El estudio crtico de la Sociedad Capitalista se puede encarar desde diversos ngulos.

Desde el definitivo anlisis de su estructura econmica y social realizado por Carlos Marx, hasta la crtica manifiesta o implcita en los filmes de Chaplin que ataca, ante todo, los planes de su sensibilidad. El hombre en el Capitalismo.Hay, sin embargo, un punto de vista para el enjuiciamiento del capitalismo que, con el correr del tiempo aumenta su significacin y la magnitud de sus consecuencias. Se trata de la quiebra del ideal humanista que aparece a la consideracin del hombre contemporneo como una de las acechanzas ms peligrosas para los valores definitivos de la civilizacin.El Humanismo es un viejo ideal. Su desarrollo est sujeto a las ms dismiles alternativas, se nutre con corrientes vitalizadoras de distintas fuentes y sufre eclipses provocados por diferentes sombras. Esa orientacin o direccin del Humanismo consiste en hacer del hombre y sus esencias la finalidad fundamental de la vida y la historia. Consiste en colocar en el primer lugar la escala de valores a la categora hombre y subordinar a ella todo lo dems. Para el humanista medieval ser el Homo teolgico, para Nietzche el homo fustico, para Scrates el homo apolneo... pero en definitiva, siempre es el hombre como fin y sentido. La trayectoria del humanismo en el rgimen capitalista cumple su propia curva. Comienza con un eufrico auge que, bajo el signo del individualismo y del reencuentro con la naturaleza y la antigedad clsica, se prolonga a travs del Renacimiento. El auge se mantiene en el siglo de las luces, fundado en pautas jurdicas cuyo pice es la Declaracin de los Derechos del Hombre. La declinacin de la curva histrica del Humanismo se inicia despus de la Revolucin Industrial del maquinismo. Los sntomas son la transformacin del taller en fbrica, la concentracin de grandes masas proletarias en las urbes y, ante todo la paricin de dos nuevas categoras: el mercado y las mercancas. El mercado y las mercancas son, indudablemente la raz de la deshumanizacin del mundo moderno. El hombre los crea como instrumentos para facilitar el desenvolvimiento y la expansin del nuevo modo de produccin, pero le pasa lo mismo que al aprendiz de brujo de la leyenda. Desata energas y fuerzas que, a poco de andar, se convierten en

poderes independientes incontrolables para su voluntad. Luckacs dice que mercado y mercancas son una segunda naturaleza. Marx lo llama el fetichismo de las mercancas. Desde entonces son las Leyes del Mercado, el flujo y reflujo de los negocios, el vaivn del ciclo econmico el que rige la vida de los hombres. As pierde el hombre los hilos de su propio destino. Es en esta inslita relacin del bipolo hombre-cosa, donde tiene su origen la creencia de que el capitalismo es un orden natural y no un orden histrico. Vale decir que el capitalismo sera un elemento inmutable del cosmos eterno y no un proceso histrico en desarrollo y perecedero. Uno de los mritos del marxismo es haber puesto las cosas en su punto, demostrando que el capitalismo es una etapa transitoria en la evolucin de la humanidad y no un molde definitivo para la sociedad. La libertad en el Capitalismo.Otro de los aspectos esenciales de la crisis humanista del capitalismo es la fundamentacin social y econmica que el rgimen capitalista le otorga al valor libertad. Es indudable que, comparado con la sociedad medieval, el capitalismo abre nuevas rutas a la libertad humana. La Edad Media se caracteriza por una estructura social basada en estamentos bien definidos e impermeables que impiden el trasiego de individuos de una a otra clase. El capitalismo destruye ese esqueleto de piedra de la sociedad feudal, con los golpes certeros de un individualismo que se abre paso hasta las alturas de la escala de valores e impone como ideales normativos de la vida el espritu de empresa, el xito econmico, la auto-formacin, la capacidad humana para crear y vencer. La aristocracia de nacimiento pierde su significado, la libertad de actuar y hacer adquiere nuevos desarrollos y avizora lejanos e incitantes horizontes, el hombre ha ganado libertad pero ha perdido seguridad econmica. El siervo medieval est apresado para siempre en los escuetos lmites de su destino, pero su seguridad econmica no est sujeta a oscilaciones demasiado peligrosas, siempre tendr trabajo en la gleba, hogaza en el horno y refugio en el recinto amurallado. En cambio el hombre de la sociedad capitalista que tiene abiertos ante s todos los caminos, tambin tiene abiertos todos los abismos a sus pies. La desocupacin y todas las graves secuencias de las crisis amenazan permanentemente su seguridad. Es verdad que el capitalismo liber al hombre de los apretados cngulos feudales, pero tambin lo es ahora el

problema de la subsistencia, la cuestin de su pan y su techo, son responsabilidad de s mismo, tiene que luchar para vivir en medio de peligrosas acechanzas. La angustia y el miedo son vivencias afectivas que brillan en la constelacin del hombre moderno. Por esto se ha dicho que la libertad conquistada por el capitalismo es una libertad negativa. Es libertad de y no libertad para, dice Erich Fromm. Un Humanismo Socialista Quienes pensamos en un nuevo humanismo como la nica solucin para la trgica encrucijada de nuestra hora, necesita un nuevo concepto de libertad. Deben organizar un tipo de libertad, en la cual el hombre pueda emprender la aventura de sus posibilidades sin temores ni ansiedades por su seguridad. La coordinacin entre libertad y seguridad es ideal y propsito del socialismo, la libertad positiva de Harold Laski. Una sociedad fundamentada en la competencia, educada en la lucha por la vida, donde el xito propio implica la derrota del prjimo, ver, ineludiblemente desaparecer la solidaridad y el amor como valores humanos. La solidaridad y el amor son los cimientos afectivos esenciales de una sociedad donde el destino de cada uno y la historia de la colectividad, estn en las manos del hombre y no en el determinismo de las cosas. Todos estos elementos o factores de deshumanizacin alcanzan, como el propio capitalismo, la mxima de su desarrollo en el fascismo: El hombre descendido a instrumento, el hombre medio como sustantivo del hombre-fin es el ncleo fundamental de la filosofa poltica del fascismo, donde el Estado o la Raza ocupan el primer lugar. Nuestro propsito ha sido plantear el problema de la deshumanizacin del mundo en que vivimos; es adems un deber ineludible del socialismo el hacerlo con claridad, puesto que la rehabilitacin de lo humano, el retorno de la vieja finalidad del humanismo al primer plano de nuestros anhelos, es lo que mejor nos define en el confuso panorama poltico del momento. Trabajamos y luchamos para que el humanismo tenga vigencia para toda la humanidad, sin inhibiciones ni excepciones, la realidad integral del hombreposible, el hombre que puede lograr la plenitud en el desenvolvimiento de todas sus potencias espirituales.Vivian Tras. El Sol 29 de abril y 6 de mayo 1952

Publicado por el PS- Dptal. Canelones.