contrrio dos telogos crticos de nossa poca, considerei o captulo final do presente trabalho, uma exposio crtica da dialtica hegeliana e de sua filosofia geral, como absolutamente essencial, pois isso ainda no foi feito. Esta falta de meticulosidade no acidental, pois o telogo crtico continua a ser um telogo. Ele tem de partir, seja de certos pressupostos da filosofia aceita como oficial, ou ento, se no decurso da crtica e como resultado

3 de descobertas de outras pessoas surgirem-lhe na mente dvidas acerca dos pressupostos filosficos, abandona-os de forma covarde e sem justificativa, abstrai a partir deles, e demonstra ao mesmo tempo dependncia servil face a elas e seu ressentimento a essa dependncia de maneira negativa, inconsciente e sofstica. Olhada mais de perto, a crtica teolgica, que foi no comeo do movimento um fator genuinamente progressista, vista como sendo, em ltima anlise, nada mais que a culminao e conseqncia do antigo transcendentalismo filosfico, e especialmente hegeliano, deformado numa caricatura teolgica. Descreverei alhures, com maior mincia, esse ato interessante de justia histrica, essa nmese que agora destina a teologia, sempre o setor infectado da filosofia, a espelhar em si a mesma dissoluo negativa da filosofia, isto , o processo de sua decadncia. Karl Marx, 1844

PRIMEIRO MANUSCRITO
Trabalho Alienado (XXII) Partimos dos pressupostos da Economia Poltica. Aceitamos sua terminologia e suas leis. Aceitamos como premissas a propriedade privada, a separao do trabalho, capital e terra, assim como tambm de salrios, lucro e arrendamento, a diviso do trabalho, a competio, o conceito de valor de troca, etc. Com a prpria economia poltica, usando suas prprias palavras, demonstramos que o trabalhador afunda at um nvel de mercadoria, e uma mercadoria das mais deplorveis; que a misria do trabalhador aumenta com o poder e o volume de sua produo; que o resultado foroso da competio o acumulo de capital em poucas mos, e assim uma restaurao do monoplio da forma mais terrvel; e, por fim, que a distino entre capitalista e proprietrio de terras, e entre trabalhador agrcola e operrio, tem de desaparecer, dividindo-se o conjunto da sociedade em duas classes de possuidores de propriedades e trabalhadores sem propriedades. A economia Poltica parte do fato da propriedade privada; no o explica. Ela concebe o processo material da propriedade privada, como ocorre na realidade, por meio de frmulas abstratas e gerais que, ento, servem como leis. Ela no compreende essas leis; isto , ela no mostra como surgem da natureza da propriedade privada. A Economia Poltica no d nenhuma explicao da base para a distino entre trabalho e capital, entre capital e terra. Quando, por exemplo, a relao entre salrios e lucros definida, isso explicado em funo dos interesses dos capitalistas; por outras palavras, o que devia ser explicado admitido. Analogamente, a

4 competio referida a todos os pontos e explicada em funo das condies externas. A Economia Poltica nada nos diz a respeito da medida em que essas condies externas, e aparentemente acidentais, so simplesmente a expresso de uma evoluo necessria. Vimos como a prpria troca se afigura um fato acidental. As nicas foras propulsoras reconhecidas pela Economia Poltica so a avareza e a guerra entre os gananciosos, a competio. Justamente por deixar a Economia Poltica de entender as interconexes dentro desse movimento, foi possvel opor a doutrina de competio de monoplio, a doutrina de liberdade da profisso das guildas, a doutrina de diviso da propriedade imobiliria a dos latifndios; pois a competio, liberdade de ocupao e diviso da propriedade imobiliria foram concebidas tosomente como conseqncias fortuitas produzidas pela vontade e pela fora, em vez de conseqncias necessrias, inevitveis e naturais do monoplio, do sistema de guildas e da propriedade feudal. Por isso, temos agora de apreender a ligao real entre todo esse sistema de alienao propriedade privada, ganncia, separao entre trabalho, capital e terra, troca e competio, valor e desvalorizao do homem, monoplio e competio - e o sistema do dinheiro. No iniciaremos nossa exposio, como o faz o economista, por uma legendria situao primitiva. Uma tal situao arcaica nada explica; simplesmente afasta a pergunta para uma distncia turva e enevoada. Ela afirma como fato ou acontecimento o que deveria deduzir, ou seja, a relao necessria entre duas coisas; por exemplo, entre a diviso do trabalho e a troca. Da mesma maneira, a teologia explica a origem do mal pela queda do homem; isto , ela assegura como fato histrico aquilo que deveria elucidar. Partiremos de um fato econmico contemporneo. O trabalhador fica mais pobre medida que produz mais riqueza e sua produo cresce em fora e extenso. O trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata medida que cria mais bens. A desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do aumento de valor do mundo dos objetos. O trabalho no cria apenas objetos; ele tambm se produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e, deveras, na mesma proporo em que produz bens. Esse fato simplesmente subentende que o objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, agora se lhe ope como um ser estranho, como uma fora independente do produtor. O produto do trabalho humano trabalho incorporado em um objeto e convertido em coisa fsica; esse produto uma objetificao do trabalho. A execuo do trabalho simultaneamente sua objetificao. A execuo do trabalho aparece na esfera da Economia Poltica como uma perverso do trabalhador, a objetificao como uma perda e uma servido ante o objeto, e a apropriao como alienao.

5 A execuo do trabalho aparece tanto como uma perverso que o trabalhador se perverte at o ponto de passar fome. A objetificao aparece tanto como uma perda do objeto que o trabalhador despojado das coisas mais essenciais no s da vida, mas tambm do trabalho. O prprio trabalho transforma-se em um objeto que ele s pode adquirir com tremendo esforo e com interrupes imprevisveis. A apropriao do objeto aparece como alienao a tal ponto que quanto mais objetos o trabalhador produz tanto menos pode possuir e tanto mais fica dominado pelo seu produto, o capital. Todas essas conseqncias decorrem do fato de o trabalhador ser relacionado com o produto de seu trabalho como com um objeto estranho. Pois est claro que, baseado nesta premissa, quanto mais o trabalhador se desgasta no trabalho tanto mais poderoso se torna o mundo de objetos por ele criado em face dele mesmo, tanto mais pobre se torna a sua vida interior, e tanto menos ele se pertence a si prprio. Quanto mais de si mesmo o homem atribui a Deus, tanto menos lhe resta. O trabalhador pe a sua vida no objeto, e sua vida, ento, no mais lhe pertence, porm, ao objeto. Quanto maior for sua atividade, portanto, tanto menos ele possuir. O que est incorporado ao produto de seu trabalho no mais dele mesmo. Quanto maior for o produto de seu trabalho, por conseguinte, tanto mais ele minguar. A alienao do trabalhador em seu produto no significa apenas que o trabalho dele se converte em objeto, assumindo uma existncia externa, mas ainda que existe independentemente, fora dele mesmo, e a ele estranho, e que com ele se defronta como uma fora autnoma. A vida que ele deu ao objeto volta-se contra ele como uma fora estranha e hostil. (XXIII) Examinemos agora, mais de perto, o fenmeno da objetificao, a produo do trabalhador e a alienao e perda do objeto por ele produzido, nisso implcitas. O trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensorial. Este ultimo o material em que se concretiza o trabalho, em que este atua, com o qual e por meio do qual ele produz coisas. Todavia, assim como a natureza proporciona os meios de existncia do trabalho, na acepo de este no poder viver sem objetos aos quais possa aplicar-se, igualmente proporciona os meios de existncia em sentido mais restrito, ou sejam os meios de subsistncia fsica para o prprio trabalhador. Assim, quanto mais o trabalhador apropria o mundo externo da natureza sensorial por seu trabalho, tanto mais se despoja de meios de existncia, sob dois aspectos: primeiro, o mundo exterior sensorial se torna cada vez menos um objeto pertencente ao trabalho dele ou um meio de existncia de seu trabalho; segundo, ele se torna cada vez menos um meio de existncia na acepo direta, um meio para a subsistncia fsica do trabalhador. Sob os dois aspectos, portanto, o trabalhador se converte em escravo do objeto: primeiro, por receber um objeto de trabalho, isto , receber trabalho, e em segundo lugar por receber meios

6 de subsistncia. Assim, o objeto o habilita a existir, primeiro como trabalhador e depois como sujeito fsico. O apogeu dessa escravizao ele s poder se manter como sujeito fsico na medida em que um trabalhador, e de ele s como sujeito fsico poder ser um trabalhador. (A alienao do trabalhador em seu objeto expressa da maneira seguinte, nas leis da Economia Poltica: quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem para consumir; quanto mais valor ele cria, tanto menos valioso se torna; quanto mais aperfeioado o seu produto, tanto mais grosseiro e informe o trabalhador; quanto mais civilizado o produto, to mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, to mais frgil o trabalhador; quanto mais inteligncia revela o trabalho, tanto mais o trabalhador decai em inteligncia e se torna um escravo da natureza.) A economia Poltica oculta a alienao na natureza do trabalho por no examinar a relao direta entre o trabalhador (trabalho) e a produo. Por certo, o trabalho humano produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Ele produz palcios, porm choupanas o que toca ao trabalhador. Ele produz beleza, porm para o trabalhador s fealdade. Ele substitui o trabalho humano por maquinas, mas atira alguns dos trabalhadores a um gnero brbaro de trabalho e converte outros em mquinas. Ele produz inteligncia, porm tambm estupidez e cretinice para os trabalhadores. A relao direta do trabalho com seus produtos a entre o trabalhador e os objetos de sua produo. A relao dos possuidores de propriedade com os objetos da produo e com a prpria produo meramente uma conseqncia da primeira relao e a confirma. Apreciaremos adiante este segundo aspecto. Portanto, quando perguntamos qual a relao importante do trabalho, estamos interessados na relao do trabalhador com a produo. At aqui consideramos a alienao do trabalhador somente sob um aspecto, qual seja o de sua relao com os produtos de seu trabalho. No obstante, a alienao aparece no s como resultado, mas tambm como processo de produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador ficar numa relao alienada com o produto de sua atividade se no se alienasse a si mesmo no prprio ato da produo? O produto , de fato, apenas a sntese da atividade, da produo. Conseqentemente, se o produto do trabalho alienao, a prpria produo deve ser alienao ativa - a alienao da atividade e a atividade da alienao A alienao do objeto do trabalho simplesmente resume a alienao da prpria atividade do trabalho. O que constitui a alienao do trabalho? Primeiramente, ser o trabalho externo ao trabalhador, no fazer parte de sua natureza, e por conseguinte, ele no se realizar em seu

7 trabalho mas negar a si mesmo, ter um sentimento de sofrimento em vez de bem-estar, no desenvolver livremente suas energias mentais e fsicas mas ficar fisicamente exausto e mentalmente deprimido. O trabalhador, portanto, s se sente vontade em seu tempo de folga, enquanto no trabalho se sente contrafeito. Seu trabalho no voluntrio, porm imposto, trabalho forado. Ele no a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer outras necessidades. Seu carter alienado claramente atestado pelo fato, de logo que no haja compulso fsica ou outra qualquer, ser evitado como uma praga. O trabalho exteriorizado, trabalho em que o homem se aliena a si mesmo, um trabalho de sacrifcio prprio, de mortificao. Por fim, o carter exteriorizado do trabalho para o trabalhador demonstrado por no ser o trabalho dele mesmo mas trabalho para outrem, por no trabalho ele no se pertencer a si mesmo mas sim a outra pessoa. Tal como na religio, a atividade espontnea da fantasia, do crebro e do corao humanos, reage independentemente como uma atividade alheia de deuses ou demnios sobre o indivduo, assim tambm a atividade do trabalhador no sua prpria atividade espontnea. atividade de outrem e uma perda de sua prpria espontaneidade. Chegamos a concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo em suas funes animais - comer, beber e procriar, ou no mximo tambm em sua residncia e no seu prprio embelezamento - enquanto que em suas funes humanas se reduz a um animal. O animal se torna humano e o humano se torna animal. Comer, beber e procriar so, evidentemente, tambm funes genuinamente humanas. Mas, consideradas abstratamente, parte do ambiente de outras atividades humanas, e convertidas em fins definitivos e exclusivos, so funes animais. Consideremos, agora, o ato de alienao da atividade humana prtica, o trabalho, sob dois aspectos: 1) a relao do trabalhador com o produto do trabalho como um objeto estranho que o domina. Essa relao , ao mesmo tempo, a relao com o mundo exterior sensorial, com os objetos naturais, como um mundo estranho e hostil; 2) a relao do trabalho como o ato de produo dentro do trabalho. Essa a relao do trabalhador com sua prpria atividade humana como algo estranho e no pertencente a ele mesmo, atividade como sofrimento (passividade), vigor como impotncia, criao como emasculao, a energia fsica e mental pessoal do trabalhador, sua vida pessoal (pois o que a vida seno atividade?) como uma atividade voltada contra ele mesmo, independente dele e no pertencente a ele. Isso auto-alienao, ao contrrio da acima mencionada alienao do objeto. (XXIV) Temos, agora, de inferir uma terceira caracterstica do trabalho alienado, partindo das duas j vistas.

8 O homem um ente-espcie no apenas no sentido de que ele faz da comunidade (sua prpria, assim como as de outras coisas) seu objeto, tanto prtica quanto teoricamente, mas tambm (e isto simplesmente outra expresso da mesma coisa) no sentido de tratar-se a si mesmo como a espcie vivente, atual, como um ser universal e conseqentemente livre. A vida da espcie, para o homem assim como para os animais, encontra sua base fsica no fato de o homem (como os animais) viver da natureza inorgnica, e como o homem mais universal que um animal, assim tambm o mbito da natureza inorgnica de que ele vive mais universal. Vegetais, animais, minerais, ar, luz, etc., constituem, sob o ponto de vista terico, uma parte da conscincia humana como objetos da cincia natural e da arte; eles so a natureza inorgnica espiritual do homem, se meio intelectual de vida, que ele deve primeiramente preparar para seu prazer e perpetuao. Assim tambm, sob o ponto de vista prtico, eles formam parte da vida e atividade humanas. Na prtica, o homem vive apenas desses produtos naturais, sob a forma de alimento, aquecimento, roupa, abrigo, etc. A universalidade do homem aparece, na prtica, na universalidade que faz da natureza inteira o seu corpo: 1) como meio direto de vida, e igualmente, 2) como o objeto material e o instrumento de sua atividade vital. A natureza o corpo inorgnico do homem; quer isso dizer a natureza excluindo o prprio corpo humano. Dizer que o homem vive da natureza significa que a natureza o corpo dele, com o qual deve se manter em contnuo intercmbio a fim de no morrer. A afirmao de que a vida fsica e mental do homem e a natureza so interdependentes, simplesmente significa ser a natureza interdependente consigo mesma, pois o homem parte dela. Tal como o trabalho alienado: 1) aliena a natureza do homem e 2) aliena o homem de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital, assim tambm o aliena da espcie. Ele transforma a vida da espcie em uma forma de vida individual. Em primeiro lugar, ele aliena a vida da espcie e a vida individual, e posteriormente transforma a segunda, como uma abstrao, em finalidade da primeira, tambm em sua forma abstrata e alienada. Pois, trabalho, atividade vital, vida produtiva, agora aparecem ao homem apenas como meios para a satisfao de uma necessidade, a de manter sua existncia fsica. A vida produtiva, contudo, vida da espcie. vida criando vida. No tipo de atividade vital, reside todo o carter de uma espcie, seu carter como espcie; e a atividade livre, consciente, o carter como espcie dos seres humanos. A prpria vida assemelha-se somente a um meio de vida. O animal identifica-se com sua atividade vital. Ele no distingue a atividade de si mesmo. Ele sua atividade. O homem, porm, faz de sua atividade vital um objeto de sua vontade e conscincia. Ele tem uma atividade vital consciente. Ela no uma prescrio com a qual ele esteja plenamente

9 identificado. A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais: s por esta razo ele um ente-espcie. Ou antes, apenas um ser auto-consciente, isto , sua prpria vida um objeto para ele, porque ele um ente-espcie. S por isso, a sua atividade atividade livre. O trabalho alienado inverte a relao, pois o homem, sendo um ser autoconsciente, faz de sua atividade vital, de seu ser, unicamente um meio para sua existncia. A construo prtica de um mundo objetivo, a manipulao da natureza inorgnica, a confirmao do homem como um ente-espcie, consciente, isto , um ser que trata a espcie como seu prprio ser ou a si mesmo como um ser-espcie. Sem dvida, os animais tambm produzem. Eles constrem ninhos e habitaes, como no caso das abelhas, castores, formigas, etc. Porm, s produzem o estritamente indispensvel a si mesmos ou aos filhotes. S produzem em uma nica direo, enquanto o homem. produz universalmente. S produzem sob a compulso de necessidade fsica direta, ao passo que o homem produz quando livre de necessidade fsica e s produz, na verdade, quando livre dessa necessidade. Os animais s produzem a si mesmos, enquanto o homem reproduz toda a natureza. Os frutos da produo animal pertencem diretamente a seus corpos fsicos, ao passo que o homem livre ante seu produto. Os animais s constrem de acordo com os padres e necessidades da espcie a que pertencem, enquanto o homem sabe produzir de acordo com os padres de todas as espcies e como aplicar o padro adequado ao objeto. Assim, o homem constri tambm em conformidade com as leis do belo. justamente em seu trabalho exercido no mundo objetivo que o homem realmente se comprova como um ente-espcie. Essa produo sua vida ativa como espcie; graas a ela, a natureza aparece como trabalho e realidade dele. O objetivo do trabalho, portanto, a objetificao da vida como espcie do homem, pois ele no mais se reproduz a si mesmo apenas intelectualmente, como na conscincia, mas ativamente e em sentido real, e v seu prprio reflexo em um mundo por ele construdo. Por conseguinte, enquanto o trabalho alienado afasta o objetivo da produo do homem, tambm afasta sua vida como espcie, sua objetividade real como ente-espcie, e muda a superioridade sobre os animais em uma inferioridade, na medida em que seu corpo inorgnico, a natureza, afastado dele. Assim como o trabalho alienado transforma a atividade livre e dirigida pelo prprio indivduo em um meio, tambm transforma a vida do homem como membro da espcie em um meio de existncia fsica. A conscincia que o homem tem de sua espcie transformada por meio da alienao, de sorte que a vida como espcie torna-se apenas um meio para ele.

10 (3) Ento, o trabalho alienado converte a vida do homem como membro da espcie, e tambm como propriedade mental da espcie dele, em uma entidade estranha e em um meio para sua existncia individual. Ele aliena o homem de seu prprio corpo, a natureza extrnseca, de sua vida mental e de sua vida humana. (4) Uma conseqncia direta da alienao do homem com relao ao produto de seu trabalho, sua atividade vital e a sua vida como membro da espcie, o homem ficar alienado dos outros homens. Quando o homem se defronta consigo mesmo, tambm est se defrontando com outros homens. O que verdadeiro quanto relao do homem com seu trabalho, com o produto desse trabalho e consigo mesmo, tambm o quanto sua relao com outros homens, com o trabalho deles e com os objetos desse trabalho. De maneira geral, a declarao de que o homem fica alienado da sua vida como membro da espcie implica em cada homem ser alienado dos outros, e cada um dos outros ser igualmente alienado da vida humana. A alienao humana, e acima de tudo a relao do homem consigo prprio, pela primeira vez concretizada e manifestada na relao entre cada homem e os demais homens. Assim, na relao do trabalho alienado cada homem encara os demais de acordo com os padres e relaes em que ele se encontra situado como trabalhador. (XXV) Principiamos por uma fato econmico, a alienao do trabalhador e de sua produo. Exprimimos esse fato em termos conceituais como trabalho alienado e, ao analisar o conceito, limitamo-nos a analisar um fato econmico. Examinemos, agora, mais alm, como esse conceito de trabalho alienado deve expressar-se e revelar-se na realidade. Se o produto do trabalho me estranho e enfrenta-me como uma fora estranha, a quem pertence ele? Se minha prpria atividade no me pertence, mas uma atividade alienada, forada, a quem ela pertence? A um ser, outro que no eu. E que esse ser? Os deuses? evidente, nas mais primitivas etapas de produo adiantada, por exemplo, construo de templos, etc., no Egito, ndia, Mxico, nos servios prestados aos deuses, que o produto pertencia a estes. Mas os deuses nunca eram por si ss os donos do trabalho humano; tampouco o era a natureza. Que contradio haveria se quanto mais o homem subjugasse a natureza com seu trabalho, e quanto mais as maravilhas dos deuses fossem tornadas suprfluas pelas da industria, ele se abstivesse da sua alegria em produzir e de sua fruio dos produtos por amor a esses poderes! O ser estranho a quem pertencem o trabalho e o produto deste, a quem o trabalho devotado, e para cuja fruio se destina o produto do trabalho, s pode ser o prprio homem. Se o

11 produto do trabalho no pertence ao trabalhador, mas o enfrenta como uma fora estranha, isso s pode acontecer porque pertence a um outro homem que no o trabalhador. Se sua atividade para ele um tormento, ela deve ser uma fonte de satisfao e prazer para outro. No os deuses nem a natureza, mas s o prprio homem pode ser essa fora estranha acima dos homens. Considere-se a afirmao anterior segundo a qual a relao do homem consigo mesmo se concretiza e objetiva primariamente atravs de sua relao com outros homens. Se, portanto, ele est relacionado com o produto de seu trabalho, seu trabalho objetificado, como com um objeto estranho, hostil, poderoso e independente, ele est relacionado de tal maneira que um outro homem, estranho, hostil, poderoso e independente, o dono de seu objeto. Se ele est relacionado com sua atividade como com uma atividade no-livre, ento est relacionado com ela como uma atividade a servio e sob jugo, coero e domnio de outro homem. Toda auto-alienao do homem, de si mesmo e da natureza, aparece na relao que ele postula entre os outros homens, ele prprio e a natureza. Assim a auto-alienao religiosa necessariamente exemplificada na relao entre leigos e sacerdotes, ou, j que aqui se trata de uma questo do mundo espiritual, entre leigos e um mediador. No mundo real da prtica, essa auto-alienao s pode ser expressa na relao real, prtica, do homem com seus semelhantes. O meio atravs do qual a alienao ocorre , por si mesmo, um meio prtico. Graas ao trabalho alienado, por conseguinte, o homem no s produz sua relao com o objeto e o processo da produo como com homens estranhos e hostis, mas tambm produz a relao de outros homens com a produo e o produto dele, e a relao entre ele prprio e os demais homens. Tal como ele cria sua prpria produo como uma perverso, uma punio, e seu prprio produto como uma perda, como um produto que no lhe pertence, assim tambm cria a dominao do no-produtor sobre a produo e os produtos desta. Ao alienar sua prpria atividade, ele outorga ao estranho uma atividade que no deste. Apreciamos at aqui essa relao somente do lado do trabalhador, e posteriormente a apreciaremos tambm do lado do no-trabalhador. Assim, graas ao trabalho alienado o trabalhador cria a relao de outro homem que no trabalha e est de fora do processo do trabalho, com o seu prprio trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho tambm provoca a relao do capitalista (ou como quer que se denomine ao dono da mo-de-obra) com o trabalho. A propriedade privada , portanto, o produto, o resultado inevitvel, do trabalho alienado, da relao externa do trabalhador com a natureza e consigo mesmo. A propriedade privada, pois, deriva-se da anlise do conceito de trabalho alienado: isto , homem alienado, trabalho alienado, vida alienada, e homem afastado.

