Assembleia de Deus em Imperatriz-MA

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2859 http://www.dhi.uem.
br/gtreligiao - Artigos _____________________________________________________________________________
AT AQUI NOS AJUDOU O SENHOR: ANLISE HISTRICA DO CRESCIMENTO DA ASSEMBLIA DE DEUS EM IMPERATRIZ MA Bertone de Oliveira Sousa
RESUMO: Este artigo objetiva analisar os aspectos da expanso de uma denominao protestante de carter pentecostal, a Igreja Evanglica Assemblia de Deus de Imperatriz (IEADI), na cidade de Imperatriz, localizada no sudoeste do Estado do Maranho. Regio fronteiria, Imperatriz viveu um intenso processo migratrio e de urbanizao, sobretudo a partir da dcada de 1950. nesse contexto que a Assemblia de Deus se estabelece na cidade e emplaca um amplo projeto de evangelizao, que, em algumas dcadas, a torna a maior igreja protestante da regio. Situando-se no marco terico dos estudos culturais, procura-se investigar os aspectos histricos desse movimento e o tipo de identidade que engendrou em Imperatriz. PALAVRAS-CHAVE: Identidade, Assemblia de Deus, Imperatriz, Modernizao. ABSTRACT: This article aims to examine aspects of the expansion of a Pentecostal denomination Protestant character of the Evangelical Church Assembly of God of Imperatriz (IEADI) in the city of Imperatriz, located in the southwestern state of Maranho. Border region, Imperatriz lived an intense process of urbanization and migration, especially from the 1950s. It is in this context that the Assembly of God is established in the city and begin a project of evangelization, which in a few decades, makes it the largest Protestant church in the region. Which is the theoretical framework of cultural studies seeks to investigate the historical aspects of this movement and the type of identity which has brought in Imperatriz. KEYWORDS: Identity, Assembly of God, Imperatriz, Modernization.
Introduo O presente texto aborda o processo de crescimento da Assemblia de Deus na cidade de Imperatriz, localizada no sudoeste do Estado do Maranho. As peculiaridades do desenvolvimento histrico da cidade e o carter proselitista dessa instituio religiosa, propiciaram sua expanso, no apenas em Imperatriz, mas em todo sudoeste maranhense, cuja maior parte dos municpios foram paulatinamente desmembrados do territrio imperatrizense. No obstante o visvel crescimento das religies pentecostais no Brasil nas ltimas dcadas, a historiografia pouco tem se debruado sobre essa temtica. O presente trabalho situa-se no marco terico dos estudos culturais, sem, evidentemente, abrir mo da
Graduado em Histria pela Universidade Estadual do Maranho. Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois. E-mail: bertonesousa@hotmail.com . Bolsista pela CAPES.
207
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2859 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Artigos _____________________________________________________________________________
interdisciplinaridade, entendida como imprescindvel anlise de um objeto to plural como o pentecostalismo. O ttulo desde artigo, At aqui nos ajudou o Senhor, parte do versculo de I Samuel 7.12, a frase escrita na parede de fundo de cada uma das 122 congregaes da Assemblia de Deus construdas at 2009 e do Templo Central. Busca-se compreender esse processo a partir das estratgias de expanso assembleiana, bem como no bojo da modernizao latino-americana, na qual Imperatriz se inseriu como local de amplo fluxo migratrio e modernizao excludente. As contradies de sua acelerada urbanizao conduziram, como no conjunto da Amrica Latina, a uma espcie de insurreio do sagrado, com forte nfase no aspecto emocional da vivncia religiosa, cuja identidade marcada pela negao de alguns aspectos dessa modernizao, tais como o secularismo e seu impacto no cotidiano da vida urbana.
1. Apresentando a AD A IEADI (Igreja Evanglica Assemblia de Deus de Imperatriz) est ligada a um rgo nacional, a CGADB (Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil) 1. Em seu site oficial, a instituio se auto-define como uma igreja evanglica pentecostal que prima pela ortodoxia doutrinria.
