REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA MISION SUCRE

E ALDEA ESTUDIANTIL IGNACIO CARRASQUERO AMBIENTE EDUARDO BLANCO ESCUQUE ESTADO TRUJILLO

La Modernidad: Modelo Civilizatorio y Visin del Mundo

TRIUNFADORES: Adriani Nez, Natalia C.I. 9.315.829 Alburgue Sarabia, Jhonny C.I. 16.881.063 Linares Valero, Gladis C.I. 12.797.788 Pea Gmez, Xoimar C.I. 18.743.296

PFG ESTUDIOS JURIDICOS UNIDAD CURRICULAR

DERECHOS HUMANOS Y MODELOS DE DESARROLLO

ESCUQUE, NOVIEMBRE 2011 1. La Modernidad: Modelo Civilizatorio y visin del mundo 1.1 Saberes coloniales 1.2 "Modernidad/Colonialidad" 1.3 Los mitos de la modernidad 1.4 Eurocentrismo y Amrica Latina 2. El Desarrollo como Discurso 2.1 La Deconstruccin del desarrollo: Teoras del Modelo de Desarrollo 2.2 Globalizacin y Desarrollo. 3. Desarrollo Regional y desarrollo local: alternativas ante el fracaso del Desarrollo. 3.1 El Desarrollo sostenible: dialogo de discursos. 3.2 Discurso Liberal. 3.3 Discurso Culturalista. 3.4 Discurso Ecosocialista. 4. Desarrollo Endgeno. 4.1 Desarrollo Endgeno Sustentable. 4.2 Desarrollo Endgeno: Aprendizaje Comunitario.

INTRODUCCIN Cuando el marino genovs Cristbal Coln lleg al mar Caribe en 1492, su viaje abri las puertas a procesos de colonialismo que daran lugar a profundos cambios en la historia universal. Coln, que buscaba una ruta occidental desde Europa hacia el sur y el este de Asia, encontr en su lugar un mundo desconocido para los europeos. Sus cuatro viajes trasatlnticos entre 1492 y 1502 sufragados por la monarqua espaola acabaron de forma efectiva con el aislamiento geogrfico de las Amricas. A los viajes de exploracin de Coln hacia el hemisferio occidental le siguieron ms tarde otras expediciones de conquistadores espaoles, quienes, an estando en clara minora, lograron dominar imperios antao poderosos. En una sola generacin, gran nmero de indgenas americanos sucumbieron vctimas de las enfermedades llevadas a Amrica por los europeos. La poblacin autctona americana no tena una inmunidad natural frente a estas enfermedades, por lo que fue presa fcil de las mismas. Otros muchos de los que lograron sobrevivir cayeron en batallas, derrotados por la tecnologa militar de los espaoles, mucho ms letal que la de los indgenas americanos del siglo XVI. As comenz el colonialismo atlntico, establecindose como precedente del colonialismo mundial. El periodo de implantacin comenz con el primer viaje de Coln a Amrica en 1492 y finaliz en algn momento a mediados del siglo XVII. Durante esta fase, los espaoles exploraron la regin, conquistaron los territorios que encontraban a su paso y sometieron a la poblacin nativa americana existente. Tambin comenzaron a extraer enormes cantidades de oro y plata en su mayora de las minas de Sudamrica. Los ingleses, franceses y holandeses pronto siguieron a los espaoles en esta regin en un intento por evitar que los espaoles acumularan demasiada riqueza con demasiada rapidez. En esa poca Europa funcionaba con una economa mercantil. Uno de los principales principios del mercantilismo era que el lingote (oro o plata en forma de barra) representaba la medida de la riqueza y que slo exista una cantidad fija del mismo en el mundo. Si la monarqua espaola posea la totalidad de los metales preciosos producidos en Amrica, los dems estados europeos ya no podran competir. Los primeros intentos por evitar que Espaa se apoderase del total de las existencias de lingotes condujeron a los europeos del norte a establecer la piratera. Los

piratas intentaban capturar la riqueza que los espaoles enviaban de vuelta a Europa en una flota anual o convoy. A finales del siglo XVI y principios del siglo XVII muchas de las islas se convirtieron en bases desde donde los piratas atacaban los navos espaoles que volvan a Europa. Los indgenas americanos que haban sobrevivido a las enfermedades dieron la bienvenida a los ataques de los piratas contra los espaoles que haban trado al hemisferio la enfermedad y la destruccin. Con el tiempo, el nmero de esclavos africanos que cruzaban el Atlntico fue aumentando, pasando de una media de 16.000 al ao en el siglo XVII a una media de aproximadamente 70.000 al ao en el siglo XVIII. El auge de la trata de esclavos a travs del Atlntico tuvo lugar en el siglo XVIII, coincidiendo lgicamente con el auge de la produccin de azcar, cacao y caf. La Norteamrica britnica recibi solamente el 5% del total de esclavos que llegaban a Amrica; el Caribe britnico, por el contrario, recibi el 21% de llegadas, por detrs slo del Brasil portugus, que alcanz un 37 por ciento. Las zonas del Caribe espaol, francs y holands tambin recibieron un nmero importante de esclavos importados del oeste de frica. Los esclavos, capturados por tratantes de esclavos africanos, eran vendidos a tratantes europeos que intentaban ampliar su negocio al mximo entre los grupos de tratantes de esclavos africanos para garantizar as una disponibilidad de suministro de cautivos para la economa de plantaciones en desarrollo y evitar que un proveedor africano se hiciese con ms poder que los dems. Lo que diferenciaba a la sociedad americana de la europea era que el sistema de clases americano estaba basado en la raza. El periodo de transicin comenz en la dcada de 1770 y en la mayora de los lugares dur hasta mediados del siglo XIX, al abolirse la esclavitud en 1886 en la Isla de Cuba, uno de los ltimos bastiones del podero espaol en la Amrica Hispana Durante las dcadas de 1780 y 1790 aument en Europa la lucha contra la esclavitud. Gran Bretaa aboli la trata de esclavos en 1807 y a continuacin presion a otros estados europeos para que hicieran lo mismo. Los plantadores de las islas lucharon por mantener la esclavitud que les haba permitido vivir desahogadamente, pero sin xito. El gobierno britnico acord compensar a los colonos por la prdida de sus esclavos y aboli la esclavitud en 1834. Los franceses hicieron lo mismo en la dcada de 1840 (para entonces, la zona de dominacin colonial francesa en la isla de La Espaola ya se haba 3

convertido en la nacin independiente de Hait, de forma que la abolicin francesa afect principalmente a Martinica y Guadalupe). Los espaoles mantuvieron la esclavitud en Cuba hasta la dcada de 1880. A mediados del siglo XIX, los estados europeos tenan puesta casi toda su atencin en Asia y frica. En estos lugares repitieron el proceso desarrollado en el Caribe, aunque algo modificado. Haban aprendido que construir sociedades desde la base era difcil, por lo que muchas naciones europeas se situaron por encima de las estructuras locales existentes, dejando a los lderes locales en sus puestos aunque con una autoridad reducida. Al mismo tiempo, los colonizadores europeos intentaron extraer un beneficio mximo para su propio desarrollo econmico, cada vez ms global. Los residentes del Caribe de todas las razas se vieron obligados a tratar con una economa dependiente de un producto que presentaba una demanda decreciente. Los beneficios disminuan y aquellos con menor poder adquisitivo eran los que ms sufran. Un proceso similar se produjo en frica y Asia cuando en ambos continentes tuvo lugar la descolonizacin durante las tres dcadas siguientes a 1945. La colonizacin europea del mundo llev problemas y beneficios a las sociedades no europeas, pero no pudo garantizar un aumento constante del nivel de vida ni una vida poltica o econmica ms estable para estas sociedades.

SABERES COLONIALES En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y desde afuera ste y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente se a producido una amplia gama de bsquedas de formas alternativas del conocer, cuestionndose el carcter colonial de los saberes sociales sobre el continente, el rgimen de separaciones que le sirven de fundamento, y la idea misma de la de la modernidad como modelo civilizatorio universal. De los modelos que dan algunos en las ciencias sociales el de MARITZA

MONTERO, es el que ms se destaca en las alternativas de conocer que se han venido dando en AMERICA LATINA en las ltimas dcadas, es posible hablar de la existencia de un modo de ver al mundo de interpretarlo y de actuar sobre el en la siguiente formas: Una concepcin de comunidad y de participacin como el del saber popular, como formas de constitucin y a la vez como producto de una espteme de relacin. La idea deliberacin atreves de la praxis, que supone la movilizacin de la conciencia, y en un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las formas canoncas de aprehender construir ser en el mundo. La redefinicin del rol de investigador social, en el ordenamiento del otro como si mismo y por lo tanto la del sujeto objeto de la investigacin como actor social y constructor de conocimiento. El carcter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundo de vida en la pluralidad. La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin entre minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer y conocer. La revisin de mtodos, los aportes y las transformaciones provocadas por ellos

MODERNIDAD/COLONIALIDAD La conquista de Amrica supuso una reorganizacin del mundo, un proceso en el cual se produce la separacin entre el mundo occidental asumido como lo moderno y los otros por definicin inferiores o atrasados esta diferenciacin se construye en el modo como se dar la organizacin y jerarquizacin del mundo moderno. Son principalmente dos lo ejes que le dan un carcter colonial a los procesos que se dan en constitucin del capitalismo moderno y que determinan los cambios que se producen en la realidad, estos son la idea de raza y la articulacin de las distintas formas

de control del trabajo y la produccin con el capital, y ms especficamente, con el mercado mundial. Modernidad es una tendencia de pensamiento que afirma el poder de los seres humanos para crear, mejorar y remodelar su entorno, con la ayuda de los conocimientos cientficos, la tecnologa y la experimentacin prctica, por lo que es su esencia tanto progresiva y optimista. En trminos sociales e histricos, no se llega a la modernidad con el fin de la Edad Media en el siglo XV, sino tras la transformacin de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad industrial y urbana moderna; que se produce con la Revolucin industrial y el triunfo del capitalismo. La superacin de la sociedad industrial por la sociedad postindustrial se ha dado en llamar postmodernidad. Tambin se ha introducido el trmino transmodernidad para el mundo caracterizado por la globalizacin.

QU ES LA MODERNIDAD? La modernidad es un concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que propone un mundo de metas. A diferencia de la propuesta de la religin catlica en la que se hace solamente la voluntad de Dios, en el mundo moderno cada ciudadano se propone sus metas segn su propia voluntad. Se alcanza la meta de una manera lgica y racional, es decir sistemticamente se da un sentido a la vida. En las acciones que se desarrollan para alcanzar la meta se establecen tres valores: libertad, igualdad y fraternidad. Por cuestiones de manejo poltico y de poder se trata de imponer la lgica y la razn, negndose en la prctica los valores propuestos. Para otros, la Modernidad no es otra cosa sino el periodo histrico que, segn la tradicin historiogrfica europea y occidental, se enmarca entre la edad media y la edad contempornea. La edad moderna, como convencionalismo historiogrfico as como las connotaciones del trmino moderno, utilizado por primera vez por el erudito alemn de finales del siglo XVII Cristophorus Cellarius, responde en su origen a una concepcin lineal y optimista de la historia y a una visin eurocentrista del mundo y del desarrollo histrico. A pesar de ser aceptada comnmente en los medios acadmicos occidentales como marco referencial, ser objeto de una amplia reflexin entre los historiadores a lo largo del siglo XX en torno a su amplitud y sus lmites cronolgicos, sus escenarios geogrficos, su alcance semntico y los fundamentos de la modernidad, entre sus aspectos esenciales.

La modernidad surge en los ahora llamados "pases centrales" especialmente, en el norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Ms tarde, Estados Unidos; luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y establecer con los pases llamados "perifricos" una relacin de dominacin, de explotacin y el intercambio desigual, donde el centro desempea el papel activo, impone el Modo de Produccin Capitalista (MPC) y destruye o ntegra (pero vacindolas de su contenido y despojndolas de su significado) las estructuras pre-capitalistas autctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por diversas etapas, desemboca en la actual generalizacin del mundo de la mercanca y en la consolidacin de los Estados modernos. Es necesario cuestionar los lmites espaciales y temporales que se da a la modernidad. Hay modernidades eurocntricas y no eurocntricas. As como hay eurocentrismo en todo el mundo, hay eurocentrismo en Amrica Latina a nivel de las lites y a muchos otros niveles, pero no todos. Conlleva todas las connotaciones de la era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que todos los tericos enfatizan. El primero es la autorreflexidad. Giddens y Habermas quieren decir con esto que la modernidad es ese primer momento en la historia donde el conocimiento terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Eso con la era de la informacin ha llegado a un nivel super sofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas de las tradicionales, son aquellas sociedades que estn constituidas y construidas, esencialmente, a partir de conocimiento terico o conocimiento experto. En trminos generales la modernidad ha sido el resultado de un vasto transcurso histrico, que present tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto quiere decir que su formacin y consolidacin se realizaron a travs de un complejo proceso que dur siglos e implic tanto acumulacin de conocimientos, tcnicas, riquezas, medios de accin, como la irrupcin de elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologas e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortalecindose en medio de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal. Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas histricas- en la que lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural se 7

interrelacionan, se internalizan, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organizacin poltica, el Estado-Nacin. La Modernidad como Ruptura Histrica La modernidad reviste caractersticas tales que, sin lugar a dudas, representa una ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones pre-capitalistas eran sociedades predominantemente agrarias, en las que prevaleca el valor de uso y la economa natural y los objetos producidos eran concretos y variados, concebidos para durar. El hecho de que se tratara de sociedades ms bien cerradas, aisladas y con escasas comunicaciones facilit la formacin de culturas muy diversas. Las relaciones sociales eran personales, directas e inmediatas, lo que evidentemente no exclua la explotacin y la sujecin, inherentes a toda sociedad estatal, pues se trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad poltica y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto. El advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y negacin, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en detrimento del valor de uso, y la uniformizacin homogeneizante en menoscabo de la diversidad cultural. Con l surge un cambio del eje de actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas; el producto elaborado, al transformarse en mercanca, adquiere una significacin abstracta, al mismo tiempo que pierde su condicin de objeto durable y variado. Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad debido a la aparicin de intermediaciones (desde la mercanca hasta el Estado) que tienden a adquirir una existencia autnoma y en consecuencia a fetichizarse, generando una enajenacin econmica y poltica. La base de legitimidad socio-poltica se fundamenta en la racionalidad; el poder condensado en el Estado se vuelve impersonal y est definido por instituciones y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo homogneo. Dos caractersticas de la modernidad: Para comprender cmo se introduce la modernidad es conveniente subrayar dos rasgos del proceso: 1. su carcter global y acumulativo (desarrollo de tcnicas, conocimientos, instrumentos, clases, ideologas, instituciones, etc.).

2. su carcter expansivo (proceso que se origina en Europa occidental y luego se propaga como forma imperialista por todo el mundo).

La Razn como Fundamento de la Modernidad En el terreno de las ideas, la razn va a presidir el nacimiento del mundo moderno y a constituir su elemento de base. En la efervescente sociedad del siglo XVII, una racionalidad en un primer tiempo difusa y confusa -que se ha ido desprendiendo de la prctica capitalista desde sus inicios y que va a servir de fundamento a su pensamientose propaga, emerge de las urbes, de los diversos sectores de la burguesa. Nace del mundo de la mercanca que comienza a expandirse, del valor de cambio que sustituye poco a poco al valor de uso, del dinero que reemplaza con su poder a la propiedad y renta de la tierra.