12 Est claro que extramos o conceito de trabalho alienado (vida alienada) da Economia Poltica, partindo de uma anlise do movimento da propriedade privada. A anlise deste conceito, porm, mostra que embora a propriedade privada parea ser a base e causa do trabalho alienado, antes uma conseqncia dele, tal e qual os deuses no so fundamentalmente a causa, mas o produto de confuses da razo humana. Numa etapa posterior, entretanto, h uma influncia recproca. S na etapa final da evoluo da propriedade privada revelado o seu segredo, ou seja, que , de um lado, o produto do trabalho alienado, e do outro, o meio pelo qual o trabalho alienado, a realizao dessa alienao. Esta elucidao lana luz sobre diversas controvrsias no solucionadas: (1) A Economia Poltica inicia tomando o trabalho como a verdadeira alma da produo e, a seguir, nada lhe atribui, concedendo tudo a' propriedade privada. Proudhon, defrontando-se com essa contradio, decidiu em favor do trabalho contra a propriedade privada. Percebemos, contudo, que essa aparente contradio a contradio do trabalho alienado consigo mesmo e que a Economia Poltica meramente formulou as leis do trabalho alienado. Observamos, tambm, por conseguinte, que salrios e propriedade privada so idnticos, porquanto os salrios como o produto ou objetivo do trabalho, o prprio trabalho remunerado, so apenas conseqncia necessria da alienao do trabalho. No sistema de salrios, o trabalho aparece no como um fim por si mas como o servo dos salrios. Mais tarde nos entenderemos sobre isto, limitando-nos, aqui, a desvendar algumas das conseqncias (XXVI). Um aumento de salrios imposto (desprezando outras dificuldades, e especialmente a de que uma anomalia dessas s poderia ser mantida pela fora) no passaria de uma remunerao melhor de escravos, e no restauraria, seja para o trabalhador seja para o trabalho, seu significado e valor humanos. Mesmo a igualdade das rendas que Proudhon exige s modificaria a relao do trabalhador de hoje em dia com seu trabalho em uma relao de todos os homens com o trabalho. A sociedade seria concebida, ento, como um capitalista abstrato. (2) Da relao do trabalho alienado com a propriedade privada tambm decorre que a emancipao da sociedade da propriedade privada, da servido, assume a forma poltica de emancipao dos trabalhadores; no no sentido de s estar em jogo a emancipao destes, mas por essa emancipao abranger a de toda a humanidade. Pois toda servido humana est enredada na relao do trabalhador com a produo, e todos os tipos de servido so somente modificaes ou corolrios desta relao.

13 Como descobrimos o conceito de propriedade privada por uma anlise do conceito de trabalho alienado, com o auxlio desses dois fatores tambm podemos deduzir todas as categorias da Economia Poltica, e em cada uma, isto , comrcio, competio, capital, dinheiro, descobriremos s uma expresso particular e ampliada desses elementos fundamentais. Sem embargo, antes de considerar essa estrutura, tentemos solucionar dois problemas. (1) Determinar a natureza geral da propriedade privada como resultou do trabalho alienado, em sua relao com a propriedade humana e social genuna. (2) Tomamos como fato e analisamos a alienao do trabalho. Como sucede, podemos indagar, que o homem aliene seu trabalho? Como essa alienao se alicera na natureza da evoluo humana? J fizemos muito para resolver o problema, visto termos transformado a questo referente origem da propriedade privada em uma questo acerca da relao entre trabalho alienado e o processo de evoluo da humanidade. Pois, ao falar de propriedade privada, acredita-se estar lidando com algo extrnseco espcie humana. Mas, ao falar de trabalho, lida-se diretamente com a prpria espcie humana. Esta nova formulao do problema j encerra sua soluo. ad (1) A natureza geral da propriedade privada e sua relao com a propriedade genuna. Decompusemos o trabalho alienado em duas partes, que se determinam mutuamente, ou melhor, constituem duas expresses distintas de uma nica relao. A apropriao aparece como alienao e alienao como apropriao; alienao como aceitao genuna na comunidade. Consideramos um aspecto, o trabalho alienado, em seus reflexos no prprio trabalhador, isto , a relao alienada do trabalho humano consigo mesmo. E constatamos ser corolrio obrigatrio dessa relao, a relao de propriedade do no-trabalhador com o trabalhador e com o trabalho. A propriedade privada, como expresso material sinptica do trabalho alienado, inclui ambas as relaes: a relao do trabalhador com o trabalho, com o produto de seu trabalho e com o no-trabalhador, e a relao do no-trabalhador com o trabalhador e com o produto do trabalho deste. J vimos que em relao ao trabalhador, que apropria a natureza por intermdio de seu trabalho, a apropriao se afigura uma alienao, a atividade prpria como atividade para outrem e de outrem, a vida como sacrifcio da vida, e a produo do objeto como perda deste para uma fora estranha, um homem estranho. Consideremos, agora, a relao deste homem estranho com o trabalhador, com o trabalho e com o objeto do trabalho. Deve ser observado, de incio, que tudo que aparece ao trabalhador como uma atividade de alienao, aparece ao no-trabalhador como uma condio de alienao. Em segundo lugar, a

14 atitude prtica real do trabalhador na produo e face ao produto (como estado de esprito) afigura-se ao no-trabalhador, que com ele se defronta, como uma atitude terica. (XXVII) Em terceiro lugar, o no-trabalhador faz contra o trabalhador tudo que este faz contra si mesmo, mas no faz contra si prprio o que faz contra o trabalhador. Examinemos mais de perto essas trs relaes. [o manuscrito interrompe-se aqui]

SEGUNDO MANUSCRITO
A Relao da Propriedade Privada

(XL) ... forma os juros de seu capital. O trabalhador a manifestao subjetiva do fato de o capital ser o homem inteiramente perdido para si mesmo, assim como o capital a manifestao objetiva do fato de o trabalho ser o homem perdido para si mesmo. Contudo, o trabalhador tem o infortnio de ser um capital vivo, um capital com necessidades, que se deixa privar de seus interesses e, conseqentemente, seu ganha-po, todo momento em que no se acha trabalhando. Como capital, o valor do trabalhador varia conforme a oferta e a procura, e sua existncia fsica, sua vida, foi e considerada um estoque de mercadoria, similar a qualquer outra. O trabalhador produz capital e o capital produz o trabalhador. Assim, ele se produz a si mesmo, e o homem como trabalhador, como utilidade, o produto de todo esse processo. O homem simplesmente um trabalhador, e como tal suas qualidades humanas s existem em proveito do capital que lhe estranho. Como trabalho e capital so estranhos um ao Outro, e por isso relacionados unicamente de maneira acidental e exterior, esse carter de alienao tem de aparecer na realidade. Logo que ocorre ao capital seja forada seja voluntariamente no existir mais para o trabalhador, ele no mais existe para si mesmo: ele no tem trabalho, nem salrios, e como existe exclusivamente como trabalhador e no como ser humano, pode perfeitamente deixar-se enterrar, morrer a mngua, etc, O trabalhador s trabalhador quando existe como capital para si prprio, e s existe como capital quando h capital para ele. A existncia do capital a existncia dele, sua vida, visto determinar o contedo de sua vida independentemente dele. A Economia Poltica, pois, no reconhece o trabalhador desocupado, o homem capaz de trabalhar, uma vez colocado fora dessa relao de trabalho. Vigaristas, ladres, mendigos, os desempregados, o trabalhador faminto, indigente e criminoso, so figuras no existentes para a Economia Poltica, mas apenas para os olhos de outros: mdicos, juzes, coveiros, burocratas, etc. Eles so figuras fantasmagricas fora do domnio da Economia. As necessidades do trabalhador, portanto,

15 reduzem-se necessidade de mant-lo durante o trabalho, de molde a no se extinguir a raa de trabalhadores. Conseqentemente, os salrios tm exatamente o mesmo significado da manuteno de qualquer outro instrumento de produo e do consumo de capital em geral, de modo a que este possa reproduzir-se a si mesmo com juros. como o leo aplicado a uma roda para conserv-la rodando. Os salrios, portanto, formam parte dos custos necessrios do capital e do capitalista, e no devem exceder ao montante assim necessrio. Por isso, era assaz lgico para os donos de fbricas ingleses ,antes da Emenda de 1834, deduzir dos salrios as esmolas pblicas recebidas pelos trabalhadores atravs das taxas estabelecidas pela lei de assistncia aos pobres, tratando-as como parte integrante dos respectivos salrios. A produo no apenas produz o homem como uma utilidade, a utilidade humana, o homem sob a forma de mercadoria; de acordo com essa situao, produz o homem como um ser mental e fisicamente desumanizado. Imoralidade, aborto, escravido de trabalhadores e capitalistas. Seu produto a mercadoria com conscincia prpria e capacidade grande passo dado frente por Ricardo, Mill, etc., em contraposio a Smith e Say, declarar a existncia de seres humanos a maior ou menor produtividade humana da mercadoria como indiferente, ou deveras nociva. O verdadeiro objetivo da produo no o nmero de trabalhadores sustentados por determinado capital, porm o volume de juros que ele adquire, a poupana total anual. Foi, analogamente, um grande avano lgico da recente economia poltica inglesa (XLI) que, embora estabelecendo o trabalho como seu princpio exclusivo, distinguisse claramente a relao inversa entre salrios e juros do capital e observasse que, via de regra, o capitalista s poderia aumentar os ganhos pelo rebaixamento dos salrios e vice-versa. A relao normal considerada como sendo no a burla do consumidor, mas a trapaa mtua de capitalista e trabalhador. A relao da propriedade privada inclui em seu ntimo, em estado latente, a relao da propriedade privada como trabalho, a relao da propriedade privada como capital, e a influncia recproca de ambos. Por um lado, a produo da atividade humana como trabalho, isto , uma atividade alheia a si mesma, ao homem e natureza, e portanto alheia conscincia e realizao da vida humana; a existncia abstrata do homem como um mero trabalhador que, por conseguinte, diariamente salta de sua nulidade realizada para a nulidade absoluta, para a no-existncia social, e por isso real. Por outro lado, h a produo de objetos do trabalho humano sob a forma de capital, onde toda caracterstica natural e social do objeto dissolvida, onde a propriedade privada perdeu sua qualidade natural e social (e, portanto, perdeu totalmente seu disfarce poltico e social e no mais se afigura vinculada s relaes humanas), e onde o mesmo capital permanece o mesmo nas mais diversas circunstncias naturais e sociais, sem relevncia para o contedo real dele. Esta contradio, em seu auge, forosamente o apogeu e o declnio da relao inteira.

16 , por conseguinte, outra grande conquista da recente Economia Poltica inglesa ter definido o arrendamento da terra como a diferena entre os rendimentos da terra pior cultivada e da melhor, ter posto abaixo as iluses romnticas do proprietrio de terras sua suposta importncia social e a identidade de seus interesses com os do conjunto da sociedade (uma opinio sustentada por Adam Smith ainda aps os Fisiocratas) e ter antecipado e preparado a evoluo da realidade que transformar o proprietrio de terras em um capitalista comum e prosaico e, portanto, simplificar a contradio, superando-a e preparando sua soluo. A terra como terra, o arrendamento de terra como arrendamento de terra, perderam sua diferenciao de status, convertendo-se em meros capital e juros, ou, melhor, capital e juros que s entendem a linguagem do dinheiro. A distino entre capital e terra, lucro e arrendamento de terra, e a distino entre salrios, indstria, agricultura, propriedade privada imvel e mvel, uma distino histrica, nunca uma distino inscrita na natureza das coisas. uma etapa fixa na formao e desenvolvimento da anttese entre capital e trabalho. Na indstria, etc., ao contrrio da propriedade agrria imvel, s o modo de origem e a anttese face agricultura graas qual a indstria se desenvolveu, manifestada. Como um gnero particular de trabalho, como uma distino mais significativa, importante e global, ela existe apenas na medida em que a indstria (vida urbana) se estabelece em oposio propriedade agrria (vida feudal aristocrtica). Em uma situao assim, o trabalho ainda parece ter um significado social, ainda tem o significado de genuna vida comunal, e ainda no progrediu para a neutralidade face a seu contedo, para uma auto-suficincia completa, isto , para um estado de abstrao de todas as outras existncias e, pois, para o capital liberado. (XLII) Mas, o desenvolvimento foroso do trabalho a indstria liberta, constituda somente para si mesma, e o capital liberado. O poder da indstria sobre seu opositor atestado pelo surto da agricultora como uma indstria verdadeira, enquanto outrora a maior parte do trabalho era deixada ao prprio solo e ao escravo do solo, graas ao qual a terra se cultivava a si mesma. Com a transformao do escravo em trabalhador livre, isto , em assalariado, o prprio dono da terra transformado em um senhor da indstria, em um capitalista. Esta transformao tem lugar a princpio por intermdio do lavrador rendeiro. Este, porm, o representante, o segredo revelado, do dono da terra. S por meio dele o dono da terra tem existncia econmica, como possuidor de propriedades; pois o arrendamento da terra s existe como resultado da competio entre rendeiros. Assim, o dono da terra j se converteu, na pessoa do rendeiro, em um capitalista comum. E isso tem de Ser realizado na realidade; o capitalista que dirige a agricultura (o rendeiro) tem de transformar-se em dono da terra, ou vice-versa. O negcio industrial do rendeiro o do proprietrio, pois a existncia daquele estabelece a deste.

17 Recordando suas origens e ascendncia contrastantes, o proprietrio de terras identifica no capitalista seu sublevado, liberado e enriquecido escravo de ontem, e v-se como uni capitalista ameaado por ele. O capitalista v o proprietrio de terras como o ocioso, crue1 e egosta senhor de ontem; ele sabe que o prejudica como capitalista, e, sem embargo, que a indstria responsvel por sua presente importncia social, por suas posses e prazer. Ele encara o proprietrio de terras como a anttese da livre iniciativa e do capital livre, que independe de toda limitao natural. Esta oposio extremamente acerba de ambos os lados e cada um exprime a verdade acerca do outro. Basta ler os ataques contra a propriedade imobiliria feitos pelos representantes da propriedade mvel, e vice-versa, a fim de se obter um quadro ntido de sua respectiva indignidade. O proprietrio de terras ressalta a nobre linhagem de sua propriedade, reminiscncias feudais, a poesia das recordaes, seu carter generoso, sua importncia poltica, etc., e quando fala em termos econmicos afirma que somente a agricultura produtiva. Ao mesmo tempo, descreve seu oponente como um indivduo sonso, regateador, impostor, mercenrio, rebelde, impiedoso e desalmado, um bandido extorsionista, mesquinho, servil, adulador, lisonjeiro e ressequido, sem honra, princpios, poesia ou qualquer outra coisa, alienado da comunidade que ele vende livremente, e que alimenta, nutre e acalenta a competio e, com esta, a pobreza, o crime e a dissoluo de todos os laos sociais. (Ver, entre outros, o fisiocrata Bergasse, que Camille Desmoulins fustiga em seu dirio Rvolutions de France et de Brabant; ver, tambm, von Vincke, Lancizolle, Halle, Leo, Kosegarteu (1) e Sismondi.) A propriedade mvel, por sua parte, indica o milagre da indstria moderna e de sua expanso. E o filho, o filho nativo e legtimo da era moderna. Apiada-se de seu oponente como um simplrio, ignorante de sua prpria natureza (e isso inteiramente verdade) que quer substituir o capital moralizado e o trabalho livre pela coao brutal e imoral e pela servido. Representa-o como um Don Quixote que, sob a aparncia de franqueza, decncia, o interesse geral e estabilidade, oculta sua incapacidade para expandir-se, cobia, egosmo, interesse parcial e m inteno. Expe-no como monopolista; despeja gua fria sobre suas reminiscncias, poesia e romantismo, por uma rcita histrico-satrica da baixeza, crueldade, degradao, prostituio, infmia, anarquia e revolta que pululavam nos romnticos castelos. Ela (a propriedade mvel) alega ter conquistado a liberdade poltica para o povo, retirado os grilhes que tolhiam a sociedade civil, unido entre si mundos diferentes, estabelecido o comrcio que promove a amizade entre os povos, criado uma moral pura e cultura agradvel. Deu ao povo, em lugar de suas necessidades cruis, outras mais civilizadas, assim como os modos de satisfaz-las. Mas, o proprietrio de terras esse ocioso especulador de cereais aumenta o preo das necessidades bsicas da vida do povo e, por isso, obriga o capitalista a elevar os

18 salrios sem ser capaz de aumentar a produtividade, tolhendo assim e finalmente impedindo o crescimento da renda nacional e a acumulao de capital da qual depende a criao de trabalho para o povo e de riquezas para o pas. Ele d lugar a um declnio generalizado, e parasitariamente explora todas as vantagens da civilizao moderna sem fazer a mnima contribuio para esta, e sem abandonar qualquer de seus preconceitos feudais. Finalmente, faz com que ele para quem o amanho do solo e a prpria terra s existem como uma fonte de dinheiro mandada pelo cu encare o rendeiro e diga se ele prprio no um canalha ntegro, fantstico e ladino que, no fundo do corao e realmente, de h muito foi conquistado pela livre indstria e pelas delciais do comrcio, por mais que possa resistir-lhes e murmurar acerca de recordaes histricas ou de objetivos morais e polticos. Tudo que ele de fato pode apresentar em justificativa s verdade no tocante ao cultivador da terra (o capitalista e seus empregados) de quem o dono da terra antes o inimigo; assim, ele depe contra si mesmo. Sem capital, a propriedade imobiliria coisa sem vida e sem valor. E, com efeito, a vitria civilizada da propriedade mvel ter descoberto e criado o trabalho humano como fonte da riqueza, em vez de coisas sem vida. (Ver Paul Louis, Courier, Saint-Simon, Ganilh, Ricardo, Mill, MacCulloch, Destutt de Tracy e Michel Chevalier.) Da verdadeira marcha da evoluo (a ser inserida aqui), decorre a vitria fatal do capitalista, isto , da propriedade privada adiantada sobre a propriedade privada subdesenvolvida e imatura representada pelo proprietrio imobilirio. Em geral, o movimento tem de triunfar da imobilidade, a baixeza franca e autoconsciente da baixeza disfarada e inconsciente, avareza do esbanjamento, o interesse prprio e capaz e confessadamente irrequieto do esclarecimento do interesse prprio da superstio local, prudente, simples, inativo e fantstico, e o dinheiro das outras formas de propriedade privada. Os Estados que pressentem o perigo representado pela livre indstria plenamente desenvolvida, pela moralidade pura e pelo comrcio fomentador da amizade entre os povos, tentam, mas assaz em vo, obstar a capitalizao da propriedade agrria. A propriedade agrria, ao contrrio do capital, propriedade privada, capital, ainda afligido por preconceitos locais e polticos; capital que ainda no emergiu de seu envolvimento com o capital mundial no-desenvolvido. No decurso de sua formao numa escala mundial ela tem do alcanar sua expresso abstrata, isto , pura. As relaes da propriedade privada so capital, trabalho, e suas interconexes.

19 Os estgios por que esses elementos tm de passar so: Primeiramente, unio mediata e no-mediata dos dois O capital e o trabalho a princpio ainda esto unidos; depois, com efeito, separam-se e alienam-se um do outro, mas desenvolvendo-se e fomentando-se reciprocamente como condies positivas.

Oposio entre os dais eles excluem-se mutuamente; o trabalhador identifica o capitalista como sua prpria no-existncia e vice-versa; cada um procura privar o outro de sua existncia. Oposio de cada um a si mesmo Capital trabalho acumulado = trabalho. Como tal, divide-se em capital propriamente dito e juros; estes se dividem em juros e lucro. Sacrifcio completo d0 capitalista. Pie afunda na classe trabalhadora, tal como o trabalhador mas s excepcionalmente torna-se um capitalista. Trabalho como um momento do capital, seu custo. Por isso, os salrios so um sacrifcio de capital.

O trabalho divide-se em trabalho propriamente dito e salrios do trabalho. O prprio trabalhador como um capital, uma mercadoria. Choque das contradies recprocas [O segundo manuscrito termina aqui]

(1) Ver o palavroso telogo hegeliano moda antiga, Funke, que, segundo Herr Leo, contou com lgrimas nos olhos como um escravo recusara, quando foi abolida a servido, cessar de ser uma propriedade nobre. Ver, tambm, o livro Patriotische Phantasien, de Justus Moser, que se destaca pelo fato de nunca abandonar, por nenhum momento, o horizonte ingnuo, pequeno-burgus, "feito em casa", comum e limitado do filisteu, e no entanto permanece sendo pura fantasia. Essa contradio tornou essas fantasias to aceitveis ao esprito alemo.

