LESPRIT DU TEMPS E O SURGIMENTO DA UNIVERSIDADE NO BRASIL

30(2):273 - 291 jul/dez 2005

Denise Leite e Wrana Maria Panizzi

RESUMO L esprit du temps e o surgimento da Universidade no Brasil. O artigo trata da possibilidade de uma relao entre o Movimento Modernista e o surgimento das universidades no Brasil, nos anos de 1930, em decorrncia de um esprito de inovao que se autoconstruiu a partir da Semana de Arte Moderna de 22. O enfrentamento das velhas estruturas nas artes canalizou transformaes tambm nas reas poltica, social e educacional do Pas. Com base no exame do Pr-Modernismo e do Modernismo o artigo argumenta que a Universidade Brasileira nasce antropofgica, vivendo a dialtica da construo-desconstruo de valores e percepes que lhe deram identidade e forma. Defende a idia de uma universidade que, se auto-reformando, para falar com o mundo, atinge as mais inovadoras fronteiras do conhecimento universal, sem perder o enraizamento da cultura do Pas, mantendo suas especificidades e a qualidade de suas diferenas. Palavras-chave: modernismo, universidade, inovao, cultura. ABSTRACT L esprit du temps and the emergence of the University in Brazil. This article discusses the possibility of a relation between the Modernist Movement and the emergence of universities in Brazil in the 1930s due to a self-constructed spirit of innovation derived from the Week of 22. Challenging old structures in art also brought about transformations in Brazilian politics, society, and education. Founded on the study of Pre-Modernism and Modernism, the article argues that the Brazilian University was anthropophagic at birth, experiencing the dialectics of construction-deconstruction of values and perceptions, which provided the university its identity and shape. The article supports the idea of a university that, through self-reform, will achieve the most innovative frontiers of universal knowledge, without forgetting its local cultural foundation, and keeping its specificities and the quality of its differences. Keywords: modernism, university, innovation, culture.

Tupy or not tupy that is the question! Contra todos os importadores da conscincia enlatada Manifesto Antropofgico (1928).

Este texto resulta de uma discusso sobre o surgimento da universidade no Brasil como decorrncia de um esprit de temps, que teria favorecido a emergncia de inovaes na ltima dcada da Repblica Velha. um texto especulativo que no tem pretenso de colocar verdades na cena histrica. Ao realizar esta reflexo, contamos com interlocutores privilegiados1, aos quais somos gratas. Temos conscincia de que no estamos lanando idias ou transpondo obstculos epistemolgicos para criar fatos, como Bachellard expe. Estamos tosomente, usando uma racionalidade analtica para levantar possibilidades. A possibilidade no faz cincia, no tem carter normativo, mas, ela pode predispor a uma produo de conhecimento. Assim, a argumentao que tecemos em torno das idias que podem ter dinamizado o advento da universidade no Brasil, deve ser entendida apenas como um esforo de racionalidade que oscila entre o perigo e o xito. Destacados pesquisadores, como Cunha (1980) e Oliven (1990), descrevem os condicionantes histricos e sociais que marcaram o surgimento das universidades dentre eles, a emergncia de novas classes sociais. Reconhecemos seus estudos e partimos, neste artigo, da especulao sobre a possibilidade de uma relao entre o Movimento Modernista e o surgimento das grandes universidades, em decorrncia de um esprito de inovao que se autoconstruiu a partir da Semana de 22, quando a procura do novo e o rompimento com as velhas estruturas do passado canalizaram energias para as transformaes que se seguiram nos planos poltico, social e educacional. Nessa cena cultural, traamos algumas aproximaes entre o Movimento Modernista, dcada de 20, e o surgimento da Universidade no Brasil, que ocorre no entorno dos anos 30. Com essa inteno, examinamos o Pr-Modernismo no Brasil, o surgimento do Modernismo propriamente dito e o advento das grandes universidades brasileiras. Argumentamos que a universidade brasileira nasce antropofgica, vivendo a dialtica da construo-descontruo de valores e concepes, equilibrandose entre presses internas e externas a ela, que lhe deram identidade e forma. Defendemos a idia de que uma universidade que nasce antropofgica, pblica e gratuita deve continuar, nos dias de hoje, auto-reformando-se para falar com o mundo e atingir as mais inovadoras fronteiras do conhecimento universal, sem perder suas razes na cultura do Pas, mantendo suas especificidades e cultivando a qualidade de suas diferenas.