LOS MITOS DE LA MODERNIDAD La tierra tiene una antigedad aproximada de 5 mil millones de aos. El ser humano ms parecido a lo que hoy somos nosotros aparece hace aproximadamente 40 mil aos. Las civilizaciones ms antiguas del planeta tienen un tiempo histrico de no ms de 10 mil aos de antigedad. En efecto, Egipto y Mesopotamia iniciaron los procesos de sedentarizacin e invencin de la agricultura 8 mil aos a.C.; despus le siguieron China, India, Mxico (Mesoamrica) y la Zona Andina (Per, Bolivia y Ecuador) con aproximadamente 6 mil aos a.C. De modo que podemos dividir la historia de la humanidad en dos grandes perodos. Desde la invencin de la agricultura en Egipto y Mesopotamia hasta la toma de Constantinopla por los turcos, y desde el "descubrimiento" de Amrica hasta nuestros das. A la primera parte le podremos llamar la "La Historia Antigua de la Humanidad" y a la segunda, "La Historia Moderna de la Humanidad". La primera parte de la historia de la humanidad, es decir el mundo antiguo, tuvo una duracin de aproximadamente nueve mil quinientos aos (Desde la invencin de la agricultura 8 mil aos a.C. hasta 1453 con la cada de Constantinopla). La segunda parte es apenas de 506 aos (Desde el descubrimiento de Amrica en 1492 hasta nuestros das). La primera parte de la historia tiene su "punto generador" en el centro del continente Euroasiticoafricano, es decir entre los ros Eufrates, Tigris y el Nilo.

La segunda parte, la Historia Moderna encuentra primero durante 400 aos su centro en Europa y en los ltimos cien aos, este centro se ha ido desplazando a Estados Unidos, donde desde el siglo XVIII emigraron los europeos masivamente. Sin embargo, la dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo XVI los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han autonombrado los guas del destino planetario. Entre muchos de los dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes: a. Existe una evolucin y un tiempo lineal. b. Todo el remoto pasado es primitivo. c. La existencia de una llamada "Cultura Universal" encarnada en Europa. d. La creacin del concepto ideolgico-geogrfico del "Occidente". e. La divisin del continente Euroasiticoafricano en tres continentes ficticios; Europa, Asia y frica. f. La belleza y superioridad de lo blanco y Occidental sobre lo amarillo, negro, cobrizo y el resto del mundo (La supuesta superioridad de la cultura europea). g. La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnologa y la materia, sobre la sabidura, la religin y el espritu. h. La imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para adquirir conocimiento y poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas de que los seres humanos somos animales pero que, lo que nos hace "superiores" a ellos es la razn y de que, slo por que pensamos existimos (Duda Metdica). i. La bsqueda de la trascendencia de la existencia, como libertad y poder, a partir de la riqueza material y la dominacin, transformacin, nominacin y explotacin de la naturaleza, por medio del comercio, el culto a la ciencia y la tecnologa, y el ejercicio permanente de la guerra. j. Que la historia de la humanidad nace remotamente en Asia, pero que encuentra su verdadera dimensin universal en Europa (Hegel) k. Asociar los conceptos de cristiano, civilizacin, progreso, desarrollo y modernidad a Occidente. Con la implementacin "DEL MITO DE LA MODERNIDAD", que implica el sometimiento de todas las otras culturas, como perifricas de la europea, quien encarnar "La Modernidad". Modernidad en este caso es la hegemona de la cultura europea y "modernizacin" es el acto de europeizar a "los otros" y al destino del mundo. La modernizacin primero se inici con la cristianizacin, despus la civilizacin (ser

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civilizado es ser como el europeo), lograr el progreso, la industrializacin, el desarrollo y la globalizacin. El camino y destino de Europa ser el del mundo entero. El inicio de la expansin europea en Amrica y las travesas de Coln, no propiciaron el descubrimiento de un mundo desconocido; sino del sometimiento de un mundo conocido. Los pobladores de estas tierras sern desde un principio "indios" y su ser ser por fuerza asitico. A las civilizaciones de Amrica y sus pueblos originarios se les quit la condicin de "la otredad" y se les identific como lo mismo conocido es decir- indios de la India. Nunca ha existido DESCUBRIMIENTO por parte de los europeos y sus descendientes sanguneos y culturales. Slo se ha mantenido a lo largo de cinco siglos una INVASIN, EXPLOTACIN Y NEGACIN, de los pueblos originarios y sus recursos naturales. Descubrimiento implicara el aceptar que "el otro" fuera desconocido y por ello diferente. La MODERNIDAD entonces se ha convertido en el mito de la naciente Europa en su afn de conquistar y dominar a todo el mundo. La Historia Moderna del Mundo se convierte en "La Historia de Europa", es decir, las llamadas "Historia Universal y Cultura Universal". No slo el dominio militar, econmico, poltico; sino fundamentalmente el domino Cultural e ideolgico, esencia en el que se sustenta su poder. Para ello los europeos han tratado de minimizar y desvalorizar las civilizaciones que produjeron a lo largo de ms de 9 mil quinientos aos la llamada Historia Antigua de la Humanidad; Mesopotamia, Egipto, China e India, pasan a ser en "La Historia Universal Moderna" tan slo una "introduccin" confusa y acaso con algn valor artstico, que sirve de marco referencial para entender la "gloriosa gnesis" de la cultura grecolatina. La Europa Neoltica desplaza o rivaliza en la "Historia Universal" creada por Occidente, con los milenarios y sapientes pueblos de la Historia Antigua de la Humanidad. Las Civilizaciones Madre del continente Euroasiticoafricano (Mesopotamia, Egipto, China e India) han sido por la superioridad de la Cultura Occidental y su Modernidad. En cambio las dos Civilizaciones Madre del continente "descubierto" (Mesoamrica y los Andes) fueron subsumidas por Europa en su "Historia Moderna del Mundo". En efecto, las civilizaciones de la Zona Andina y Mesoamrica, que son tan antiguas como la China y la India, son reducidas a solamente dos culturas que no civilizaciones; primitivas, paganas y canbales, que no representan el momento de mayor esplendor de estas dos Civilizaciones Madre del Mundo.

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Para Occidente, la Modernidad y su "Historia Universal" slo aparecern los incas y los aztecas como mximos exponentes de estas dos civilizaciones, que son las ltimas culturas del perodo decadente y degradado; las cuales fueron las que encontraron y vencieron los invasores europeos, pero que en nada representan el momento ms luminoso de nuestra historia verdadera, que tuvo una duracin de ms de siete mil quinientos aos, desde la invencin de la agricultura y el maz, seis mil aos antes de Cristo, hasta la llegada de los invasores europeos en 1519. De esta manera "los otros", los "descubiertos en el nuevo mundo" (Mucho ms antiguo que Europa), no sern "descubiertos" y reconocidos como diferentes; sern en cambio condenados a la subsumisin dentro de La Historia Moderna. Pasarn slo como grupos de tribus de salvajes, pueblos canbales adoradores del Sol, el agua y el viento. Que hacan inmensas pirmides para adorar a sus dioses y sacarle el corazn al prjimo. Sin ninguna filosofa, sin ningn pensamiento rector que hiciera lgicos los siete mil quinientos aos de un maravilloso y coherente Desarrollo Humano. Que desde los primeros olmecas, pasando por los sabios toltecas del esplendor del perodo clsico superior y llegando casi inclume con los degradados aztecas en el perodo postclsico, se mantiene inalterable en sus bases y esencia fundamental De ah entonces los mitos pueden, formar parte del sistema religioso o de una cultura, lo cual, lo consideran verdades, o historias son las que intentan explicar el futuro o el fin del mundo, en nuestra sociedad tiene una audiencia, estos mitos. Blumenberg apela a los relatos mticos como un medio de penetrar aquello que- desde un punto de vista estrictamente conceptual- parece incomprensible o inexplicable Tanto la mitologa como la moderna filosofa de la historia, son formas en que se hace manifiesto un dato antropolgico bsico, que es el que define nuestra condicin: el permanente desajuste del hombre respecto de su medio; su incapacidad radical de controlar sus propias condiciones de existencia. Tanto la mitologa como la filosofa moderna destacan la capacidad humana para domesticar la contingencia. La misma ciencia no es ms que otra forma de volver asible conceptualmente un mundo, cuya secreta estructura y mecnica de funcionamiento no nos es transparente. Es con el fin de superar la angustia que dicha extraeza genera que el hombre crea un universo de smbolos que le hagan inteligible su trato cotidiano con el mundo. Al absolutismo de la realidad le va a oponer un absolutismo de las imgenes. En el mito, de hecho, no hay lugar para la escatologa o la utopa porque es extrao al tiempo; ste no tiene sentido ni direccin; se reitera una y otra vez indefinidamente dado que nos habla de verdades eternas; cancela el tiempo. El mito no 12

busca proveer respuestas sino evitar que surjan las preguntas ( lo que lleva a los sujetos a interrogarse sobre el significado del mundo). Por el contrario, para producir el mismo efecto, las modernas filosofas de la historia deben abrir el universo mtico a la temporalidad. Slo si el mundo es pensado como deviniendo, la libertad humana es posible. Slo as, mitificando al hombre, convirtindolo en demiurgo de la realidad y ponindolo a ocupar el lugar de Dios, se afirma su libertad y su divinidad. Sin embargo, este proyecto no puede sino fracasar. La completa autonoma es inalcanzable, la opresin de la contingencia no cesa nunca porque responde a una carencia bsica inscrita en nuestra constitucin. La modernidad anula el mito, pero termina revelndose contradictoria. Abre al mismo tiempo la puerta de la nuda contingencia, y la de la imposibilidad ltima de dar cuenta de ella. El resultado es la prdida de todo sentido histrico. La vida social se ha convertido en puro movimiento mecnico, sin horizonte hacia el cual orientarse. Entramos en una era postsecular. El absolutismo de las imgenes logra domesticar el absolutismo de la realidad, slo para tomar su lugar. Si no hay mito, es porque la propia bsqueda de sentido ha revelado su trasfondo mtico.

EUROCENTRISMO EN AMERICA LATINA EUROCENTRISMO.- Concepto El trmino eurocentrismo se aplica a cualquier tipo de actitud, postura o enfoque intelectual, historiogrfico y de la evolucin social, que considera que Europa y su cultura han sido el centro y motor de la civilizacin, y que por ello identifica la historia europea con la Historia Universal. El eurocentrismo es una forma de etnocentrismo. El eurocentrismo se refiere ms concretamente a la mirada del mundo a partir de la experiencia europea occidental, donde las ventajas o beneficios para los europeos y sus descendientes se consiguen a expensas de otras culturas, justificando esta accin con paradigmas o normas ticas. Se habla entonces de una especfica racionalidad o perspectiva de conocimiento que se hace hegemnica colonizando y sobreponindose a todas las dems, previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos, tanto en Europa como en el resto del mundo. De esta forma, se concluye que el etnocentrismo como tradicin intelectual, como mtodo de anlisis de culturas dominantes y dominadas o como idea hegemnica de superioridad (como en el eurocentrismo) debe ser objeto constante de crtica en la academia por diversas disciplinas, en la medida en que las imposiciones dadas por las hegemonas culturales consideradas de rango superior 13

distorsionan la realidad cultural y social mundial, ignorando o suprimiendo una pluralidad de culturas que quieren ser una copia de la cultura dominante. El eurocentrismo es tambin un prejuicio cognitivo, que supone la existencia de experiencias histricas lineales movidas por esquemas culturales fijos, correspondientes a los provistos por la historia europea, considerando a las trayectorias no europeas como formaciones incompletas o deformadas. El trmino se aplica a cualquier tipo de actitud, postura o enfoque intelectual, historiogrfico y de la evolucin social, que considera que Europa y su cultura han sido el centro y motor de la civilizacin, y que por ello identifica la historia europea con la Historia Universal. El eurocentrismo es una forma de etnocentrismo. Es tambin un prejuicio cognitivo, que supone la existencia de experiencias histricas lineales movidas por esquemas culturales fijos, correspondientes a los provistos por la historia europea, considerando a las trayectorias no europeas como formaciones incompletas o deformadas. Es la tendencia a considerar los valores culturales, sociales y polticos de la civilizacin europea como modelos universales. Adems de ser la nica civilizacin que ha salido fuera de sus limites territoriales para conocer, conquistar, explotar, y otras cosas peores, el mundo circundante; Europa ha creado un sistema mundial de pesos y medidas intelectual, poltico, y moral; es el matre penser de gran parte de la humanidad. En ese movimiento, Europa ha dibujado la geometra del mundo desde su propia realidad, ha contado lo otro como si slo fuera la diferencia consigo misma. Y toda la literatura, desde las novelas imperiales de la Gran Bretaa decimonnica del siglo XIX a la historia, con la saga del orientalismo que tan brillantemente ha deconstruido Edward W. Said, pasando por la poltica, con el modelo constitucional-parlamentario, estn concebidas desde la atalaya de esa diferencia. A eso podemos llamarlo eurocentrismo, una visin interiorizada, casi biolgica, que permea nuestra forma de hablar, de juzgar, de relacionarnos con los mundos exteriores. El lenguaje es el primer vehculo de una contaminacin. Europa, continente fuertemente descristianizado, considera que toda fusin de religin y poltica es intrnsecamente mala, y por ello, cuando ha de adjetivar una marea musulmana que mitologiza el pasado de Mahoma y los cuatro califas fundadores, recurre, dentro de lo anglosajn, al trmino fundamentalismo, protestantismo de prdica apocalptica, o al de

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integrismo, si se trata de la lnea catlica del fanatismo; todo ello en la gama que va de Elmer Gantry al obispo Lefebvre. Para muchos el Eurocentrismo es caricatura del vecino y entronizacin de la diferencia, adjetivos cajn de sastre, demonizacin de lo que no queremos comprender; para otros es empearse en la republicana Francia que es un signo de adscripcin religiosa, razn por la cual hay que prohibirlo, cuando, con plena naturalidad, no debera verse ms que como una prenda de vestir, al margen de cmo lo entiendan sus portadoras. Pensar por los dems, sin querer pensar como ellos, es el signo de esa construccin deliberada del otro. El eurocentrismo se halla en la raz misma, no ya de la empresa colonial, etapa de la historia que es intil y tedioso lamentar todava, sino en la pervivencia de la supuesta ciencia antropolgica que destila. Todo comienza por un mapamundi, ya de varios siglos viejo, en el que en sus meridianos centrales aparece Europa, con una escueta lnea vertical en la media llena de descubridores, colonos, y conquistadores: Inglaterra, Francia y Portugal-Espaa. Pero hoy ya deberamos saber que cada uno dispone de su propio mapamundi. Es la tendencia que sostiene que los valores culturales y sociales de Europa Occidental constituyen patrones o modelos universales. Tras esta consideracin se esconde el desconocimiento y el desprecio de las dems culturas. En el siglo XIX, siguiendo con la tradicin iniciada en siglos precedentes, las potencias imperialistas europeas trataron de imponer una escala de valores supuestamente superior a la de los pueblos sometidos. Entre estos ltimos se incluyeron algunos con culturas milenarias, como el indio y el chino.