20 TERCEIRO MANUSCRITO

Propriedade Privada e Trabalho

(1) ad pgina XXXVI. A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada como atividade em si mesma, como sujeito, como pessoa, trabalho. evidente, portanto, que s a Economia Poltica que reconheceu o trabalho por princpio (Adam Smith) e que no mais viu na propriedade privada unicamente uma condio extrnseca ao homem, pode ser considerada tanto um produto do dinamismo real e expanso da propriedade privada [1], um produto da indstria moderna, quanto uma fora que acelerou e exaltou o dinamismo e o desenvolvimento da industria e tornou-a uma potncia no plano da conscincia. Assim, em vista dessa economia poltica esclarecida que descobriu a essncia subjetiva da riqueza dentro da estrutura da propriedade privada, os partidrios do sistema monetrio e do mercantilismo, para quem a propriedade privada uma entidade puramente objetiva para o homem, no fetichistas e catlicos. Engels est certo, por isso, de chamar Adam Smith o Lutero da Economia Poltica. Assim como Lutero reconheceu a religio e a f como a essncia do mundo real, e por essa razo assumiu uma posio adversa ao paganismo cristo; assim como ele anulou a religiosidade externa ao mesmo passo que fazia da religiosidade a essncia interior do homem; assim como ele negou a distino entre sacerdote e leigo porque transferiu o sacerdcio para o corao do leigo; tambm a riqueza extrnseca ao homem e dele independente (s podendo, pois, ser adquirida e conservada de fora) anulada. Isso quer dizer, sua objetividade externa e indiferente anulada pelo fato de a propriedade privada ser incorporada ao prprio homem, e de ser o prprio homem reconhecido como sua essncia. Mas, como resultado, o prprio homem levado para a esfera da propriedade privada, exatamente como, com Lutero, levado para a da religio. Sob o disfarce de reconhecer o homem, a economia poltica, cujo princpio o trabalho, leva sua lgica concluso a negao do homem. O prprio homem no mais uma condio da tenso externa com a substncia externa da propriedade privada; ele prprio se converteu na entidade oprimida por tenses, que a da propriedade privada. O que era anteriormente um fenmeno de ser extrnseco a si mesmo, uma manifestao extrnseca real do homem, transformou-se, agora no ato de objetivao, de alienao. Esta economia poltica parece, por conseguinte, a princpio, reconhecer o homem com sua independncia, sua atividade pessoal, etc. Ela incorpora a propriedade privada essncia mesma do homem, e no mais, portanto, condicionada pelas caractersticas locais ou nacionais da propriedade privada considerada como existente fora dela mesma. Ela manifesta uma atividade cosmopolita,

21 universal, que destri todos os limites e todos os vnculos, reputando-se a si mesma como a nica orientao, a nica universalidade, o nico limite e o nico vnculo. Em seu desenvolvimento ulterior, contudo, v-se obrigada a rejeitar essa hipocrisia e a mostrar-se em todo o seu cinismo. Faz isso, sem qualquer considerao pelas contradies aparentes a que sua doutrina conduz, revelando por uma outra maneira unilateral, e por isso com maior lgica e clareza, que o trabalho a nica essncia da riqueza, e demonstrando que essa doutrina, ao contrrio da concepo original, tem conseqncias daninhas ao homem. Finalmente, ela aplica o golpe de morte renda da terra, aquela ltima forma individual e natural da propriedade privada e fonte de riqueza existente independentemente do movimento do trabalho que foi a expresso da propriedade feudal, mas tornou-se inteiramente sua expresso econmica e no mais consegue oferecer qualquer resistncia economia poltica. (A Escola de Ricardo.) No s o cinismo da Economia Poltica aumenta a partir de Smith, passando por Say, Ricardo, Mill, etc., uma vez que para este ltimo as conseqncias da industria se afiguraram cada vez mais ampliadas e contraditrias; sob um ponto de vista positivo elas tornaram-se mais alienadas, e mais conscientemente alienadas, do homem, em comparao com suas predecessoras. Isso somente porque sua cincia se expande com maior lgica e verdade. Posto que eles fazem a propriedade privada em sua forma ativa formar o tema, e posto que ao mesmo tempo fazem o homem como no-entidade tornar-se uma entidade, a contradio na realidade corresponde inteiramente essncia contraditria por eles aceita como princpio. A realidade dividida (II) da indstria est longe de refutar, antes confirma, seu princpio de autodiviso. Seu princpio, com efeito, o princpio dessa diviso. A doutrina fisiocrtica de Quesnay constitui a transio do sistema mercantilista para Adam Smith. A Fisiocracia , em seu sentido direto, a decomposio econmica da propriedade feudal, mas, por essa razo, da mesma forma direta a transformao econmica, o restabelecimento, desta mesma propriedade feudal, com a diferena de sua linguagem no ser mais feudal porm econmica. Toda a riqueza se reduz a terra e cultivo (agricultura). A terra ainda no e capital, mas sim um modo particular de existncia de capital, cujo valor se diz residir em sua particularidade natural, da qual provm; a terra, no obstante, um elemento natural e universal, ao passo que o sistema mercantilista s encarava os metais preciosos como riquezas. O objeto da riqueza, sua matria, por esse motivo recebeu sua mxima universalidade dentro dos limites naturais - uma vez que tambm, como natureza, riqueza diretamente objetiva. E s pelo trabalho, pela agricultura, que a terra existe para o homem. Conseqentemente, a essncia subjetiva da riqueza j est transferida para o trabalho. Mas, simultaneamente, a agricultura e o nico trabalho produtivo. O trabalho, pois, ainda no assumiu sua universalidade e sua forma

22 abstrata; ele ainda se acha unido a um elemento particular da natureza como sendo a sua matria, e s reconhecido em um modo especial de existncia determinado pela natureza. O trabalho ainda, apenas, uma alienao determinada e especfica do homem, e seu produto tambm concebido como parte determinada da riqueza devida mais natureza do que ao trabalho propriamente dito. A terra ainda vista como algo existente naturalmente e sem levar em conta o homem, e no ainda como capital, isto , como fator do trabalho. Pelo contrario, a terra parece ser um fator da natureza. Porm, desde que o fetichismo da antiga riqueza externa, existente somente como objeto, foi reduzido a um elemento natural bastante simples, e desde que sua essncia foi em parte, e de certa maneira, reconhecida em sua existncia, subjetiva, realizou-se o necessrio progresso ao identificar-se a natureza universal da riqueza e ao elevar o trabalho sua forma absoluta, ou seja, em abstrato, ao princpio. Demonstra-se, contra os fisiocratas, que, sob o ponto de vista econmico (i. , sob o nico ponto de vista vlido), a agricultura no difere de qualquer outra indstria, no sendo, por conseguinte, um gnero especfico de trabalho, ligado a um elemento particular, ou a uma manifestao particular do trabalho, mas o trabalho em geral que e a essncia da riqueza. A aristocracia nega a riqueza especfica, externa, puramente objetiva, ao declarar que o trabalho essncia dela. Para os fisiocratas, entretanto, o trabalho , antes de mais nada, apenas a essncia subjetiva da propriedade imobiliria. (eles partem daquele tipo de propriedade que aparece historicamente como o predominantemente reconhecido.) Simplesmente convertem a propriedade imobiliria em homem alienado. Anulam seu carter feudal ao declarar ser a indstria (agricultura) a essncia, mas rejeitam o mundo industrial e aceitam o sistema feudal ao declarar que a agricultura e a nica indstria. evidente que quando a essncia subjetiva - indstria em oposio a propriedade agrria, indstria formando-se a si mesma como tal - percebida, ela inclui a oposio dentro de si mesma. Pois, assim como a indstria incorpora a propriedade agrria por ela desbancada, sua essncia subjetiva abarca a desta. A propriedade agrria (ou imobiliria) a primeira forma de propriedade privada, e a indstria aparece pela primeira vez na histria simplesmente em oposio a ela, como uma forma particular de propriedade privada (ou melhor, como o escravo libertado da propriedade agrria); essa seqncia se repete no estudo cientfico da essncia subjetiva da propriedade privada, e o trabalho aparece, a princpio, apenas como trabalho agrcola, mas depois estabelece-se como trabalho em geral. (III) Toda riqueza transformou-se em riqueza industrial, a riqueza do trabalho e a indstria trabalho concretizado; exatamente como o sistema fabril a essncia concretizada da indstria

23 (i. , do trabalho) e o capital industrial a forma objetiva concretizada da propriedade privada. Assim, vemos que s nesta etapa que a propriedade privada pode consolidar seu domnio sobre o homem e tornar-se, em sua forma mais genrica, uma potncia na histria mundial.

Propriedade Privada e Comunismo ad pgina XXXIX. Todavia, a anttese entre a no-posse de propriedade (*) e propriedade ainda uma anttese indeterminada, no concebida em sua referncia ativa s relaes intrnsecas, no concebidas ainda como uma contra dio, desde que no compreendida como uma anttese entre trabalho e capital. Mesmo sem a expanso evoluda da propriedade privada, p. ex., na Roma antiga, na Turquia, etc., esta anttese pode ser expressa em uma forma primitiva. Nesta forma, ela no aparece ainda como estabelecida pela prpria propriedade privada. O trabalho, porm, a essncia subjetiva da propriedade privada como excluso de propriedade, e o capital, trabalho objetivo como excluso de trabalho, constituem propriedade privada como a relao ampliada da contradio e, pois, uma relao dinmica que tende a resolver-se. ad ibidem. A substituio do auto-alheamento segue a mesma marcha do auto-alheamento. A propriedade privada primeiro considerada somente em seu aspecto objetivo, mas considerado o trabalho como sua essncia. Sua maneira de existir, portanto, o capital, que necessrio abolir, "como tal". (Proudhon.) Ou, ento, a forma especfica de trabalho (trabalho que levado a um nvel comum, subdividido e, por isso, no-livre) visto como a fonte da nocividade da propriedade privada e de sua alienao em relao ao homem. Fourier, de acordo com os Fisiocratas, encara o trabalho agrcola como sendo, no mnimo, o tipo exemplar de trabalho. Saint-Simon assevera, pelo contrrio, ser o trabalho industrial, como tal, a essncia do trabalho, e em conseqncia pleiteia o papel exclusivo dos industriais e um melhoramento da situao dos operrios. Finalmente, o comunismo e a expresso positiva da abolio da propriedade privada e, em primeiro lugar, da propriedade privada universal. Entendendo essa relao em seu aspecto universal, o comunismo (1) em sua primeira forma, apenas a generalizao e concretizao dessa relao. Como tal, ele aparece numa forma dupla; a ascendncia da propriedade material avulta de tal maneira que visa a destruir tudo que for incapaz de ser possudo por todos como propriedade privada. Ele quer abolir o talento, etc., pela fora. A posse fsica imediata parece-lhe a nica meta da vida e da existncia. O papel do trabalhador no abolido, mas ampliado a todos os homens. A relao da propriedade privada continua a ser a da comunidade com o mundo das coisas. Por fim, essa tendncia a opor a propriedade privada em geral propriedade privada expressa de maneira animal; o casamento (que

24 incontestavelmente a forma de propriedade privada exclusiva) posto em contraste com a comunidade das mulheres, em que estas se tornam comunais e propriedade comum. Pode-se dizer que essa idia de comunidade das mulheres o segredo de Polichinelo desse comunismo inteiramente vulgar e irrefletido. Assim como as mulheres tero de passar do matrimnio para a prostituio universal, igualmente todo o mundo das riquezas (i. , o mundo objetivo do homem) ter de passar da relao de casamento exclusivo com o proprietrio particular para a de prostituio universal com a comunidade. Esse comunismo, que nega a personalidade do homem em todos os setores, somente a expresso lgica da propriedade privada, que essa negao. A inveja universal estabelecendo-se como uma potncia apenas uma forma camuflada de cupidez que se reinstaura e satisfaz de maneira diferente. Os pensamentos de toda propriedade privada individual so, pelo menos, dirigidos contra qualquer propriedade privada mais abastada, sob a forma de inveja e do desejo de reduzir tudo a um nvel comum; destarte, essa inveja e nivelamento por baixo constituem, de fato, a essncia da competio. O comunismo vulgar apenas o paroxismo de tal inveja e nivelamento por baixo, baseado em um mnimo preconcebido. Quo pouco essa eliminao da propriedade privada representa uma apropriao genuna demonstrado pela negao abstrata de todo o mundo da cultura e da civilizao, e pelo retorno simplicidade inatural (IV) do pobre e indigente que no s ainda no ultrapassou a propriedade privada, mas nem ainda a atingiu. A comunidade s uma comunidade de trabalho e de igualdade de salrios pagos pelo capital comunal, pela comunidade como capitalista universal. Os dois aspectos da relao so elevados a uma suposta universalidade; o trabalho como uma situao em que todos so colocados, e o capital como a universalidade e poder admitidos na comunidade. Na relao com a mulher, como presa e serva da luxria comunal, manifesta-se a infinita degradao em que o homem existe para si mesmo; pois o segredo dessa relao encontra sua expresso inequvoca, inconteste, franca e patente na relao do homem com a mulher e na maneira pela qual se concebe a relao direta e natural da espcie. A relao imediata, natural e necessria de ser humano como ser humano tambm a relao do homem com a mulher. Nesta relao natural da espcie, a relao do homem com a natureza diretamente sua relao com o homem, e sua relao com o homem diretamente sua relao com a natureza, com sua prpria funo natural. Portanto, nessa relao se revela sensorialmente, reduzida a um fato observvel, at que ponto a natureza humana se tornou natureza para o homem e a natureza se tornou natureza humana para ele. Dessa relao, pode-se estimar todo o nvel de evoluo do homem. Conclui-se, do carter dessa relao, at que ponto o homem se tornou, e se entende assim, um ser-espcie, um ser humano. A relao do homem com a mulher a mais natural de ser humano

25 com ser humano. Ela indica, por conseguinte, at que ponto o comportamento natural do homem se tornou humano, e at que ponto sua essncia humana se tornou uma essncia natural para ele, at que ponto sua natureza humana se tornou natureza para ele. Tambm mostra at que ponto as necessidades do homem se tornaram necessidades humanas e, conseqentemente, at que ponto a outra pessoa, como pessoa, se tornou uma de suas necessidades, e at que ponto ele , em sua existncia individual, ao mesmo tempo um ser social. A primeira anulao positiva da propriedade privada, o comunismo vulgar, , portanto, apenas uma forma fenomenal da infmia da propriedade privada representando-se como comunidade positiva. (2) O comunismo (a) ainda poltico em sua natureza, democrtico ou desptico; (b) com a abolio do Estado, mas ainda incompleto e influenciado pela propriedade privada, isto , pela alienao do homem. Em ambas as formas, o comunismo j se d conta de ser a reintegrao do homem, seu retorno a si mesmo, o repdio da auto-alienao do homem. Porm, como ainda no aprendeu a natureza positiva da propriedade privada, ou a natureza humana das necessidades, ainda se acha cativo e contaminado pela propriedade privada. Compreendeu bem o conceito, mas no a essncia. (3) O comunismo a abolio positiva da propriedade privada, da auto-alienao humana e, pois, a verdadeira apropriao da natureza humana atravs do e para o homem. ele , portanto, o retorno do homem a si mesmo como um ser social, isto , realmente humano, um regresso completo e consciente que assimila toda a riqueza da evoluo prece dente. O comunismo como um naturalismo plenamente desenvolvido humanismo e como humanismo plenamente desenvolvido naturalismo. a resoluo definitiva do antagonismo entre o homem e a natureza, e entre o homem e seu semelhante. a verdadeira soluo do conflito entre existncia e essncia, entre objetificao e auto-afirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e espcie. a resposta ao enigma da Histria e tem conhecimento disso. (V) Assim, todo o desenvolvimento histrico, tanto a gnese real do comunismo (o nascimento de sua existncia emprica) quanto sua conscincia pensante, e seu processo entendido e consciente de vir-a-ser; ao passo que o outro, o comunismo ainda no desenvolvido procura, em certas formas histricas contrarias a propriedade privada, uma justificao baseada no que j existe e, com esse fito, arranca de seu contexto elementos isolados desse desenvolvimento (Cabet e Villegardelle destacam-se entre os que se dedicam a esse passatempo), apresentando-os como provas de seu pedigree histrico. Ao faz-lo ele deixa claro que, de longe, a mor parte desse desenvolvimento contradiz suas prprias afirmaes e que, se jamais existiu, sua existncia pretrita refuta sua pretenso a entidade essencial.

26 fcil entender a necessidade que leva todo movimento revolucionrio a encontrar sua base emprica, assim como a terica, na evoluo da propriedade privada e, mais precisamente, do sistema econmico. Essa propriedade privada material, diretamente perceptvel, a expresso material e sensria da vida humana alienada. Seu movimento produo e consumo - e a manifestao sensria do movimento de toda a produo anterior, i. , a realizao ou realidade do homem. A religio, a famlia, o Estado, o Direito, a moral, a cincia, a arte, etc., so apenas formas particulares de produo e enquadram-se em sua lei geral. A substituio positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana, portanto, a substituio de toda alienao, e o retorno do homem, da religio, do Estado, da famlia, etc., para sua vida humana, i., social. A alienao religiosa como tal, ocorre somente no campo da conscincia, na vida interior do homem, mas a alienao econmica e a da vida real, e por isso, sua substituio afeta ambos os aspectos. Est claro, a evoluo em diferentes naes tem incio diferente, conforme a vida efetiva e estabelecida das pessoas esteja mais vinculada ao reino da mente ou ao mundo exterior, seja mais uma vida real ou ideal. O comunismo comea onde comea o atesmo (Owens), mas o atesmo de incio est bem longe de ser comunismo; de fato, ele , na maior parte, ainda uma abstrao. Assim, a filantropia do atesmo , a princpio, unicamente uma filantropia filosfica abstrata, enquanto a do comunismo desde logo real e orientada e voltada para a ao. Vimos como, na suposio da propriedade privada ter sido positivamente revogada, o homem produz o homem, a si mesmo e a outros homens; como o objeto que a atividade direta de sua personalidade, ao mesmo tempo a existncia dele para outros homens e a destes para ele. Analogamente, o material do trabalho e o prprio homem como sujeito so o ponto de partida, bem como o resultado, desse movimento (e porque deve haver esse ponto de partida, a propriedade privada uma necessidade histrica). Por conseguinte, o carter social e o carter universal de todo o movimento; da mesma forma que a sociedade produz o homem como homem, tambm ela produzida por ele. A atividade e o esprito so sociais em seu contedo, assim como em sua origem; eles so atividade social e esprito social. O significado humano da natureza s existe para o homem social, porque s neste caso a natureza um lao com outros homens, a base de sua existncia para outros e da existncia destes para ele. S, ento, a natureza e a base da prpria experincia humana dele e um elemento vital da realidade humana. A existncia natural do homem tornou-se, com isso, sua existncia humana, e a prpria natureza tornou-se humana para ele. Logo, a sociedade a unio efetiva do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo realizado da natureza.

27 (VI) A atividade social e o esprito social no existem apenas, de forma alguma, sob a forma de atividade ou espirito que sela diretamente comunal. Sem embargo, a atividade e o esprito comunais, i. , atividade e esprito que se exprimem e confirmam diretamente em associao real com outros homens, ocorrem sempre onde essa expresso direta de sociabilidade brote do contedo da atividade ou corresponda natureza do esprito. Ainda quando realizo trabalho cientifico, etc., uma atividade que raramente posso conduzir em associao direta com outros homens, efetuo um ato social, por ser humano. No s o material de minha atividade - como a prpria lngua que o pensador utiliza - que me dado como um produto social. Minha prpria existncia uma atividade social. Por essa razo, o que eu prprio produzo, o fao para a sociedade, e com a conscincia de agir como um ser social. Minha conscincia universal apenas a forma terica daquela cuja forma viva a comunidade real, a entidade social, embora no presente essa conscincia universal seja uma abstrao da vida real e oposta a esta como uma inimiga. Por isso que a atividade de minha conscincia universal como tal minha existncia terica como um ser social. Acima de tudo, mister evitar conceber a "sociedade" uma vez mais como uma abstrao com que se defronta o indivduo. O indivduo o ser social. A manifestao da vida dele - ainda quando no aparea diretamente sob a forma de manifestao comunal, realizada em associao com outros homens - , por conseguinte, uma manifestao e afirmao de vida social. A vida humana individual e a vida-espcie no so coisas diferentes, conquanto o modo de existncia da vida individual seja um modo mais especifico ou mais geral da vida-espcie, ou da vida-espcie seja um modo mais especfico ou mais geral da vida individual. Em sua conscincia como espcie, o homem confirma sua verdadeira vida social, e reproduz sua existncia real em pensamento; reciprocamente, a vida-espcie confirma-se na conscincia como espcie e existe por si mesma em sua universalidade como ser pensante. Embora o homem seja um indivduo original, e justamente esta particularidade que o torna um indivduo, um ser comunal realmente individual - ele igualmente o conjunto, o conjunto ideal, a existncia subjetiva da sociedade como imaginada e vivenciada. Ele existe na realidade como a representao e o verdadeiro espirito da existncia social, e como a soma da manifestao humana da vida. Pensar e ser so deveras distintos, mas tambm formam uma unidade. A morte parece ser uma impiedosa vitria da espcie sobre o indivduo e contradizer sua unidade; porm, o indivduo em particular apenas um determinado ente-espcie, e, como tal, mortal. (4) Tal e qual a propriedade privada a mera expresso sensorial do fato de o homem ser ao mesmo tempo um fato objetivo para si mesmo e tornar-se um objeto estranho e no-humano

28 para si mesmo; tal e qual sua manifestao de vida tambm sua alienao da vida e sua realizao prpria uma perda da realidade, o aparecimento de uma realidade estranha, assim tambm a revogao positiva da propriedade privada, i. , a apropriao sensorial da essncia humana e da vida humana do homem objetivo e das criaes humanas, pelo e para o homem, no devem ser consideradas exclusivamente na acepo de fruio imediata e exclusiva, ou na de possuir ou ter. O homem apropria seu ser multiforme de maneira global, e portanto como homem integral. Todas as suas relaes humanas com o mundo - ver, ouvir, cheirar, saborear, pensar, observar, sentir, desejar, agir, amar - em suma, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que so de forma diretamente comunal (VII), so, em sua ao objetiva (sua ao com relao ao objeto) a apropriao desse objeto, a apropriao da realidade humana. A maneira pela qual eles reagem ao objeto a confirmao da realidade humana. (1) efetividade humana e sofrimento humano, pois o sofrimento, considerado humanamente, uma fruio do eu pelo homem. A propriedade privada tornou-nos to nscios e parciais que um objeto s e nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando diretamente comido, bebido, vestido, habitado, etc., em sntese, utilizado de alguma forma; apesar de a propriedade privada propriamente dita s conceber essas vrias formas de posse como meios de vida e a vida para a qual eles servem como meios ser a vida da propriedade privada - trabalho e criao de capital. Assim, todos os sentidos fsicos e intelectuais foram substitudos pela simples alienao de todos eles, pelo sentido de ter. O ser humano tinha de ser reduzido a essa pobreza absoluta a fim de poder dar luz toda sua riqueza interior. (Sobre a categoria de ter ver Hess em Einundzwanzig Bogen. ) A anulao da propriedade privada , pois, a emancipao completa de todos os atributos e sentidos humanos. Ela essa emancipao porque esses atributos e sentidos tornaram-se humanos, tanto sob o ponto de vista subjetivo quanto sob o objetivo. O olho tornou-se olho humano quando seu objeto passou a ser um objeto humano, social, criado pelo homem e a este destinado. Os sentidos, portanto, tornaram-se direta mente tericos na prtica. Eles se relacionam com a coisa em ateno a esta, mas a prpria coisa uma relao humana objetiva consigo mesma e com o homem, e vice-versa. (2) A necessidade e a fruio, portanto, perderam seu carter egosta, e a natureza perdeu sua mera utilidade pelo fato de sua utilizao ter-se tornado utilizao humana. Semelhantemente, os sentidos e os espritos dos outros homens tornaram-se sua prpria apropriao. Logo, alm desses rgos diretos, so constitudos rgos sociais sob a forma de