2
O site destaca ainda a crena no batismo com o Esprito
Santo e na segunda vinda de Cristo como dogmas essenciais de seu credo. De acordo com Corten (1996, p. 44 e seq.), o Batismo no Esprito Santo uma experincia religiosa marcada por forte intensidade de um sentimento mstico, advindo da crena de o fiel estar em contato com Deus. Sua principal manifestao o falar em lnguas, estado de transe em que os fiis crem-se tomados (possudos) pelo Esprito Santo, emitindo espontaneamente longas seqncias de sons, cujos sentidos se do apenas na esfera do campo mstico. No necessria preparao prvia, pode ocorrer no ato da converso ou muito tempo depois dela. Historicamente, o movimento pentecostal remonta ao ano de 1906 nos Estados Unidos e uma das suas caractersticas a crena de seus fiis de estarem voltando s origens do que havia sido a igreja primitiva. Pentecostes, termo que norteia este
1
A CGADB foi fundada em 1930 e registrada em 1946. Entre os lderes religiosos que participaram desse processo estavam Samuel Nystron e Paulo Leivas Macalo. 2 Disponvel em: http://igrejaassembleiadedeus.org/principal.htm . Acesso em 12/11/2008
208
movimento, significa cinqenta, em aluso ao relato bblico3 de que, no qinquagsimo dia aps a ressurreio de Jesus, o Esprito Santo teria se manifestado aos apstolos reunidos no cenculo, atravs de lnguas de fogo, ocasio em que teriam entrado em estado de transe, falando outras lnguas. Este relato, retomado por faces protestantes no sculo XX, constitui-se no cerne doutrinrio do movimento aqui estudado. Nos Estados Unidos, o movimento pentecostal esteve inicialmente relacionado a questes raciais. Um de seus personagens centrais William Joseph Seymour (1870-1922), que, por ser negro, foi expulso da igreja de Charles Fox Parham, simpatizante da Ku Klux Klan e que ensinava sobre a experincia religiosa do batismo no Esprito Santo. Em 1906, Seymour passou a realizar cultos em um armazm na Rua Azuza Street, Los Angeles, que depois recebeu o nome de Church of God in Christ (Igreja de Deus em Cristo), com a participao majoritria de negros e mulheres. Freston (in ANTONIAZZI et al, 1994, p. 75) enfatiza que inicialmente o movimento se caracterizou pela crena no retorno iminente de Cristo, valorizando mais a divulgao de ideais salvacionistas do que a construo de igrejas. Posteriormente, a glossolalia ganhou mais destaque em sua incipiente teologia e seu carter proselitista logo se tornou notvel devido rpida expanso do movimento. Missionrios norte-americanos e imigrantes radicados nos Estados Unidos foram enviados ao exterior em campanhas de evangelizao. Daquele pas vieram os dois missionrios suecos que fundaram a Assemblia de Deus no Brasil: Daniel Berg e Gunnar Vingren. Chegaram ao Brasil em 19 de novembro de 1910. Seu sustento no pas foi garantido por doaes que vinham do exterior, pela venda de Bblias e pelo trabalho de fundio que Berg exercia. Inicialmente, freqentavam a igreja Batista, de onde foram expulsos porque tentaram incluir o pentecostes na liturgia. Juntamente com mais dezesseis pessoas fundaram outra igreja com o nome de Misso de F Apostlica, que era como se chamava uma das primeiras igrejas pentecostais nos Estados Unidos. A igreja fundada por eles em Belm recebeu o estatuto de pessoa jurdica em 11 de janeiro de 1918, quando foi registrada oficialmente como Assemblia de Deus.
Descrito em Atos dos Apstolos captulo 2.
209
(VINGREN, 1982, p. 97) No entanto, sua fundao no Brasil data de 1911, quando o grupo se separa da igreja Batista.4 No Maranho, a AD foi fundada na dcada de 1920, mas s conheceu crescimento significativo entre as dcadas de 1940 e 1970, mesmo perodo em que chegou a Imperatriz, em 1952, quando d incio a seu projeto de difuso pela cidade e regies vizinhas. No incio da dcada de 1960 j era considerada a maior igreja protestante da Amrica Latina, com quase um milho de adeptos e uma taxa de crescimento de 15% ao ano. (FRESTON, in ANTONIAZZI et al, 1994, p. 71). Freston (idem, p.71) ressalta ainda que seu crescimento nas primeiras dcadas deveu-se ao fato de ter marcado forte presena em regies de amplo fluxo migratrio, como o caso de Imperatriz.