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Situando os primeiros tempos

A dialtica entre a desconstruo do passado e a construo do futuro tida como uma marca distintiva do Movimento Modernista em suas diferentes manifestaes. No Brasil, como havia acontecido na Europa, aps a I Guerra Mundial (1914-1918), as linguagens artsticas e expressivas tambm acentuaram as rupturas com o passado. As idias de vanguarda, manifestadas nas artes plsticas, na poesia, na literatura, na msica, romperam com os cnones, padres e valores do pr-guerra, apresentando novas tendncias em todas as manifestaes da expresso humana. Lembramos que a arte moderna no se reduzia a um estilo; ela compreendia vrios movimentos, dentre os quais esto o surrealismo francs, o futurismo italiano, o cubismo, fauvismo, dadasmo e expressionismo. O perodo referido ficou conhecido, na Europa, como Art Nouveau. Cem anos aps a independncia, o Brasil, seguindo o cenrio do mundo desenvolvido, realizou a Semana de Arte Moderna (1922), qual corresponde, no dizer de Ribeiro, o momento da virada das artes brasileiras. Esse foi um momento crucial em que a rebeldia artstica criou um clima propcio ao surgimento de inovaes: foi (...) o momento da virada das artes brasileiras, do academicismo ao modernismo, tanto pelo que representa em si, como tambm por coincidir ou antecipar-se ao surgimento de vrias obras inovadoras (...) (Ribeiro, 1986). Convm contextualizar historicamente o Movimento Modernista, para entender seus antecedentes que radicam em uma primeira fase de mudanas, percebida como Pr-modernista. Em um rpido traado, encontramos nas duas primeiras dcadas do sculo 20, um Brasil que cresce e se urbaniza. poca, levas de imigrantes passam a substituir o trabalho escravo, vindo a forjar a nova nacionalidade das classes mdias urbanas. Nas zonas rurais, mas tambm nas urbanas, explodiam levantes e rebelies, dos quais os movimentos anarquista e tenentista2 deram um conhecido testemunho. Foi uma fase movimentada da histria da Repblica Velha (1889-1930). Nesse contexto, atravs de movimentos sociais e polticos que reproduziam insatisfaes e descontentamentos das novas, e das antigas, classes sociais, gestou-se uma Nova Repblica. Guardadas as devidas propores, os movimentos contestadores no foram to violentos quanto aqueles que ocorriam na Europa, na mesma poca, como por exemplo a I Grande Guerra Mundial e o levante comunista na ex-Unio Sovitica. Nesse clima, afetado pelo local e internacional, as indstrias comearam a dar seus primeiros passos. Um novo capitalismo, o industrial, sob o impulso do setor manufatureiro, substituiu o agrriorural at ento vigente, apoiado no setor da monocultura do caf e do acar. O Brasil tinha ento, mais de 17 milhes de habitantes, dos quais, 1.100.000 eram imigrantes portugueses, espanhis, italianos e alemes. Eram analfabetos cerca de 60% dos naturais da terra e, tambm, alguns imigrantes. Dez anos depois,

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em 1910, o Pas j tinha 23 milhes de habitantes e, em 1920, mais de 30 milhes, sendo 2 milhes de imigrantes europeus. Nos anos 20, o positivismo republicano cedia espao s idias liberais no panorama poltico, enquanto no social, a consolidao do capitalismo representava a asceno da burguesia industrial e mercantil, o surgimento do proletariado industrial e o crescimento das classes mdias em processo de urbanizao (Cunha, 1980; Ribeiro, 1986; Leite et alii, 1997, p. 57). Nas primeiras dcadas do sculo, em um contexto de analfabetismo, insuficiente nmero de escolas e ausncia de universidades, o setor das artes liderou um movimento de re-descobrimento do Pas, com a busca de novas formas de expresso na literatura, na pintura, na msica, na poesia e na caricatura. Parece que se procurava decifrar o Brasil ainda pouco conhecido de ento. Gerou polmica em 1917, o fato de Anita Malfatti expor, em So Paulo, uma pintura de inspirao cubista e expressionista, diametralmente oposta, portanto, aos motivos dos trabalhos academicistas at ento dominantes. O Pas vivia todo um perodo tambm polmico, de inquietao poltica e social. Nesse espao, instalou-se o chamado movimento pr-modernista3, o qual pode se caracterizar pela contradio entre as dades do imobilismo-conservao e mudana-modernizao. Segundo Gonzaga (1991), o pr-modernismo se situa temporalmente, entre a I Guerra Mundial (1914), quando o termo futurismo passa a ser associado s artes, e a Semana de Arte Moderna, que ocorreu em 1922. Esta caracteriza, nas artes, o ponto de inflexo que ir mostrar seus efeitos em um profundo movimento de mudana, com contestao e tentativas de recuperao do atraso colonial percebido como imputado sociedade brasileira4.