29 sociedade; por exemplo, a atividade em associao direta com outros tornou-se um rgo para a manifestao da vida e um modo de apropriao da vida humana. (1) Por conseguinte, ela valia tanto quanto as tendncias da natureza e das atividades humanas. (2) Na prtica, s posso relacionar-me de maneira humana com uma coisa quando esta se relaciona de maneira humana com o homem. evidente que o olho humano aprecia as coisas de maneira diferente do olho bruto, nohumano, assim como o ouvido humano diferentemente do ouvido bruto. Conforme vimos, s quando o objeto se torna um objeto humano, ou humanidade objetiva, que o homem no fica perdido nele. Isso somente possvel quando o objeto se torna um objeto social, e quando ele prprio se torna um ser social e a sociedade se torna para ele, nesse objeto, um ser. Por um lado, s quando a realidade objetiva em toda parte se torna para o homem-emsociedade a realidade das faculdades humanas, a realidade humana, e portanto a realidade de suas prprias faculdades, que todos os objetos se tornam para ele a objetificao dele prprio. Os objetos, ento, confirmam e realizam a individualidade dele, eles so os objetos dele prprio, i. e, o prprio homem torna-se o objeto. A maneira pela qual esses objetos passam a ser dele, depende da natureza do objeto e da natureza da faculdade correspondente, pois exatamente o carter determinado dessa relao que constitui o modo real especfico de afirmao. O objeto no e o mesmo para o olho que para o ouvido, para o ouvido que para o olho. O carter distintivo de cada faculdade precisamente sua essncia caracterstica e, pois, tambm, o modo caracterstico de sua objetificao, de seu ser objetivamente real, vivo. Portanto, no apenas em pensamento (VIII), mas por intermdio de todos os sentidos que o homem se afirma no mundo objetivo. Consideremos, a seguir, o aspecto subjetivo. O sentido musical do homem s despertado pela msica. A mais bela musica no tem significado para o ouvido no-musical, no e um objeto para ele, porque meu objeto s pode ser a corroborao de uma de minhas prprias faculdades. Ele s pode existir para mim na medida em que minha faculdade existe por si mesma como capacidade subjetiva, porquanto o significado de um objeto para mim s se estende at onde o sentido se estende (s faz sentido para um sentido adequado). Por essa razo, os sentidos do homem social so diferentes dos do homem no-social. E s por intermdio da riqueza objetivamente desdobrada do ser humano que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva (um ouvido musical, um olho sensvel beleza das formas, em suma, sentidos capazes de satisfao humana e que se confirmam como faculdades humanas) cultivada ou criada. Pois no so apenas os cinco sentidos, mas igualmente os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos

30 (desejar, amar, etc.), em suma, a sensibilidade humana e o carter humano dos sentidos, que s podem vingar atravs da existncia de seu objeto, atravs da natureza humanizada. O cultivo dos cinco sentidos a obra de toda a histria anterior. O sentido subserviente s necessidades grosseiras s tem um significado restrito. Para um homem faminto, a forma humana de alimento no existe, mas apenas seu carter abstrato como alimento. Poderia muito bem existir na mais tosca forma, e impossvel afirmar de que modo essa atividade de alimentar-se diferia da dos animais. O homem necessitado, assoberbado de cuidados, no capaz de apreciar o mais belo espetculo. O vendedor de minerais s v seu valor comercial, no sua beleza ou suas caractersticas particulares; ele no possui senso mineralgico. Assim, a objetificao da essncia humana tanto terica quanto praticamente, necessria para humanizar os sentidos humanos, e tambm para criar os sentidos humanos correspondentes a toda a riqueza do ser humano e natural. Exatamente como no incio a sociedade encontra, graas ao desenvolvimento da propriedade privada com sua riqueza e pobreza (tanto intelectual quanto material), os materiais necessrios para essa evoluo cultural, assim tambm a sociedade plenamente constituda produz o homem em toda a plenitude de seu ser, o homem rico dotado de todos os sen tidos, como uma realidade permanente. E s em um contexto social que subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade, deixam de ser antinomias e, assim, deixam de existir como tais antinomias. A resoluo das contradies tericas somente possvel atravs de meios prticos, somente atravs da energia prtica do homem. Sua resoluo no , de forma alguma, portanto, apenas um problema de conhecimentos, mas um problema real da vida, que a filosofia foi incapaz de solucionar exatamente porque viu nele um problema puramente terico. Pode ser notado que a histria da indstria, e a indstria como existe objetivamente, um livro aberto das faculdades humanas, e uma psicologia humana que pode ser apreendida sensorialmente. Essa histria no foi at aqui concebida com relao natureza humana, mas s sob um ponto de vista utilitrio superficial, desde que na situao de alienao s era vivel conceber faculdades humanas reais e ao da espcie humana sob a forma de existncia humana em geral, como religio, ou como histria em seu aspecto geral, abstrato, como poltica, arte e literatura, etc. A indstria material quotidiana (que pode ser concebida como parte daquela evoluo geral; ou igualmente, a evoluo geral pode ser concebida como parte especfica da industria, visto que toda a atividade humana at agora tem sido trabalho, i. , indstria, atividade auto-alienao) revela-nos, sob a forma de objetos teis sensoriais, de maneira alienada, as faculdades humanas essenciais transformadas em objetos. Nenhuma psicologia para a qual esse livro, i. , parte mais sensivelmente presente e acessvel da Histria, permanea fechado, pode

31 tornar-se uma cincia de verdade com um contedo genuno. Que se deve pensar de uma cincia que se mantm apartada de todo esse enorme campo do trabalho humano e que no se sente sua prpria inadequao, mesmo que essa grande riqueza de atividade humana nada mais signifique para ela seno, qui, o que pode ser expresso na simples expresso - "necessidade", "necessidade comum"? As cincias naturais desenvolveram uma atividade tremenda e reuniram uma sempre crescente massa de dados. Mas a filosofia tem-se mantido alheia a essas cincias, exatamente como elas o tm feito em relao filosofia. Seu momentneo rapprochement foi somente uma iluso fantasiosa. Havia um desejo de unio, mas faltou o poder para efetiv-la. A prpria historiografia s leva a cincia natural em conta fortuitamente, encarando-a como um fator de esclarecimento, de utilidade prtica e de determinados grandes descobrimentos. A cincia natural, contudo, penetrou mais praticamente na vida humana por intermdio da indstria. Ela transformou a vida humana e preparou a emancipao da humanidade, conquanto seu efeito imediato fosse acentuar a desumanizao do homem. A indstria a relao histrica concreta da natureza, e portanto da cincia natural, com o homem. Se a indstria concebida como a manifestao exotrica das faculdades humanas essenciais, a essncia humana da natureza e a essncia natural do homem tambm podem ser entendidas. A cincia natural, ento, abandonar sua orientao materialista abstrata, ou melhor, idealista, e se tornar a base de uma cincia humana, tal como j se converteu - malgrado de forma alienada - em base da vida humana prtica. Uma base para a vida e outra para a cincia , a priori , uma falsidade. A natureza, como se desenvolve atravs da histria humana, no ato de gnese da sociedade humana, a natureza concreta do homem; assim, a natureza, como se desenvolve por intermdio da indstria, embora de forma alienada, verdadeiramente natureza antropolgica. A experincia dos sentidos (ver Feuerbach) tem de ser a base de toda cincia. A cincia s cincia genuna quando procede da experincia dos sentidos, nas duas formas de percepo sensorial e necessidade sensria, i. , s quando procede da natureza. O conjunto da Histria uma preparao para o 'homem" tornar-se um objeto da percepo sensorial, e para o desenvolvimento das necessidades humanas (as necessidades do homem como tal). A prpria Histria uma parte real da Histria Natural, do aperfeioamento da natureza at chegar ao homem. A cincia natural algum dia incorporar a cincia do homem, exatamente como a cincia do homem incorporar a cincia natural; haver uma nica cincia. O homem o objeto direto da cincia natural, porque a natureza diretamente perceptvel para o homem experincia sensorial. Sua prpria experincia sensorial s existe como a outra pessoa que lhe diretamente apresentada de maneira sensorial. Sua prpria experincia sensorial

32 s existe como experincia sensorial humana atravs da outra pessoa. Mas, a natureza o objeto direto da cincia do homem. O primeiro objeto para o homem - o prprio homem - a natureza, a experincia sensorial; e as faculdades humanas sensrias em particular, que s podem encontrar realizao objetiva em objetos naturais, s podem alcanar o conhecimento prprio na cincia do ser natural. O prprio elemento do pensamento, o elemento da manifestao viva do pensamento, a linguagem, de natureza sensorial. A realidade social da natureza e cincia natural humana ou cincia natural do homem, so expresses idnticas. A partir daqui, ver-se- como, em lugar da riqueza e pobreza da Economia Poltica, teremos o homem rico e a plenitude da necessidade humana. O homem rico , ao mesmo tempo, aquele que precisa de um complexo de manifestaes humanas da vida, e cuja prpria autorealizao existe como uma necessidade interior, como uma carncia. No s a riqueza como tambm a pobreza do homem, adquire, em uma perspectiva socialista, o significado humano, e portanto social. A pobreza o vinculo passivo que leva o homem a experimentar uma carncia da mxima riqueza, a outra pessoa. O mpeto da entidade objetiva dentro de mim, a rotura sensorial de minha atividade vital, a paixo que aqui se torna a atividade de meu ser. (5) Um ser no se encara a si mesmo como independente a menos que seja seu prprio senhor, e ele s seu prprio senhor quando deve sua existncia a si mesmo. Um homem que vive pelo favor de outro, considera-se um ser dependente. Mas, eu vivo completamente por favor de outra pessoa quando lhe devo no apenas a continuao de minha vida, como igualmente sua criao; quando ele a origem dela. Minha vida tem forosamente uma causa assim extrnseca quando no de minha prpria criao. A idia de criao, pois, difcil de eliminar da conscincia popular. Essa conscincia e incapaz de conceber a natureza e o homem existindo por sua prpria conta, pois tal existncia contraria todos os fatos tangveis da vida prtica. A idia da criao da Terra recebeu srio golpe da cincia da geogenia, i. , da cincia que descreve a formao e o desenvolvimento da Terra como um processo de gerao espontnea. Generatio aequivoca (gerao espontnea) a nica refutao prtica da teoria da criao. fcil, todavia, deveras, dizer a um indivduo em particular do que Aristteles disse: voc foi gerado por seu pai e sua me, e conseqentemente foi o coito de dois seres humanos, um ato da espcie humana, que produziu o ser humano. V-se, pois, que mesmo em um sentido fsico o homem deve sua existncia ao homem. Por conseguinte, no basta ter em mente apenas um dos dois aspectos, a progresso infinita e perguntar a seguir: quem gerou meu pai e meu av? Tambm se tem de ter em vista o movimento circular, perceptvel nessa progresso, segundo o qual o homem, no ato da gerao, reproduz-se a si mesmo: destarte, o homem sempre permanece como sujeito. Mas, responder-se-: admito esse movimento circular, mas em troca voc deve

33 aceitar a progresso, que leva ainda mais adiante ao ponto onde eu pergunto: quem criou o primeiro homem e a natureza como um todo? S posso responder: sua pergunta , em si mesma, um produto da abstrao. Pergunte a si mesmo como chegou a essa pergunta. Pergunte-se se sua pergunta no nasce de um ponto de vista a que eu no posso responder por que ele deturpado. Pergunte-se se essa progresso existe como tal para o pensamento racional. Se voc indaga acerca da criao da natureza e do homem, voc est abstraindo estes. Voc os supe no-existentes e quer que eu demonstre que eles existem. Replico: desista de sua abstrao e ao mesmo tempo voc abandonar sua pergunta. Ou ento, se voc quer manter sua abstrao, seja coerente, e se pensa no homem e na natureza como no-existentes (XI) pense tambm em voc como noexistente, pois voc tambm homem e natureza. No pense nem formule quaisquer perguntas, pois logo que voc o faz sua abstrao da existncia da natureza e do homem se torna sem sentido. Ou ser voc to egosta que concebe tudo como no-existente, mas quer que voc exista? Voc pode retrucar: no quero conceber a inexistncia da natureza, etc.; s lhe pergunto acerca do ato de criao dela, tal como indago do anatomista sobre a formao dos ossos, etc. Como, no entanto, para o socialista, o conjunto do que se chama histria mundial nada mais que a criao do homem pelo trabalho humano, e a emergncia da natureza para o homem, ele, portanto, tem a prova evidente e irrefutvel de sua autocriao, de suas prprias origens. Uma vez que a essncia do homem e da natureza, o homem como um ser natural e a natureza como uma realidade humana, se tenha tornado evidente na vida prtica, na experincia sensorial, a busca de um ser estranho, um ser acima do homem e da natureza (busca essa que uma confisso da irrealidade do homem e da natureza) torna-se praticamente impossvel. O atesmo, como negao desse irrealismo, no mais faz sentido, pois ele uma negao de Deus e procura afirmar, por essa negao, a existncia do homem. O socialismo dispensa esse mtodo assim to circundante; ele parte da percepo terica e prtica sensorial do homem e da natureza como seres essenciais. autoconscincia positiva humana, no mais uma autoconscincia alcanada graas negao da religio; exatamente como a vida real do homem positiva e no mais alcanada graas negao da propriedade privada, por meio do comunismo. O comunismo a fase de negao da negao e , por conseguinte, para a prxima etapa da evoluo histrica, um fator real e necessrio na emancipao e reabilitao do homem. O comunismo a forma necessria e o princpio dinmico do futuro imediato, mas o comunismo no em si mesmo a meta da evoluo humana - a forma da sociedade humana.

34 Necessidades, Produo e diviso do trabalho .

(XIV) (7) Vimos que a importncia deve ser atribuda, em uma perspectiva socialista, riqueza das necessidades humanas, e conseqentemente tambm a um novo sistema de produo e a um novo objeto de produo. Uma nova manifestao das foras humanas e um novo enriquecimento do ser humano. Dentro do sistema da propriedade privada, ela tem o significado diametralmente oposto. Cada homem especula sobre a criao de uma nova necessidade no outro a fim de obrig-lo a um novo sacrifcio, coloc-lo sob nova dependncia, e induzi-lo a um novo tipo de prazer e, em conseqncia, runa econmica. Todos procuram estabelecer um poder estranho sobre os outros, para com isso encontrar a satisfao de suas prprias necessidades egostas. Com a massa de objetos, por conseguinte, cresce tambm o reino de entidades estranhas a que o homem se v submetido. Cada novo produto uma nova potencialidade de mtua fraude e roubo. O homem torna-se cada vez mais pobre como homem; ele tem necessidade crescente de dinheiro para poder apossar-se do ser hostil. O poder de seu dinheiro diminui na razo direta do aumento do volume da produo, i. , sua necessidade cresce com o poder crescente do dinheiro. A necessidade de dinheiro , pois, a necessidade real criada pela economia moderna, e a nica necessidade por esta criada. A quantidade de dinheiro torna-se cada vez mais sua nica qualidade importante. Assim como ele reduz toda entidade a sua abstrao, tambm se reduz a si mesmo, em seu prprio desenvolvimento, a uma entidade quantitativa. Excesso e imoderao passam a ser seu verdadeiro padro. Isso demonstrado subjetivamente, em parte pelo fato de a expanso da produo e das necessidades tornar-se uma subservincia engenhosa e sempre calculista a apetites desumanos, depravados, antinaturais e imaginrios. A propriedade privada no sabe como transformar a necessidade bruta em necessidade humana; seu idealismo fantasia, capricho e iluso. Nenhum eunuco lisonjeia a seu tirano de forma mais desavergonhada nem procura por meios mais infames estimular seu apetite embotado, a fim de granjear algum favor, do que o eunuco da indstria, o homem de empresa, a fim de adquirir algumas moedas de prata ou de atrair o ouro da bolsa de seu amado prximo. (Todo produto uma isca por meio da qual o indivduo tenta engodar a essncia da outra pessoa, o dinheiro desta. Toda necessidade real ou potencial uma fraqueza que atrair o passarinho para o visgo. A explorao universal da vida humana em comunidade. Como toda imperfeio do homem um vnculo com o cu, um ponto em que seu corao acessvel ao sacerdote, assim tambm toda necessidade material uma oportunidade para a gente aproximar-se do prximo, com uma atitude amistosa, e dizer: "Caro amigo, dar-lhe-ei aquilo de que voc precisa, mas voc conhece a conditio sine qua non . Voc sabe qual tinta tem de usar para entregar-se a mim. Eu o trapacearei ao proporcionar-lhe

35 satisfao.") O homem de empresa concorda com os mais depravados caprichos de seu prximo, desempenha o papel de alcoviteiro entre eles e suas necessidades, desperta apetites mrbidos, nele, e presta ateno a cada fraqueza a fim de, posteriormente, reivindicar a remunerao por esse servio de amor. Essa alienao em parte mostrada pelo fato de o requinte das necessidades e dos meios de satisfaz-las produzir, como correspondente, uma selvajaria bestial, uma simplicidade completa, primitiva e abstrata das necessidades; ou melhor, simplesmente reproduzir-se no sentido oposto. Para o trabalha dor, at a necessidade de ar fresco deixa de ser uma necessidade. O homem volta novamente a morar em cavernas, mas agora envenenado pelo ar pestilento da civilizao. O trabalhador s tem um direito precrio a habit-las, pois elas se transformaram em residncias estranhas que de repente podem no estar mais disponveis, ou de que ele pode ser despejado se no pagar o aluguel. Ele tem de pagar por esse sepulcro. A residncia cheia de luz que Prometeu, em squilo, indica como uma das grandes ddivas por meio das quais converteu selvagens em homens, deixa de existir para o trabalhador. Luz, ar, e a mais singela limpeza animal deixam de ser necessidades humanas. A imundcie, essa corrupo e putrefao que corre pelos esgotos da civilizao (isto deve ser tomado literalmente), torna-se o elemento em que o homem vive. Negligncia total e antinatural, a natureza putrefata, passa a ser o elemento em que ele vive. Nenhum de seus sentidos sobrevive, seja sob forma humana, seja mesmo em forma no-humana, animal. Os processos (e instrumentos) mais grosseiros de trabalho humano reaparecem; assim, o moinho acionado pelos ps dos escravos romanos tornou-se o modo de produo e o modo de existncia de muitos operrios ingleses. No basta que o homem perca suas necessidades humanas; at as necessidades animais desaparecem. Os irlandeses no mais tm nenhuma necessidade seno a de comer - comer batatas, e ainda assim s da pior espcie, batatas bolorentas. Mas a Frana e a Inglaterra j possuem em toda cidade industrial uma pequena Irlanda. Selvagens e animais podem, ao menos, satisfazer suas necessidades de caar, fazer exerccio e ter companheiros. A simplificao da maquinaria e do trabalho, porm, utilizada para fazer operrios dos que ainda esto crescendo, que ainda esto imaturos, crianas, enquanto o prprio operrio converteu-se em uma criana desatendida de qualquer cuidado. A maquinaria adaptada fraqueza do ser humano, de modo a transformar o fraco ser humano em mquina. O fato de o aumento das necessidades e dos meios de satisfaz-las resultar em uma falta de atendimento das necessidades e meios de satisfaz-las, demonstrado de vrias maneiras pelo economista (e pelo capitalista; com efeito, sempre a homens de negcios empricos que nos referimos quando falamos de economistas, que so sua auto-revelao e existncia cientfica). Primeiramente, reduzindo as necessidades do trabalhador s mseras exigncias ditadas pela

36 manuteno de sua existncia fsica, e reduzindo a atividade dele aos movimentos mecnicos mais abstratos, o economista assevera que o homem no tem necessidade de atividade ou prazer alm daquelas; e no entanto declara ser esse gnero de vida um gnero humano de vida. Em segundo lugar, aceitando como padro geral de vida (geral por ser aplicado massa dos homens) a vida mais pobre que se possa conceber; ele transformar o trabalhador em um ser destitudo de sentidos e necessidades, assim como transforma a atividade dele em uma abstrao pura de toda atividade. Assim, todo o luxo da classe trabalhadora parece-lhe condenvel, e tudo que ultrapasse a mais abstrata exigncia (quer se trate de uma satisfao passiva ou uma manifestao de atividade pessoal) encarada como luxo. A Economia Poltica, a cincia da riqueza, portanto, ao mesmo tempo, a cincia da renncia, da privao e da poupana, que de fato consegue privar o homem de ar fresco e de atividade fsica. A cincia de uma indstria maravilhosa , concomitantemente, a cincia do ascetismo. Seu verdadeiro ideal o sovina, asctico porm usurrio, e o escravo asctico porm produtivo. Seu ideal moral trabalhador que leva uma parte do salrio para a caixa econmica. Chegou mesmo a achar uma arte servil para corporificar essa idia favorita, que foi apresentada de forma sentimental no palco. Assim, a despeito de sua aparncia mundana e sequiosa de prazeres, ela uma cincia verdadeiramente moralista, a mais moralista de todas as cincias. Sua tese principal a renncia vida e s necessidades humanas. Quanto menos se comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou a bailes, ou ao botequim, e quanto menos se pensar, amar, doutrinar, cantar, pintar, esgrimir, etc., tanto mais se poder economizar e maior se tornar o tesouro imune ferrugem e s traas - o capital. Quanto menos se for, quanto menos se exprimir nossa vida, tanto mais se ter, tanto maior ser nossa vida alienada e maior ser a economia de nosso ser alienado. Tudo o que o economista tira da gente sob a forma de vida e humanidade, devolve sob a de dinheiro e riqueza. E tudo que no se pode fazer, o dinheiro pode fazer para a gente; pode-se comer, beber, ir ao baile e ao teatro. Ele pode adquirir arte, saber, tesouros histricos, poder poltico; e pode-se viajar. Ele pode apropriar todas essas coisas para a gente, pode comprar tudo; ele a verdadeira opulncia. Mas, apesar de poder fazer tudo isso, ele s quer criar a si mesmo, e comprar a. si mesmo, pois tudo mais se lhe submete. Quando se possui o dono, tambm se possui o servo, e ningum precisa do servo do dono. Dessa maneira, todas as paixes e atividades tm de ser submersas na avareza. O trabalhador deve ter apenas o que lhe necessrio para desejar viver, e deve desejar viver para ter isso. verdade que apareceu certa controvrsia no campo da Economia Poltica. Alguns economistas (Lauderdale, Malthus, etc) advogam o luxo e condenam a poupana, enquanto outros (Ricardo, Say, etc.), advogam a poupana e condenam o luxo. Mas, os primeiros admitem