2. Aspectos do crescimento de Imperatriz e da IEADI
Imperatriz se localiza no sudoeste maranhense entre a Mata dos Cocais e a PrAmaznia. No passou pelo mesmo processo de colonizao da capital, tendo sido colonizada tardiamente. Sua fundao data de 1852, quando chegou uma misso religiosa comandada por Frei Manoel Procpio, nomeando-a como Povoao de Santa Tereza. Sendo o catolicismo majoritrio at os dias atuais, s recentemente tm ocorrido alteraes nesse campo, com o crescimento de religies pentecostais, conseqncia das mudanas ocorridas a partir da dcada de 1950. Quatro anos depois de ser fundada, a povoao foi transformada em vila e elevada condio de cidade em 1924. At o incio do sculo XX, possua apenas uma rua, prxima ao Rio Tocantins, s margens do qual fora inicialmente povoada, com algumas dezenas de casas e, posteriormente, a igreja matriz, Santa Tereza dvila. A pecuria e a agricultura eram praticamente as nicas atividades de seus habitantes. Foi a partir da dcada de 1950 que intensificou-se seu crescimento urbano, demogrfico e econmico, com a construo de estradas que a ligaram a outras cidades do Maranho e do Nordeste, tirando-a do isolamento geogrfico e incrementando o fluxo migratrio e a ocupao das terras devolutas, influindo tambm sobre o desenvolvimento do comrcio e dos transportes.
4
A Congregao Crist no Brasil foi a primeira de linha pentecostal a ser fundada aqui, em 1910.
210
A partir da dcada de 1950 a abertura de estradas tirou a cidade do isolamento geogrfico, resultando em rpido crescimento urbano, demogrfico e econmico. A partir de ento, os migrantes que chegavam ocupavam terras, formavam vilarejos e cultivavam principalmente o arroz. Para contornar as irregularidades no traado urbano resultante do rpido crescimento populacional entre as dcadas de 1950 e 1970, aprovada a criao de novos municpios, a partir do desmembramento do territrio original de Imperatriz. Em pouco mais de seis dcadas, a cidade perdeu 91,6% de seu territrio original. Em muitos casos, o processo de ocupao das terras devolutas no ocorreu de forma pacfica. As dcadas de 1960 e 1970 foram marcadas por intensos conflitos entre posseiros e grileiros, trabalhadores rurais e proprietrios de terras na regio tocantina e Araguaia, destacando-se a pistolagem, prtica de assassinatos cometidos por capangas (pistoleiros) a mando de proprietrios de terras e/ou autoridades locais. Como conseqncia, muitos camponeses se estabeleceram nas periferias da cidade. Jos de Souza Martins (1997) destaca a fronteira como um lugar de conflito, enfrentamento do outro, do encontro da alteridade e que diz respeito constituio mesma do humano, no se restringindo apenas a uma questo geogrfica, mas tambm civilizatria, ideolgica, tnica, onde cabe entender os (des)encontros dos diferentes, bem como os confrontos que subjazem a esse processo. Na Amrica Latina, ainda vive-se, segundo ele, o tempo da fronteira, da expanso populacional sobre terras ainda no ocupadas, e ela marcada precipuamente por uma situao de conflito social. O autor comenta que a fronteira o lugar tambm de elaborao de Esperana (com E maisculo), atravessada pelo milenarismo da espera no advento do tempo novo, um tempo de redeno, justia, alegria e fartura. O tempo dos justos. (p. 11) Martins assinala o carter religioso, amide milenarista, das populaes camponesas que migram para melhorar de vida, amalgamando elementos da frente de expanso com uma viso de mundo mstica. Verifica-se ento que, ao fixarem-se em uma regio, podem tornar-se receptivos a religies tambm milenaristas, como, por exemplo, o pentecostalismo da Assemblia de Deus, como o demonstra sua prpria trajetria junto s comunidades camponesas que se
211
estabeleceram no sudoeste maranhense, atravs do trabalho de divulgao de seus ideais e fundao de igrejas. A construo da rodovia Belm-Braslia, no incio dos anos 1960, impulsionou ainda mais o crescimento de Imperatriz, fazendo com que, num perodo de vinte anos, a populao aumentasse em cerca de 450%, quando se tornou a segunda maior cidade do Estado. Essa obra foi acompanhada da realizao de um projeto de construo, na cidade de Estreito, de uma ponte sobre o rio Tocantins, ligando os Estados do Maranho e Gois. A obra foi inaugurada por Juscelino Kubitschek, quatro dias aps a concluso da rodovia, em 29 de janeiro de 1961. A rodovia tambm impeliu a expanso da igreja, que se estabeleceu em aldeias, cidades e vilarejos vizinhos. Sebastio Alves aponta esse acontecimento como fator catalisador da ampliao da quantidade de templos e fiis:
Com a chegada da rodovia Belm-Braslia (BR-010) em 1960, ocorreu o surgimento de vrios lugarejos, especialmente s suas margens. O primeiro povoado a ser alcanado [pela igreja] foi Aailndia, que era apenas um acampamento dos trabalhadores que a construram. Nesse avano [...], a igreja alcanou outros povoados, como Perdidos, Cajuapara, Itinga, gua Azul, Concrem e Ligao, Sentido Norte. Estes trs ltimos pertencem ao Estado do Par [...]. Na direo sul, sentido Braslia [...] chegou-se at o povoado Lajeado. [...] Com a abertura da rodovia que liga Aailndia cidade de Santa Ins (BR-222), abriu-se novas frentes de trabalho que iam surgindo ao longo de suas margens. (ALVES, 2002, p. 57-58).