Movimento modernista no Brasil

Segundo Mrio de Andrade autor da obra Macunama , um de seus principais intelectuais, o Movimento Modernista no Brasil foi o criador de um estado de esprito brasileiro. Considerando que os movimentos de idias sempre precedem os movimentos sociais (Andrade, 1942), pode-se inferir que o movimento Modernista foi um precursor da renovao de idias na sociedade, tendo infludo nas reformas que ocorreram nos Estados onde as questes econmico-sociais e o desenvolvimento urbano-industrial estavam mais avanados. Argumentamos que se situam nesse contexto e dentro de um certo estado de esprito as reformas da educao e o surgimento das universidades no Brasil. O Movimento Modernista no Brasil se iniciou, pois, com a Semana de Arte Moderna, realizada em So Paulo em fevereiro de 1922. Sob o patrocnio do Correio Paulistano, a Semana apresentava um programa que inclua conferncias, concertos, exposies, leituras e debates. Dentre estes, figuravam: a) Conferncias Graa Aranha, Ronald de Carvalho e Menotti del Pichia; b) Concer-

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tos Heitor Villa Lobos, Hernani Braga e Guiomar Novaes; c) Exposio de Artes Plsticas Anita Malfatti, Di Cavalcanti, Rego Monteiro, Victor Brecheret; d) Leituras e debates de poemas, textos e livros diversos. A Semana teve continuidade atravs das idias de seus mentores intelectuais, publicadas em Klaxon, revista mensal de arte moderna que surgiu em 15 de maio de 1922 e, mais tarde, na Revista de Antropofagia, que nasceu em 1928 (1a Dentio) e publicou-se at 1929 (2a. Dentio).
Figura 1

Capa Catlogo Exposio Semana de Arte Moderna, 1922, original de Di Cavalcanti

Segundo Ribeiro, o movimento

uma ruptura com o servilismo aos modos lusitanos de expresso e uma incitao ousada experimentao de formas brasileiras de linguagem fundada nas falas regionais e populares. , tambm um esforo deliberado e lcido de busca de inspirao, tanto nas tradies indgenas e negras como na realidade circundante, para a criao de uma arte genuinamente nacional. Com a Semana, So Paulo do caf e das indstrias d uma p de cal no lusitanismo dos Coelho Neto, no francesismo dos Alphonsus de Guimares, no classicismo dos Olavo Bilac e na gramatiquice dos Rui Barbosa. (1986, citao 464D).

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O trabalho de artistas como Brecheret, Tarsila do Amaral, Lasar Segall, Anita Malfatti, Villa Lobos e de arquitetos-construtores, como Moya e Warshavichik, criaram uma imagem de inovao associada de rebeldia. Conta-se, como curiosidade, que Heitor Villa Lobos se apresentou na Semana, com casaca e chinelas, provocando vaias e aplausos do pblico que fora escut-lo. Na verdade, o artista estaria com os ps inchados devido a problemas de sade, mas passou para a posteridade uma imagem que foi tomada como gesto de rebeldia. Posteriormente, o compositor, hoje internacionalmente reconhecido, viajou a Paris, e talvez com uma boa dose de ufanismo, ou ingenuidade, l declarou que no havia viajado para estudar ou escutar msica, mas para mostrar seu trabalho aos europeus. Villa Lobos, com essa postura, marcou indelevelmente o esprito de rejeio conscincia enlatada, o esprito do tupy or not tupy.

Figura 2 Capa Klaxon, Mensrio de Arte Moderna, So Paulo, Nmero 1, 15 de maio de 1922.

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Nas palavras do prprio Mrio de Andrade, o Movimento Modernista assim se caracteriza:

Manifestado especialmente pela arte, mas manchando tambm com violncia os costumes sociais e polticos, o movimento modernista foi o prenunciador, o preparador e por muitas partes o criador de um estado de esprito nacional. A transformao do mundo com o enfraquecimento gradativo dos grandes imprios, com a prtica europia de novos ideais polticos, a rapidez dos transportes e mil e uma outras causas internacionais, bem como o desenvolvimento da conscincia americana e brasileira, os progressos internos da tcnica e da educao, impunham a criao de um esprito novo e exigiam a reverificao e mesmo a remodelao da Inteligncia nacional. Isto foi o movimento modernista, de que a Semana de Arte Moderna ficou sendo o brado coletivo principal (Andrade, 1942, p. 231).

E ainda:
O movimento de Inteligncia que representamos, na sua fase verdadeiramente modernista, no foi o fator das mudanas poltico-sociais posteriores a ele no Brasil. Foi essencialmente um preparador; o criador de um estado-de-esprito revolucionrio e de um sentimento de arrebentao. () Os movimentos espirituais precedem sempre as mudanas de ordem social (idem, p. 242).