Cmo incide el modelo eurocentrismo en el desarrollo socio cultural de los pueblos latino americano? En primer lugar esto lleva a la culminacin de un proceso que comenz con la llegada de los espaoles a AMERICA LATINA, esto produjo atreves del eurocentrismo. Trayendo como consecuencia la explotacin y discriminacin de los espaoles hacia las culturas indgenas lo cual llevo a la supremaca de estos sobre los indios latinos esclavizndolos ya sus leyes. La segunda influencia euro centrista es la maldad que produjeron cuando llegaron con sus atropellos violando nuestra cultura y nuestra identidad. Lo cual repercuti en 15

nuestra evolucin y nos

ha reprimido como sociedad siendo esta la razn de ser

poblaciones tercermundista o subdesarrolladas, y a su vez problemas de identidad socio poltica y gracias a esto en AMERICA LATINA se ve mucha discriminacin, intolerancia, entre otras cosas. Todo esto se le debe a los espaoles que llegaron con personas que fueron sacadas de las crceles de su pas con la idea de deshacerse de ellos, pero le hicieron un gran mal a Venezuela, al ver como estn constituidos nuestros pases lleno de

gobernantes corruptos que solo les interesa el poder sin mirar el bienestar del pueblo. Un pueblo que durante muchos aos solo sobrevive el ms fuerte y la conquista el que mas poder tenga, olvidando lo que somos de verdad, un pueblo donde debe

reinar la tolerancia del uno al otro, ya que venimos de nuestros indgenas, donde esos pueblos si saban armona y tolerancia.

GRUPO MODERNIDAD/COLONIALIDAD Hacia el ao de 1998 surge un grupo autollamado Modernidad/Colonialidad en lo sucesivo M/C, este empieza a formarse cuando el socilogo venezolano Edgardo Lander, con apoyo de la CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales , organiz en Caracas un evento al cual fueron invitados destacados socilogos y filsofos entre los que se contaban Walter Mignolo, Anbal Quijano, Enrique Dussel, Arturo Escobar y Fernando Coronil. Paralelamente, en la ciudad de Binghamton (Estados Unidos) se haba formado el Coloniality Working Group en el que participaban estudiantes y profesores vinculados al Anlisis del Sistema-Mundo, uno de los enfoques ms innovadores de las ciencias sociales de la segunda mitad del siglo XX fundado por el socilogo norteamericano Immanuel Wallerstein. All tomaron parte los puertorriqueos Ramn Grosfoguel y Agustn Lao-Montes, quienes organizaron en Binghamton un congreso al cual fueron invitados Dussel, Mignolo, Quijano y el propio Wallerstein. Dussel era conocido por ser una de las figuras centrales de la Filosofa latinoamericana, mientras que Mignolo empezaba a hacerse un nombre en el mbito internacional de las TEORAS POSCOLONIALES a raz de su libro The Darker Side of the Renaissance. Fue en este congreso en donde las tres figuras centrales del grupo, Dussel, Quijano y Mignolo, se reunieron por primeravez para discutir su enfoque de las herencias coloniales en Amrica Latina,en dilogo con el anlisis del sistema-mundo de Wallerstein. El grupo M/C fue uno de los ms importantes colectivos de pensamiento crtico activos en Amrica Latina durante la primera dcada del siglo XXI. Se trata de una red 16

multidisciplinar y multigeneracional de intelectuales entre los cuales se contaban los socilogos Anbal Quijano, Edgardo Lander, Ramn Grosfoguel y Agustn Lao-Montes, los semilogos Walter Mignolo y Zulma Palermo, la pedagoga Catherine Walsh, los antroplogos Arturo Escobar y Fernando Coronil, el crtico literario Javier Sanjins y los filsofos Enrique Dussel, Santiago Castro-Gmez, Mara Lugones y Nelson MaldonadoTorres. Sus trabajos pueden ser vistos como el ms genuino aporte latinoamericano al Poscolonialismo, que generalmente estuvo dominado por autores provenientes de las antiguas colonias inglesas o francesas en Asia, Oceana y el Medio Oriente. Este acercamiento entre el anlisis del sistema-mundo y las teoras

latinoamericanas de la colonialidad continu cuando Ramn Grosfoguel organiz en Boston la conferencia correspondiente a la edicin nmero 24 del PEWS (Political Economy of the World-System), invitando a los filsofos colombianos Santiago CastroGmez y Oscar Guardiola-Rivera, quienes haban iniciado ya un nuevo nodo de la red en Colombia tomando como base al Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar. Con el apoyo de la Universidad Javeriana, Castro-Gmez organiz en agosto de 1999 el Simposio Internacional La reestructuracin de las ciencias sociales en los pases andinos, evento que sirvi como catalizador de todo lo que vena ocurriendo en los otros nodos. Adems de Mignolo, Lander, Coronil y Quijano, en el evento de Bogot participaron la semiloga argentina Zulma Palermo y la romanista alemana Freya Schiwy. Un ao antes, en el marco del Congreso Mundial de Sociologa celebrado en Montreal, Edgardo Lander haba organizado el simposio Alternativas al eurocentrismo y colonialismo en el pensamiento social latinoamericano, del cual saldran los trabajos que componen el ms conocido de todos los libros del grupo: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. En el ao 2001 Walter Mignolo organiz un primer encuentro grupal realizado en Duke University donde se unieron al grupo la pedagoga ecuatoriano-estadounidense Catherine Walsh, profesora de la Universidad Andina Simn Bolvar de Quito, y el crtico literario boliviano Javier Sanjins. Siguieron a esta varias reuniones en las que se compartan trabajos y se discutan proyectos colectivos: en el ao 2002 en Quito bajo el auspicio de la Universidad Andina; en 2003 en la universidad de California-Berkeley, donde se uni al grupo el filsofo puertorriqueo Nelson Maldonado-Torres; en 2004 en la universidad de Carolina del norte, auspiciada por Arturo Escobar; en 2006 nuevamente en la ciudad de Quito, organizada por Walsh, y en 2008 en la universidad Central de Venezuela bajo la direccin de Lander, donde se incorpor la feminista argentinoestadounidense Mara Lugones.

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Durante los aos de su mayor actividad pblica (1998-2008), el grupo M/C particip en varios proyectos acadmico-polticos. Algunos de sus miembros estuvieron vinculados con el movimiento indgena en Bolivia y Ecuador, otros organizaron actividades en el marco del Foro Social Mundial. En Berkeley, el grupo se articul con activistas chicanos en torno a proyectos culturales, epistmicos y polticos, y en el Caribe con los movimientos negros. Parte fundamental del proyecto fue el apoyo logstico prestado al Doctorado en Estudios Culturales de la Universidad Andina Simn Bolvar de Quito, dirigido por Catherine Walsh. Ya para finales de la primera dcada del siglo, el grupo M/C redujo considerablemente sus actividades colectivas, en algunos casos por diferencias polticas entre sus miembros, pero sobre todo debido a que ya no fue posible mantener el consenso terico entre sus principales focos generadores de categoras (Quijano, Mignolo, Dussel, Castro-Gmez). Las divergentes lneas de pensamiento que all operaban desde el comienzo (el marxismo, la filosofa de la liberacin, el anlisis del sistema-mundo, el posestructuralismo), y que fueron tan productivas para el grupo durante varios aos, tenan que seguir por caminos diferentes. Sus aportes conceptuales, sin embargo, permanecen como una de las herencias ms importantes del pensamiento latinoamericano para el siglo XXI.

La Colonialidad como LADO OSCURO de la Modernidad La tesis central que defiende el grupo M/C es que la colonialidad no es un estado de cosas que se opone a la modernidad y le precede, sino que forma parte integral de los mismos procesos de modernizacin. La experiencia de la expansin y colonizacin europea es fundamental para entender la emergencia de las principales instituciones modernas entre los siglos XVI y XIX: el capitalismo, la ciencia, el arte, el Estado. De igual modo, todos los procesos de modernizacin en las periferias han sido mediados por la lgica cultural de las herencias coloniales. En Amrica Latina, la modernidad se ha dado siempre a travs de la colonialidad, situacin que contina hasta hoy. De este modo, el grupo M/C combate los lenguajes evolucionistas de las ciencias sociales que han ocultado esta mutua dependencia entre modernidad y colonialidad, colocando a sta como un subproducto indeseado de la primera, o bien como una fase histricamente ya rebasada de la misma. Es por eso que los miembros del grupo suelen hacer una distincin categorial entre colonialismo y colonialidad. Colonialismo hace referencia a la ocupacin militar y la anexin jurdica de un territorio y sus habitantes por parte de una fuerza imperial extranjera. Colonialidad, en cambio, hace referencia a la lgica cultural 18

del colonialismo, es decir al tipo de herencias coloniales que persisten y se multiplican incluso una vez que el colonialismo ha finalizado. Se dice entonces que en Amrica Latina el colonialismo finaliz en el siglo XIX (en frica y Asia lo hizo apenas en el siglo XX) pero no la colonialidad, que persiste hasta el da de hoy.

La Triple Dimensin de la Colonialidad Las herencias coloniales de Amrica Latina se dejan sentir hasta hoy en por lo menos tres reas complementarias: el racismo, el eurocentrismo epistmico y la occidentalizacin (violenta o consentida) de los estilos de vida, que corresponden a las tres categoras centrales elaboradas por Quijano y que el grupo M/C muestra: la

colonialidad del poder, la colonialidad del saber y la colonialidad del ser. A. La Colonialidad del Poder opera mediante un tipo de clasificacin social establecida en el siglo XVI segn el cual, la concentracin de riqueza y privilegios sociales en las colonias se define conforme a la raza y el fenotipo de los individuos. En la cspide se encuentran los blancos, luego los indios y por ltimo los negros, y sobre esta base quedar tambin establecida la divisin social del trabajo. Mignolo muestra cmo sta divisin tripartita de la poblacin echa sus races ideolgicas en el mito bblico de las jerarquas entre los tres hijos de No que poblaron la tierra despus del diluvio universal. Los europeos, descendientes de Jafet, tienen la preeminencia sobre los asiticos (descendientes de Sem) y los africanos (descendientes de Cam). Castro-Gmez ha insistido en que la limpieza de sangre no tiene que ver primariamente con la raza y el color de la piel sino con la filiacin imaginaria con un ancestro europeo. De este modo, la colonialidad del poder se expresara no slo en el racismo, sino tambin en el blanqueamiento cultural, es decir en la aspiracin a imitar siempre modelos europeos en todas las reas de la vida. Se accede al poder slo en la medida en que se establece una semejanza con lo que ocurre en Europa y los Estados Unidos al nivel de las instituciones, de las costumbres, del pensamiento, de la educacin, del arte, etc. B. La Colonialidad del Saber refiere al modo en que la racionalidad tecno-cientfica es un factor determinante en la generacin y expansin del colonialismo europeo y se convierte desde el siglo XVIII en el nico modelo vlido de produccin de conocimientos, dejando por fuera cualquier otro tipo de epistemes (tradicionales o ancestrales) generadas en las colonias. Para Quijano, ya la evangelizacin de

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los siglos XV y XVI hizo que los indgenas y los esclavos africanos aprendieran a despreciar sus propias formas de produccin de conocimientos para adoptar las del colonizador, que fueron tenidas como elementos de prestigio social. CastroGmez ensea que a partir del siglo XVIII, con las reformas borbnicas, se impone en las colonias espaolas la idea de que conocer equivale a distanciarse del mundo y mirarlo desapasionada y sistemticamente desde una plataforma incontaminada de observacin que l denomina la hybris del punto cero. La expansin colonial europea en las Amricas supone as un combate contra la multiplicidad epistmica del mundo y la imposicin de una sola forma vlida de producir conocimientos, tenida ahora como universal. Todos los conocimientos que no se ajusten a las reglas universales de la episteme dominante son vistos como pre-cientficos. Lander muestra cmo este modelo es adoptado por las ciencias sociales del siglo XX, que empiezan a adoptar unos lenguajes y una concepcin especfica del mundo social (marcada sobre todo por las ciencias econmicas) que se institucionaliza en los proyectos de desarrollo en los aos sesenta y setenta en toda Amrica Latina. Por su parte, Mignolo ha enseado que el conocimiento dominante en el mundo hispanoamericano desde el siglo XIX se ha producido bsicamente en dos lenguas, el ingls y el francs, coincidiendo con la hegemona comercial de Inglaterra, Francia y luego de los Estados Unidos en el mundo. El conocimiento tiene as una clara dimensin geopoltica. Dussel hablar del mito del eurocentrismo: todo conocimiento tenido por vlido es generado primero en los centros de poder del sistema-mundo para luego, desde all, ser distribuido desigualmente hacia las periferias, que se limitan a ser receptoras pero nunca productoras de ese conocimiento. Se trata de una estructura de pensamiento muy ligada a la academia latinoamericana y a las instituciones en las que se producen conocimientos, incluyendo tambin al Estado. C. La Colonialidad del Ser es el sometimiento de las poblaciones latinoamericanas a las lgicas coloniales se ha hecho demasiadas veces a travs de la violencia. Maldonado-Torres muestra cmo a las poblaciones (sobre todo indgenas y afrodescendientes) que han sido consideradas como un obstculo para la cristianizacin y luego para la modernizacin, se les ha negado la humanidad. Son vistas como poblaciones que no tienen ser (Dasein), que son sub-humanas, inferiores y, por tanto, resulta legtimo esclavizarlas, quitarles sus tierras, hacerles la guerra o simplemente asesinarlas impunemente. La superioridad de los modos de vida occidentales tiene como base lo que Dussel llamase el ego conquiro (yoconquisto). 20

Es la lgica que Maldonado-Torres ha denominado la colonialidad del ser. El ser es una propiedad que le pertenece a los europeos y sus descendientes criollos en las Amricas, mientras que a las poblaciones coloniales lo que les caracteriza es el no-ser y por tanto carecen de mundo (en el sentido de Martin Heidegger). Son por ello los condenados de la tierra, como lo dijera Franz Fanon. De otro lado, Castro-Gmez, haciendo uso del concepto biopoltica de Michel Foucault, ha mostrado que a partir del siglo XVIII, el sometimiento a las lgicas coloniales se ha hecho tambin por medios no coercitivos. No se trata ya slo de hacer morir a las poblaciones coloniales, sino de hacerlas vivir, es decir de producir para ellas unas formas de existencia que se ajusten a los proyectos de modernizacin. En este caso, la colonialidad del ser no es un proyecto de destruccin sino de produccin, que atraviesa todo el siglo XIX y se concretiza, sobre todo, hacia comienzos del siglo XX en la mayora de los pases latinoamericanos con los procesos de industrializacin. Se trata de la produccin sistemtica de una ontologa social urbana, de unas formas de ser-en-el-mundo en la que los sujetos son libidinalmente sujetados al capitalismo. Anclada de este modo en las estructuras de la subjetividad, la colonialidad del ser no es percibida como algo que oprime sino como algo que se desea (tejidos onricos), pues produce las condiciones materiales e inmateriales de existencia para amplios sectores de la poblacin.