A ampliao da rea urbana de Imperatriz, a partir da dcada de 1970, incentivou vrios setores da economia como a construo civil, fbricas de cermica, indstria madeireira, comrcio varejista e atacadista e de prestao de servios. Enquanto a abertura de estradas continuava, como a transamaznica e a BR-222, a grande quantidade de terras devolutas foi o fator que mais atraiu os migrantes. Em conjunto, foram esses acontecimentos que a destacaram de todos os outros municpios e a colocaram em situao poltica, social e econmica favorvel a nvel local e regional. Nesse perodo, alm de trabalhadores braais de outras localidades do Maranho, vinham ainda do Piau, Cear, Pernambuco e Gois. Na dcada de 1970, Imperatriz crescia 10,5% ao ano, possuindo o segundo maior ndice de crescimento do pas no perodo (FRANKLIN, 2008, p. 143). Contudo, o agravamento desses problemas no prejudicou o 212
desenvolvimento urbano. Agora com o status de segunda maior cidade do Estado, a urbanizao, as migraes e o fluxo comercial se tornaram realidades duradouras em seu cotidiano. Segundo Coutinho (1994, p. 228), Imperatriz possua um dos maiores fluxos migratrios do Brasil, atingindo o percentual de 10%. A dcada de 1980 ficou marcada pela intensificao de tenses sociais na cidade: via-se ampliar os desajustes que refletiam no cotidiano da sociedade e se tornavam mais visveis medida que os meios de comunicao ganhavam mais espao: assassinatos, surgimento e confrontos de gangues, quadrilhas de assaltos, aumento dos casos de suicdios, depredao de estabelecimentos comerciais, assaltos mo armada, estupros, roubos, espancamentos, homicdios e acidentes de trnsito cada vez mais freqentes. Nesse cenrio, a pistolagem tornou-se prtica comum e generalizada. A esse respeito, Livaldo Fregona (1998, p. 54), cita um annimo que relata: Nesse tempo, os pistoleiros eram os homens mais respeitados na cidade. A polcia jamais bulia com eles. Alis, era tida como guarda-costas dos pistoleiros. Esse fenmeno tambm perpassava a zona rural, assim como as lutas pela terra. Tentativas de interveno nesses conflitos por parte de setores ligados Igreja Catlica, em prol de uma poltica agrria mais justa, resultaram no assassinato de clrigos ligados questo, dentre os quais o mais conhecido foi padre Josimo Tavares, morto em 10 de maio de 1986. O fechamento do garimpo de Serra Pelada5 no Par tambm teve amplas conseqncias para Imperatriz, de onde provinham muitos garimpeiros. A cada nova iminncia de fechamento, a exasperao tomava conta dos que lutavam contra tal ato; por isso havia motins, conflitos armados, tiroteios, invases em delegacias e sindicatos, at que a deciso oficial de manter o garimpo aberto fosse tomada. Mas a escassez de ouro tornou inelutvel seu fechamento definitivo, no incio da dcada de 1990, tornando mais freqentes, aps esse episdio, roubos de carro, gado, homicdios e suicdios em Imperatriz. Esses fatores, somados corrupo generalizada no governo municipal, levou muitas famlias a emigrarem de Imperatriz em direo a outros Estados. O censo da dcada
5
Localizado no municpio de Curionpolis, no Sul do Estado do Par. Antes era uma povoao da cidade vizinha de Marab, mas foi elevado condio de municpio em 1988. O garimpo situa-se a aproximadamente 330 Km de Imperatriz. Apesar da distncia, impactou fortemente a dinmica scioeconmica imperatrizense em toda a dcada de 1980.