Como se observa, nas palavras de Mrio de Andrade, o movimento extrapolou suas fronteiras, criou um certo estado de esprito, incomodou a inteligncia, os intelectuais brasileiros, criando uma certa convulso que bem poderia ter-se desdobrado em uma preparao para o advento das grandes universidades. Confirmando o esprito novo, a conscincia coletiva, dizia Mrio sobre o Movimento Modernista:
Embora se integrassem nele figuras e grupos preocupados de construir, o esprito modernista que avassalou o Brasil, que deu o sentido histrico da Inteligncia nacional desse perodo, foi destruidor. Mas esta destruio, no apenas continha todos os germes da atualidade, como era uma convulso profundssima da realidade brasileira. O que caracteriza esta realidade que o movimento modernista imps , a meu ver, a fuso de trs princpios fundamentais: o direito permanente pesquisa esttica, a atualizao da inteligncia artstica brasileira, e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional. Nada disso representa exatamente uma inovao e de tudo encontramos exemplos na histria artstica do pas. A novidade fundamental, imposta pelo movimento foi a conjugao dessas trs normas num todo orgnico da conscincia coletiva (ibidem, p. 242).

Em sntese, a Semana de Arte Moderna, entre crticas, vaias e aplausos (conforme crnicas da poca), confirmou a necessidade de uma conscincia

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nacional que se voltasse para o que era brasileiro, para suas razes. Ao mesmo tempo, ampliou as possibilidades de criao artstica, esttica, e o interesse pela pesquisa do novo, acabando com o imobilismo e o conservadorismo da sociedade recm sada dos vus coloniais. A mensagem de rompimento com o passado e a procura do futuro do Brasil tiveram repercusses nas dcadas seguintes, em todos os campos artsticos, culturais e educacionais, caracterizando a real existncia, entre ns, de um movimento modernista, para alm das artes. Para Cattani (2000), este foi um movimento artstico especfico do Brasil. Difere do movimento modernista europeu que se centrou em um estilo o Art Nouveau. Os modernistas brasileiros, enquanto se internacionalizaram na busca do novo, procuraram o que era especfico da cultura brasileira: suas razes, a valorizao do popular, da arte indgena e da origem africana.

Movimento Modernista e o advento da universidade no Brasil

Pode-se dizer que a dcada de 20 fermentou as sementes que germinariam as mudanas histricas que ocorreram em 1930. As elites do Pas voltaram-se para a realidade nacional. Um dos fatos mais significativos e importantes, que contribuiu para isto, foi a realizao da Semana de Arte Moderna. Mas, o perodo se caracterizou, no campo da educao, pelas Reformas Educacionais nos principais Estados brasileiros. Historiadores afirmam que a reforma de 1928, ocorrida no Distrito Federal (Decreto 3281, de 23/01/1928), teria sido a responsvel pela nova educao nacional, em que os princpios da educao universal de John Dewey foram introduzidos. Esses princpios apontavam para o uso da experincia, da vida, nas questes educacionais, resgatando conceitos de democracia plena. Destacou-se o papel dos intelectuais educadores Ansio Teixeira e Loureno Filho, que trouxeram a Pedagogia da Escola Nova. O perodo, pois, era de revoluo nas artes, mas tambm na educao e, com certeza, no sistema poltico. Nesse nterim, a crise mundial de 30 atingiu o Pas. A crise do caf, principal produto da exportao, derrubou a economia brasileira; as falncias se sucederam, os recursos financeiros desapareceram e a sociedade entrou rapidamente em um processo de desagregao social e poltica. Em meio agitao geral, o presidente Washington Lus foi deposto e uma aliana liberal, tendo Getlio Vargas como lder, instaurou um novo perodo de governo, que passou histria com o nome de Nova Repblica. Na liderana das questes educacionais, como Ministro dos Negcios da Educao e Sade Pblica, afirmou-se Francisco Campos. Esse Ministro reformou o Ensino Superior implantando, atravs do Decreto 19851, de 11/4/1931, o Estatuto das Universidades Brasileiras. A Reforma Campos, como ficou conhecida, props que a iniciativa de fundar universidades poderia partir dos Estados e do Governo Central (oficiais) e de particu-