Diferencias entre Colonial y Transmodernidad Walter Mignolo ha hablado de la diferencia epistmica colonial para referirse a los diferentes tipos de teoras crticas de la modernidad. Las crticas a la modernidad elaboradas desde Europa y los Estados Unidos (desde Friedrich Nietzsche y Max Weber hasta Michel Foucault, pasando por la Escuela de Frankfurt, el anlisis del sistemamundo de Wallerstein y el neo-pragmatismo de Richard Rorty), sealan con rigor y precisin algunos elementos patolgicos de la racionalidad moderna, enfatizando su carcter excluyente y totalizador. Sin embargo, hay algo que silencian todas estas teoras crticas: el sometimiento colonial de los saberes-otros y de las experiencias-otras del mundo. Son teoras que hacen visible la modernidad, pero no su otra cara que es la colonialidad. Por eso, dice Mignolo, se trata de crticas eurocntricas de la modernidad. Buscando corregir este problema, el grupo M/C realiza tambin una crtica a la modernidad pero articulada desde la diferencia colonial, haciendo visible que la racionalidad moderna se constituye slo como contrapartida de la expansin colonial de 21

Europa. En este sentido, Dussel habla de los dos genocidios constitutivos de la modernidad (la destruccin de las culturas indgenas americanas y la esclavitud de los africanos) y de la necesidad de superar esa modernidad mediante un proyecto tico, epistmico y poltico que denomina la transmodernidad. Slo mediante la incorporacin de su otra cara negada y oprimida ser posible la consumacin del proyecto emancipatorio de la modernidad. Mignolo dice que ese proyecto inconcluso de la modernidad (del que habla Jrgen Habermas) slo podr realizarse cuando se lleve a cabo el proyecto inconcluso de la decolonialidad. Arturo Escobar ha hablado en este sentido de globalizaciones alternativas que ya no pueden ser entendidas desde paradigmas marxistas, liberales o posestructuralistas, sino que demandan avanzar hacia los nuevos paradigmas de la auto-organizacin y las ciencias de la complejidad.

Decolonialidad e Interculturalidad Segn el diagnstico de Anbal Quijano, desde 1973 el capitalismo

moderno/colonial ha entrado en una fase de estancamiento y decadencia. Ya no produce, ni producir ms empleo, ni ms salario, salvo precarizado y flexibilizado. Un nuevo horizonte est emergiendo en donde se pasa de la simple resistencia a la creacin de formas alternativas de vida. El protagonismo poltico que han tenido los pueblos originarios de las Amricas (sobre todo en la regin Andina) a comienzos del siglo XXI es una muestra de que ha comenzado ya una descolonizacin social y epistmica en la que emergen formas de existencia social liberadas del eurocentrismo. Los movimientos sociales de todo el mundo estn descubriendo que la lucha de los indgenas y de los afrodescendientes en Latinoamrica es la lucha de todos, dado que sus recursos de sobrevivencia son tambin los recursos para la defensa de la vida misma en el planeta, que son, precisamente, los que el capitalismo neoliberal est llevando a la destruccin total. Amrica Latina, que fue el momento inicial de formacin del capitalismo moderno/colonial, se convierte hoy da en el centro mismo de la produccin de alternativas reales contra el patrn global de la colonialidad. Catherine Walsh acua la categora interculturalidad para referirse las luchas de diferentes sectores indgenas y afro-descendientes en la regin andina orientadas ya no hacia una integracin en el proyecto moderno, sino hacia la realizacin de lo que Dussel llam la transmodernidad. Es el caso del movimiento indgena ecuatoriano Pachakutik, que no busca el reconocimiento de las indgenas como un elemento ms en la diversidad multicultural de la nacin ecuatoriana, sino que estos sean una nacin ms entre otras muchas, con sus propias formas de producir conocimiento, de administrar la 22

economa y la justicia, de relacionarse con la naturaleza, etc. Mientras que el multiculturalismo liberal se mueve todava en los lmites del universalismo eurocntrico, la interculturalidad, como proyecto poltico articulado desde la diferencia colonial, apunta hacia la pluri-versalidad y la pluri-nacionalidad. EL DESARROLLO COMO DISCURSO LA DESCONSTRUCCIN DEL DESARROLLO: TEORAS DEL MODELO DE DESARROLLO. Las teoras del desarrollo, entendidas en su sentido actual, pretenden identificar las condiciones socioeconmicas y las estructuras econmicas necesarias para hallar una senda de desarrollo humano y crecimiento econmico sostenido (productivo o no). Normalmente el campo no se refiere al anlisis de pases del Norte, sino que se estudian directamente las economas del Sur (sin embargo, no debe olvidarse que algunos economistas ortodoxos actuales consideran a veces a los modelos neoclsicos y keynesianos de crecimiento del Norte tambin como teoras de desarrollo). Podemos dividir las visiones del desarrollo econmico en cinco fundamentales: la conservadora, seguida principalmente por los economistas neoclsicos; la reformista, seguida por los keynesianos; la revolucionaria productiva, por el marxismo tradicional; la revolucionaria humana, en torno a economistas del desarrollo humano e izquierdistas actuales (alter-globalitas, ecologistas y feministas); y la revolucionaria personal, por un heterogneo conjunto de economistas perennes o transpersonales con antecedentes tericos en el anarquismo poltico clsico. Estas visiones responden las cuestiones bsicas de la economa, el desarrollo y la desigualdad Norte-Sur a partir de la siguiente: cmo conseguir el desarrollo para los diferentes pases y personas? Estos son los planteamientos:

Postura del Liberalismo. Segn la postura del liberalismo el camino exitoso al desarrollo se logra, segn realizaron los actuales pases ricos, mediante la acumulacin de riquezas, aumento de produccin e innovacin tecnolgica. Estas fueron las primeras teoras sobre el desarrollo. Tras la Segunda Guerra Mundial, los autores liberales presagiaron que los pases tercer mundistas seguiran el camino al desarrollo a travs del capitalismo, mediante diferentes etapas. Segn estas posturas, es clave para el desarrollo el aumento de la

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produccin para abastecer las necesidades de la poblacin. Es decir, el crecimiento econmico lleva a la larga al desarrollo econmico. Por ello se considera que la renta o el producto per-cpita indican el grado de desarrollo, como los que siguen el Fondo Monetario Internacional FMI y el Banco Mundial. Sin embargo, con el aumento de la desigualdad entre pases ricos y pobres estas ideas se han empezado a considerar simplificadoras del problema del subdesarrollo.

Postura del Keynesianismo. Segn la teora del keynesianismo, el liberalismo tiene defectos que dificultan el desarrollo de los pases, lo que hace necesarias reformas estructurales a los pases pobres, o incluso a la economa global. Estas teoras se originaron poco despus del surgimiento del liberalismo econmico al ver que este tena sus fallas, como que pases con buen crecimiento de produccin no se desarrollaban. Sus autores consideran que la visin capitalista sobre el desarrollo tiende a reducir los problemas al marco de la produccin impidiendo que se hagan reformas consideradas necesarias. Sin embargo, esta postura considera que el desarrollo se logra por un capitalismo similar al usado por pases ricos. Pero procurando tener un mercado interno poderoso y saneado, gran importancia de los sectores macroeconmicos primario, secundario y terciario de manera equilibrada, un flujo econmico estable y poca dependencia del exterior. En consecuencia segn esta teora el aumento productivo es el factor necesario para el desarrollo.

Postura del Marxismo. Segn esta opinin los pases subdesarrollados, aunque realicen reformas tanto internas como en el Comercio Mundial, jams llegaran al desarrollo, ya que los pases que ya se han desarrollado se lo impiden porque no es conveniente. La conclusin que se obtiene es que para desarrollarse debe hacerse otro modelo econmico alternativo. Como el socialismo sovitico o el terico de Marx. Esta postura se convirti en el estandarte de los autores de izquierda, tomo fuerza a fines de los sesenta, para debilitarse en los ochenta y noventa con la cada de la URSS. Segn esta postura los pases capitalistas del Norte (Primer Mundo) se desarrollaron marginando y subdesarrollando a los del Sur (Tercer Mundo) debido a la explotacin 24

colonialista e imperialista para la extraccin de recursos naturales y el uso de mano de obra barata. Por ello es que este neo-imperialismo impide de forma deliberada el desarrollo del Tercer Mundo, para mantener su bienestar y niveles de consumo a costa de ste. Los autores socialistas terminaron por usar esta teora como argumento de la imposibilidad estructural del capitalismo mundial. Usando como base de sus teoras que mientras los Neoliberales y Keynesianos centran sus anlisis en temas unilaterales o concretos, los marxistas asumen que hay estructuras internacionales que llevan a esa desigualdad. Segn esta teora existe un norte o centro que acumula riquezas e innova en tecnologa pero a costa de explotar al sur o periferia que carece de industria y formas de acumular riquezas por imposicin de los pases ricos, perpetuando un desarrollo desigual. Los marxistas propusieron una va hacia el desarrollo diferente a la del capitalismo: el Socialismo. Actualmente estos postulados son unos de los principales punto de crtica de la Globalizacin.

Postura del Humanismo. Segn esta postura el principal error de sus opositores es que estos se enfocan tanto en el mtodo que olvidan el objetivo, y que no es, necesariamente, el desarrollo econmico. Este enfoque es muy crtico del capitalismo, sosteniendo que se deben realizar cambios radicales al sistema econmico, para garantizar mayor bienestar de la gente, que es lo que s importa. Esto lleva a una progresiva humanizacin del concepto de desarrollo pero se encuentra en conflicto frecuente con el tema de aumento de produccin. Ya que al centrarse en lo meramente econmico se deja de lado el valor de lo social en un pas, como sostienen sus adeptos. Esta postura no critica ms que la va al objetivo, que tipo de desarrollo se desea Postula que el desarrollo econmico no es suficiente, ya que si no existe una mejora social y humana todo es en vano. Segn este enfoque es negativo seguir el mismo camino que recorrieron los pases ricos. Ya que tiene un grave precio social y ecolgico, por lo que se debe buscar vas econmicas alternas. Por lo tanto consideran que el desarrollo tradicional, basado en la industrializacin y la produccin est errado y lo reemplazan con uno basado en el desarrollo humano, es decir, el aumento de las oportunidades socio-econmicas o de las

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capacidades humanas que en un pas llevan al desarrollo, considerando como requisitos mnimos: Disponibilidad de productos (mediante aumento de produccin), o una mejora material del nivel de vida. Lo que da ms oportunidades. Longevidad (Esperanza de vida), indica el bienestar y sanidad. O sea mayores oportunidades. Acceso a la educacin (medible con tasas de alfabetizacin y escolarizacin) se toma como criterio de cultura e informacin, entendiendo que ayuda a conocer y aprovechar mejor las oportunidades. La base que funda este pensamiento proviene de varias fuentes: Social: Aduce que el aumento de la produccin que requiere la va tradicional requiere la explotacin y represin de los pobres. Ecologismo: La postura indica que segn la visin tradicional industrial requiere un dao irreparable al medio ambiente, sin tener presente las consecuencias a futuro. Considera que el planeta no resistira que todos los pases se desarrollen del modo tradicional. Feminismo: segn este punto de vista, el pensamiento machista de crecimiento pone en desventaja y margina a las mujeres, la mayora de la poblacin mundial. Considerando que las deja ms vulnerables adems ante crisis econmicas. Una de las principales crticas que les hacen sus rivales es que se requiere un mayor creciendo econmico (con o sin reformas segn la postura) para que la poblacin tenga mayores accesos a los productos y que por medio de las ganancias del Estado se creen y financien programas de educacin e inversin social de forma coordinada (el Estado es la nica organizacin capaz de hacerlo) que llevaran a la larga a la industrializacin y mejoras en la calidad de vida.

Postura del Individualismo y Anarquismo. Segn esta postura, fuertemente influenciada por el anarquismo, surgida no de intelectuales de pases ricos, no tienen el mismo concepto de subdesarrollo que las de pases aquellos pases, por lo que posee postulados ms filosficos que las anteriores, ya que se relaciona a las tradiciones culturales no occidentales, como la filosofa perenne, que llevan al desarrollo a centrarse en el crecimiento personal y la autorrealizacin, progreso interior. Ya que consideran al individuo como base de la sociedad (los cambios empiezan por el individuo y luego en la sociedad). 26

Postula que el real desarrollo es en el interior del ser humano, por lo que su consecuencia es un cambio en la economa (y no un cambio econmico como origen), ya que es un movimiento de unidad y amor internas (la esencia humana es el amor y la felicidad cuando estamos conscientes de eso nos realizamos), solo a partir de eso, en la relacin con nuestro entorno y quienes nos rodean se inician cambios en la sociedad.

GLOBALIZACIN Y DESARROLLO La globalizacin como discurso de poder ha dejado de lado conceptos claves de la modernidad: universalizacin, civilizacin, desarrollo, convergencia, consenso. La perspectiva clsica del desarrollo que anunciaba al unsono la voluntad de cambiar y mejorar el mundo creando condiciones similares para todos, es decir, promoviendo la igualdad. El neoliberalismo con su concepcin sistmica cerrada anula la capacidad del sentido de la accin de los actores, construye modelos sistmicos de gobernabilidad bajo una base situacional y de control sistmico del cambio global. De ah que en trminos polticos sustituya las antiguas dictaduras de las elites nacionales por las nuevas dictaduras de las finanzas internacionales. Para el neoliberalismo corporativo todo modelo de desarrollo que no se ajuste a su modelo aparece como un obstculo. A diferencia de esta perspectiva inhumana, un anlisis de una nueva teora del desarrollo debe rescatar sus aportes. Realizar una valoracin crtica de sus creadores, sus crticos, las propias teoras, conceptos y prcticas en cada una de sus etapas. Llevarnos a revisar las nuevas tcnicas analticas empleadas, evaluar las estrategias y las polticas que proponen cada teora o modelo3. Por tanto, pensar y repensar los problemas del desarrollo en Amrica Latina significa rescatar crticamente sus teoras y conceptos en una nueva perspectiva sistmica terica. Desde sus inicios se establecieron corrientes centrales. Para Ral Olmedo eran tres: 1. La corriente tradicional, que parta de la teora keynesiana y que se presenta en la actualidad bajo la forma de la teora del crculo vicioso. 2. La corriente que piensa que para lograr la independencia es necesario sustituir progresivamente la dependencia por la interdependencia. 3. La corriente que afirma que los pases subdesarrollados tienden a sub desarrollarse cada vez ms a medida que los pases desarrollados tienden a desarrollarse cada vez ms.