213
de 1990 registra uma diminuio considervel da populao imperatrizense pela primeira vez desde os anos 40. No afetou o comrcio, nem a dinmica da expanso urbana sobre o campo, mas mostra a interferncia de patologias de ordem poltico-social na demografia. Lima (2008, p. 88) conclui que o crescimento econmico, demogrfico e urbano de Imperatriz, nessas dcadas, est relacionado no apenas posio geogrfica privilegiada, ou como simples resultado da construo de estradas federais, mas tambm a uma estratgia poltica que objetivava mobilizar fora-de-trabalho atravs do desenvolvimento do capitalismo na regio. O alvo no era, primordialmente, o crescimento da cidade, mas a implantao de um modelo econmico que ampliasse o fluxo de capital na parte oriental da Amaznia. Imperatriz, nesse caso, seria o principal plo regional, para onde afluiriam grandes levas de trabalhadores rurais, ampliando os ncleos de concentrao humana (mo-de-obra) na zona urbana; entretanto, as polticas de ocupao da regio, por no terem sido acompanhadas pela melhoria da infra-estrutura, ampliaram os nveis de depauperamento, haja vista a exploso demogrfica da cidade em poucas dcadas. Esse processo estaria, portanto, relacionado a projetos estatais de criao de pontos econmicos estratgicos ao longo da rodovia Belm-Braslia. Lima contesta o crescimento urbano e econmico de Imperatriz como um dado natural, uma vocao de sua posio geogrfica e de uma economia ciclotmica, cuja linearidade trouxe progresso e desenvolvimento regional, conforme enfatizado por alguns autores da prpria cidade (BARROS, 1996; COUTINHO, 1994), embora tenha trazido de forma deficiente. A intensa migrao do campo para a cidade aps a abertura do garimpo de Serra Pelada teria transferido amplos contingentes de mo-de-obra ao setor tercirio da economia, o que de fato influenciou Imperatriz a tornar-se um plo econmico regional. O mal-estar social causado pelos problemas supracitados caracterstico da urbanizao acelerada de sociedades perifricas, ao que se soma a incerteza e a crescente insegurana diante da criminalidade, contra a qual no se v controle; e quando na cidade dos homens predomina a ausncia de direitos sociais assegurados para todos, a busca pelo reino de Deus (de justia, igualdade, paz e fraternidade) se torna um elemento de forte
214
coeso identitria em alguns grupos. Torna-se fundamental ressaltar como o crescimento demogrfico refletiu no campo religioso, mudando sua fisionomia. Pelo censo do IBGE, em 1940, Imperatriz possua 9.331 habitantes. Os catlicos somavam 98,6 % do total, no havendo registros de protestantes declarados. Em 1950, a populao havia saltado para 14.064; 96,9% eram catlicos e 1,3% eram protestantes. Levando em conta que a Assemblia de Deus chegou cidade em 1952, no havia assembleianos declarados. O censo de 1960 apresenta 39.169 habitantes, dos quais 95,03% eram catlicos e 4,3%, protestantes. Embora os cristos no protestantes continuem na casa dos noventa por cento, possvel inferir que sua reduo conseqncia direta do avano ainda incipiente do pentecostalismo. A dcada de 1970 foi o perodo em que Imperatriz mais cresceu demograficamente, saltando de 80.827 habitantes para 220.095 em 1980, segundo o IBGE, quase triplicando nesse perodo. O censo de 1980 traz uma novidade em relao aos anteriores: a classificao do protestantismo em tradicional e pentecostal. Por tradicional entende-se as igrejas oriundas do movimento da Reforma, as protestantes histricas, como batistas (em Imperatriz desde 1959), presbiterianos (desde 1960) e luteranos (desde 1974). A denominao Pentecostais, como destacado anteriormente, se originou do revival religioso nos Estados Unidos, no incio do sculo XX, que se diferenciam dos tradicionais pela crena nos dons do Esprito e na atualidade do Batismo com o Esprito Santo. Em Imperatriz, o nmero de pentecostais era mais que o dobro de protestantes histricos (tradicionais): os primeiros somavam 6,0% da populao para 2,7% de tradicionais. Os catlicos eram 89,2%. Ainda assim, somados, os protestantes no chegavam a 10% do total, alcanando essa cifra apenas na dcada seguinte. O censo referente a 1990 mostra que os pentecostais (mantendo uma tendncia da dcada anterior) se distanciavam como segundo maior segmento religioso, chegando a 23.517 fiis numa populao de 276.502 habitantes (8,5%). Os catlicos eram 84,0%. Os protestantes tradicionais, 2,8%, mantendo, proporcionalmente, praticamente o mesmo percentual da dcada anterior. Os efeitos da urbanizao tambm se evidenciam em nmeros. A populao urbana era de 75,9% para 24,0%que viviam na zona rural .