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lares (livres). At ento, a no ser as universidades passageiras5 (Cunha, 1980), oficialmente, no havamos tido universidades no Pas, ou autorizao governamental para cri-las e reconhec-las como tal. Tnhamos ensino superior e instituies com formato e concepo universitria6, mas no sua oficializao. A idia de Universidade, como se sabe, aparecera, repetidas vezes, no Brasil colonial, porm no houvera a criao da instituio, tal como acontecera na Amrica Espanhola. O Ensino Superior no Brasil surgiu apenas quando a Corte portuguesa necessitou refugiar-se no Pas em 1808, ao fugir de Napoleo que ameaava invadir Portugal. Criaram-se inicialmente duas escolas de Medicina; Cursos Jurdicos e um Curso de Minas e Mineralogia. As Engenharias teriam iniciado ainda no sculo 18, fruto das necessidades militares. Contudo, estima-se que no Brasil monrquico, 42 projetos de Universidade teriam sido apresentados ao governo e ao parlamento, dentre eles o projeto de Jos Bonifcio de Andrada e Silva e o de Rui Barbosa (1882). Todos foram recusados. O prprio Imperador D. Pedro II, pessoa culta, com dotes intelectuais, apenas ao final de seu governo parece haver concordado com a implantao de uma universidade no sul e outra no norte do Pas. Contudo, no houve a concretizao de tal idia. Conta-se, por exemplo, que em 1882, por ocasio da realizao do Congresso de Educao presidido pelo Conde DEu, marido da Princesa Izabel, com apoio do Imperador D. Pedro II, pai de Izabel o Conselheiro do Reino, Almeida Oliveira repudiou a idia de universidade, apoiando sua argumentao no ostracismo da instituio medieval. Teria ele dito: A universidade uma coisa obsoleta e o Brasil, como pas novo, no pode querer voltar atrs para constituir a universidade; deve manter suas escolas especiais, porque o ensino tem de entrar em fase de especializao profunda; a velha universidade no pode ser restabelecida (Teixeira, 1989, p. 83). Como mostra Ansio Teixeira (1989), a universidade antiga, medieval, atrasada, no interessava ao Pas. Interessava, isso sim, a universidade moderna, com princpios assentes na investigao modelo lanado por Humboldt no incio do sculo 19 (1810) na Universidade de Berlim. Vale lembrar que as naes ibricas foram um dos maiores sustentculos da f catlica, e no seu projeto colonial estava includa, alm da empresa de explorao comercial, a empresa da f. Enquanto na Amrica espanhola a primeira universidade tenha surgido em 1538, em Santo Domingo7, na Amrica portuguesa no foram fundadas universidades, e a educao seguiu o regime jesuta de ensino religioso. No Brasil, de acordo com esta orientao, chegaram a ser criados 11 importantes colgios, entre os sculos 16, 17 e 18, onde o ensino era ministrado em latim, segundo os preceitos da Igreja. A colonizao no deixou de ser um projeto de excluso, tambm nesse campo. Ainda que os jesutas tenham sido os fundadores dos nicos colgios que tivemos no perodo, a educao era privilgio das elites luso-catlicas. Foram as reformas pombalinas que mudaram este estado de coisas. Ao retiraram-se do Brasil, por imposio do

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Marqus de Pombal8, os jesutas levaram consigo a compreenso da lngua braslica, articulada por eles junto aos povos indgenas na tentativa de resgatlos para a religio do seu deus, verdadeiro e nico. Segundo Teixeira,
a sociedade que se implanta na colnia era, assim, uma sociedade arcaica, de cultura oral, anterior palavra impressa, fundada na escravido, no patriarcalismo rural e na burocracia colonial, explorada pelo monoplio mercantilista da Metrpole, com uma superestrutura religiosa de culto dos santos, monumentos religiosos e um folclore suntuoso e colorido de festas e dias santos, tudo dominado por um quadro clerical de padres letrados, pregadores e educadores, que lembrariam um corpo de intelectuais (1989).

Na precariedade das condies gerais e educacionais, armadas pelo projeto colonial, cabe lembrar que a populao falava os dialetos africanos, as lnguas indgenas, o portugus oral e arcaico e, nas escolas, estudava, falava e lia em latim. No pode, pois, causar espanto a ausncia de um projeto de universidade no perodo colonial, uma vez que, nem mesmo a metrpole o tinha perfeitamente desenvolvido! Tambm no poderia causar espanto o conselho dado ao Imperador, a universidade uma coisa obsoleta; o pas no pode voltar atrs... Precisamos passar pelo Imprio e chegar Repblica para termos a Universidade que convinha ao pas novo. Por isso, o salto no espao-tempo que levou ao surgimento da universidade no entorno dos anos de 1930, pode bem ter sido gestado no grito forte dos modernistas dos anos 20 do sculo passado, na sua nsia por renovao da sociedade atrasada e inculta. Nessa hiptese, constata-se que passada a agitao, provocada pela Semana de Arte Moderna, numerosos fatos concretos mostraram a preocupao com a educao no Pas. Em 1924, por exemplo, criou-se ABE (Associao Brasileira de Educao), que apoiou e incentivou as reformas educacionais nos Estados. No ano seguinte, em 1925, a Reforma Rocha Vaz (Dec. 16782) abriu a possibilidade de aglutinao de faculdades, o que poderia ter vindo a facilitar o surgimento da universidade; a nova Lei confirmou e manteve a Universidade do Rio de Janeiro, anteriormente fundada9. No prximo ano, em 1926, Fernando de Azevedo publicou, em O Estado de S. Paulo, o segundo inqurito sobre a educao brasileira. Este foi profunda e intensamente discutido na Primeira Conferncia Nacional de Educao da ABE, em que a Universidade e a pesquisa foram as temticas centrais.