37 que desejam luxo a fim de criar trabalho, i. , poupana absoluta, ao passo que os ltimos admitem que advogam a poupana a fim de criar a riqueza, i. , luxo. Os primeiros tm a idia romntica de que a avareza no deve determinar por si s o consumo dos ricos, e contradizem suas prprias leis ao representar a prodigalidade como sendo um meio direto de enriquecer; seus opositores, ento, demonstram com grande mincia e convico, que a prodigalidade diminui ao invs de aumentar minhas posses. O segundo grupo hipcrita, ao no admitir que so o capricho e a fantasia que determinam a produo. Esquecem-se das "necessidades requintadas", e que sem consumo no haveria produo. Esquecem-se de que, atravs da competio, a produo tem de tornar-se sempre mais universal e luxuosa, que o uso que determina o valor das coisas e que o uso funo da moda. Eles querem que a produo seja limitada a "coisas teis", mas esquecem que a produo de um nmero excessivo de coisas teis resulta em muitas pessoas inteis. Ambos os lados esquecem que prodigalidade e parcimnia, luxo e abstinncia, riqueza e pobreza, so equivalentes. No se tem de ser abstinente apenas na satisfao de nossos sentidos diretos, como comer, etc., mas tambm em nossa participao em interesses gerais, nossa compaixo, confiana, etc., se se deseja ser econmico e evitar arruinar-se devido a iluses. Tudo o que se possui deve ser tornado venal, i. , til. Suponhamos que eu pergunte ao economista: estou agindo de acordo com as leis econmicas se ganhar dinheiro com a venda de meu corpo, prostituindo-o concupiscncia de outra pessoa (na Frana, os operrios chamam prostituio de suas esposas e filhas a ensima hora de trabalho, o que literalmente verdadeiro); ou se eu vender meu amigo aos marroquinos (e a venda direta de homens ocorre em todos os pases civilizados sob a forma de alistamento nas foras armadas)? Ele responder: voc no est agindo contra as minhas leis, mas tem de levar em conta o que a Prima Moral e a Prima Religio tm a dizer. Minha moralidade e religio econmicas nada tm a objetar, porm Mas, a quem se deve dar crdito, ao economista ou ao moralista? A moral da economia poltica ganho, trabalho, parcimnia e sobriedade - no entanto, a economia poltica promete satisfazer minhas necessidades. A economia poltica da moral a riqueza de uma boa conscincia, virtude, etc., mas como posso ser virtuoso se no estiver vivo e como posso ter uma boa conscincia se no me der conta de nada? A natureza da alienao subentende que cada esfera aplica uma norma diferente e contraditria, que a Moral no aplica a mesma norma que a Economia Poltica, etc., porque cada uma delas uma alienao particular do homem; (XVII) cada uma est concentrada em uma rea especfica de atividade alienada e, por sua vez, acha-se alienada da outra. assim que M. Michel Chevalier censura Ricardo por no levar em conta a Moral. Mas Ricardo deixa a Economia Poltica falar sua lngua prpria; no se deve conden-lo se essa lngua

38 no a da Moral. M. Chevalier ignora a Economia Poltica, ao preocupar-se unicamente com a Moral, mas ignora de fato e necessariamente a Moral quando se preocupa com a Economia Poltica; pois o reflexo desta naquela arbitrrio e acidental, carecendo, assim, de qualquer base ou carter cientfico, uma mera impostura, ou ento essencial e s pode ser ento uma relao entre as leis econmicas e a Moral. Se no existe uma relao assim, pode Ricardo ser chamado responsabilidade? Outrossim, a anttese entre Moral e Economia Poltica em si mesma apenas aparente; h uma anttese e igualmente no h anttese. A Economia Poltica exprime sua prpria maneira, as leis morais. A ausncia de exigncias, como princpio da economia poltica, atestada da forma mais chocante em sua teoria da populao. H homens em demasia. A prpria existncia do homem puro luxo, e se o trabalhador for "moralizado" , ele ser econmico ao procriar. (Mill sugere louvor pblico aos que se mostrarem abstmios nas relaes sexuais, e condenao pblica aos que pequem contra a esterilidade do matrimnio. No essa a doutrina moral do ascetismo?) A produo de homens afigura-se uma desgraa pblica. O significado da produo com relao aos ricos revelado no que tem para os pobres. No alto, sua manifestao sempre requintada, disfarada, ambgua, uma aparncia; nas camadas inferiores, ela crua, franca, sem rodeios, uma realidade. A necessidade spera do trabalhador fonte de muito maior lucro do que a necessidade requintada do abastado. As moradias em pores de Londres do mais aos senhorios do que os palcios, i. , elas constituem maior riqueza no que toca ao senhorio e, assim, em termos econmicos, maior riqueza social. Assim como a indstria se reflete no refinamento das necessidades, tambm o faz em sua rudeza, e na rudeza delas produzida artificialmente, cuja verdadeira alma a auto-estupefao, a satisfao ilusria das necessidades, uma civilizao dentro da barbrie grosseira da necessidade. As tavernas inglesas, so, portanto, representaes simblicas da propriedade privada. Seu luxo desmascara a relao real do luxo industrial e da riqueza com o homem. Elas so, pois, adequadamente, o nico divertimento dominical do povo, pelo menos tratado com brandura pela polcia inglesa. J vimos como o economista estabelece a unidade do trabalho e do capital de vrias maneiras: (1) o capital trabalho acumulado; (2) a finalidade do capital dentro da produo - em parte a reproduo do capital com lucro, em parte o capital como matria-prima (material do trabalho), em par te o capital como ele mesmo um instrumento de trabalho (a mquina capital fixo, que idntico ao trabalho) - trabalho produtivo; (3) o trabalho capital; (4) os salrios fazem parte dos custos do capital; (5) para o trabalhador, o trabalho a reproduo de seu capitalvida; (6) para o capitalista, o trabalho um fator na atividade de seu capital.

39 Por fim, (7) o economista pressupe a unio original de capital e trabalho como unio de capitalista e trabalhador. Essa a situao paradisaca original. Como esses dois fatores (XIX), tal como se fossem duas pessoas, avanam para a garganta do outro, , para o economista, um acontecimento fortuito que por isso pode ser explicado apenas pelas circunstncias exteriores (ver Mill). As naes ainda estonteadas pelo fulgor fsico de metais preciosos e, por isso, ainda fetichistas do dinheiro metlico, no so ainda naes financeiras plenamente desenvolvidas. Com pare-se a Frana com a Inglaterra. A medida em que a soluo de um problema terico incumbe prtica, e conseguida pela prtica, e a medida em que a prtica correta a condio para uma teoria verdica e positiva, demonstrada, por exemplo, no caso do fetichismo. A percepo sensorial de um fetichista difere da de um grego porque sua existncia sensorial diferente. A hostilidade abstrata entre sentidos e esprito inevitvel enquanto o sentido humano para a natureza, ou o significado humano da natureza, e conseqentemente o sentido natural do homem, no tiver sido produzido por meio do trabalho do prprio homem. A igualdade nada mais que o alemo "Ich-Ich", traduzido para a forma francesa, i. , poltica. A igualdade como base do comunismo uma fundao poltica e a mesma de quando os alemes apiam sobre ela o fato de conceberem o homem como autoconscincia universal. Est claro, a transcendncia da alienao sempre provm da forma de alienao que a fora dominante; na Alemanha, autoconscincia; na Frana, igualdade, por causa da poltica; na Inglaterra, a necessidade real, material, auto-suficiente, prtica. Proudhon deve ser apreciado e criticado sob este ponto de vista. Se agora caracterizarmos o prprio comunismo (pois, como negao da negao, como a apropriao da existncia humana que medeia entre uma e outra por meio da negao da propriedade privada no a posio verdadeira, originada por si mesma, mas antes, uma que parte da propriedade privada) [2]... a alienao da vida humana continua e uma alienao bem maior continua quanto mais a gente tem conscincia disso) s pode ser realizada pelo estabelecimento do comunismo. A fim de revogar a idia de propriedade privada bastam as idias comunistas, mas necessria atividade comunista genuna no sentido de revogar a propriedade privada real. A Histria produzir, e a evoluo que j em pensamento reconhecemos como autotranscendente na realidade implicar em um processo severo e prolongado. Temos, entretanto, de consider-lo um avano, pois obtivemos previamente uma noo da natureza limitada e do alvo da evoluo histrica e podemos ver para alm dela. Quando artesos comunistas formam associaes, o ensino e a propaganda so seus primeiros objetivos. Mas, sua prpria associao cria uma necessidade nova - a necessidade da

40 sociedade - o que parecia ser um meio torna-se um fim. Os resultados mais notveis desse fato prtico podem ser vistos quando operrios socialistas franceses se renem. Fumar, comer e beber no mais so meios de congregar pessoas. A sociedade, a associao, o divertimento tendo tambm como fito a sociedade, suficiente para eles; a fraternidade do homem no frase vazia, mas uma realidade, e a nobreza do homem resplandece sobre ns vindo de seus corpos fatigados. (XX) Quando a Economia Poltica afirma que a oferta e a procura sempre se equilibram, esquece imediatamente sua prpria tese (a teoria da populao) de que a oferta de homens sempre excede a procura, e conseqentemente, que a desproporo entre oferta e procura mais chocantemente expressa no fim essencial da produo - a existncia do homem. O grau at o qual o dinheiro, que tem a aparncia de um meio, o poder real e o nico fim, e em geral o grau at que o meio que me assegura a existncia e posse do ser objetivo estranho um fim em si mesmo, podem ser vistos no fato da propriedade agrria onde a terra a fonte da vida, e cavalo e espada onde estes so os verdadeiros meios de vida, so tambm reconhecidos como os verdadeiros poderes polticos. Na Idade Mdia, um estado torna-se emancipado quando tem o direito de levar espada. Entre povos nmades, o cavalo que torna livre o homem, fazendo-o membro da comunidade. Dissemos, acima, que o homem est regressando habitao da caverna, mas numa forma alienada e maligna. O selvagem em sua caverna (um elemento natural que lhe livremente oferecido para uso e proteo) no se sente um estranho; pelo contrrio, sente-se to em casa quanto um peixe na gua. Mas, a habitao do pobre num poro uma habitao hostil, "um poder estranho, constrangedor, que s se entrega em troca de suor e sangue". Ele no pode consider-la como seu lar, como um lugar onde afinal possa dizer "aqui estou em casa". Pelo contrrio, ele se encontra na casa de outra pessoa, a casa de um estranho que est sua espera diariamente e o despeja se no pagar o aluguel. Ele tambm se d conta do contraste entre sua prpria morada e uma residncia humana, como as que existem naquele outro mundo, o paraso dos ricos. A alienao evidente no s no fato de meu meio de vida pertencer a outrem, de meus desejos serem a posse inatingvel de outrem, mas de tudo ser algo diferente de si mesmo, de minha atividade ser outra coisa qualquer, e, por fim (e isso tambm ocorre com o capitalista), de um poder desumano mandar em tudo. H uma espcie de riqueza que inativa, prdiga e devotada ao prazer, cujo beneficirio se comporta como um indivduo efmero de atividade sem propsito, que encara o trabalho escravo dos outros, sangue e suor humanos, como a presa de sua cupidez e v a humanidade, e a si mesmo, como um ser suprfluo e votado ao sacrifcio. Assim, ele adquire um desprezo pela humanidade, expresso na forma de arrogncia e de malbaratamento

41 de recursos que poderiam sustentar cem vidas humanas, e tambm na forma da iluso infame de que sua extravagncia irrefreada e interminvel consumo improdutivo condio indispensvel ao trabalho e subsistncia de outros. Ele v a realizao dos poderes essenciais do homem apenas como a realizao de sua prpria vida desordenada, de seus caprichos e de suas idias inconstantes e bizarras. Tal riqueza, contudo, que v a riqueza somente como um meio, como algo a ser consumido, e que , portanto, tanto senhora como escrava, generosa como mesquinha, caprichosa, presunosa, vaidosa, refinada, culta e espirituosa, ainda no descobriu a riqueza como uma fora inteiramente estranha, mas v nela seu prprio poder e fruio antes que riqueza... meta final. [2] (XXI) .... e a fulgente iluso acerca da natureza da riqueza, produzida por sua estonteante aparncia fsica, defrontada pelo industrial trabalhador, sbrio, econmico e prosaico, que est esclarecido a respeito da natureza da riqueza e que, embora incrementando a amplitude da vida regalada do outro e lisonjeando-o com seus produtos (pois seus produtos so outros tantos ignbeis mimos para os apetites do perdulrio), sabe como apropriar para si mesmo, da nica maneira til, os poderes decadentes do outro. Malgrado, portanto, a riqueza industrial parea primeira vista ser o produto de riqueza prdiga e fantstica, no obstante despoja o ltimo de maneira ativa por seu prprio desenvolvimento. A queda da taxa de juros uma conseqncia necessria da evoluo industrial. Assim, os recursos do arrendatrio esbanjador minguam proporcionalmente ao aumento dos meios e oportunidades de divertimento. Ele se v obrigado, seja a consumir seu capital e arruinar-se, seja a tornar-se ele prprio um industrial... Por outro lado, h um aumento constante da renda da terra no decorrer do progresso industrial, mas consoante j vimos deve chegar uma hora em que a propriedade imobiliria, como qualquer outra forma de propriedade, recai na categoria de capital que se reproduz por meio do lucro - e isso resultado do mesmo progresso industrial. Assim, o perdulrio proprietrio de terras tem de entregar seu capital e arruinar-se, ou ento tornar-se um rendeiro de sua prpria propriedade - um industrial agrcola. O declnio da taxa de juros (que Proudhon considera como abolio do capital e uma tendncia para a socializao do capital) , pois, antes um sintoma direto da vitria completa do capital ativo sobre a riqueza prdiga, i. , a transformao de toda propriedade privada em capital industrial. a vitria completa da propriedade privada sobre suas qualidades aparentemente humanas, e a submisso total do dono da propriedade essncia da propriedade privada - o trabalho. evidente que o capitalista industrial tambm tem seus prazeres. Ele no retorna absolutamente a uma simplicidade antinatural em suas necessidades, mas sua fruio somente questo secundria; recreao subordinada produo, e, assim, um divertimento calculado,

42 econmico, pois ele anota seus prazeres como um desembolso de capital e o que esbanja no deve ser mais do que pode ser substitudo com lucros pela reproduo do capital. Destarte, o divertimento fica subordinado ao capital e o indivduo amante de prazeres e sujeito ao acumulador de capital, enquanto outrora ocorria o contrrio. A queda da taxa de juros , por conseguinte, um mero sintoma de abolio do capital, na medida em que um sintoma de seu crescente domnio e alienao que acelera sua prpria abolio. De maneira geral, essa e a nica maneira pela qual o que existe afirma seu contrrio. A disputa entre economistas a respeito de luxo e poupana, portanto, apenas uma disputa entre a economia poltica que se deu bem conta da natureza da riqueza e a que ainda est sobrecarregada com recordaes romnticas, anti-industriais. Nenhum dos lados, entretanto, sabe como expressar o assunto da disputa em termos simples, ou capaz, por conseguinte, de resolver a pendenga. Alm disso, a renda da terra, qua renda da terra, foi posta abaixo, pois contra a argumentao dos Fisiocratas de ser o dono da terra o 'nico produtor legtimo, a economia moderna demonstra, antes, que o dono da terra como tal o nico arrendatrio completamente improdutivo. A agricultura um negcio do capitalista, que emprega seu capital nela quando pode contar com uma taxa de lucro normal. A afirmao dos Fisiocratas de que a propriedade agrria, como nica propriedade produtiva, devia ser a nica a pagar impostos e, em conseqncia, ser a nica a aprov-los e a participar dos negcios pblicos, transformada na convico oposta de que os impostos sobre o arrendamento da terra so os nicos impostos sobre um rendimento improdutivo e, assim, os nicos no nocivos ao produto nacional. Est claro que sob este ponto de vista, nenhum privilgio poltico para os proprietrios de terras decorre de sua situao como principais contribuintes de impostos. Tudo o que Proudhon concebe como um movimento do trabalho contra o capital somente o movimento do trabalho sob a forma de capital, de capital industrial contra o que no consumido como capital, i. , industrialmente. E a esse movimento segue seu caminho triunfante, o caminho da vitria do capital industrial. Ver-se- que s quando o trabalho concebido como a essncia da propriedade privada que podem ser analisadas as caractersticas reais do movimento econmico propriamente dito. A sociedade, como vista pelo economista, a sociedade civil, em que cada indivduo uma totalidade de necessidades e apenas existe para outra pessoa, como esta existe para ele, na medida em que cada um um meio para o outro. O economista (como a poltica em seus direitos do homem) reduz tudo ao homem, i. , ao indivduo, a quem ele despoja de todas as caractersticas com o fito de classific-lo como capitalista ou como trabalhador.

43 A diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do trabalho no quadro da alienao. Ou, visto ser o trabalho apenas uma expresso da atividade humana no quadro da alienao, de atividade vital como alienao da vida, a diviso do trabalho nada mais que a instituio alienada da atividade humana como uma real atividade da espcie ou a atividade do homem como um ente-espcie. Os economistas mostram-se muito confusos e contradizem-se a si mesmos acerca da natureza da diviso do trabalho (que, naturalmente, tem de ser olhada como uma fora motivadora principal na produo da riqueza desde que o trabalho reconhecido como a essncia da propriedade privada), i. , acerca da forma alienada da atividade humana como atividade da espcie. Adam Smith [4]: "A diviso do trabalho... no originariamente o efeito de qualquer sabedoria humana... E a conseqncia obrigatria, se bem que muito lenta e gradativa, da propenso a barganhar, trocar e cambiar uma coisa por outra. [Quer essa propenso seja um daqueles princpios originais da natureza humana...] ou quer, como parece mais provvel, seja a conseqncia necessria das faculdades da razo e da fala [no cabe aqui investigar]. comum a todos os homens e no pode ser encontrada em nenhuma outra raa de animais... [Em quase todas as outras raas de animais, o indivduo] quando atinge a maturidade est inteiramente independente... Mas o homem tem oportunidade quase constante para necessitar do auxlio de seus irmos, e em vo que ele esperar obt-lo unicamente da benevolncia deles. mais provvel que seja bem sucedido se puder interessar o egosmo deles em seu favor, mostrandolhes que ser vantajoso para eles fazer-lhe o que lhes solicita... No nos dirigimos demncia deles, mas a seu egosmo, e nunca falamos de nossas necessidades porm das vantagens deles (pgs. 12-13). "Como por meio de tratado, de troca e de compra que obtemos de outros a maior parte dos bons ofcios de que mutuamente carecemos, assim tambm essa mesma disposio para negociar que originariamente enseja a diviso do trabalho. Em uma tribo de caadores ou pastores, uma de terminada pessoa faz arcos e flechas, por exemplo, com maior rapidez e percia que qualquer outra. Freqentemente as troca por gado ou carne de veado com seus companheiros, e acaba verificando que dessa maneira pode conseguir mais gado ou carne de veado do que se fosse pessoalmente ao campo para peg-los. Tendo em vista seu interesse prprio, ento, a confeco de arcos e flechas passa a ser seu principal negcio... (pgs. 13-14) . "A diferena de talentos naturais de homens diferentes... no ... tanto a causa quanto o efeito da diviso do trabalho... Sem a disposio para negociar, trocar e cambiar, cada homem teria que providenciar por si mesmo tudo que desejasse de necessrio e conveniente. Todos

44 teriam de ter... o mesmo trabalho a fazer, e no poderia ter havido essa diferena de ocupao, a nica capaz de dar margem a qualquer diferena grande de talentos (pg. 14). "Assim como essa distribuio que forma aquela diferena de talentos... entre os homens, tambm ela que torna til tal diferena. Muitas tribos de animais... da mesma espcie recebem da natureza uma diferenciao de ndole muito mais notvel do que, precedendo o costume e a educao, parece ter lugar entre os homens. Por natureza, um filsofo no no temperamento e na inclinao nem a metade diferente de um carregador do que o um mastim de um galgo, ou um galgo de um spaniel, ou este ltimo de um co-pastor. Essas diferentes tribos de animais, contudo, apesar de todas da mesma espcie, so de pouca utilidade uma para a outra. O vigor do mastim (XXVI) no , pelo me nos, assistido seja pela agilidade do galope, seja... Os efeitos desses diferentes temperamentos e talentos, falta de capacidade ou inclinao para trocar e cambiar, no podem ser congregados em um cabedal comum, e em nada contribuem para melhor acomodao e utilidade da espcie. Cada animal continua obrigado a sustentar-se e a defender-se, separada e independentemente, e no obtm qualquer gnero de superioridade dessa variedade de talentos com que a natureza distinguiu seus semelhantes. Entre os homens, pelo contrrio, os mais diversos pendores so de utilidade mtua; os diferentes produtos de seus respectivos talentos, graas inclinao geral para trocar, negociar e cambiar, so reunidos, por assim dizer, em um cabedal comum, onde cada homem pode adquirir qualquer parte da produo dos talentos de outros homens para que tenha aplicao (pgs. 14-15). "Como a capacidade de trocar que d oportunidade diviso do trabalho, a extenso dessa diviso tem sempre de - ser limitada pela extenso daquela capacidade, ou, por outras palavras, pela extenso do mercado. Quando o mercado muito pequeno, ningum pode encontrar qualquer estmulo para dedicar-se inteiramente a um emprego, por falta de capacidade para cambiar a parte excedente de seu prprio trabalho, acima e alm de seu prprio consumo, por partes anlogas da produo do trabalho de outros homens para que tiver aplicao." (pg. 15). Num estgio adiantado da sociedade: "Todo homem, pois, vive por meio da troca, ou tornase, em certa medida. um mercador, e a prpria sociedade alcana o que propriamente uma sociedade comercial" (pg. 20). (Ver Deustutt de Tracy [5]: "A sociedade uma srie de trocas recprocas; o comercio toda a essncia da sociedade.") A acumulao de capital aumenta com a diviso do trabalho e vice-versa. - At aqui falou Adam Smith. "Se toda famlia produzisse tudo o que consome, a sociedade poderia prosseguir sem que tivesse lugar qualquer espcie de intercmbio. Em nosso estado adiantado de sociedade, a troca, apesar de no ser fundamental, indispensvel." [6] "A diviso do trabalho um hbil