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GLOBALIZACIN Y DESARROLLO La globalizacin puede definirse como la fase en que se encuentra el capitalismo a nivel mundial, caracterizada por la eliminacin de las fronteras econmicas que impiden la libre circulacin de bienes servicios y, fundamentalmente, de capitales. Algunas caractersticas de la globalizacin son: la intensificacin de la competencia mundial por los mercados nacionales (macro competencia sustentada en la productividad); el aumento en el volumen y valor del comercio mundial de bienes y servicios -particularmente de servicios financieros; la creciente parcializacin del proceso productivo en economas de escala y alcance, principalmente en las zonas econmicas especiales; crecientes flujos de migracin internacional, la aceleracin de los flujos de capitales entre los pases del orbe; la revolucin de las telecomunicaciones y el avance cientfico y tecnolgico de las economas desarrolladas y las grandes corporaciones transnacionales. La globalizacin tambin implica un aumento de la competitividad internacional en niveles jams pensados y una reorganizacin de la produccin mundial patrocinada por las empresas multinacionales, lo que representa un nuevo espacio para el imperio del libre mercado y que significa: por una parte, una mejor asignacin y el aumento de la eficiencia de la produccin; por otra, una prdida de la autonoma de los Estados nacionales (que no debe ser confundida con la crisis del Estado) y tambin, la concentracin del ingreso entre pases ms o menos competitivos, y entre ciudadanos de un mismo pas, cuando la importacin de bienes de alto contenido de mano de obra barata rebaja los salarios de los trabajadores locales. El proceso de integracin regional es un elemento fundamental para insertarnos en la globalizacin. Ciertamente la integracin regional es una de las salidas estratgicas en Latinoamrica, para aumentar la escala de nuestros mercados, para sumar recursos y para complementarnos. Esto se ha visto no slo en materia estrictamente comercial, sino tambin en materia financiera. En tal sentido, la integracin regional juega un papel importante, pero vista como un proceso abierto, como un proceso integrado a esa internacionalizacin de los mercados. Confrontar el desarrollo, es la necesidad vital para nosotros los del mundo dependiente vital porque ello se juegan la autonoma, la personalidad y la cultura, las

bases productivas y la visin del mundo que nos ha dado el hbito de vida como seres humanos y pueblo digno de respeto ,

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Es evidente los que realmente han venido desarrollando, enriqueciendo y formulando fortuna y poder, han sido los que en este desigual juego se haban situado con los ms privilegiados, en la estructura econmica social y poltica existente; ni los pobres ni los desposedos por las injusticia del sistema capitalista se han desarrollado de la misma manera como se haba postulado. Para ello hay clases dominantes corren evidentemente peligr; porque el

capitalismo desorbitado que importamos al desarrollarnos hay muestras de pases que se encuentran al borde del desierto ecolgico. Es posible imaginar nuevas formas de organizar la vida social, econmica y cultural a los sistemas econmicos que puedan ser reorientados, as como lo tecnolgico.

DESARROLLO REGIONAL Y DESARROLLO LOCAL: ALTERNATIVAS ANTE EL FRACASO DEL DESARROLLO

LA DECONSTRUCCIN DEL DESARROLLO Hablar de construccin y deconstruccin del desarrollo resulta dicotmico cuando se propone tomar posicin: si hablamos de construccin negamos la posibilidad de deconstruccin y viceversa, sin embargo el estudio de los dos argumentos plantea una visin ms objetiva del tema y aclarar un poco el verdadero proceso que supone dos argumentos plantea una visin ms objetiva del tema y aclara un poco el verdadero proceso que supone el desarrollo. Desde cada una de las perspectivas el desarrollo se estudia cmo proceso solo que en bases y tiempos diferentes, la deconstruccin por su parte lo analiza como un fenmeno histrico que se consolido por medio del discurso y que resulta irreal ya que nicamente est basado en un sistema de representaciones y la construccin como un proceso objetivo para los pases que se denominan subdesarrollados que implica

factores polticos, econmicos, sociales y culturales, no obstante existe un punto de encuentro de las dos escuelas que se han adentrado en el tema que resalta la importancia de creer en la posibilidad de progreso para los menos favorecidos, para el efecto difieren en sus mtodos para lograrlo. Los factores polticos y econmicos que intervienen en el desarrollo han

constituido la base de los argumentos de los que intentan desmontar la teora del desarrollo como de los que la defienden, en los anlisis sobre el tema se puede ver como se configuran los dos aspectos como puntos focales para determinar la manera de 29

llevar este a cabo y la efectividad que devendra de la implementacin o no de dicho proceso. En el caso de Amrica Latina el rol de estos dos mbitos ha resultado determinante tanto para los progresos que se han logrado dentro de las metas impuestas por los organismo internacionales que abogan por el desarrollo, como para los limites y fallas que interfieren con el proceso, y aunque la mayor critica al termino introducido por occidente se fundamenta en conceptos ms culturales dicha critica se refiere principalmente al olvido del aspecto mencionado por las determinaciones econmicas y polticas. La particularidad de los procesos latinoamericanos hacen detenerse en la necesidad de un estudio un poco ms detallado de la influencia de estos dos aspectos tanto en la construccin como en la deconstruccin del desarrollo en la regin, tema que es el objetivo del presente ensayo a fin de lograr obtener una perspectiva de lo que considero es un desarrollo sano y posiblemente viable. En Amrica Latina los intentos de desarrollo han estado ligados principalmente a la modificacin de los procesos econmicos internos, y en pases como Colombia y Venezuela vemos un crecimiento del sector agrcola logrado por medio principalmente de la tecnificacin, en aras de que dicho sector ms productivo. La democracia real y estable se configura como condicin para el desarrollo, en el que se recalca la importancia de las elecciones y el pluripartidismo al igual que un periodismo investigativo fuerte y una estabilidad poltica, estos factores favorecen y de cierto modo fomentan la transparencia en la destinacin de recursos para proyectos de desarrollo al tiempo que se instauran sistemas de valores que se suponen son requeridos, para el caso los derechos de los trabajadores, derechos humanos, entre otros. Dentro de este planteamiento Amrica Latina presenta un estancamiento debido su sistema democrtico no funciona de una manera adecuada, no existe institucionalidad en los partidos por lo que el pluripartidismo no es ni estable ni fuertes en polticas de oposicin a los gobiernos de facto y se configuran mediante redes clientelistas lo que a su vez genera violacin de los derechos humanos, mala destinacin de recursos y

corrupcin para destinacin de los mismos, factor que proporciona impedimentos en la solucin de problemas relativos a la pobreza y la distribucin equitativa de la renta. Igualmente dichas redes clientelistas impiden la construccin de un periodismo investigativo serio, fomento la impunidad y la invisibilidad de los problemas sociales que azotan en la regin. A pesar de estos obstculos el gasto social en Amrica Latina se ha venido incrementando en algunos pases.

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Deconstruccin del Desarrollo en Amrica Latina: Rol de la Economa y la Poltica. Dentro de los intentos de deconstruccin de la teora del desarrollo, adems de los argumentos que proponen este como un discurso occidental, descontextualizado para el caso de Amrica Latina y en constante choque con la cultura de nuestros pueblos, existen otras crticas ms generales igualmente aplicables al caso de la regin en cuanto a la imposibilidad del logro del desarrollo por medio de los parmetros propuestos por Europa y USA en los tiempos de la pos guerra. A pesar de las acusaciones del escritor Arturo Escobar, la deconstruccin del desarrollo no ha estado propiciada nicamente por quienes mantienen posiciones en contra del desarrollo, las mismas Naciones Unidas a partir de mediados de los 90s evaluaron como el desarrollo econmico no aseguraba por ejemplo el desarrollo general de las naciones, conceptos que se suponan desde aos atrs inseparables; podramos asegurar que las mutaciones sufridas por el termino desarrollo y la manera de construirle se ha propiciado por la deconstruccin y reformulacin de las teoras que se han implementado al respecto. En la deconstruccin las crticas al sistema capitalista como modelo de no desarrollo son bastante lgicas y estructuradas, si se piensa el sistema de mercados y principalmente la llamada teora de Pareto encontramos que el beneficio de una nacin por medio del crecimiento de la renta es irreal ya que el mercado es imperfecto, la creacin de monopolios y economas a grande escala impiden la competencia sana y coartan las capacidades de las personas para incrementar su economa personal y por ende su calidad de vida. As a pesar de presentar un pas una renta alta es probable que esta no sea repartida entre sus habitantes y por ende los ndices de pobreza no se vern reducidos. Otra de las contradicciones fuertes del desarrolla se devela en la manera de medir el desarrollo, los cuales son principalmente cuantitativos y en especial econmicos, El economista indio y premio Nobel de Ciencias Econmicas en 1998, Amartya Sen, plantea como las bases de datos referentes en los ingresos per cpita no devela la realidad del desarrollo debido principalmente en que la posibilidad de progreso con la que cuenta un individuo se ve reflejada en las capacidades con el que este cuenta para convertir dichos ingresos en libertades, por otra parte dichas bases imposibilitan vislumbrar la distribucin de dicho ingreso por lo que no nos dicen sobre el avance en la lucha contra la pobreza y el denominado subdesarrollo.

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Otro punto de vista que de cierto modo destruye el argumento sobre el que se gener el concepto del desarrollo y por ende el subdesarrollo referente a lo econmico se basa en la imposibilidad que brinda el sistema econmico reinante para que los pases latinoamericanos suban en el escalafn de pases tercermundistas, ya que este se reproduce no solo para dichos pases sino tambin para los del primer mundo por lo que sobre estas bases los pases con mayor desarrollo harn ms avances sobre el mismo por lo que la brecha con los del tercer mundo ser cada vez ms grande. Con respecto a la deconstruccin desde la poltica hablamos de una dominacin en dicho mbito de la potencia norteamericana sobre los pases latinoamericanos sobre todo desde el discurso que define de manera indiscutible la destinacin de recursos y polticas pblicas. Para Arturo Escobar esto no dista del discurso colonialista de los siglos anteriores en los que las poblaciones africanas e indgenas de Amrica eran tratados como seres inmaduros incapaces de generar por si mismos sociedades civilizadas. As se instaura dentro de los polticas latinoamericanas estrategias basadas en la experiencia de occidente, las instituciones educativas son plagadas por sistemas de conocimiento ajenas a las culturas de los pueblos y se subestima la tradicin ancestral y sus mtodos de enseanza. Por otro lado la inmadurez poltica que presentan los pases

latinoamericanos es el mayor obstculo de este tipo para concebir el desarrollo como un proceso viable y prometedor, adems de las prcticas corruptas en la administracin pblica por parte de los pases que ejerce dominacin sobre los pases latinoamericanos y que supuestamente velan por el desarrollo. Las crticas ms frecuentes al desarrollo se hacen desde bases empricas que no develan nada prometedor en la reduccin de los ndices de subdesarrollo.

TEORA DEL MODELO DEL DESARROLLO A lo largo de la historia, la humanidad ha sufrido un sin fin de cambios en su estructura que modifican su economa y por lo tanto su estilo de vida. Esto se debe a que con el paso del tiempo surgen nuevas ideologas que el humano va adquiriendo con la experiencia y el intercambio con otras culturas. Como es el caso de la globalizacin. El desarrollo humano es un proceso de descubrimiento, de crecimiento, de humanizacin, de conquista de la libertad; representa el esfuerzo de los hombres y mujeres por conquistarse a s mismos a travs de la iluminacin de la inteligencia y el fortalecimiento de la voluntad, con apertura como resultado del amor a los dems. 32

Expresa un perfil de hombre que encarna convicciones y creencias, funcionales a un ideal de sociedad, y que integra la conducta colectiva, al comportamiento humano social y de valores deseables. En una sociedad como la nuestra, los valores expresan el perfil de hombre como desarrollo de un contexto cultural y un concepto de nacin. La humanidad ha pasado por varios modelos de desarrollo y actualmente existen varios, los cuales forman parte de la vida cotidiana en algunos lugares; as tenemos: a. La forma de desarrollo esclavista es propia de un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas netamente preindustrial. El capital es escaso, no habiendo incentivos para la inversin aunque se amasen inmensas fortunas (se acumulan objetos de lujo, propiedades inmuebles y esclavos, no interesando los bienes de produccin como maquinaria); las tcnicas son muy rudimentarias y tradicionales, no habiendo incentivo para mejora aunque pueda haber un espectacular desarrollo intelectual Pre-cientfico (la filosofa clsica). Tierra y trabajo son las fuerzas productivas fundamentales. b. La forma de desarrollo capitalista es un sistema econmico (y por tanto tambin interacta con sistemas sociales) en el que los seres humanos y las empresas

llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Surgido en Europa en el siglo XVI y concebido al menos, de tres formas diferentes dependiendo del nfasis en la consideracin de ciertas caractersticas como determinantes o intrnsecas desde enfoques respectivamente polticos, culturales y sociales, sin que esto implique una exclusin mutua de las diferentes definiciones. En cada caso existe una referencia en el origen etimolgico de la palabra capitalismo a la idea de capital), y estas referencias son co-dependientes: quienes crean o adquieren capital permanecen como propietarios (capitalistas) durante el proceso de produccin; la rentabilidad del capital invertido en un libre mercado de productos y servicios es el eje central de la vida econmica. Cada uno con sus respectivas caractersticas y formas ideolgicas que tienen obviamente sus pros y sus contras.

GLOBALIZACIN Y DESARROLLO

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EL DESARROLLO SOSTENIBLE: DIALOGO DE DISCURSO El mbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes: ambiental, econmica y social. Se considera el aspecto social por la relacin entre el bienestar social con el medio ambiente y la bonanza econmica. El triple resultado es un conjunto de indicadores de desempeo de una organizacin en las tres reas. Deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como alimentacin, ropa, vivienda y trabajo, pues si la pobreza es habitual, el mundo estar encaminado a catstrofes de varios tipos, incluidas las ecolgicas. Asimismo, el desarrollo y el bienestar social, estn limitados por el nivel tecnolgico, los recursos del medio ambiente y la capacidad del medio ambiente para absorber los efectos de la actividad humana. Todas estas excepto el desarrollo sustentable y el esclavismo tienen como objetivo solo el beneficio monetario o econmico sin importar lo que le cause al medio ambiente y las empresas son beneficiadas, debido a que el ser humano tendemos a explotar los recursos y gracia a la mercadotecnia consumimos bienes innecesarios. Se debera crear ms conciencia.