215
Numa cidade como Imperatriz, onde o fluxo migratrio constante, a pluralidade religiosa tende a ser mais expressiva. Em 1980, sua populao era composta por 11% de maranhenses, 22% de pessoas de outros Estados do Nordeste e 67% de pessoas de outras regies do pas. (FREGONA, 1998, p. 97). A cidade se constituiu essencialmente como fronteira, formando uma populao heterognea, cujo modo de viver e de pensar influenciou na (re)constituio de sua identidade cultural. Por outro lado, nesse contexto, a expanso demogrfica e a ascenso dos meios de comunicao influram na pluralizao de estilos de vida, o que propicia uma melhor compreenso transformao cultural imperatrizense. Nesse sentido, os Estudos Culturais fornecem um importante repertrio terico-metodolgico, pois o sentido antropolgico de cultura como modo de vida se tornou comum no ps-guerra. Uma de suas marcas principais est na ascenso dos meios de comunicao de massa e seu uso na difuso de valores e smbolos culturais, num entrecruzamento de poderio econmico e expanso cultural. O impacto das comunicaes, da democracia e da indstria gerou, nas palavras de Raymond Williams, uma revoluo cultural (WILLIAMS, apud CEVASCO, 2003, p. 12). Desse modo, relevante a importncia do televangelismo norte-americano na difuso de religies pentecostais, sobretudo a partir da dcada de 1980, tornando o Brasil um dos pases que mais foram influenciados por esse tipo de evangelizao e, embora a Assemblia de Deus tenha demorado a adot-la, terminou aderindo a ela. A expanso da Assemblia de Deus tambm resultado das migraes; esta cresceu junto com a cidade e avanou em territrio catlico, gestando uma identidade religiosa pentecostal de forte carter proselitista, mais recentemente expressa atravs dos meios de comunicao, principal via usada pelo protestantismo pentecostal em todo o pas para promover sua guerra santa contra o catolicismo e outras religies, arrebanhando o maior nmero de conversos possvel. De acordo com Pierucci e Prandi (1996), necessrio compreender a religio como mudana, ruptura e inovao, a fim de perceber o papel que esta exerce em um determinado contexto social. No caso de pentecostalismo brasileiro, tal mudana aponta para a redefinio de valores, adeso mais devotada a deus ou redescoberta de valores religiosos em nova roupagem. Para os autores, as religies se constroem a partir de emprstimos que
216
freqentemente fazem umas das outras, alm de, evidentemente, substiturem suas prticas e simbologias e redefinirem sentidos. Parafraseando Procpio Camargo, Pierucci afirma que concepes religiosas como o pentecostalismo crescem em momentos de modernizao excludente, promissora mas frustrante. (p. 16). Nesse sentido, a religio supre uma lacuna deixada pelo mundo profano, gerando a experincia da converso, que no se limita apenas a uma atitude religiosa, mas nasce de algo que lhe exterior, ou seja, de um sentimento de dissociao com o mundo profano. Pierucci enfatiza que a religio no se traduz apenas em crena, mas em elementos culturais multifacetados e criativos; manipulando smbolos tambm diversos, esta interage com outros campos sociais pela redefinio que efetua de valores e identidades, que, no caso da religiosidade pentecostal, valoriza a interioridade do prprio converso, colocando-o numa comunidade (congregao) de crentes onde, atravs do compartilhamento de sentimentos comuns, passa a se sentir seguro das contingncias do que externo ao grupo. Desse modo, muitos grupos de pentecostais so formados por contingentes da populao deixados margem pelos projetos de modernizao e por sua religio de origem, um catolicismo dessacralizado. Por isso, buscam novas relaes com o sagrado, refazem seu deus e estabelecem novas comunidades religiosas nas quais essa relao com o sagrado