45 desdobramento das capacidades do homem; ela aumenta a produo da sociedade - seu poder e seus prazeres - mas diminui a capacidade de cada pessoa considerada individualmente. A produo no pode ter lugar sem a troca." [7] - Assim falou J. B. Say. "As faculdades intrnsecas do homem so sua inteligncia e sua capacidade fsica para trabalhar. As oriundas da situao da sociedade consistem na capacidade para repartir o trabalho e distribuir tarefas entre diferentes pessoas e no poder trocar os servios e produtos que constituem os meios de subsistncia. O motivo que impele o homem a dar seus servios a outro o interesse prprio; ele exige uma retribuio pelos servios prestados. O direito propriedade privada exclusiva indispensvel ao estabelecimento das trocas entre os homens... Troca e diviso do trabalho so mutuamente dependentes." [8] - Assim falou Skarbek. Mill apresenta a troca aperfeioada - o comrcio - como uma conseqncia da diviso do trabalho: "A atuao do homem pode ser reconstituda por elementos muito simples. Ele no pode, com efeito, fazer mais nada se no produzir movimento. Pode aproximar as coisas uma da outra, (XXXVII) e pode separ-las uma da outra: as propriedades da matria desincumbem-se do resto... No emprego do trabalho e da maquinaria, constata-se, amide, que os efeitos podem ser aumentados pela distribuio hbil, pela separao das operaes que tm qualquer tendncia a se obstarem mutuamente, e pela conjugao de todas as operaes que podem ser feitas de modo a auxiliarem-se umas s outras. Como os homens em geral no podem executar muitas operaes diferentes com a mesma rapidez e destreza com que pela prtica aprendem a executar algumas, sempre vantajoso limitar tanto quanto possvel o nmero de operaes impostas a cada um. Para dividir o trabalho, e repartir os esforos dos homens e mquinas, com a mxima vantagem, em muitos casos e necessrio operar em grande escala; por outras palavras, produzir as utilidades em grandes quantidades. E essa vantagem que d existncia s grandes manufaturas, de que umas poucas, instaladas nos locais mais convenientes, freqentemente abastecem no um pas, porm muitos, com a quantidade desejada da utilidade produzida." [9] - Assim falou MilI. Toda a moderna Economia Poltica, entretanto, est acorde em que a diviso do trabalho e riqueza da produo, a diviso do trabalho e acumulao de capital, determinam-se mutuamente; e tambm que s a propriedade privada livre e autnoma pode produzir a mais eficaz e extensiva diviso do trabalho. O raciocnio de Adam Smith pode ser sintetizado da seguinte forma: a diviso do trabalho confere a este uma capacidade de produo ilimitada. Ela se origina da propenso a trocar e barganhar, uma propenso especificamente humana que provavelmente no acidental porm determinada pelo uso da razo e da fala. O motivo dos que se empenham nas trocas no a bondade, mas o egosmo. A diversidade dos talentos humanos mais o efeito que a causa da

46 diviso do trabalho, i. , do intercmbio. Ademais, s a ltima que torna til essa diversidade. As qualidades particulares das diferentes tribos dentro de uma espcie animal so naturalmente mais pronunciadas que as diferenas de aptides e atividades dos seres humanos. Mas como os animais no so capazes de estabelecer troca, a diversidade de atributos dos animais da mesma espcie, porm de tribos diferentes, no beneficia qualquer animal individualmente. Os animais so incapazes de combinar as varias qualidades de sua espcie, ou de contribuir para a superioridade e conforto comum da espcie. D-se o contrario com os homens, cujos mais diversos talentos e formas de atividade so teis uns aos outros, porque eles podem reunir seus diferentes produtos em um cabedal comum, de que cada homem pode comprar. Como a diviso do trabalho surge da propenso a trocar, ela se desenvolve e limitada pela extenso da troca, pela extenso do mercado. Em condies adiantadas, todo homem um mercador e a sociedade uma associao comercial. Say encara a troca como acidental e no fundamental. A sociedade poderia existir sem ela. Torna-se indispensvel em um estgio adiantado da sociedade. Todavia, a produo no pode ocorrer sem ela. A diviso do trabalho um meio cmodo e til, um hbil desdobramento das faculdades humanas para a riqueza social, mas diminui a capacidade de cada pessoa considerada individualmente. O ltimo comentrio um progresso da parte de Say. Skarbek distingue as faculdades inatas individuais do homem, inteligncia e capacidade fsica para trabalhar, das oriundas da sociedade - troca e diviso do trabalho, que se determinam mutuamente. A condio prvia indispensvel da troca, porm, a propriedade privada. Skarbek exprime aqui objetivamente o que dizem Smith, Say, Ricardo, etc., ao designar o egosmo e o interesse prprio como base da troca e o regateio comercial como a forma de troca essencial e adequada. Mill representa o comrcio como conseqncia da diviso do trabalho. Para ele, a atividade humana reduz-se a movimento mecnico. A diviso do trabalho e o uso de maquinaria promovem a abundncia da produo. A cada indivduo deve ser dada a menor amplitude possvel de operaes. A diviso do trabalho e o uso de maquinaria, por sua vez, exigem a produo em massa da riqueza, i. , de produtos. Essa a razo para a manufatura em larga escala. (XXXVIII) A considerao da diviso do trabalho e da troca do mximo interesse, posto que so a expresso perceptvel, alienada, da atividade e capacidades humanas como a atividade e as capacidades prprias de uma espcie. Declarar que a propriedade privada a base da diviso do trabalho e da troca simplesmente afirmar que o trabalho a essncia da propriedade privada; uma afirmao que o economista no pode provar e que desejamos provar para ele. precisamente no fato de a diviso

47 do trabalho e da troca serem manifestaes da propriedade privada que encontramos a prova, primeiro de que a vida humana necessitava da propriedade privada para sua realizao, e, segundo, que ela agora exige a revogao da mesma. A diviso do trabalho e a troca so os dois fenmenos que levam o economista a gabar o carter social de sua cincia, enquanto, ao mesmo tempo, inconscientemente exprime a natureza contraditria dessa cincia - o estabelecimento da sociedade graas a interesses no-sociais, particulares. Os fatores que temos de considerar agora so os seguintes: a propenso a trocar - cuja base o egosmo - encarada como a causa do efeito recproco da diviso do trabalho. Say considera a troca como no sendo fundamental para a natureza da sociedade. A riqueza e a produo so explicadas pela diviso do trabalho e pela troca. O empobrecimento e o desnaturamento da atividade individual devido a diviso do trabalho, so admitidos. A troca e a diviso do trabalho so reconhecidas como as fontes da grande diversidade dos talentos humanos, que por sua vez se torna til em decorrncia da troca. Skarbek distingue duas partes nas faculdades produtivas dos homens: 1) as aptides especficas ou habilidades, as individuais e inatas, e a sua inteligncia; 2) as provindas no do indivduo real, mas da sociedade - a diviso do trabalho e a troca. Alm disso, a diviso do trabalho limitada pelo mercado. O trabalho humano simples movimento mecnico; a maior parte feita pelas propriedades materiais dos objetos. O menor nmero possvel de operaes deve ser atribudo a cada indivduo. Fisso do trabalho e concentrao do capital; a nulidade da produo do indivduo e a produo em massa de riqueza. Significado da propriedade privada livre na diviso do trabalho.

Dinheiro (XLI) Se os sentimentos, paixes, etc. do homem no so meras caractersticas antropolgicas no sentido mais restrito, mas sim afirmaes verdadeiramente ontolgicas do ser (natureza), e se s so realmente afirmadas na medida em que seu objetivo existe como um objeto dos sentidos, ento evidente: (1) que seu modo de afirmao no e um s e imutvel, mas, antes, que os diversos modos de afirmao constituem o carter distintivo de sua existncia, de sua vida. A maneira pela qual o objeto existe para eles a forma distintiva de sua gratificao; (2) onde a afirmao sensorial uma anulao direta do objeto em sua forma independente (como ao beber, comer, trabalhar um objeto, etc), esta a afirmao do objeto; (3) na medida em que o homem, e da tambm seus sentimentos, etc., so humanos, a afirmao do objeto por outra pessoa tambm sua gratificao prpria;

48 (4) s por meio da indstria evoluda, i. , por meio da propriedade privada, concretiza-se a essncia ontolgica das paixes humanas, em sua totalidade e humanidade; a prpria cincia do homem um produto da autoformao do homem graas atividade prtica; (5) o significado da propriedade privada - liberta de sua alienao - a existncia de objetos essenciais ao homem, como objetos de divertimento e atividade. O dinheiro, j que possui a propriedade de comprar tudo, de apropriar objetos para si mesmo, , por conseguinte o object par excellence . O carter universal dessa propriedade corresponde onipotncia do dinheiro, que encarado como um ser onipotente... o dinheiro a proxeneta entre a necessidade e o objeto, entre a vida humana e os meios de subsistncia. Mas, o que serve de medianeiro minha vida tambm serve existncia de outros homens para mim. Ele para mim a outra pessoa.

"Com a breca! pernas, braos peito, Cabea, sexo, aquilo teu; Mas, tudo o que, fresco, aproveito, Ser por isso menos meu? Se podes pagar seis cavalos, As suas foras no governas? Corres por morros, clivos, valos, Qual possuidor de vinte e quatro pernas." (GOETHE, Fausto, Mefistfeles) [10]

Shakespeare em Tmon de Atenas: "Que isto? Ouro? Ouro amarelo, brilhante, precioso? No, deuses: eu no fao protestos vos. Razes quero, cus azuis! Um pouco disto tornaria o preto branco; o feio, belo; o injusto, justo; o vil, nobre; o velho, novo; o covarde, valente. Mas, oh, deuses! por que isso? isto que , deuses? Isto far com que os vossos sacerdotes e os vossos servos se afastem de vs; isto far arrancar o travesseiro de debaixo das cabeas dos homens fortes. Este escravo amarelo far e desfar religies; abenoar os rprobos; far prestar culto alvacenta lepra; assentar ladres, dando-lhes ttulo, genuflexes e aplauso, no mesmo banco em que se assentam os senadores; isto que faz com que a inconsolvel viuva contraia novas npcias; e com que aquela, que as lceras purulentas e os hospitais tornavam repugnante, fique outra vez perfumada e apetecvel como um dia de abril. Anda c, terra maldita, meretriz, comum a toda a espcie humana, que semeia a desigualdade na turba-malta das naes, vou devolver-te tua verdadeira natureza."

49 E mais adiante: " tu, amado regicida; caro divorciador da mtua afeio do filho e do pai; brilhante corruptor dos mais puros leitos do Himeneu! valente Marte! tu, sempre novo, vioso, amado galanteador, cujo brilho faz derreter a virginal neve do colo de Diana! tu, deus visvel, que tornas os impossveis fceis, e fazes como que se beijem! que em todas as lnguas te explicas para todos os fins! tu, pedra de toque dos coraes! trata os homens, teus escravos, como rebeldes, e, pela tua virtude, arremessais a todos em discrdias devoradoras, a fim de que as feras possam ter o mundo por imprio!" [11] Shakespeare retrata admiravelmente a natureza do dinheiro. Para entend-lo, comecemos interpretando o trecho de Goethe. O que existe para mim por intermdio do dinheiro, aquilo por que eu posso pagar (i. , que o dinheiro pode comprar), tudo isso sou eu, o possuidor de meu dinheiro. Meu prprio poder to grande quanto o dele. As propriedades do dinheiro so as minhas prprias (do possuidor) propriedades e faculdades. O que eu sou e posso fazer, portanto, no depende absolutamente de minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher para mim. Consequentemente, no sou feio, pois o efeito da feira, seu poder de repulsa, anulado pelo dinheiro. Como indivduo sou coxo, mas o dinheiro proporciona-me vinte e quatro pernas; logo, no sou coxo. Sou um homem detestvel, sem princpios, sem escrpulos e estpido, mas o dinheiro acatado e assim tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, e por isso seu possuidor bom. Alm do mais, o dinheiro poupa-me do trabalho de ser desonesto; por conseguinte, sou presumivelmente honesto. Sou estpido, mas como o dinheiro o verdadeiro crebro de tudo, como poder seu possuidor ser estpido? Outrossim, ele pode comprar pessoas talentosas para seu servio e no mais talentoso que os talentosos aquele que pode mandar neles? Eu, que posso ter, mediante o poder do dinheiro, tudo que o corao humano deseja, no possuo ento todas as habilidades humanas? No transforma meu dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seus contrrios? Se o dinheiro o lao que me prende vida humana, e a sociedade a mim, e me liga natureza e ao homem, no ele o lao de todos os laos? No ele tambm, portanto, o agente universal da separao? Ele o meio real tanto de separao quanto de unio, a fora galvanoqumica da sociedade. Shakespeare ressalta particularmente duas propriedades do dinheiro: (1) ele a divindade visvel, a transformao de todas as qualidades humanas e naturais em seus antnimos, a confuso e inverso universal das coisas; ele converte a incompatibilidade em fraternidade;

50 (2) ele a meretriz universal, o alcoviteiro universal entre homens e naes. O poder de inverter e confundir todos os atributos humanos e naturais, de levar os incompatveis a confraternizarem, o poder divino do dinheiro reside em seu carter como a vida espcie alienada e auto-alienadora do homem. Ele a fora alienada da humanidade. O que sou incapaz de fazer como homem, e, pois, o que todas as minhas faculdades individuais so incapazes de fazer, me possibilitado pelo dinheiro. O dinheiro, por conseguinte, transforma cada uma dessas faculdades em algo que ela no , em seu antnimo. Se estou com vontade de comer, ou desejo de viajar na diligncia da posta por no ser bastante forte para ir a p, o dinheiro proporciona-me a refeio e a diligncia, i. , ele transforma meus desejos de representaes em realidades, de seres imaginrios em seres reais. Atuando assim como mediador, o dinheiro uma fora genuinamente criadora. A procura tambm existe para o indivduo sem dinheiro, mas sua procura mera criatura da imaginao, que no tem efeito nem existncia para mim, para um terceiro, para... (XLIII) e que, assim, permanece irreal e sem objeto. A diferena entre a procura efetiva, apoiada pelo dinheiro, e a inefetiva, baseada em minhas necessidades, minha paixo, meu desejo, etc., a diferena entre ser e pensar, entre a representao meramente interior e a representao existente fora de mim mesmo como objeto real. Se no disponho de dinheiro para viajar, no tenho necessidade - nenhuma necessidade real e auto-realizvel - de viajar. Se tenho vocao para estudar, mas no disponho do dinheiro para isso, ento no tenho vocao, i. , no tenho vocao efetiva, legtima. O dinheiro o meio e poder, externo e universal (no oriundo do homem como homem ou da sociedade humana como sociedade) para mudar a representao em realidade e a realidade em mera representao. Ele transforma faculdades humanas e naturais reais em meras representaes abstratas, i. , imperfeies e torturantes quimeras; e, por outro lado, transforma imperfeies e fantasias reais, faculdades deveras importantes e s existentes na imaginao do indivduo, em faculdades e poderes reais. A esse respeito, portanto, o dinheiro a inverso geral das individualidades, convertendo-as em seus opostos e associando qualidades contraditrias s qualidades delas. O dinheiro, ento, aparece como uma fora demolidora para o indivduo e para os laos sociais, que alegam ser entidades auto-subsistentes. Ele converte a fidelidade em infidelidade, amor em dio, dio em amor, virtude em vcio, vcio em virtude, servo em senhor, boalidade em inteligncia e inteligncia em boalidade. Posto que o dinheiro, como conceito existente e ativo do valor, confunde e troca tudo, ele a confuso e transposio universais de todas as coisas, o mundo invertido, a confuso e transposio de todos os atributos naturais e humanos.

51 Aquele que pode comprar a bravura bravo, malgrado seja covarde. O dinheiro no trocado por uma qualidade particular, uma coisa particular ou uma faculdade humana especifica, porm por todo o mundo objetivo do homem e da natureza. Assim, sob o ponto de vista de seu possuidor, ele troca toda qualidade e objeto por qualquer outro, ainda que sejam contraditrios. Ele a confraternizao dos incomparveis; fora os contrrios a abraarem-se. Suponhamos que o homem seja homem e que sua relao com o mundo seja humana. Ento, o amor s poder ser trocado por amor, confiana, por confiana, etc. Se se desejar apreciar a arte, ser preciso ser uma pessoa artisticamente educada; se se quiser influenciar outras pessoas, ser mister se ser uma pessoa que realmente exera efeito estimulante e encorajador sobre as outras. Todas as nossas relaes com o homem e com a natureza tero de ser uma expresso especfica, correspondente ao objeto de nossa escolha, de nossa vida individual real. Se voc amar sem atrair amor em troca, i. , se voc no for capaz, pela manifestao de voc mesmo como uma pessoa amvel, fazer-se amado, ento seu amor ser impotente e um infortnio.

Crtica da Filosofia Dialtica e Geral de Hegel

(6) Este talvez seja um ponto apropriado a explicar e substanciar o que foi dito, e a tecer certos comentrios gerais a respeito da dialtica de Hegel, especialmente como se acha exposta na Fenomenologia e na Lgica, e a respeito de sua relao com o moderno movimento crtico. A crtica alem moderna tem estado to preocupada com o passado, e to tolhida por seu enredamento com o tema, que tinha uma atitude totalmente pouco crtica face aos mtodos de crtica e ignorava completamente a pergunta, em parte formal, mas de fato essencial qual nossa posio relativamente dialtica hegeliana? Essa ignorncia da relao da crtica moderna com a filosofia geral de Hegel, e em particular com a dialtica, era to grande que crticos como Strauss e Bruno Bauer (o primeiro em todos os seus trabalhos; o ltimo em seu Synoptiker, onde em oposio a Strauss, ele substitui a "autoconscincia" do homem abstrato pela substncia da "natureza abstrata", e mesmo em Das entdeckte Christentum) viram-se, pelo menos implicitamente, presos na armadilha da lgica hegeliana. Assim, por exemplo, em Das entdeckte Christentum, argumenta-se: "Como se a autoconscincia ao postular o mundo, o que diferente, no se produzisse a si mesma ao produzir seu objeto; pois ento ela anula a diferena entre si mesma e o que produziu, j que s tem existncia nessa criao e movimento, s tem sua finalidade nesse movimento, etc." Ou ento: "Eles (os materialistas franceses) no podiam ver

52 que o movimento do universo s se tornou real e unificado em si mesmo na medida em que o movimento da autoconscincia." Essas expresses no s no diferem do conceito hegeliano, como o reproduzem textualmente. (XII) Quo pouco esses autores, ao empreenderem sua crtica (Bauer em seu Synoptiker) se davam conta de sua relao com a dialtica de Hegel, e quo pouco essa percepo brotou de sua crtica, demonstrado por Bauer em seu Gute Sache der Freiheit quando, em vez de responder pergunta indiscreta feita por Gruppe, "E agora, o que fazer com a lgica?", ele a transfere a futuros crticos. Agora que Feuerbach, em sua "Thesen" em Anecdotis, e com maior mincia em sua Philosophie der Zukunft, demoliu o princpio interior da dialtica e da filosofia antigas, a "Escola Crtica", que foi incapaz de fazer isso por si mesma mas viu-o realizado, proclamou-se a crtica pura, decisiva, absoluta e finalmente esclarecida, e em sua soberba espiritual reduziu todo o movimento histrico relao existente entre ela mesma e o resto do mundo, enquadrado na categoria de a massa". Ela reduziu todas as antteses dogmticas a nica anttese dogmtica entre sua prpria sagacidade e a estupidez do mundo, entre o Cristo crtico e a humanidade - a ral. Em todos os instantes do dia, demonstrou sua prpria excelncia vis--vis a estultcia da massa, e anunciou, finalmente, o juzo final crtico, proclamando estar iminente o dia em que toda a humanidade decada se reunir diante dela e ser dividida em grupos, a cada um dos quais ser entregue o respectivo testimoniu paupertatis (certificado de pobreza). A Escola Critica tornou pblica sua superioridade sobre todos os sentimentos humanos e o mundo, acima do qual ela est sentada num trono em sublime solido, contente de ocasional mente deixar escapar dos lbios o riso dos deuses do Olimpo. Aps todas essas momices divertidas do idealismo (do Jovem Hegelianismo) que est expirando sob a forma de crtica, a Escola Crtica ainda nem insinuou at agora ser necessrio examinar criticamente sua prpria fonte, a dialtica de Hegel, nem deu qualquer indicao de sua relao com a dialtica de Feuerbach. Esse um procedimento completamente desprovido de senso crtico. Feuerbach a nica pessoa que tem uma relao sria e critica com a dialtica de Hegel, efetuou descobrimentos verdadeiros nesse campo e, acima de tudo, levou de vencida a velha filosofia. A grandeza do feito de Feuerbach e a modesta simplicidade com que apresenta sua obra ao mundo, contrastam incrivelmente com a conduta de outros: A grande realizao de Feuerbach :

53 (1) ter mostrado a filosofia nada mais ser do que a religio trazida para o pensamento e desenvolvida por este, de vendo ser igualmente condenada como outra forma e modo de existncia da alienao humana; (2) ter lanado os fundamentos do materialismo genuno e da cincia positiva, ao fazer da relao social de "homem com homem" o principio bsico de sua teoria; (3) ter-se oposto negao da negao que alega ser o positivo absoluto um princpio autosuficiente, positivamente baseado em si mesmo. Feuerbach explica a dialtica de Hegel e, ao mesmo tempo, justifica a adoo do fenmeno positivo, aquele que perceptvel e indubitvel, como ponto de partida, da seguinte maneira: Hegel principia pela alienao da substncia (logicamente, pelo infinito, pelo universal abstrato), pela abstrao absoluta e fixa; i. , em linguagem comum, pela religio e pela teologia. Em segundo lugar, cancela o infinito e postula o real, o perceptvel, o finito e o particular. (Filosofia, cancelamento da religio e da teologia.) Em terceiro lugar, a seguir revoga o positivo e restabelece a abstrao, o infinito. (Restabelecimento da religio e da teologia.) Destarte, Feuerbach concebe a negao da negao como sendo apenas uma contradio dentro da prpria filosofia, que afirma a teologia (transcendncia, etc.) aps t-la anulado, e assim a afirma em oposio filosofia. Pois o postulado ou auto-afirmao e autoconfirmao implcito na negao da negao encarado como um postulado ainda incerto, oprimido pelo seu contrrio, duvidando de si mesmo e por isso incompleto, no demonstrado por sua prpria existncia, e implcito. (XIII) O postulado perceptualmente indubitvel e alicerado em si mesmo, ope-se-lhe diretamente. Ao conceber a negao da negao, sob o aspecto da relao positiva a ela inerente, como a nica verdadeiramente positiva, e sob o aspecto da relao negativa a ela inerente, como o nico ato verdadeiro, e que se confirma a si prprio, de todo o ser, Hegel descobriu simplesmente uma expresso abstrata, lgica e especulativa do processo histrico, que ainda no a verdadeira histria do homem como um dado sujeito, mas apenas a histria do ato de criao, da gnese do homem. Explicaremos tanto a forma abstrata desse processo quanto a diferena entre o processo como foi ideado por Hegel e pela crtica moderna, e por Feuerbach em Das Wesen des Christentums; ou melhor, a forma crtica desse processo, ainda to pouco crtico em Hegel. Examinemos o sistema de Hegel. necessrio comear pela Fenomenologia, porque a nasceu a filosofia de Hegel e a seu segredo tem de ser descoberto.