GLOBALIZACION: CRISIS AMBIENTAL Y EL SURGIMIENTO DEL DESARROLLO SUSTENTABLE El desarrollo sustentable propone un mejor estilo de vida con solo lo necesario, est consciente de que los recursos son inagotables. Adam Smith enunciaba que: No puede haber una sociedad floreciente y feliz cuando la mayor parte de sus Miembros son pobres y desdichados. La sociedad, se dirige hacia una crisis donde los organismos de estado tratan de identificar las causas de dicha problemtica; Algunos estados tratan de persuadir esta crisis con mtodos de planificacin, los cuales son cuestionados por su forma de implantacin; No obstante, los diversos factores relevantes que atacan en pro de la superpoblacin, no son tenidos en cuenta muy a fondo, y la sociedad est altamente dirigida a un cambio demogrfico, por falta de culturizacin, un bajo nivel de educacin entre otros. La Globalizacin constituye un aspecto fundamental del mundo contemporneo. Designa mercado global y calentamiento global con una brutal divisin entre ricos y pobres, as como una progresiva preocupacin ambiental. 34

En este contexto ha surgido un discurso identificado con un globalismo ambiental, cuya expresin ms difunda se resume en la frmula del desarrollo sustentable. En la dcada de los ochenta, la idea de sustentabilidad fundamentada en una buena gestin de los recursos naturales y una economa respetuoso de la biosfera, surgi como una opcin atrayente, no obstante a pesar de su amplia aceptacin, el sustentable ha mostrado signos de desgastes. El proceso de cambio que se deriva de esta idea incluye a los ecosistemas, de la demografa y las estructuras polticas y asume una perspectiva planetaria, para preservar la sustentabilidad de los ecosistemas, sobr los cuales descansa la economa global Visto de esta forma, el concepto de sustentabilidad, se presenta como una formulacin, imprecisa que no establece distinciones entre las diferentes necesidades humanas culturalmente determinada, entre aquellos pases altamente industrializados del centro del sistema econmico mundial, ni aquellos pases altamente industrializados del centro del sistema econmico mundial, ni aquellos pases pobres de la periferia. tema del desarrollo

Tampoco establece distinciones entre las necesidades humanas y los deseos de los consumidores en relacin a la satisfaccin en lo cual se orienta la mayor parte del consumo. Si el trmino sustentable significa que las cosas duren ms tiempo, que sea ms permanente y duradero, cabe preguntar qu es lo que se quiere sustentar y hacer perdurar? En referencia al desarrollo sustentable como modelo para la prctica de medidas efectivas a fin de resolver los ms graves problemas ambientales, subyace un campo de confusin, debido a los enfrentamientos entre variados intereses y disputas ideolgicas. En el marco de la ideologa globlalista, ha hecho suya la preocupacin ambiental, proponiendo la frmula de la sustentabilidad, como base de una gestin global, que en el fondo busca la supervivencia al capitalismo. En Amrica Latina, la expansin de la lgica mercantil, ha generado profundas perturbaciones socio econmica, culturales, poltica, ecolgicas entre otras, las perspectivas neoliberal que asume al el mercado como el escenario socio ideal, en su afn de, desregulacin e ignorancias de los fines colectivos, ha promovido una gestin ambiental, basada en la al privatizacin de los recursos naturales. Esta gestin ambiental, al privatizar bienes y recursos naturales comunes, reduce la naturaleza a capital natural y convierte a la conservacin en una inversin financiera cuyo propsito es la rentabilidad y ganancias econmicas. 35

Al reclamar por un desarrollo sustentable que implica una reorganizacin de las actividades econmicas y tecnolgicas para hacerlas compatibles con la armona ecolgica y facilitar su emulacin universal, se refuerza el dominio y desmembramiento social y ecolgicos de bosques, sabanas tierras de cultivos, ros, lagos entre otros, estos recursos son aislados los tejidos o fragmentos que an perduran en ellos y convertido en substratos para el productivismo y el comercio internacional sin lmite alguno. De la misma manera se fragmentan y empobrecen los universos sociales, asociados a estos sistemas naturales, de los cuales millones de seres humanos derivan sustentos, conocimientos tradicionales y significaciones de identidad. En otras palabras, el globalismo que pregona sustentabilidad, hace del productivismo y la eficiencia en el manejo de los recursos naturales un dogma, que promueve un ambientalismo tecnocrtico e ignora toda referencia tica y las relaciones de poder de las identidades culturales. Los conceptos Globalizacin y Desarrollo pregonan una mejor calidad de vida una educacin ms slida, un Estado ms inteligente una sociedad ms libre pueden generar el xito de un pas. Segn el Rector de la Universidad Bicentenaria del Estado Aragua, existen dos temas grandes que copan la escena internacional de la sociologa humana: La Globalizacin y el Desarrollo de las Naciones. Muchos se han referido a la globalizacin como un proceso de carcter econmico, cultural que impone la sociedad industrializada, sobre la sociedad no desarrollada. Sin embargo expertos en la materia indican que la globalizaciones un proceso de evolucin social de la humanidad, que est vinculada con la tecnologa, la innovacin del conocimiento o descubrimiento de investigacin. En este sentido vale la pena observar la diferencia y eficacia de cada uno de los caracteres de estas dos corrientes. En realidad lo que se pretende llevar a todas partes el conocimiento y la tecnologa; estos son los agentes liberadores de las sociedades. Son herramientas que permiten la creacin de medios para el progreso de la humanidad.

DESARROLLO SOSTENIBLE QU ES EL DESARROLLO SOSTENIBLE?

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Es Un desarrollo que satisface las necesidades del presente, sin menoscabar las capacidades de las futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades, tal afirmacin est plasmada en el Informe de la doctora Gro Harlem Brundtland, poltica y mdica noruega, publicado en el ao 1987, como resultado de los trabajos de la Comisin de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo. A partir de este trabajo, se inici un movimiento que recibi el nombre de Ecodesarrollo, inspirado en la idea de conciliar el desarrollo econmico de los pueblos con la proteccin de los valores ambientales. Es decir, es la renovacin en el tiempo de los recursos y la re-utilizacin de estos por generaciones futuras. Es a partir de este informe que se acot el trmino ingls "sustainable development", y de ah mismo nace la confusin entre si existe o no diferencia alguna entre los trminos "desarrollo sostenible" y "desarrollo sustentable". Significa que en la concepcin del desarrollo estn presentes la dimensin humana y la preocupacin ambiental, el respeto por el medio ambiente, la necesidad de lograr equilibrio entre el desarrollo y la preservacin de la calidad de la vida y de los recursos naturales. Para ello, es fundamental que el desarrollo est relacionado con la cultura de cada pueblo, y que se diferencie de acuerdo con las caractersticas de diversos grupos tnicos y culturales. El desarrollo sostenible implica el derecho de todo ser humano y de todos los pueblos a una existencia digna en un medio ambiente sano. Esto permite elevar la calidad de vida y el bienestar de toda la comunidad. Como ya se haba explicado el trmino Desarrollo Sostenible, Perdurable o Sustentable se aplica al desarrollo socio-econmico y fue formalizado por primera vez en el documento conocido como Informe Brundtland (1987), fruto de los trabajos de la Comisin Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones Unidas, creada en Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicha definicin sera asumida en el Principio 3 de la Declaracin de Ro sobre Medio Ambiente y Desarrollo, tambin conocida como Carta de la Tierra: una especie de Constitucin ambiental mundial que define, a partir de 27 principios bsicos, los derechos y responsabilidades de las naciones en la bsqueda del progreso y el bienestar de la humanidad. Insiste, sobre todo, en el desarrollo humano, la proteccin de los recursos naturales, as como en la necesidad de actuar en favor de la paz y en contra de la pobreza. Lo anterior se aprob dentro de la agenda de trabajo de la Conferencia Cumbre de Ro, sobre el medio ambiente y el desarrollo convocada por las Naciones Unidas, a la que asistieron representantes de 172 pases y cuyo objetivo fue el

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de establecer los problemas ambientales existentes y proponer soluciones a corto, medio y largo plazo.

Desarrollo Humano, Endgeno y Sostenible El concepto de desarrollo endgeno, humano y sostenible, comprende los derechos humanos fundamentales como principal objetivo, de manera que se tome al ser humano en su totalidad. Pero, adems, busca que los seres humanos se capaciten para: Alcanzar el desarrollo personal y comunitario. Transformar sus propios recursos para producir nuevas fuentes de empleo. Interactuar con la naturaleza y la tecnologa. Preservar el medio ambiente y aprovecharlo correctamente. Desarrollar sus regiones. Elevar la calidad de vida. La nica diferencia que existe entre desarrollo sostenible y desarrollo sustentable es la traduccin al espaol que se le hizo al trmino ingls, as encontraremos que en el caso mexicano, se tradujo como desarrollo sostenible y en otros pases de habla hispana, como desarrollo sustentable, pero ntese que siempre guarda la misma esencia y significado que se dio en el informe de Bruntland, definindolo como: Satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender sus propias necesidades. (Comisin del Desarrollo y Medio Ambiente citado en Ramrez et al, 2004: 55). (Comisin Brundtland): El mbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes: ecolgico, econmico y social. Se considera el aspecto social por la relacin entre el bienestar social con el medio ambiente y la bonanza econmica. El triple resultado es un conjunto de indicadores de desempeo de una organizacin en las tres reas. Deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como alimentacin, ropa, vivienda y trabajo, pues si la pobreza es habitual, el mundo estar encaminado a catstrofes de varios tipos, incluidas las ecolgicas. Asimismo, el desarrollo y el bienestar social, estn limitados por el nivel tecnolgico, los recursos del medio ambiente y la capacidad del medio ambiente para absorber los efectos de la actividad humana.

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Ante esta situacin, se plantea la posibilidad de mejorar la tecnologa y la organizacin social de forma que el medio ambiente pueda recuperarse al mismo ritmo que es afectado por la actividad humana.

TEORA DEL DESARROLLO A lo largo de la historia, la humanidad ha sufrido un sin fin de cambios en su estructura que modifican su economa y por lo tanto su estilo de vida. Esto se debe a que con el paso del tiempo surgen nuevas ideologas que el humano va adquiriendo con la experiencia y el intercambio con otras culturas. Como es el caso de la globalizacin. El desarrollo humano es un proceso de descubrimiento, de crecimiento, de humanizacin, de conquista de la libertad; representa el esfuerzo de los hombres y mujeres por conquistarse a s mismos a travs de la iluminacin de la inteligencia y el fortalecimiento de la voluntad, con apertura como resultado del amor a los dems. Expresa un perfil de hombre que encarna convicciones y creencias, funcionales a un ideal de sociedad, y que integra la conducta colectiva, al comportamiento humano social y de valores deseables. En una sociedad como la nuestra, los valores expresan el perfil de hombre como desarrollo de un contexto cultural y un concepto de nacin. La humanidad ha pasado por varios modelos de desarrollo y actualmente existen varios, los cuales forman parte de la vida cotidiana en algunos lugares: Esclavismo Capitalismo Desarrollo sustentable Globalizacin Cada uno con sus respectivas caractersticas y formas ideolgicas que tienen obviamente sus pros y sus contras. La Forma de Desarrollo Esclavista: es propio de un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas netamente preindustrial. El capital es escaso, no habiendo incentivos para la inversin aunque se amasen inmensas fortunas (se acumulan objetos de lujo, propiedades inmuebles y esclavos, no interesando los bienes de produccin como maquinaria); las tcnicas son muy rudimentarias y tradicionales, no habiendo incentivo para mejora aunque pueda haber un espectacular desarrollo intelectual Pre-cientfico (la filosofa clsica). Tierra y trabajo son las fuerzas productivas fundamentales 39

 La Forma de Desarrollo Capitalista: es un sistema econmico tambin interacta con sistemas sociales) en el

(y por tanto

que los seres humanos y las

empresas llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Surgido en Europa en el siglo XVI y concebido al menos, de tres formas diferentes dependiendo del nfasis en la consideracin de ciertas caractersticas como determinantes o intrnsecas desde enfoques respectivamente polticos, culturales y sociales, sin que esto implique una exclusin mutua de las diferentes definiciones. En cada caso existe una referencia en el origen etimolgico de la palabra capitalismo a la idea de capital), y estas referencias son co dependientes: quienes crean o adquieren capital permanecen como propietarios (capitalistas) durante el proceso de produccin; la rentabilidad del capital invertido en un libre mercado de productos y servicios es el eje central de la vida econmica. Las Teoras del Desarrollo, entendidas en su sentido actual, pretenden identificar las condiciones socioeconmicas y las estructuras econmicas necesarias para hallar una senda de desarrollo humano y crecimiento econmico sostenido (productivo o no). Normalmente el campo no se refiere al anlisis de pases del Norte, sino que se estudian directamente las economas del Sur (sin embargo, no debe olvidarse que algunos economistas ortodoxos actuales consideran a veces a los modelos neoclsicos y keynesianos de crecimiento del Norte tambin como teoras de desarrollo).

DESARROLLO SOSTENIBLE: DIALOGO DE DISCURSO El Desarrollo sostenible es concebido como el proceso de capacitacin colectiva, para mejorar la calidad de vida, lo que se necesita es una educacin slida y que llegue a cualquier sociedad. Un Estado inteligente que proporcione todas las herramientas necesarias para poder lograr tal calidad de vida, y una sociedad libre.

DISCURSO LIBERAL Para el liberalismo es conveniente y necesario que los individuos desarrollen sin trabas todas sus potencialidades y su pensamiento, de modo tal que puedan alcanzar las metas que ellos mismos se tracen para contribuir a su bienestar e, indirectamente, al de la sociedad en su conjunto.

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Para que esto as suceda, sin embargo, es preciso que exista un marco normativo adecuado, de modo que la libertad de accin de unos individuos no afecte los derechos de los otros a actuar de la misma manera; en otro caso se arribara a una anarqua salvaje. El liberalismo econmico, en consecuencia, favorece una economa de mercado donde se reduzca a lo indispensable la intervencin estatal. El liberalismo moderno no niega por completo, sin embargo, el papel del Estado en la economa: la accin pblica puede ser conveniente para la provisin de ciertos bienes y servicios pblicos y para ayudar de diversos modos al proceso productivo, y es realmente indispensable para proveer el marco jurdico y normativo dentro del cual puede desarrollarse una economa libre de mercado. Este discurso se toma en sentido filosfico y antropolgico, es considerado en occidente como el poder de la humanidad y como su salvador. Ese occidente se identifica como Estados Unidos de Norte Amrica, Inglaterra, Francia, Canad, Italia y Alemania. Por el poder en la ciencia y la tecnologa, el dominio de los mercados mundiales, Occidente expresa su hegemona poltica y su poder, por lo cual alcanza la espera de los discursos cientfico. DISCURSO CULTURALISTA El discurso y la prctica cultural del Estado venezolano han dado un giro de ciento ochenta grados, para poder responder a las demandas y a los desafos de una realidad nacional cualitativamente distinta. Hemos salido de la vieja matriz del discurso culturalista, autista, que se justifica a s mismo, por su incapacidad para traducir la diversidad de opciones de una comunidad que se est haciendo y reinventando todos los das. Si queramos ser intrpretes cabales y activos del inmenso sacudimiento que atraviesa el pas en todos los rdenes, tenamos que cambiar las reglas de juego. La nueva energa y el nuevo dinamismo que le estamos imprimiendo al discurso cultural, para garantizar su eficacia objetiva a travs de una praxis mltiple y compleja, tienen su fundamento en un compromiso poltico, s, poltico, altamente elaborado y maduro, que podemos definir de esta forma: contribuir a garantizar, efectivamente, la reproduccin social de las condiciones reales para que los individuos y las comunidades puedan comunicarse, expresarse y desplegar todo su potencial creativo, productivo y alcanzar las mejores formas de vida, de asociacin y de trabajo. 41

DISCURSO ECOSOCIALISTA El trmino ecosocialismo del siglo XXI, es relativamente reciente pues su uso se extendi entre algunos medios intelectuales adeptos al presidente Chvez a partir de 2007 coincidiendo con la propuesta de reforma constitucional que busc dotar de una base constitucional al socialismo del siglo XXI. Ambos discursos, el del desarrollo endgeno sustentable y el del ecosocialismo del siglo XXI simplifican la explicacin sobre la crisis ambiental y civilizatoria demonizando al capitalismo, al neoliberalismo, al imperialismo y a la Globalizacin los cuales se consideran como la causa de todos los males. Por tanto, se considera que los conflictos y problemas ambientales se resolvern por la mera transformacin del capitalismo al socialismo y mediante la aplicacin de determinadas estrategias locales, incluida la creacin de una conciencia revolucionaria.