Antropofagia, primeiras universidades e esprito da poca

Pode-se situar no entorno dos anos 30 o surgimento de algumas dentre as maiores universidades do Brasil: Em 1927, funda-se a Universidade de Minas Gerais; em 1931 (Dec. Federal 20272 de 03/08/1931), a Universidade Tcnica do

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Rio Grande do Sul reunindo cursos superiores na rea da Engenharia e afins, existentes desde o sculo anterior, que, mais tarde, viriam a constituir a atual Universidade Federal do Rio Grande do Sul, criada em 28 de novembro de 1934; em 193310, Ansio Teixeira funda a Universidade do Distrito Federal mais tarde (1938), desmontada pelo Ministro Capanema e transformada em Universidade do Brasil; em 1934 o Estado de So Paulo funda a reconhecida USP, Universidade de So Paulo. A partir de ento, a educao superior se amplia e se diversifica. De tal forma que, no decorrer do curto espao de mais trinta anos (1930-1960), tnhamos 17 universidades e 338 instituies de Ensino Superior e cerca de 90 mil alunos. Ou seja, a dcada de 1930 foi definitiva para a implantao e expanso dessas instituies, tanto na esfera pblica quanto na privada, constituindo, talvez, as bases de um sonhado futuro para a Educao Superior no pas. comum encontrar-se na literatura que a Educao Superior deve seu desenvolvimento ao Governo revolucionrio de Getlio Vargas. Enquanto este possibilitou as condies materiais e polticas para a criao do sistema universitrio, argumentamos que foi o esprito da poca que marcou o advento da instituio Universidade, a qual, na concepo dos intelectuais de ento, nasceria pblica e autnoma. E qual era o esprito da poca? Usando a metfora da antropofagia, traduzida em Abaporu, por Tarsila do, no Manifesto Antropofgico de 1928, pode-se caracteriz-lo como uma retomada das razes (Tupy or not tupy, thats the question), a criao de uma utopia brasileira (Contra a realidade social, vestida e opressora (...) a realidade sem complexos) e uma alternativa entre o nacionalismo conservador e a cpia dos valores ocidentais (Nunca fomos catequisados). Dentre os elementos essenciais deste esprito, pode-se, com segurana, falar do internacionalismo versus nacionalismo, ou seja, o objetivo de antropofagiar o que existia de bom na cultura europia, mantendo as razes americanas e brasileiras, adotar as conquistas de vanguarda internacionais com uma busca de expresso nacional, com a criao de uma cultura genuinamente brasileira. Ou seja, o esprito da poca surgiu com o movimento dos modernistas, sendo portanto esttico, mas transformou-se em movimento ideolgico, inovador, no sentido de constituir-se em um rompimento com o passado e seus paradigmas acadmicos e conservadores (Iglsias, 1975; Burns, 1980; Ribeiro, 1986; Gonzaga, 1991; Cattani, 2000; Piza, 2000).

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Figura 3 Abaporu, Tarsila do Amaral, 1925. Galeria Presser, Paris.

A respeito do tema, a Revista de Antropofagia, 2a. Dentio, 2o. Nmero, de 24 de maro de 1929, define esses princpios, em ousados e magistrais legados posteridade, dos quais, alguns excertos se reproduzem a seguir. O desespero europeu, lutas de classes A exacerbao crist da idia antropofgica. Os homens se comendo em srie. O refro de Lenine po, paz e liberdade no nos interessa. Po temos. Liberdade queremos, no a paz. Queremos liberdade para comer a paz. Com po. A antropofagia identifica o conflito existente entre o Brasil caraba, verdadeiro, e o outro que s traz o nome. Porque no Brasil h a distinguir a elite, europia, do povo, brasileiro. Ficamos com este, contra aquela. Em funo do

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mameluco, do europeu descontente, do bom aventureiro absorvido pelo ndio, e contra a catequese, contra a mentalidade reinol, contra a cultura ocidental, contra o governador, contra o escrivo, contra o Santo Ofcio. E, assim havemos de construir a nao brasileira.! Japy Mirin Piratininga, ano 375 da deglutio do Bispo Sardinha

Figura 4 Revista de Antropofagia (Reedio), Revista Literria publicada em So Paulo, 1 e 2 Denties, 1928, 1929.