54 Fenomenologia

A. Autoconscincia 1. Conscincia. (a) Certeza da experincia sensorial, ou o "isto" e o significado. (b) Percepo, ou a coisa com suas propriedades, e iluso. (c) Poder e compreenso, fenmenos e o mundo supra-sensvel. II. Autoconscincia. A verdade da certeza de si mesmo. (a) Independncia e dependncia da autoconscincia, dominao e servido. (b) Liberdade da autoconscincia. Estoicismo, ceticismo, a conscincia infeliz. III. Razo. Certeza e verdade da razo. (a) Razo perceptvel: observao da natureza e da autoconscincia. (b) Auto-realizao da autoconscincia racional. Prazer e necessidade. A lei do corao e o frenesi da vaidade. A virtude e a trajetria do mundo. (c) A individualidade que real em si e para si mesma. O reino animal espiritual e a burla, ou a prpria coisa. Razo legislativa. Razo que pe prova as leis. B. Espirito I- Esprito verdadeiro; moral consuetudinria. II- Esprito auto-alienado; cultura. III- O esprito certo de si mesmo; moral. C. Religio Religio natural, a religio da arte, religio revelada. D. Conhecimento absoluto. A Encyclopaedia de Hegel comea com a lgica, com o pensamento especulativo puro, e termina com o conhecimento absoluto, a inteligncia filosfica ou absoluta, autoconsciente e capaz de conceber a si mesma, i. , a inteligncia sobre-humana, abstrata. O conjunto da Encyclopaedia nada mais que o ser prolongado da inteligncia filosfica, sua autoobjetificao; e a inteligncia filosfica nada mais do que a inteligncia alienada do mundo pensando dentro dos limites de sua auto-alienao, i. ., concebendo-se a si mesma de forma abstrata. A lgica o dinheiro da mente, o valor-pensamento especulativo do homem e da natureza cuja essncia indiferente a qualquer carter real determinado e, portanto, irreal; o pensamento que alienado e abstrato e ignora o homem e a natureza reais. O carter externo desse pensamento abstrato... a natureza como existe para esse pensamento abstrato. A natureza externa a ele, uma privao dele mesmo, e s concebida como algo externo, como pensamento abstrato, mas pensamento abstrato alienado. Finalmente, o esprito, esse pensamento retornando prpria origem e que, como esprito antropolgico, fenomenolgico, psicolgico,

55 consuetudinrio, artstico-religioso, no vlido para si mesmo at se descobrir e relacionar-se com conhecimento absoluto no esprito absoluto (i. , abstrato), quando recebe sua existncia consciente e adequada. Pois seu verdadeiro modo de existncia a abstrao. Hegel comete um duplo erro. O primeiro aparece mais claramente na Fenomenologia o bero de sua filosofia. Quando Hegel concebe a riqueza, o poder do Estado, etc., como entidades alienadas do ser humano, ele as concebe somente em sua forma de noes. Elas so entes de razo e, assim, simplesmente uma alienao do pensamento puro (i. , filosfico abstrato). O movimento inteiro, por conseguinte, acaba no conhecimento absoluto. exatamente o pensamento abstrato de que esses objetos se acham alienados e enfrentam com sua presunosa realidade. O filsofo, ele prprio uma forma abstrata de homem alienado, instala-se a si mesmo como a medida do mundo alienado. Toda a histria da alienao, e do retraimento da alienao, portanto, apenas a histria da produo de pensamento abstrato, i. , de pensamento absoluto, lgico, especulativo. O alheamento, que assim forma o verdadeiro interesse dessa alienao e da revogao dessa alienao, a oposio de em si e para si, de conscincia e autoconscincia, de objeto e sujeito, i. , a oposio, no prprio pensamento, entre pensamento abstrato e realidade sensvel ou existncia sensorial real. Todas as outras contradies e movimentos so a mera aparncia, a mscara, a forma exotrica desses dois opostos, os nicos importantes e que constituem a significncia do outro, contradies profanas. No o fato de o ser humano objetificar-se desumanamente, em oposio a si mesmo, mas o de ele objetificar-se distinguindose e opondo-se ao pensamento abstrato, que constitui alienao como existe e como tem de ser transcendida. (XVIII) A apropriao das faculdades objetificadas e alienadas do homem , pois, em primeiro lugar, apenas uma apropriao efetuada na conscincia, no pensamento puro, i. , em abstrao. E a apropriao desses objetos como pensamentos e como movimentos do pensamento. Por essa razo, a despeito de sua aparncia perfeitamente negativa e crtica, e a despeito da critica genuna nela encerrada freqentemente antecipar progressos ulteriores, j esto implcitos na Fenomenologia, como germe, potencialidade e segredo, o positivismo e idealismo no-crticos de obras posteriores de Hegel - a dissoluo filosfica e restaurao do mundo emprico existente. Em segundo lugar, a defesa do mundo objetivo para o homem (por exemplo, o reconhecimento da percepo dos sentidos no ser percepo sensorial abstrata, mas percepo sensorial humana, de a religio, a riqueza, etc., serem apenas a realidade alienada da objetificao humana, de faculdades humanas postas em ao e, portanto, um caminho para a realidade humana genuna), essa apropriao, ou o discernimento desse processo, aparece em Hegel como o reconhecimento do sensacionalismo, religio, poder estatal, etc., como fenmenos mentais,

56 pois s a mente a verdadeira essncia do homem, e a verdadeira forma da mente a mente pensante, a mente lgica e especulativa. O carter humano da natureza, da natureza produzida historicamente, dos produtos do homem, demonstrado por eles serem produtos da mente abstrata e, pois, fases da mente, entes de razo. A Fenomenologia uma crtica velada, obscura e mistificadora, mas, na medida em que concebe a alienao do homem (conquanto o homem aparea exclusivamente como mente) todos os elementos da crtica acham-se nela contidos, e so amide apresentados e trabalhados de forma que ultrapassa de longe o ponto de vista do prprio Hegel. As sees dedicadas conscincia infeliz", "conscincia honesta", porfia entre a conscincia "nobre" e a "vil", etc., etc., encerram os elementos crticos (se bem que ainda sob forma alienada) de reas inteiras, como a religio, o Estado, a vida civil, etc. Assim como a entidade, o objeto, aparece como um ente de razo, tambm o sujeito sempre a conscincia ou autoconscincia; ou melhor, o objeto aparece apenas como conscincia abstrata e o homem como autoconscincia. Assim, as formas distintivas da alienao manifestadas so meras formas diferentes de conscincia e autoconscincia. Com a conscincia abstrata (a forma em que o objeto concebido) em si mesma unicamente um momento distintivo da autoconscincia, o resultado do movimento a identidade de autoconscincia e conscincia - conhecimento absoluto - o movimento do pensamento abstrato no se voltando para fora, mas para dentro de si mesmo; i. , da resulta a dialtica do pensamento puro. (XXIII) A proeza extraordinria da Fenomenologia de Hegel - a dialtica do negativismo como principio motor e criador - , primeiramente, Hegel perceber a autocriao do homem como um processo, a objetificao como perda do objeto, como alienao e transcendncia dessa alienao, e, por isso, perceber a natureza do trabalho, e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque real) como o resultado de seu prprio trabalho. A orientao real, ativa, do homem para si mesmo como ente-espcie, ou a afirmao de si mesmo como verdadeiro ente-espcie (i. , como ser humano) s possvel na medida em que ele de fato pe em ao todas as potencialidades da espcie (o que somente possivel graas cooperao da humanidade e como produto da Histria) e trata esses poderes como objetos, o que de inicio s pode ser feito sob a forma de alienao. Mostraremos, a seguir, pormenorizadamente, o unilateralismo e as limitaes de Hegel, como so revelados no capitulo final de sua Fenomenologia sobre o conhecimento absoluto, captulo esse que contm o esprito concentrado de todo o livro, sua relao com a dialtica, e tambm a conscincia do prprio Hegel quanto a ambas e sua inter-relao. No momento, faamos estas observaes preliminares: o ponto de vista de Hegel o da moderna Economia Poltica. Ele concebe o trabalho como a essncia, a essncia

57 autoconfirmadora do homem; observa somente o aspecto positivo do trabalho, no o seu aspecto negativo. O trabalho a marcha do homem para se tornar ele prprio dentro da alienao, ou como homem alienado. Assim, o que acima de tudo constitui a essncia da filosofia, a alienao do homem conhecendo-se a si mesmo, ou a cincia alienada concebendo-se a si mesma, Hegel percebe como essncia dela. Consequentemente, ele fica em condies de reunir os elementos separados da filosofia anterior e apresentar a sua prpria como sendo a Filosofia. O que outros filsofos fizeram, isto , conceber elementos isolados da natureza e da vida humana, como fases da autoconscincia e, deveras, da autoconscincia abstrata, Hegel sabe por fazer filosofia; por conseguinte, sua cincia absoluta.

Passemos agora ao nosso tema: Conhecimento absoluto O captulo final da Fenomenologia

O ponto capital o objeto da conscincia nada mais ser do que autoconscincia, o objeto ser apenas autoconscincia objetificada, autoconscincia como um objeto. (Homem que postula = autoconscincia.) necessrio, pois, vencer o objeto da conscincia. A objetividade como tal considerada apenas uma relao humana alienada no correspondente essncia do homem, a autoconscincia. A reapropriao da essncia objetiva do homem, produzida como algo alheio ao homem e determinado pela alienao, significa a revogao no s da alienao mas tambm da objetividade; isto , o homem visto como um ser no-objetivo, espiritual. A processo de superao do objeto da conscincia descrito por Hegel da seguinte maneira: o objeto no se revela apenas como retornando ao Eu (segundo Hegel, essa uma concepo unilateral do movimento, considerando somente um aspecto). O homem e igualado ao eu. O Eu, no entanto, apenas o homem concebido abstratamente e produzido por abstrao. O homem auto-refervel. Seu olho, seu ouvido, etc., so auto-referveis; todas as suas faculdades possuem essa qualidade de auto-referncia. inteiramente falso, todavia, dizer, por isso, "A autoconscincia tem olhos, ouvidos, faculdades." A autoconscincia antes uma qualidade da natureza humana, do olho humano, etc.; a natureza humana no e uma qualidade da (XXIV) autoconscincia. O Eu, abstrado e determinado por si mesmo, o homem como um egosta abstrato, egosmo puramente abstrato elevado ao plano do pensamento. (Voltaremos a esse ponto mais adiante.).

58 Para Hegel, a vida humana, o homem, equivalente a autoconscincia. Toda a alienao da vida humana , assim, nada mais que alienao da autoconscincia. A alienao da autoconscincia no vista como a expresso, refletida no conhecimento e no pensamento, da verdadeira alienao da vida humana. Ao invs, a alienao efetiva, que parece real, em sua mais ntima natureza oculta (que pela primeira vez desvendada pela filosofia) apenas a existncia fenomenal da alienao da vida humana real, da autoconscincia. A cincia que abrange isso , por conseguinte, denominada Fenomenologia. Toda reapropriao da vida objetiva alienada aparece, assim, como uma incorporao autoconscincia. A pessoa que se apodera do ser humano apenas a autoconscincia que se apodera do ser objetivo; a volta do objeto para dentro do Eu, portanto, a reapropriao do objeto. Expressa de maneira mais lata, a revogao do objeto da conscincia significa: (1) que o objeto como tal se apresenta conscincia como algo que desaparece; (2) que a alienao da autoconscincia que estabelece o caracterstico de "coisa"; (3) que essa alienao tem significado positivo assim como negativo; (4) que ela tem esse significado no apenas para ns ou em si, mas tambm para a prpria autoconscincia; (5) que para a autoconscincia a negao do objeto, sua revogao, tem significado positivo, ou a autoconscincia conhece a nulidade do objeto porquanto ela se aliena a si mesma, pois nessa alienao ela se estabelece como objeto ou, em prol da unio indivisvel de existir por si mesma, estabelece o objeto como ela prpria; (6) que, por outro lado, esse outro "momento" est igualmente presente, a auto conscincia revogou e reabsorveu essa alienao objetivamente, e est, assim, em casa em seu outro ser como tal; (7) que esse e o movimento da conscincia, e esta , ento, a totalidade de seus "momentos"; (8) que, analogamente, a conscincia deve ter-se relacionado com o objeto em todas as suas determinaes, e t-lo concebido em funo de cada uma delas. Essa totalidade de determinaes faz o objeto intrinsecamente, um ser espiritual, e ele se torna assim, deveras, para a conscincia, pela apreenso de cada uma dessas determinaes como o Eu, ou pelo que foi anteriormente chamado de atitude espiritual para com elas. ad (1) Que o objeto como tal se apresenta conscincia como algo que desaparece, a acima mencionada volta do objeto para o Eu. ad (2) A alienao da autoconscincia estabelece o caracterstico de "coisa". Porque o homem se iguala autoconscincia, seu ser objetivo alienado ou "coisa" e equivalente autoconscincia alienada, e essa alienao estabelece a situao de "coisa". ("Coisa" o que um objeto para ele, e um objeto para ele s realmente aquilo que um objeto essencial, consequentemente essncia objetiva dele mesmo. E como ela no o homem verdadeiro, nem sua natureza - o homem sendo natureza humana - que se torna como tal um sujeito, mas apenas uma

59 abstrao do homem, a autoconscincia, a "coisa" s pode ser autoconscincia alienada.) bem compreensvel um ser natural, vivo, dotado de faculdades objetivas (i. , materiais) ter objetos naturais reais de seu ser, e igualmente sua auto-alienao ser o estabelecimento de um mundo objetivo, real, mas sob a forma de exterioridade, como um mundo que no pertence a, e domina, o seu ser. Nada h de ininteligvel ou de misterioso acerca disso. O inverso, sim, seria misterioso. Mas, igualmente claro que uma autoconscincia, i. , sua alienao, s pode estabelecer a situao de "coisa", i. , somente uma coisa abstrata, uma coisa criada pela abstrao e no uma coisa real. claro (XXVI), ademais, que a situao de "coisa" carece totalmente de independncia, em ser, vis--vis, a autoconscincia; e um mero construto estabelecido pela autoconscincia. E o que estabelecido no confirmvel por si mesmo; a confirmao do ato de estabelecimento que, por um instante, e s por um instante, fixa sua energia como produto e, aparentemente, confere-lhe o papel de ser independente e real. Quando o homem real, corpreo, com os ps firmemente plantados no cho, aspirando e expirando todas as foras da natureza, postula suas faculdades objetivas reais, como resultado de sua alienao, como objetos alienados, o postulador no o sujeito desse ato mas a subjetividade da faculdade objetiva cuja ao, pois, tambm deve ser objetiva. Um ser objetivo age objetivamente, e no agiria objetivamente se a objetividade no fizesse parte de seu ser essencial. Ele cria e estabelece apenas objetos porque estabelecido por objetos e porque fundamentalmente natural. No ato de estabelecer, no desce de sua "atividade pura" para a criao de objetos; seu produto objetivo simplesmente confirma sua atividade objetiva, sua atividade como ser natural, objetivo. Vemos aqui como o naturalismo ou humanismo coerente se distingue tanto do idealismo como do materialismo e, ao mesmo tempo, constitui a sua verdade unificadora. Vemos, tambm, como s o naturalismo est em condies de compreender o processo da histria mundial. O homem diretamente um ser natural. Como tal, e como ser natural vivo, ele , de um lado, dotado de poderes e foras naturais, nele existentes como tendncias e habilidades, como impulsos. Por outro lado, como ser natural, dota dotado de corpo, sensvel e objetivo, ele um ser sofredor, condicionado e limitado, como os animais e vegetais. Os objetos de seus impulsos existem fora dele como objetos dele independentes; sem embargo, so objetos das necessidades dele, objetos essenciais indispensveis ao exerccio e a confirmao de suas faculdades. O fato de o homem ser dotado de corpo, vivo, real, sensvel e objetivo, com poderes naturais, significa ter objetos reais e sensveis como objetos de seu ser, ou s poder expressar seu ser em objetos reais e sensveis. Ser objetivo, natural, sensvel e, ao mesmo tempo, ter objeto, natureza e sentidos fora de si mesmo, ou ser ele mesmo objeto, natureza e sentidos para um terceiro, a mesma coisa. A

60 fome uma necessidade natural; ela exige, portanto, uma natureza a ela extrnseca, um objeto a ela extrnseco, a fim de ser satisfeita e aplacada. A fome e a necessidade objetiva que um corpo tem de um objeto existente fora dele e essencial para sua integrao e a expresso de sua natureza. O sol um objeto, um objeto necessrio e assegurador de vida para a planta, tal como a planta um objeto para o sol, uma expresso do poder vivificador e dos poderes essenciais objetivos do sol. Um ser que no tenha sua natureza fora de si mesmo no um ser natural e no compartilha da existncia da natureza. Um ser sem objeto fora de si mesmo no um ser objetivo. Um ser que no seja, ele prprio, o objeto para um terceiro ser, no possui ser para seu objeto, i. , no relacionado objetivamente e seu ser no objetivo. (XXVII) Um ser no-objetivo um no-ser. Suponhamos um ser que no seja objeto por si mesmo nem tenha objeto. Em primeiro lugar, um ser assim seria o nico ser; nenhum outro existiria fora dle, e le estaria szinho e solitrio. Pois, desde que existam objetos fora de mim, logo que eu no esteja s, sou um outro, uma outra realidade com relao ao objeto exterior a mim. Para sse terceiro objeto, portanto, sou uma outra realidade, que no , i. , o objeto dele. Supor um ser que no objeto de outro, seria supor no existir ser objetivo nenhum. Logo que tenho um objeto, sse objeto tem a mim para objeto dle. Um ser no-objetivo, porm, um ser irreal, insensvel, meramente concebido; i. e, um ser simplesmente imaginado, uma abstrao. Ser sensorial, i. , real, ser um objeto dos sentidos ou objeto sensorial e, pois, ter objetos sensoriais fora de si mesmo, obje tos de suas prprias sensaes. Ser sensvel sofrer (expe rienciar). O homem, como ser sensvel objetivo, um ser sofredor, e como sente seu sofrimento, um ser apaixonado. A paixo o esfro das faculdades do homem para atingirem seu objetivo. Contudo, o homem no apenas um ser natural; le um ser natural humano. Ele um ser por si mesmo e, portanto, um ente-espcie; como tal, tem de expressar-se e autenticar-se ao ser assim como ao pensar. Consequentemente, os objetos humanos no so objetos naturais como se apresentam diretamente, nem o sentido humano, como dado imediata e objetivamente, sensibilidade e objetividade humanas. Nem a natureza objetiva nem a subjetiva so apresentadas diretamente de forma adequada ao ser humano. E como tudo o que natural tem de ter uma origem, o homem tem ento seu processo de gnese, a Histria, que para le, entretanto, um processo consciente e, portanto, conscientemente autotranscendente. (Voltaremos a isso mais tarde.) Em terceiro lugar, como sse estabelecimento da situao de "coisa" e em si mesmo so' mente uma aparncia, um ato que contradiz a natureza da atividade pura, tem de ser novamente anulado e a situao de "coisa" tem de ser negada.

61 ad 3, 4, 5, 6. (3) Essa alienao da conscincia no tem s significado negativo, mas tambm positivo, e (4) tem sse significado positivo no apenas para ns ou em si mesma, mas para a prpria conscincia. (5) Para a conscincia a negao do objeto, ou sua anulao de si mesmo por sse meio, tem significado positivo; ela sabe da nulidade do objeto pelo fato de alienar-se a si mesma, porque nesta alienao ela se conhece como o objeto ou, em benefcio da unio indivisvel do ser-para-si-mesmo, conhece o objeto como le prprio. (6) Por outro lado, sse outro "momento" est igualmente presente, em que a conscincia revogou e reabsorveu essa alienao e objetividade e est, assim, em casa em seu outro ser como tal. J vimos que a apropriao do ser objetivo alienado, ou a revogao da objetividade na situao de alienao (que tem de evoluir da no-identidade indiferente para a alienao antagnica de verdade) significa para Hegel, tambm, ou primordialmente, a revogao da objetividade, uma vez que no o carter determinado do objeto mas seu carter objetivo que o prbrio da alienao para a autoconscincia. O objeto, portanto, negativo, auto-anulador, uma nulidade. Essa nulidade do objeto tem significado positivo, assim como negativo, para a conscincia, pois le a autoconfirmao da no-objetividade, (XXVIII) o carter abstrato dle mesmo. Para a prpria conscincia, por conseguinte, a nulidade do objeto tem significado positivo por ela conhecer essa nulidade, ser objetivo, como sua auto-alienao, e saber que essa nulidade s existe graas sua auto-alienao... O modo em que a conscincia , e em que algo para ela, o conhecimento. Conhecer sua nica ao. Assim, algo chega a existir para a conscincia na medida em que ela conhece esse algo. Conhecer e sua nica relao objetiva. Ela conhece (ou sabe), ento, a nulidade do objeto (i. , sabe a no-existncia da distino entre si mesma e o objeto, a no-existncia do objeto para ela) por ela conhecer o objeto como sua auto-alienao. Isso quer dizer, ela conhece a si mesma (conhece, conhecendo como um objeto) porque o objeto apenas uma imagem de um objeto, uma iluso, que intrinsecamente nada seno o conhecer-se que se defrontou consigo mesmo, estabeleceu em face de si mesmo uma nulidade, um "algo" que no tem existncia objetiva fora do prprio conhecimento. O saber sabe que ao se relacionar com um objeto est apenas fora de si mesmo, aliena-se, e que ele s lhe parece como um objeto; ou, por outras palavras, que aquilo que lhe aparece como objeto apenas ele prprio. Por outro lado, Hegel diz, esse momento" est presente ao mesmo tempo; ou seja, que a conscincia igualmente revogou e reabsorveu essa alienao e objetividade e, consequentemente, est em casa em seu outro ser como tal. Neste exame, todas as iluses da especulao acham-se congregadas.

