Karl Marx (1978) SOCIOLOGA Y FILOSOFA SOCIAL 1.

La concepcin materialista de la historia

Ni las relaciones jurdicas ni las formas de Estado pueden comprenderse por si mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que estn enraizadas en aquellas condiciones materiales de vida que Hegel engloba bajo el nombre de sociedad civil y que la anatoma de la sociedad civil debe buscarse en la economa poltica. En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levantan la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el carcter general de los procesos de la vida social, poltica y espiritual. No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones existentes o con las relaciones de propiedad en que se haban desarrollado hasta entonces. Se abre entonces un perodo de revolucin social. Al estudiar estas revoluciones se debe distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de la produccin y las formas ideolgicas con que los hombres toman conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica no en el sentido de antagonismo individual, sino de antagonismo que surge de las condiciones sociales de vida de los individuos. Al mismo tiempo, las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean las condiciones materiales pata la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por consiguiente, la prehistoria de la sociedad humana. [Prefacio (1859)] Las premisas que son el punto de partida no son arbitrarias; sino premisas reales. La primera premisa de toda la historia humana es la existencia de individuos humanos vivos. Los hombres empiezan a diferenciarse de los animales cuando empiezan a producir sus medios de subsistencia. Al producir los medios de su subsistencia, los hombres producen indirectamente su vida material. Este modo de produccin no debe verse nicamente como la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya un modo determinado de la actividad de estos individuos, una manera determinada de expresar su vida, un modo de vida definido. Lo que son los individuos depende, pues, de las condiciones materiales de su produccin. Esta concepcin de la historia se basa en la exposicin del proceso real de la produccin, partiendo de la simple produccin material de la vida y de la comprensin de las formas de relacin conectadas con este modo de produccin y engendradas por l, es decir, de la comprensin de la sociedad civil en sus diversas etapas como fundamento de toda la historia y tambin en su accin como Estado. No explica la prctica por la idea sino que explica la formacin de las ideas por la prctica material y llega a la conclusin de que todas las formas y todos los productos de la conciencia pueden ser destruidos por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales concretas que ha n dado origen a toda esa farsa idealista. Muestra que la historia no acaba resolvindose en la autoconciencia, sino que en cada estadio hay un resultado material, una suma de fuerzas productivas, una relacin con la naturaleza y entre los individuos histricamente creada y transmitida a cada generacin por la que le precede, una maza de fuerzas de produccin, de capitales y de circunstancias que, por un lado, la nueva generacin modifica pero que, por otro lado, le dictan las propias condiciones de existencia y le imprimen un desarrollo determinado, un carcter especfico. Estas condiciones de vida que las diversas generaciones encuentran ya existentes son tambin las que determinan si la convulsin revolucionaria es o no lo bastante fuerte como para derrocar las bases de todo cuanto existe; los elementos materiales de una revolucin total son, por un lado, las fuerzas productivas existentes y, por otro lado, la formacin de una masa revolucionaria que hace la revolucin, no slo contra la condiciones particulares de la sociedad pasada, sino contra la misma produccin de la vida anterior, contra el conjunto de la actividad que constituye su fundamento; si estas condiciones no existen, es totalmente indiferente para el desarrollo prctico que la idea de esta revolucin hay sido proclamada cien veces.

[Karl Marx, 1. La concepcin materialista de la historia, en T. B. Bottomore M. Rubel (Seleccin e introduccin), Sociologa y filosofa de lo social, Pennsula, Barcelona, 1978, pp.71-75. ]

II. Existencia y conciencia [TESIS SOBRE FEUERBACH]

I El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, el mundo sensible, en forma de objetos de observacin y no como actividad sensorial humana, no como actividad prctica, no subjetivamente. Feuerbach quiere objetos sensibles, pero tampoco concibe la actividad humana como una actividad objetiva. II Es en la prctica donde el hombre ha de demostrar la verdad, es decir, la realidad y la fuerza, la terrenalidad de su pensamiento. III La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y comprenderse racionalmente como una prctica revolucionaria. IV Feuerbach parte del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y un mundo real. Su cometido consiste en reducir el mundo religioso a su base terrenal. Es necesario comprender a sta en su contradiccin y revolucionarla en la prctica. V No satisfecho con el pensamiento abstracto, Feuerbach pide la observacin emprica, pero no concibe el mundo sensible como una actividad prctica. VI Feuerbach reduce la esencia de la religin a la esencia del hombre. Pero la esencia del hombre no es una abstraccin inherente a cada individuo particular. La verdadera naturaleza del hombre es la totalidad de sus relaciones sociales. VII Por eso no ve que el sentimiento religioso es un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece a una forma particular de sociedad. VIII Todos los misterios que desvan la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin racional de esta prctica. IX El punto ms alto a que ha llegado el materialismo que se limita a observar el mundo, es decir, que no concibe la existencia sensorial como una actividad prctica, es la observacin de los individuos particulares y de la sociedad civil X El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo es la sociedad humana o la humanidad socializada. XI Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; pero de lo que se trata es de transformarlo.