DESARROLLO ENDGENO El desarrollo endgeno busca la satisfaccin de las necesidades bsicas, la participacin de la comunidad en un espacio determinado, busca que los procesos locales y globales se complementen. Su meta es el desarrollo a nivel local, de la comunidad, pero que ese desarrollo trascienda hacia arriba, hacia la economa del pas, hacia el mundo

PROPSITOS DEL DESARROLLO ENDGENO 1. Dar cuenta de las particularidades regionales y nacionales potenciando sus fuerzas propias 2. Impulsar la transformacin de los recursos naturales, construyendo cadenas productivas, eslabonando la produccin-distribucin y consumo 3. Aprovechamiento eficiente de la infraestructura y capacidad instalada 4. Incorporacin de la poblacin excluida 5. Adopcin de un nuevo estilo de vida y de consumo 6. Desarrollo de nuevas formas de organizacin tanto productiva como social

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7. Construccin de redes productivas de diversos tamaos y estructuras tecnolgicas, como pueden ser las microempresas y cooperativas (En: Plan Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin 2005-2030. MCT)

EL SENTIDO En el marco de este enfoque de desarrollo, trminos como la rentabilidad y el lucro individual pierden su hegemona como motivo de la produccin, ya que esta se dirige a alcanzar la mxima felicidad y bienestar de la nacin entera. En este sentido, es bsico incluir en lo endgeno las diversas derivaciones de la economa social fundada en valores cooperativos y solidarios. (Folleto 1 de desarrollo endgeno MINCI)

DESARROLLO ENDGENO Desde adentro, desde la Venezuela profunda La paz slo se puede asegurar cuando las personas estn libres del miedo al hambre. Por consiguiente, las diversas iniciativas para una cultura de paz deben vincular la paz con el desarrollo endgeno, equitativo y sustentable. Si el desarrollo no es endgeno, se corre el riesgo de que contrare e incluso perturbe el contexto cultural y econmico tradicional de las vidas de las personas. Si no es equitativo, puede perpetuar injusticias que conducen a conflictos violentos. Si no es sustentable, puede perjudicar e incluso destruir el medio ambiente y las estructuras sociales existentes. Hacia una Cultura Global de Paz, UNESCO. Manila, Islas Filipinas, noviembre de 1995 El Desarrollo Endgeno, significa desarrollo desde adentro. Es un modelo econmico en el que las comunidades desarrollan sus propias propuestas. Es decir, el liderazgo nace en la comunidad, y las decisiones parten desde adentro de la comunidad misma. Que se origina o nace en el interior. Aquello que se origina en virtud de causas internas. Busca la satisfaccin de las necesidades bsicas, la participacin de la comunidad, la proteccin del ambiente y la localizacin de la comunidad en un espacio determinado. Examina que los procesos locales y globales se complementen. Su meta es el desarrollo en el nivel local, de la comunidad, pero que este desarrollo trascienda hacia arriba, hacia la economa del pas, hacia el mundo. Un cambio que tiene corazn; y las cosas que tienen corazn siempre son positivos. 43

Y el desarrollo endgeno sucede cuando las personas de una comunidad se organizan, se comunican y deciden compartir sus conocimientos para promover el progreso de su comunidad, utilizando sus recursos. A esta bsqueda de progreso hay que ponerle corazn y voluntad, pues al organizarse cada persona est promoviendo tambin su propio progreso. Es un salto hacia un logro superior, pues ahora se comienza a pensar en el beneficio del colectivo. El Desarrollo Endgeno se basa en el cambio del sistema productivo del pas, para que cada regin sea capaz de transformar sus recursos naturales en bienes y servicios que multipliquen el empleo y el bienestar social, lo que garantiza la calidad de vida para las personas y el medio ambiente. Por ejemplo: El maz se da mejor en Gurico Las hortalizas, en Mrida Los pltanos, en el Zulia y El Viga El turismo, en Margarita y el estado Bolvar (Gran Sabana) En el Desarrollo Endgeno intervienen diversos aspectos: a. La transformacin de los recursos naturales. b. La construccin de cadenas productivas que enlacen produccin-distribucin y consumo. c. El aprovechamiento eficiente de la infraestructura. d. La incorporacin de la poblacin excluida. e. Adopcin de nuevos estilos de vida y consumo. f. El desarrollo de nuevas formas de organizacin, tanto productiva como social.

g. Construccin de microempresas y cooperativas. h. El respeto de las particularidades regionales y nacionales potenciando sus propias fuerzas. i. j. El desarrollo de tecnologas alternativas. La transformacin de recursos sin comprometer las generaciones futuras: productividad ecolgica. Si analizamos detenidamente la lista, veremos que el Desarrollo Endgeno busca incorporar a la poblacin excluida y adoptar nuevos estilos de vida y de consumo. El Desarrollo Endgeno, por tanto, impulsa una economa social, fundada en valores cooperativos y solidarios. En la economa social, el centro no es la ganancia, sino los

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hombres y las mujeres que la conforman. La economa social se basa en el desarrollo humano. Mientras ms humano, mejor el desarrollo! Distinguimos entonces que el Desarrollo Endgeno es un proceso en que lo social se integra a lo econmico, lo social y lo ecolgico. Esta integracin ocurre de tres maneras: i. La integracin econmica: en donde un sistema de produccin especfico permite a los agentes locales (la comunidad) usar, eficientemente, los factores productivos y alcanzar los niveles de productividad que les permiten ser competitivos. ii. La integracin sociocultural: de los actores econmicos y sociales (comunidad que produce) con las instituciones locales, formando un sistema de relaciones que incorporan los valores de la sociedad al proceso de desarrollo. iii. La integracin poltica: que se logra mediante iniciativas de la comunidad y permite crear un entorno local que estimula la produccin y favorece el desarrollo sostenible. Es Un desarrollo que satisface las necesidades del presente, sin menoscabar las capacidades de las futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades*. Es decir, es la renovacin en el tiempo de los recursos y la re-utilizacin de estos por generaciones futuras. Significa que en la concepcin del desarrollo estn presentes la dimensin humana y la preocupacin ambiental, el respeto por el medio ambiente, la necesidad de lograr equilibrio entre el desarrollo y la preservacin de la calidad de la vida y de los recursos naturales. Para ello, es fundamental que el desarrollo est relacionado con la cultura de cada pueblo, y que se diferencie de acuerdo con las caractersticas de diversos grupos tnicos y culturales. El desarrollo sostenible implica el derecho de todo ser humano y de todos los pueblos a una existencia digna en un medio ambiente sano. Esto permite elevar la calidad de vida y el bienestar de toda la comunidad. Segn el Informe Brundtland, publicado en el ao 1987, como resultado de los trabajos de la Comisin de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo. A partir de este trabajo, se inici un movimiento que recibi el nombre de Ecodesarrollo, inspirado en la idea de conciliar el desarrollo econmico de los pueblos con la proteccin de los valores ambientales.

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DESARROLLO HUMANO, ENDGENO Y SOSTENIBLE El desarrollo humano es el proceso que permite ampliar las oportunidades de las personas, para hacer que el crecimiento del pas sea ms democrtico y participativo. Se evidencia en el acceso al ingreso y al empleo, a la educacin y a la salud, en un entorno limpio y seguro. Para que sea posible, todos deben tener la oportunidad de participar en las decisiones comunitarias y disfrutar de la libertad humana, econmica y poltica. Vemos entonces que el Desarrollo Endgeno es un proceso en que lo social se integra a lo econmico y a lo ecolgico. Esta integracin ocurre de tres maneras: I. LA INTEGRACIN ECONMICA: en donde un sistema de produccin especfico permite a los agentes locales (la comunidad) usar, eficientemente, los factores productivos y alcanzar los niveles de productividad que les permiten ser competitivos. II. LA INTEGRACIN SOCIOCULTURAL: de los actores econmicos y sociales (comunidad que produce) con las instituciones locales, formando un sistema de relaciones que incorporan los valores de la sociedad al proceso de desarrollo. III. LA INTEGRACIN POLTICA: que se logra mediante iniciativas de la comunidad y permite crear un entorno local que estimula la produccin y favorece el desarrollo sostenible. Lo contrario de endgeno es el que se desarrolla afuera, es decir, el exgeno; en otras palabras pan para hoy, hambre para maana. Justamente, por venir desde afuera, este modelo no sabe ni respeta las necesidades de las personas que conforman las comunidades. Su estructura ignora lo que pasa en lo local. Es ms, no le importa el desarrollo de las personas. Slo le interesa el capital, la acumulacin de ganancias. Debido a este modelo, muchas personas y nios en el mundo trabajan cada da ms y cobran cada da menos. Esta esclavitud laboral slo enriquece a las grandes empresas, muchas de ellas fuera de su pas. Este modelo antihumano no es otra cosa sino el NEOLIBERALISMO SALVAJE, la cara ms despiadada del capitalismo; y de l nos estamos librando, pues con el Desarrollo Endgeno tambin se desarrolla la autoestima, la soberana y la dignidad de los pueblos.

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El verdadero concepto de desarrollo debe convivir en armona con el espritu de los derechos humanos fundamentales, si se entiende como el derecho de cada persona a participar y contribuir con un desarrollo humano pleno, que reconcilie al hombre consigo mismo, con la sociedad, con su entorno y con las futuras generaciones. Para poder construir un futuro viable, los pases deben tener dentro y para ellos mismos, la capacidad de producir y administrar conocimiento y capitalizar experiencias relevantes que les permitan elaborar sus propios programas. Hacia una Cultura Global de Paz, UNESCO. Manila, Islas Filipinas, noviembre de 1995 La Repblica Bolivariana de Venezuela hered un modelo de desarrollo EXOGENO, el cual ha generado los desequilibrios que hoy estamos luchando por superar. De un pas rentista, mono productor, dependiente y consumista, estamos abrindonos paso para construir un proceso de Desarrollo ENDOGENO de adentro hacia afuera y para satisfacer las necesidades humanas de la poblacin ofreciendo el excedente en cooperacin con el resto de los pases en la construccin de un mundo multipolar de ayuda mutua y en convivencia. El capitalismo subsiste por movilizacin de dinero, el ser humano queda a un lado. Lo que importa es producir mercanca y venderla en todos los rincones del planeta. No importa si lo que comemos es nutritivo, si lo que usamos o consumimos nos pueda causar dao, lo que importa no es la salud, la alimentacin, el ambiente sino VENDER Y COMPRAR. Por supuesto que para lograr esta conquista de mercado se debe pasar por un proceso de enajenacin y no conciencia del consumidor o consumidora. El desarrollo endgeno va hacia un modelo socialista en el cual el ser humano importa, su salud fsica, mental y espiritual. Desarrollo en el cual se superan los desequilibrios y se garantice la seguridad alimentaria de toda la poblacin con otra concepcin de producir para satisfacer necesidades humanas verdaderas y consumir de manera responsable y con equidad. Para lograr este desarrollo es necesario depender menos de afuera y producir desde adentro, con proyectos desde la localidad, legtimos y con visin nacional. El Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Hugo Chvez, nos llama a que la poblacin se constituya en cooperativas no capitalista que favorezcan la produccin endgena y se consolida el sistema de economa social solidaria en el cual no se explota a los seres humanos y NO COMPITE EN EL MERCADO sino que pasa a formar parte de los productos necesarios para la seguridad alimentaria del pas. 47

El desarrollo endgeno es un modelo de desarrollo que busca potenciar las capacidades internas de una regin o comunidad local; de modo que puedan ser utilizadas para fortalecer la sociedad y su economa de adentro hacia afuera, para que sea sustentable y sostenible en el tiempo En el desarrollo endgeno el aspecto econmico es importante, pero no es ms importante que el desarrollo integral del colectivo y del individuo: en el mbito moral, cultural, social, poltico y tecnolgico. Esto permite convertir los recursos naturales en productos que se puedan consumir, distribuir y exportar al mundo entero.

CARACTERISTICAS: Es una alternativa ante el modelo de vida integral implantado en la mayor parte del mundo basado en el dominio del mercado mundial representado en las grandes transnacionales petroleras tecnolgicas y alimenticias Es una opcin ecolgica ante este modo de vida aniquilador y depravante Busca reconvertir la cosmovisin artificial creada por el neocolonismo y el consumo irracional y cambiarlo A travs del desarrollo endgeno se le otorga poder a las comunidades organizadas para que desarrollen sus potenciales agrcolas, industriales y tursticos de sus regiones Se reintegran todas aquellas personas que fueron excluidas del sistema educativo, econmico y social por los gobiernos precedentes. Se construyen redes donde los ciudadanos participan en igualdad de condiciones a un fcil acceso a la tecnologa. Se ofrece a las comunidades y a la gente comn la infraestructura del Estado, que haba sido abandonada tales como: campos industriales, maquinarias, tierras inactivas con el objeto de generar bienes y servicios a los ciudadanos.

OBJETIVOS: Promover el uso eficiente y responsable de los recursos que se otorgan para el financiamiento de planes y proyectos para el desarrollo endgeno Organizar a las comunidades. Erradicar la pobreza. Mejorar la calidad de vida de las comunidades desasistidas y ubicadas en zonas demogrficamente desconcentradas. 48

 Propiciar la desconcentracin de la poblacin en el territorio Nacional. Impulsar una sociedad proactiva, productiva. Restituir el sentido de la ciudadana participativa en las comunidades. El objetivo principal, es fomentar y establecer una sociedad capaz de contener en si misma los modos y medios de produccin necesarios para cubrir las necesidades bsicas, mediante la implementacin de una serie de estrategias endogenizadoras que influyan lo cultural lo econmico, lo educacional y el uso de invencin de tecnologa.

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CONCLUSIONES Con el descubrimiento de Amrica, los pueblos europeos pasaron de ser una cultura marginal y poco desarrollada, a convertirse en el centro geogrfico e histrico del mundo. En parte por las cuantiosas riquezas que extrajeron ilegalmente de Amrica durante los primeros tres siglos de la colonizacin, y en parte, porque empezaron a desarrollar una ideologa en la que sustentan el colonialismo cultural, intelectual y espiritual, estructura bsica de la dominacin euro cntrica a partir de la invencin del mito de "La Modernidad". La expansin europea nace como producto de una necesidad econmica, comercial y de consumo. Los "ilustres navegantes", tanto italianos, espaoles y portugueses primero y despus ingleses y holandeses, no tuvieron intencin alguna de carcter cientfico, filantrpico o humanista. Por el contrario, primero fue la intencin de encontrar nuevas rutas comerciales con el Oriente y despus, de apropiarse de las riquezas de los pueblos y tierras "descubiertas" de manera "legal", gracias a la Bula Papal de 1493 que concedi en propiedad (?) todas las tierras, sus riquezas y pueblos que se encontraran en el "nuevo mundo". Pero finalmente fueron los dems pueblos europeos, los que a la larga utilizaron el oro y la plata extrados ilegalmente de Amrica por espaoles y portugueses, para financiar el proceso precapitalista. En efecto, Espaa y Portugal mantuvieron la poltica econmica de la edad media del atesoramiento; mientras que Inglaterra, Alemania, Francia y Holanda, optaron por la inversin de la riqueza en la produccin y venta de productos que Espaa y Portugal tenan que comprar con el oro y la plata saqueados de Amrica. El concepto de Modernidad designa, en principio, un determinado perodo cronolgico que abarca los ltimos cinco siglos. La presuncin de que, a lo largo de esos siglos, pueden mantenerse ciertos rasgos como permanentes, indicara el supuesto de la existencia de criterios no estrictamente cronolgicos en vista a su definicin y, por tanto, el recurso a caracteres de contenido y de tipo histrico. El concepto puede abordarse desde distintos puntos de vista, segn consideraciones de tipo esttico, filosfico, poltico, etc. En nuestra presentacin lo tomaremos, ante todo, como un concepto histricofilosfico, en la medida en que aparece como criterio caracterizador de una determinada poca, a la vez que vinculado a rasgos de tipo normativo.