Como refere Ansio Teixeira, Essa dcada de 20 , inegavelmente, afinal, um sinal de estar acordando. No deixa de ser significativo que o despertar seja primeiro um movimento intelectual, de sentido mais literrio e artstico do que poltico e econmico (1989, p. 100). No de estranhar, pois, que com a riqueza de idias desta dcada, 26 intelectuais, dentre eles, Ansio Teixeira e Fernando

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de Azevedo, tenham assinado em 1932, o Manifesto da Educao Brasileira. O Manifesto dos Pioneiros ressaltava a importncia da educao, a necessidade de repens-la com outros moldes filosficos, em uma perspectiva social e radical. Para a educao superior, o Manifesto propunha o alargamento dos horizontes cientficos e culturais e considerava a pesquisa, a cincia, como o centro nervoso de toda universidade, o qual se abasteceria de um carter humanstico, buscado no ensino da Filosofia. Observa-se que, na fundao das grandes universidades, prevaleceu o esprito antropofgico de internacionalismo com nacionalismo. Tomando o exemplo da Universidade Tcnica de Porto Alegre (1931), encontram-se onze institutos de ensino e pesquisa com assistncia comunidade, especialmente ao meio rural, fator econmico central no perodo, e ao meio industrial, em desenvolvimento. Os cursos profissionais nas reas agrrias e das engenharias contaram com professores enviados para se especializar no exterior, recebendo pesquisadores e professores dos Estados Unidos, Japo, Inglaterra, Frana, Itlia e Alemanha. Como mostram Soares e Silva, discordando de Fernando de Azevedo, mas destacando o esprito da poca:
Quando, finalmente, surgiu a universidade brasileira, (...) a Escola de Engenharia de Porto Alegre era, pois, uma universidade, contando quase um quarto de sculo de servios ao ensino tcnico em todos os nveis, nas reas mais convenientes ao nosso desenvolvimento e sobretudo notvel pela sua orientao social, dedicada pesquisa cientfica, extenso comunitria e ao aprendizado profissional. No se pode obscurecer o sentido desta herana na constituio da Universidade atual11 (Soares e Silva, 1992, p. 32).

A histria de criao da USP, no estado locomotiva do pas, mostra uma aproximao s idias modernistas, sob o ponto de vista da questo cultural. Segundo Fernando de Azevedo, ela
a primeira instituio, em que se verteu, no Brasil, a caudal de inquietao que os homens possuem em face da natureza, da vida e de seus problemas(...), da convico de que os homens de responsabilidade cultural devem ser despertados interiormente para a especulao, a pesquisa e o mtodo experimental ou, em outras palavras, para viver da verdade e da sua investigao (Azevedo, 1976, p.187).

A Universidade de So Paulo percorreu o mesmo caminho da UFRGS buscou na EuropaFrana, Itlia e Alemanha, seus primeiros pesquisadores e investigadores. Formada pela reunio das existentes Faculdade de Direito, Medicina e Escola Politcnica, teve como centro nucleador, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Reportando-nos ao tempo histrico vemos que a erupo da modernidade no Brasil, com o Movimento dos Modernistas, teve repercusses culturais e

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educacionais muito amplas. Dentre elas, destaca-se a criao das universidades, dentro de novos moldes. Muitas questes sobre este tema ficam em aberto. Sobretudo, aquelas que dizem respeito idia e aos modelos de universidade que se seguiram quelas primeiras grandes instituies fundadas no entorno dos anos 30 do sculo passado. Relembrar esse passado, a partir dessas rpidas digresses sobre o Movimento Modernista, o esprito de poca e a gnese da universidade no Brasil, como fato ainda recente, mas j distante de nossos agitados dias, faz-nos perguntar: Ser que conseguimos implantar e manter no Brasil, um modelo de Universidade que fala com o mundo estando enraizada na cultura do Pas? Um projeto educativo que guarde a especificidade do regional, da diferena entre culturas, enquanto percorre todas as fronteiras do conhecimento universal? Ser que a inspirao tupiniquim e antropofgica herdada dos primeiros modernistas, ir avanar em direo s reformas, transformaes e inovaes que o novo sculo demanda?
Notas 1. As idias desenvolvidas neste trabalho surgiram da discusso, do apoio e reviso de muitos colaboradores. As autoras agradecem, em especial, a contribuio de Homero Dewes, Icla Cattani, Analice Dutra Pillar e de Slvia Maria Rocha. 2. Movimento Anarquista movimento dos imigrantes espanhis, italianos e portugueses, contra o Estado e o autoritarismo poltico; pregava a cooperao e o fim das injustias sociais; teve maior expresso em So Paulo e no Rio de Janeiro; em 1917 os anarquistas lideraram a primeira greve operria em So Paulo. Movimento Tenentista movimento civilista (1922-1934) de jovens militares em conflito com as patentes superiores, cujo objetivo era a moralizao do governo e a democratizao do Pas; em 1922 ocorrem trs revoltas tenentistas (Vila Militar, Realengo e Forte de Copacabana); os militares expulsos das foras armadas desenvolveram carreira poltica com tendncias tanto direita quanto esquerda. Derivou deste movimento a Coluna Prestes que, com 1600 homens armados, comandados por Luiz Carlos Prestes, lder do partido comunista, percorreu o Pas, partindo do Rio Grande do Sul. 3. Na Europa, a data que marca o surgimento da Arte Moderna o ano de 1905, quando se d a apario dos fauvistas, cubistas e expressionistas, segundo Gaudibert (1991, p. 20). Modernista para o autor indica um esforo voluntarista para abrigar a modernidade. uma palavra criada por Ruben Dario, em 1888, para designar um movimento literrio na Amrica Latina e apropriada pelas artes plsticas nos anos 20. Como conceito designa a modernidade do subdesenvolvimento, enquadrada entre os olhares da modernidade europia e as resistncias da identidade nacional. Gaudibert adverte que este sentido poderia criar sentimentos de inferioridade em autores do Terceiro Mundo. 4. Entre os pr-modernistas na literatura, encontram-se Euclides da Cunha (Os sertes), Graa Aranha (Cana), Lima Barreto (Triste fim de Policarpo Quaresma), Monteiro Lobato (Urups), Simes Lopes Neto (Contos Gauchescos e Lendas do Sul) e Augusto dos Anjos (Eu).