62 Primeiro, a conscincia - autoconscincia - est em casa em seu outro ser como tal. Ela est, portanto - se nos abstrairmos da abstrao de Hegel e substituirmos a autoconscincia por autoconscincia do homem - em casa em seu outro ser como tal. Isso subentende, primeiramente, que a conscincia (saber como saber, pensamento como pensamento) alega ser diretamente o outro de si mesma, o mundo sensorial, a realidade, a vida; o pensamento ultrapassando-se a si mesmo em pensamento (Feuerbach). Este aspecto nela contido, na medida em que a conscincia como mera conscincia no afrontada pela objetividade alienada mas pela objetividade como tal. Em segundo lugar, isso implica no homem autoconsciente, na medida em que tenha reconhecido e revogado o mundo espiritual (ou o mundo espiritual universal de existncia de seu mundo) o confirmar, a seguir, novamente, nessa forma alienada e apresent-lo como sua existncia verdica; ele o restabelece e alega estar em casa em seu outro ser. Assim, por exemplo, aps revogar a religio, quando a reconheceu como produto da auto-alienao, em seguida ele encontra uma confirmao de si mesmo na religio como religio. Essa a raiz do falso positivismo de Hegel, ou de sua meramente aparente crtica; o que Feuerbach denomina de pressuposto, negao e restabelecimento da religio ou teologia, mas que tem de ser concebido de maneira mais generalizada. Assim, a razo est em casa no absurdo como tal. O homem, que reconheceu estar levando uma vida alienada no direito, poltica, etc., vive sua vida verdadeiramente humana nessa vida alienada como tal. A auto-afirmao, em contradio consigo mesma, e com o conhecimento e a natureza do objeto, , pois, o verdadeiro conhecimento e vida. No pode haver mais dvida acerca da transigncia de Hegel com a religio, o Estado, etc., pois esta mentira a mentira de toda sua argumentao. (XXIX) Se conheo a religio como autoconscincia humana alienada, o que conheo nela como religio no minha autoconscincia, porm minha autoconscincia alienada nela confirmada. Assim, meu prprio eu, e a autoconscincia que e a essncia dele, no so confirmados na religio, mas na abolio e revogao da religio. Em Hegel, portanto, a negao da negao no a confirmao do verdadeiro ser pela negao do ser ilusrio. E a confirmao do ser ilusrio, ou do ser auto-alienado em sua negao; ou o repdio desse ser ilusrio como ser objetivo existente fora do homem e independentemente dele, e sua transformao em sujeito. O ato de revogao desempenha parte estranha, onde repdio e preservao, repdio e afirmao, se acham entre-laados. Assim, por exemplo, na Filosofia do Direito de Hegel, o direito privado revogado igual moral, a moral revogada igual famlia, a famlia revogada

63 igual sociedade civil, a sociedade civil revogada igual ao Estado e o Estado revogado igual histria mundial. Mas, concretamente, direito privado, moral, a famlia, a sociedade civil, o Estado, etc., permanecem; s se transformaram em "momentos", modos da existncia do homem, sem validade quando isolados mas que mutuamente se dissolvem e geram um ao outro. Eles so momentos do movimento. Em sua existncia efetiva, essa natureza mvel escondida. E pela primeira vez revelada no pensamento, na filosofia em conseqncia, minha verdadeira existncia religiosa e minha existncia na filosofia da religio, minha verdadeira existncia poltica minha existncia na filosofia do Direito, minha verdadeira existncia natural minha existncia na filosofia da natureza, minha verdadeira existncia artstica minha existncia na filosofia da arte, e minha verdadeira existncia humana minha existncia na filosofia. Da mesma maneira, a verdadeira existncia da religio, do Estado, da natureza e da arte, a filosofia da religio do Estado, da natureza e da arte. Mas, se a filosofia da religio a nica existncia verdadeira da religio, s sou verdadeiramente religioso como filsofo da religio, e contesto o sentimento religioso efetivo e o homem religioso concreto. Ao mesmo tempo, entretanto, eu os confirmo, em parte por minha prpria existncia ou na existncia alienada com que os enfrento (pois essa apenas, a expresso filosfica deles), e em parte em sua prpria forma original, desde que so para mim o meramente aparente outro ser, alegorias, os contornos de sua verdadeira existncia prpria (i. , de minha existncia filosfica) disfarada por cortinas sensoriais. Da mesma maneira, a qualidade revogada igual a quantidade, a quantidade revogada igual a medida, medida revogada igual a ser, ser revogado igual a ser fenomenal, ser fenomenal revogado igual a realidade, realidade revogada igual a conceito, conceito revogado igual a objetividade, objetividade revogada igual a idia absoluta, idia absoluta revogada igual a natureza, natureza revogada igual a esprito subjetivo, esprito subjetivo revogado igual a esprito objetivo tico, esprito objetivo tico revogado igual a arte, arte revogada igual a religio, e religio igual a conhecimento absoluto. Por outro lado, essa revogao a de um ente de razo; assim, a propriedade privada como pensamento revogada pelo pensamento de moral. E mesmo que o pensamento imagina ser ele mesmo, sem intermedirio, o outro aspecto de si mesmo, ou seja, a realidade sensorial, e considera sua prpria ao como sendo ao real, sensorial, essa revogao em pensamento, que deixa seu objeto existindo no mundo real, acredita ter ela mesmo realmente superado ele. Por outro lado, como o objeto agora se tornou para ela um "momento" do pensamento, ele e encarado em sua existncia real como confirmao do pensamento, da autoconscincia, da abstrao.

64 (XXX) Sob um aspecto, portanto, o existente que Hegel revoga em filosofia no a religio, Estado ou natureza real, mas a prpria religio como objeto do conhecimento, i. , a dogmtica; e analogamente com a jurisprudncia, a cincia poltica e a cincia natural. Sob este aspecto, pois, ele se coloca em oposio tanto ao ser real quanto cincia direta, no-filosfica (ou os conceitos no-filosficos) desse ser. Logo, ele contradiz os conceitos convencionais. Sob o outro aspecto, o homem religioso, etc., pode encontrar em Hegel sua confirmao definitiva. (a) A revogao como movimento objetivo que reabsorve a alienao em si mesma. Este o discernimento, expresso dentro da alienao, na apropriao do ser objetivo graas revogao de sua alienao. E o discernimento alienado da objetificao real do homem, da apropriao real de seu ser objetivo pela destruio do carter alienado do mundo objetivo, pela anulao de seu modo alienado de existncia. Da mesma maneira, o atesmo como anulao de Deus o surgimento do humanismo terico, e o comunismo como anulao da propriedade privada a defesa da vida humana real como propriedade do homem. O ltimo , tambm, o surto do humanismo prtico, pois o atesmo o humanismo atingido por intermdio da anulao da religio, ao passo que o comunismo o humanismo atingido mediante a anulao da propriedade privada. S pela revogao desse intermedirio (que, no entanto, condio prvia indispensvel) pode aparecer o humanismo positivo autogerado. O atesmo e o comunismo, entretanto, no so uma fuga ou abstrao, ou ainda perda, do mundo objetivo, que os homens criaram pela objetificao de suas faculdades. Eles no so um retrocesso empobrecido primitiva simplicidade antinatural. So, antes, o primeiro surto real, a legtima concretizao, da natureza do homem como algo real. Hegel, pois, pelo fato de ver o significado positivo da negao auto-refervel (apesar de sob forma alienada), concebe o auto-alheamento do homem, sua alienao do ser, perda de objetividade e realidade, como autodescoberta, mudana de natureza, objetificao e realizao. Em resumo, Hegel concebe o trabalho como o ato de autocriao do homem (embora em termos abstratos); ele percebe a relao do homem consigo mesmo como um ser alienado e o aparecimento da conscincia de espcie e da vida-espcie como a demonstrao de seu ser alienado. (b) Em Hegel, porm, parte da, ou antes, como conseqncia da inverso j descrita por ns, esse ato de gnese surge, antes de mais nada, como ato meramente formal, por ser abstrato e por ser a prpria natureza humana tratada como natureza abstrata, pensante, como autoconscincia. Em segundo lugar, por ser formal e abstrata a concepo, a anulao da alienao torna-se confirmao da alienao. Para Hegel, esse movimento de autocriao e auto-objetificao, sob

65 a forma de auto-alheamento, a expresso absoluta, e por isso final, da vida humana, que tem seu fim em si mesma, est em paz consigo mesma e unida sua prpria natureza. Esse movimento, em sua forma abstrata (XXXI) como dialtica, ento visto como vida humana verdadeira, mas como, sem embargo, uma abstrao, uma alienao da vida humana, visto como processo divino e, portanto, o processo divino da humanidade; um processo por que passa o ser abstrato, puro e absoluto do homem, e no ele prprio. Em terceiro lugar, esse processo tem de ter um portador, um sujeito, mas este emerge inicialmente como um resultado. Este resultado, o sujeito conhecer-se a si mesmo como autoconscincia absoluta, portanto Deus, o esprito absoluto, a idia que se conhece e se manifesta por si mesma. O homem real e a natureza real convertem-se em meros predicados, smbolos desse homem e natureza irreais e ocultos. Sujeito e predicado, por conseguinte, tm uma relao inversa entre si; um sujeito-objeto mstico, ou uma subjetividade que ultra passa o objeto, o sujeito absoluto como processo de auto-alienao e o retorno da alienao para si mesmo, e, ao mesmo tempo, de reabsoro dessa alienao, o sujeito como esse processo; puro, incessante movimento de repetio dentro de si mesmo. Primeiramente, a concepo formal e abstrata do ato de autocriao ou auto-objetificao do homem. Visto Hegel igualar homem e autoconscincia, o objeto alienado, o ser real alienado do homem, simplesmente conscincia, a mera idia de alienao, sua expresso abstrata, e por isso vazia e irreal, a negao. A anulao da alienao tambm, portanto, apenas uma anulao abstrata e inane dessa abstrao vazia, a negao da negao. A atividade repleta, viva, sensria e concreta da auto-objetificao reduz-se, destarte, a mera abstrao, negatividade absoluta, uma abstrao que a seguir cristalizada como tal e concebida como uma atividade independente, como a prpria atividade. J que essa assim chamada negatividade meramente a forma abstrata e vazia daquele ato real vivo, seu contedo s pode ser um contedo formal produzido pela abstrao de todo contedo. Essas so, pois, formas de abstrao gerais, abstratas, que se referem a qualquer contedo e so, portanto, neutras face a, e vlidas para, qualquer contedo; formas de pensamento, formas lgicas destacadas do esprito e da natureza reais. (Exporemos, adiante, o contedo lgico da negatividade absoluta.) A realizao positiva de Hegel em sua lgica especulativa mostrar que os conceitos determinados, as formas de pensamento fixas, em sua independncia da natureza e do esprito, so resultado necessrio da alienao generalizada da natureza humana e tambm do pensamento humano, e descrev-los em conjunto como momentos do processo de abstrao. Por exemplo, ser revogado essncia, essncia revogada conceito, o conceito revogado... a idia absoluta. Mas, o

66 que a idia absoluta? Ela tem que se revogar a si mesma se no quiser passar novamente por todo o processo de abstrao, desde o comeo, e contentar-se em ser uma totalidade de abstraes ou uma abstrao capaz de se entender a si mesma. Mas, a abstrao capaz de se entender a si mesma sabe que ela mesma nada ; ela tem de abandonar-se a si mesma e assim chegar a uma entidade que exatamente o seu oposto, a natureza. Toda a Lgica, portanto, uma demonstrao de que o pensamento abstrato nada por si mesmo, a idia absoluta nada para si mesma, e s a natureza alguma coisa. (XXXII) A idia absoluta, a idia abstrata que, "encarada sob o aspecto de sua unidade consigo mesma, intuio" (Hegel, Encyclopaedia, 3 ed., pg. 222) e "em sua prpria verdade absoluta resolve permitir o momento de sua particularidade ou de determinao inicial a seroutro, a idia imediata, como seu reflexo, emergir livremente de si mesma como natureza". (ibid.) Toda esta idia, que se comporta de maneira assim to bizarra e caprichosa e tem dado aos hegelianos to terrveis dores de cabea, nada mais do que abstrao, i. , o ser pensante abstrato. E a abstrao que, tornada prudente pela experincia e esclarecida a respeito de sua prpria verdade, resolve, em condies vrias (falsas e ainda abstratas) abandonar-se e estabelecer seu outro ser, o particular, o determinado, em lugar de sua auto-absoro, no-ser, universalidade e indeterminao; e resolve deixar a natureza, escondida dentro dele somente como uma abstrao, como um ente de razo, emergir livremente de si mesma. Isto , ela decida renunciar abstrao e a observar a natureza livre da abstrao. A idia abstrata, sem a qual mediao se converte em intuio, no passa de pensamento abstrato que se abandona e opta pela intuio. Toda essa transio da lgica filosofia da natureza simplesmente a transio do abstrair para o intuir, extremamente difcil para o pensador abstrato efetuar e, por isso, descrita por ele em termos to estranhos. O sentimento mstico que impele o filsofo do pensamento abstrato para a intuio o ennui [N.T.- tdio, aborrecimento, fastio], a aspirao de um contedo. (O homem alienado de si mesmo tambm o pensador alienado de seu ser, i. , de sua vida natural e humana. Seus pensamentos so, em conseqncia, espritos extrnsecos a natureza e ao homem. Em sua Lgica, Hegel aprisionou juntos todos esses espritos, concebendo-os, um por um, primeiro como negao, i. , alienao do pensamento humano, e depois como negao da negao, i. , como revogao dessa alienao e expresso real do pensamento humano. Visto como, todavia, essa negao da negao em si mesma restrita alienao, ela em parte uma restaurao daquelas formas espirituais fixas em sua alienao e em parte uma imobilizao no ato final, o ato de auto-referncia como o verdadeiro ser dessas formas espirituais. [12] Alm disso, na medida em que essa abstrao concebe a si mesma e experincia uma crescente fartura

67 de si mesma, aparece em Hegel um abandono do pensamento abstrato que se movimenta unicamente na esfera do pensamento e destitudo de olhos ouvidos, dentes, tudo enfim, e uma resoluo de reconhecer a natureza como um ser e apelar para a intuio.) (XXXIII) A natureza tambm, contudo, tomada abstratamente, por si e rigidamente separada do homem, nada para o homem. No mister dizer que o pensador abstrato entregue intuio, intui a natureza abstratamente. Como a natureza acha-se encerrada no pensador de forma obscura e misteriosa at para ele mesmo, como idia absoluta, quando a deixou surgir dele mesmo ela era ainda apenas natureza abstrata, a natureza como um ente de razo, mas agora com o significado de ser o outro ente do pensamento, a natureza real, intuda, distinta do pensamento abstrato. Ou, usando linguagem humana, o pensador abstrato descobre, ao intuir a natureza, que as entidades que ele julgava estar criando do nada, da abstrao pura, criando na dialtica divina como produtos puros do pensamento interminavelmente em vaivm dentro de si mesmo e sem nunca levar em conta a realidade exterior, so simplesmente abstraes de caractersticas naturais. A natureza inteira, por conseguinte, reitera para ele as abstraes lgicas, mas de uma forma sensvel, exteriorizada. Ele analisa a natureza e essas abstraes, uma vez mais. Sua intuio da natureza simplesmente, pois, o ato de confirmao de sua abstrao da intuio da natureza; sua representao consciente do processo de gerao de sua abstrao. Assim, por exemplo, o Tempo iguala-se Negatividade auto-refervel (loc. cit., pg. 238). Na forma natural, o Movimento revogado como Matria corresponde ao Vir-a-Ser revogado como Ser. Na forma natural, a Luz Reflexo-em-si. O corpo como Lua e Cometa a forma natural da anttese que, segundo a Lgica, de um lado o positivo alicerado em si mesmo, e de outro o negativo alicerado em si mesmo. A Terra a forma natural do terreno lgico, como a unidade negativa da anttese, etc. A natureza como natureza, i. , na medida em que distinguida sensorialmente daquele sentido secreto oculto dentro dela, a natureza separada e distinguida dessas abstraes nada (uma nulidade demonstrando sua nulidade), desprovida de sentido, ou tem apenas o sentido de uma coisa externa que foi revogada. "No ponto de vista finito-teleolgico, encontra-se a premissa correta de a natureza no encerrar em si a finalidade absoluta." (loc. cit., pg. 225.) Sua finalidade a confirmao da abstrao. "A natureza mostrou-se como sendo a idia sob a forma de ser-outro. Como idia , sob esta forma, a negativa de si mesma, ou exterior a si mesma, a natureza no apenas relativamente exterior vis--vis essa idia, porm a exterioridade constitui a forma em que ela existe como natureza." (loc. cit., pg. 227.)

68 A exterioridade no deve ser aqui entendida como o mundo auto-exteriorizador dos sentidos, aberto luz e aos sentidos do homem. Deve ser considerada na acepo de alienao, um erro, um defeito, que no devia existir. Pois o verdadeiro ainda a idia. A natureza aparentemente a forma de seu ser-outro. E como pensamento abstrato ser, o que exterior a ele por sua prpria natureza meramente coisa exterior. O pensador abstrato reconhece ao mesmo tempo que sensorialidade, exterioridade, em oposio ao pensa mento que fica em vaivm dentro de si mesmo, a essncia da natureza. simultaneamente, contudo, ele exprime essa anttese de tal maneira que essa exterioridade da natureza, e seu contraste com o pensamento, aparece como uma deficincia, e a natureza se distinguindo da abstrao se afigura um ser deficiente. (XXXIV) Um ser deficiente, no simplesmente para mim ou para meus olhos, mas em-si tem algo fora dele que lhe falta. Isso equivale a dizer, seu ser e, outra coisa que no ele mesmo. Para o pensador abstrato, a natureza tem, pois, de revogar-se a si mesma, porque j est pressuposta por ele como um ser potencialmente revogado. "Para ns, o esprito tem a natureza como sua premissa, sendo a verdade da natureza e, por conseguinte, seu primus absoluto. Nessa verdade, a natureza desapareceu e o esprito capitulou como a idia que alcanou ser-por-si, cujo objeto, assim como o sujeito, o conceito. Essa identidade e negativamente absoluta, pois enquanto na natureza o conceito encontra sua perfeita objetividade exterior, aqui sua alienao foi revogada e o conceito identificou-se a si mesmo. Ele essa identidade somente na medida em que um retorno da natureza." (loc. cit., pg. 392.) "A revelao, como a idia abstrata, uma transio sem mediao para o vir-a-ser da natureza; como a revelao do esprito livre o estabelecimento da natureza como seu prprio mundo, estabelecimento esse que, como reflexo, simultaneamente a pressuposio do mundo como natureza existente independentemente. A revelao em conceito a criao da natureza como o prprio ser do esprito, no qual ele adquire a afirmao e verdade de sua liberdade." "O absoluto esprito; esta a mais alta definio do absoluto."

Notas:
[1 ] o movimento Independente da propriedade privada tornando-se consciente de si mesma; a industria moderna como Pessoa.

[2] Uma parte da pgina est rasgada neste ponto, e seguem-se fragmentos de seis linhas que so insuficientes para reconstruir a passagem. - Nota do T.

[3] O fim da pgina est rasgado e faltam vrias linhas do texto. - Nota do T.

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[4] As passagens seguintes so de A Riqueza das Naes, Livro I, Cap. II, III e IV. Marx refere-se traduo francesa: Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, por Adam Smith. Marx cita com omisses e em alguns casos, parafraseia o texto original, usando a edio Everyman, colocando dentro de colchetes as partes que foram parafraseadas. - Nota do T.

[5] Destutt de Tracy, lments d'idologie. Trait de Ia volont et ses effets:, Paris, 1826, pgs. 68, 78.

[6] Jean-Baptiste, Say, Trait d'conomie politique. 3me dition, Paris, 1817. T. I, pg. 300.

[7] Ibid, pg. 76.

[8] F. Skarbek, Thorie des richesses sociales, suivie d'une bibliographie de l'conomie politique, Paris, 1829, T. I, pgs. 25-27.

[9 ] James Mill, Elemeats of Political Economy, Londres, 1821. Marx cita da traduao francesa por J. T. Parisot (Paris, 1823). - Nota do T.

[10] Goethe, Fausto, Parte 1, Cena 4. Esta passagem foi tirada da trad. por Bayard Taylor, The Modem Library, Nova York, 1950 - N. do T (N. do T. - Em portugus, recorremos trad. de Jenny Klabin Segail, S. Paulo, Instituto Progresso Editorial, 1949, pg. 106.)

[11 ] Shakespeare, Timon of Athens, Act Iv, Scene 3. Marx citou a traduao (alem) de Schlegel-Tieck. - Nota do T. (N. do T. - Recorremos traduo portuguesa de Henrique Braga, Prto, Livraria Chardron, de Leilo & Irmao, 1913, pgs. 119 e 145.)

[12 ] Isto , Hegel substitui essas abstraes fixadas pelo ato de abstrao rodopiando dentro de si mesmo. Ao fazlo, antes de mais nada ele tem o mrito de haver indicado a fonte de todos aqueles conceitos Inadequados que originariamente pertenciam a diferentes filosofias, e hav-los reunido e estabelecido a amplitude global das abstraes, em vez de uma determinada abstrao, como o objeto da crtica. Veremos mais tarde por que Hegel separa o pensamento do sujeito. J esta claro, todavia, que se o homem no for humano a expresso de sua natureza no poder ser humana e, consequentemente, o prprio pensamento no poder ser concebido como uma expresso da natureza humana, como uma expresso de um sujeito humano e natural, com olhos, ouvidos, etc., vivendo na sociedade, no mundo e na natureza.