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Uno de los autores que, en las ltimas dcadas, ha planteado una de las reflexiones ms sistemticas sobre el concepto de Modernidad ha sido el socilogo y filsofo alemn Jrgen Habermas (1929- ), uno de los mximos representantes de la Escuela de Frankfurt., desde la perspectiva de que la Ilustracin no ha agotado su proyecto emancipador, que no puede considerarse como acabado. Para ello propone una reflexin sobre el contenido normativo de la Modernidad y lo confronta tanto con la crtica radical de la razn, llevado a cabo en la filosofa contempornea, cuanto con el funcionalismo sistmico de N. Luhmann. La contribucin de Enrique Dussel, titulada "Europa modernidad y eurocentrismo", analiza el deslizamiento semntico del concepto de "Europa", dejando en claro que la tradicional secuencia diacrnica unilineal Grecia-Roma-Europa, que presenta a la

modernidad como un proceso eurocntrico y autopoitico, es un invento ideolgico de fines del siglo XVII romntico alemn; Johann Joachim Winckelmann fue su iniciador, Goethe el consumador y Wilhelm von Humboldt su terico. Esta invencin ideolgica parte de la tesis segn la cual la cultura griega es exclusivamente europea y occidental. Adems, Dussel demuestra cunto tiene de provinciana y de regional la representacin espacio-temporal --que tiene a Max Weber y a Habermas como exponentes-- que seala fenmenos intraeuropeos como punto de partida y secuencias progresivas de la Modernidad como proceso. A su juicio, la ecuacin del desarrollo diacrnico de la Modernidad debera ser: Renacimiento, Conquista de Latinoamrica, Reforma, Ilustracin, etc. Para Dussel, la reflexin sobre la modernidad es fundamental en la definicin de la identidad latinoamericana, mas dicha reflexin debe tomar en cuenta que la Historia Mundial no hubiese sido posible sin el descubrimiento de Amrica y sin la expansin que entre los siglos XV y XVI llev a Portugal al Extremo Oriente. En 1492 ocurri la determinacin fundamental del mundo moderno, esto es, la Europa latina adquiri "centralidad" en la Historia Mundial al constituir, por primera vez en la historia, a todas las otras culturas como su "periferia". La voluntad del ego conquiro luso hispano, "Primera Voluntad de Poder Moderno", impuso el ideal del ego cogito moderno al aborigen americano. Toda cultura es etnocntrica es decir tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades, pero el eurocentrismo moderno, es decir, toda aquella tendencia a considerar los valores culturales, sociales y polticos de tradicin europea como modelos universales es el nico que ha contado con el sistema discursivo y las estrategias de poder para identificarse y proyectarse como modelo cultural universal. Asumir conscientemente esta realidad nos permitira hallar una alternativa a la injusticia estructural que desde hace cinco siglos ha condicionado la dinmica del planeta, esto es, 51

trascender el modelo racional europeo, por lo que tiene de violencia eurocntrica, desarrollista y hegemnica para dar cabida a un proyecto de liberacin donde la Modernidad y su Alteridad negada puedan realizarse por subsuncin real del carcter emancipador racional de ambas. El aporte de Walter Mignolo, titulado "La colonialidad a lo largo y a lo ancho: El hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad", explica qu es el circuito comercial del Atlntico, qu es el hemisferio occidental, qu papel han jugado ambas realidades en las estructuras de poder del mundo moderno colonial, qu cambio produjo en el imaginario y en la estructura de ste la articulacin de La Doctrina Monroe a la idea de hemisferio occidental y qu cambios producir en el escenario poltico internacional la transformacin del hemisferio occidental en el Atlntico Norte. Semejante panormica exige que el catedrtico de Duke University exponga cmo la colonialidad del poder es el eje que organiz y organiza la diferencia colonial; adems, que describa la colonialidad del poder como una estrategia de la modernidad que contribuy a la autodefinicin de Europa y que ha sido parte indisociable del capitalismo desde el siglo XVI. Desde esta perspectiva, el capitalismo y la modernidad son entendidos como fenmenos planetarios en los que todo el mundo particip, pero desde distintas posiciones de poder. La diferencia colonial suele ser un lugar pasivo en los discursos postmodernos, la contribucin de Mignolo hace visible la diferencia colonial en el mundo moderno y expone la etnorracialidad como el punto de articulacin del imaginario geo-poltico de de ste. El texto del venezolano Fernando Coronil Hartman se titula "Del eurocentrismo al globocentrismo: La naturaleza del postcolonialismo" y explora la relacin cambiante del capitalismo con la naturaleza, para ofrecer una mayor comprensin del papel que sta ha jugado en el proceso de formacin de la riqueza en el mundo moderno y permitir ampliar la visin que se tiene de los agentes del capitalismo en todo el mundo. En palabras del autor, desde esta perspectiva, se puede apreciar ms ampliamente el papel de la naturaleza como una fuerza generadora de riqueza y de modernidad, sin reducirla, como hace la economa convencional, a un factor de produccin. El aporte del catedrtico de Michigan tambin ubica el desarrollo del capitalismo dentro de condiciones globales desde su inicio, mediante el reconocimiento de la dialctica triple que lo conforma, a saber: trabajo, capital y tierra, y mediante la conceptualizacin de la divisin internacional del trabajo como una divisin simultnea de la tierra. Con su aporte, Fernando Coronil procura que la naturaleza sea percibida en su materialidad socializada y no slo en su existencia material independiente; en consecuencia, el panorama que ofrece permite apreciar ms cabalmente el papel de la naturaleza (neo) colonial y del trabajo en la mutua

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formacin transcultural de las modernidades metropolitanas y subalternas, incluida la omnipresente dinmica contempornea de la globalizacin. En su valioso aporte, Santiago Castro Gmez describe la modernidad como una configuracin histrica de poder surgida en el marco del sistema capitalista mundial y cuya racionalidad cientfico-tcnica ha servido para establecer el Regnum hominis bajo la direccin del Estado. En consecuencia, como aparato ideolgico nacional, las ciencias sociales han legitimado la exclusin y el disciplinamiento de quienes "no se ajustaban a los perfiles de subjetividad que necesitaba el Estado para implementar sus polticas de modernizacin", mientras que en el mbito internacional, llegaron a legitimar "la divisin internacional del trabajo y la desigualdad de los trminos de intercambio y comercio entre centro y periferia". Desde esta perspectiva, el proyecto de la modernidad llega a su fin cuando en Estado nacional pierde la capacidad de organizar la vida social y material de las personas; en su lugar, la globalizacin conlleva un cambio cualitativo de los dispositivos mundiales de poder; en ella pareciera no haber una instancia central de regulacin de los mecanismos de control social, sino un poder libidinal que estimula y produce las diferencias. Las nuevas relaciones de poder al interior del sistema mundo generan discursos de legitimacin segn los cuales ciertos microrrelatos dejan por fuera de la representacin al macrosujeto epistemolgico (definido en instancias

trascendentales como el hroe epistemolgico de Ren Descartes o el hroe moral de Inmanuel Kant). En este contexto, Castro Gmez afirma que el desafo para las ciencias sociales es entender que ya no es posible conceptualizar las nuevas configuraciones de poder con el instrumental terico de las teoras de la dependencia y las filosofas de la liberacin; en consecuencia, sugiere aprovechar el potencial que los estudios postcoloniales poseen para hacer visibles los mecanismos de produccin de las diferencias en tiempos de globalizacin. El texto de Alejandro Moreno, Miembro del Centro de Investigaciones Populares, muestra a un intelectual que, por estar ticamente comprometido con los excluidos, teme que las posibilidades de la vida humana se estn jugando en este momento en el mercado y la ciudadana. Desde esta perspectiva, los excluidos del sistema estn llamados a la inclusin o a la desaparicin lenta o acelerada, pronta o tarda, no a su pervivencia como externos, como otredad radical. La tica estructural del actual sistema mercantil es excluyente, por esta razn "Superar la exclusin, conquistar la equidad" es un estudio realizado con el propsito de proponer un sistema en el cual la economa est sometida a las decisiones libres de hombres cuyo sentido de la solidaridad pueda surgir 53

como emanacin de su estructura y no como mandato moral. Efectivamente el desarrollo puede concebirse como un concepto surgido e instaurado por occidente, pero a pesar de las crticas dependientes de dicha afirmacin este no parece tan distante como frmula de progreso. La economa por su parte representa uno de los pilares de la construccin de los mercados, ya que se liga al progreso de esta la disminucin de la pobreza y los ndices de subdesarrollo en general, pero resulta ms un factor instrumental que determinante en el alcance del desarrollo. En Amrica Latina la construccin del desarrollo desde la economa ha estado enfocada al sector agrcola, a pesar de contar como requisito de este propuesto por el discurso de occidente la ampliacin de procesos de industrializacin y manufacturacin. La configuracin poltica asegura el desarrollo en la medida que se crea un sistema de valores que lo fomentan, basados principalmente en los derechos humanos, los derechos de los trabajadores, la proteccin de la propiedad privada. Al igual que las polticas pblicas que se configuran dentro de los sistemas democrticos reales y estables aseguran la destinacin correcta de los gastos en proyectos que efectivamente beneficien el desarrollo de la sociedad ms vulnerable. La deconstruccin del desarrollo desde lo econmico adems del llamado discurso de dominacin capitalista, se realiza en base a las imperfecciones del mercado y el constante y mayormente acelerado proceso de desarrollo que viven los pases del primer mundo que genera brechas mayores en el escalafn en el que Amrica latina se denomina del tercer mundo, imposibilitado a este su escalada. Con respecto a lo poltico se plantea el desarrollo como un medio de dominacin en este mbito instaurado por medio del discurso similar al colonialista surgido en siglos anteriores, de otra parte esto devela las incoherencias en el planteamiento de los esquemas sobre los que se lleva a cabo el proceso del desarrollo y las particularidades sociales, culturales de la regin lo que hace que las polticas pblicas sean ineficientes y enfocadas a metas irreales e inalcanzables. El desarrollo es posible siempre y cuando se realice una contextualizacin de sus mtodos y un perfeccionamiento de sus sistemas para lo que lo que debe mutar no corresponde principalmente a nuestras culturas sino a las imperfecciones de las teoras del desarrollo planteadas, sin desecharlas en su totalidad.

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Los conceptos de desarrollo endgeno y sustentable aparecen como producto de la bsqueda de alternativas en torno a los modelos de economa social, cuyo enfoque principal est en el desarrollo regional. Los mismos son un intento de reorganizar la actividad econmica y las relaciones sociales y polticas desde abajo. Lo cual no conlleva un abandono de la integracin nacional, sino, por el contrario, la articulacin de la estructura econmica nacional desde y con los niveles locales y regionales La Teora de la Modernizacin propone que para desarrollar a los sectores pobres o tradicionales y convertirlos en modernos y desarrollados, debe repetirse el proceso evolutivo que vivieron los sectores ya desarrollados, aceleradamente y en un proceso voluntario y planificado, promoviendo el desarrollo de industrias, servicios sociales y culturales a partir de sus propios recursos humanos y materiales que proporciona el entorno. Este esfuerzo a partir de lo propio es lo que se llama el desarrollo endgeno. Para ello se han propuesto medidas, tales como, la redistribucin del ingreso, reformas agrarias, programas de desarrollo educacional y fundamentalmente, como base de lo anterior, promover el desarrollo de la pequea o mediana industria mediante las asociaciones cooperativas. El desarrollo endgeno es un modelo socioeconmico en el que las comunidades desarrollan sus propias propuestas. Es decir, el liderazgo nace en la comunidad, y las decisiones parten desde adentro de la comunidad misma. El desarrollo endgeno busca la satisfaccin de las necesidades bsicas, la participacin de la comunidad, la proteccin del ambiente y la localizacin de la comunidad en un espacio determinado. Busca que los procesos locales y globales se complementen. Su meta es el desarrollo en el nivel local, de la comunidad, pero que trascienda hacia arriba, hacia la economa del pas, hacia el mundo. Se basa en el cambio del sistema productivo del pas para lograr nuevos mecanismos de distribucin de los beneficios econmicos. Cada regin debe ser capaz de transformar sus recursos naturales en bienes y servicios que multipliquen el empleo y el bienestar social, garantizando la calidad de vida y la preservacin del medio ambiente. El desarrollo sustentable se sostiene en tres rdenes bsicos: el econmico, el ecolgico y el poltico- social, mediante los cuales se pretende alcanzar como puntos ms importantes: mantener los procesos ecolgicos bsicos; mantener la diversidad biolgica; estabilizar las poblaciones humanas; satisfacer las necesidades bsicas y mnimas; reducir el uso de recursos no renovables; reducir los niveles de produccin de basura; mejorar la calidad de vida y las prestaciones de bienes y servicios; redistribuir los medios de produccin y reducir los desequilibrios regionales.

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La sustentabilidad implica conciencia, sensibilidad, responsabilidad, cambios de actitudes y polticas ciudadanas, aspectos ticos, culturales y religiosos, as como patrones de consumo y estilos de vida. El verdadero reto para alcanzar el desarrollo sostenible es no slo lograr la conjuncin y participacin de todos los sectores de una sociedad determinada, sino el compromiso global de todos los grupos sociales que habitan nuestro una regin. Particularmente creemos que el mayor obstculo para implementar el desarrollo sustentable es la permanencia en el tiempo de las ejecutorias, pues estas requieren para sus sostenibilidad trascender los lapsos electorales y los periodos de las polticas pblicas, es decir, requiere de permanencia en el tiempo para su xito. Ambos modelos son complementarios, pues no puede concebirse la

sustentabilidad ambiental, cultural y econmica, sin una marcada identificacin del individuo con su entorno, lo cual a su vez le posibilita el manejo racional de los potenciales que le rodean para generar excedentes para su comunidad, pero al mismo tiempo, para dinamizar la economa de otros contextos locales, se hace necesario que las localidades con sustentabilidad conformen una red para integrar la cadena de la economa regional y nacional. El trmino Desarrollo Sostenible, Perdurable o Sustentable se aplica al desarrollo socio-econmico y fue formalizado por primera vez en el documento conocido como Informe Brundtland (1987), fruto de los trabajos de la Comisin Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones Unidas, creada en Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicha definicin sera asumida en el Principio 3 de la Declaracin de Ro sobre Medio Ambiente y Desarrollo, tambin conocida como Carta de la Tierra: una especie de Constitucin ambiental mundial que define, a partir de 27 principios bsicos, los derechos y responsabilidades de las naciones en la bsqueda del progreso y el bienestar de la humanidad. Insiste, sobre todo, en el desarrollo humano, la proteccin de los recursos naturales, as como en la necesidad de actuar en favor de la paz y en contra de la pobreza. Lo anterior se aprob dentro de la agenda de trabajo de la Conferencia Cumbre de Ro, sobre el medio ambiente y el desarrollo convocada por las Naciones Unidas, a la que asistieron representantes de 172 pases y cuyo objetivo fue el de establecer los problemas ambientales existentes y proponer soluciones a corto, medio y largo plazo. El concepto de desarrollo endgeno comprende los derechos humanos fundamentales como principal objetivo, de manera que se tome al ser humano en su totalidad. Pero, adems, busca que los hombres se capaciten para:

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 Alcanzar el desarrollo personal y comunitario transformando sus propios recursos para producir nuevas fuentes de empleo Interactuar con la naturaleza y la tecnologa, preservar el medio ambiente y aprovecharlo correctamente Desarrollar sus regiones elevando la calidad de vida de lo pobladores

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