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5. Universidade de Manaus: 1909-1926; Universidade de So Paulo: 1911-1917; Universidade do Paran: 1912-1915. 6. Segundo o Anurio Estatstico do Brasil (IBGE, 1927-1940), no Rio de Janeiro, em 1907, tnhamos 5975 alunos matriculados em 25 IES; em 1912, 8879 alunos matriculados em 30 IES e, em 1930, 24166 alunos. As matrculas perfaziam 0,05% da populao do Pas. 7. Na Amrica Espanhola, no incio da colonizao, vrias universidades foram criadas. Em 1538 foi fundada a Universidade de Santo Domingo; em 1551 a Universidade do Mxico; em 1553 a Universidade de So Marcos, na cidade de Lima, Peru; em 1580, a Universidade de Santa F em Bogot, de Quito em 1586 e de Charcas em 1587. Essas universidades ofereciam cursos de Leis e de Teologia para formao do clero e para a catequese dos gentios, seguindo orientao medieval (Soares e Silva, 1992). 8. Reformas pombalinas reformas modernizadoras do estado portugus, introduzidas pelo Marques De Pombal, nomeado Ministro em 1750, reinado de D. Jos I. Criou a cota fixa de tributao do ouro brasileiro e incentivou o plantio de algodo e arroz. Pelas leis de 1755 e 1758 decretou a liberdade dos indgenas. Em conflito com a Companhia de Jesus por este motivo, expulsou cerca de 600 jesutas do Pas em 1759. 9. A Universidade do Rio de Janeiro teria sido a primeira universidade brasileira. Reunia trs faculdades isoladas, tendo sito estabelecida pelo Decreto No.14.343, de 07 de setembro de 1920. Foi reorganizada por fora do Decreto No.19.852 de 11 de abril de 1931 (Fvero,1980). 10. Para Fvero (1980) a data de criao 1935. 11. A orientao social da Universidade fundada em 1934, cujas origens remontam ao sculo anterior, pode ser percebida no Ensino Ambulante de Agricultura que, com orientao de tcnicos europeus dispunha de vages da Viao Frrea do Rio Grande do Sul, especialmente adaptados, com cinema, livros, mostrurio de mquinas e implementos agrcolas, sementes, adubos, alm de reprodutores de vrias raas de animais domsticos para realizar coberturas, anotados no Registro Genealgico dos Rebanhos (Soares e Silva, 1992). A orientao cientfica pode ser percebida na atividade do Instituto Borges de Medeiros, que fazia ensino de Agronomia e Veterinria e enviava tcnicos Europa para se especializarem e aqui produzirem as primeiras vacinas brasileiras para doenas animais. Referncias Bibliogrficas ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropfago. Revista de Antropofagia. 1a. e 2a. Denties, 1928-1929. Reedio. So Paulo, 1976. ANDRADE, Mrio. O movimento Modernista (1942). In: Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1967.

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Denise Leite Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS e pesquisadora do CNPq. Endereo para correspondncia: deniseleite@ufrgs.br Wrana Maria Panizzi professora do Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional da Faculdade de Arquitetura da UFRGS e pesquisadora CNPq. wrana@terra.com.br

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