possa ser mais intensamente vivida. Para essa enorme parcela da populao (...) a religio de novo identidade, grupo, comunidade, amparo, auxlio, jeito de viver e lei (...). A cidade profana e agnstica de novo tomada pelas criaturas de Deus, e do Diabo. (PIERUCCI, In PIERUCCI; PRANDI, 1996, p. 24-25) Em relao instituio aqui analisada, a IEADI, o indivduo no encontra a plena liberdade no ato de adeso (converso) ao grupo pentecostal: encontra um conjunto de princpios morais rgidos, que visam integr-lo doutrina em detrimento de seus desejos e necessidades subjetivas; o pregador tenta solapar estes ltimos, demonizando-os, freqentemente lanando mo de ameaas de vergonhosa exposio pblica daquele que no agir de acordo com a doutrina. O fechamento identitrio se consolida, ao deixar de incentivar a agregao a outras comunidades fora do grupo de culto. O pentecostal v a si
217
mesmo como portador da doutrina da salvao e seus maiores esforos so voltados para a pregao, a converso, o ato de ganhar almas. Por isso, segundo Corten (1996, p. 212-213), o pentecostalismo traz a ambivalncia do igualitarismo e do autoritarismo. igualitrio porque produz um efeito de devoo que une a comunidade religiosa e recusa entrincheirar-se como categoria exclusiva de uma elite instruda. Por outro lado, o despotismo dos costumes e intolerncia conotam autoritarismo. Esse despotismo no que diz respeito a imposio de padres estticos e regulao do comportamento do fiel marcadamente mais visvel no pentecostalismo de primeira onda6, como o caso da AD, e particularmente da IEADI. Em 2000, Imperatriz contava com 230.451 habitantes com 94,8% vivendo na zona urbana. Quando foi fundada em 1952, a Assemblia de Deus possua 16 membros. Em 1954 construram o primeiro templo na cidade. No ano seguinte, j havia 202 fiis. No perodo de 1952 a 2002, abriu 44 congregaes. Nos dez anos seguintes, de 1992 a 2002, abriu mais 48, obtendo crescimento em nmero de igrejas afiliadas de cerca de 110% em dez anos. (ALVES, 2002, p. 59) Em meio sculo, cresceu cerca de 205.000% em quantidade de membros. (SANCHES, 2002, p. 43). O censo do IBGE de 2000 traz o nmero de pessoas por cada denominao protestante. Segundo o censo, a Assemblia de Deus contava 29.978 membros, o que equivalia a 13% da populao da cidade. Embora no ameaasse a hegemonia catlica, cujos fiis contavam 70.3%, A Assemblia de Deus possua maior nmero de fiis do que todas as outras igrejas evanglicas somadas, que eram 19.836 (8.6% da populao). Nenhuma outra denominao, sozinha, contava com mais de dez mil membros7. Em 2002, de acordo com a Enciclopdia de Imperatriz, a IEADI possua cerca de 35.000 fiis. (SANCHES, 2002, p. 43).
6
Segundo Freston (In ANTONIAZZI et al., 1994, pp. 70-71), o pentecostalismo brasileiro pode ser dividido em trs ondas de implantao: a primeira na dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist no Brasil (1910) e da Assemblia de Deus (1911); a segunda, nas dcadas de 1950 e 1960, com o surgimento da Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), Igreja Brasil Para Cristo (1955) e Igreja Pentecostal Deus Amor (1961); a terceira onda ocorre nas dcadas de 1970 e 1980, com o surgimento das chamadas igrejas neopentecostais: Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) e Igreja Apostlica Renascer em Cristo (1986). 7 O censo caracteriza como Evanglicas de Misso um grupo composto por Igreja Presbiteriana, Luterana, Batista, Adventista do Stimo Dia e outras, que juntas, somavam 11.592 fiis (5.0% da populao). Destas, a maior era a Igreja Batista (tanto as de confisso tradicional como pentecostal), com 7.014 membros. O grupo de pessoas que se declararam sem religio ficou em 15.169 (6.5%) (IBGE, censo 2000).
218
Na dcada de 1990 foi implantado um amplo projeto de evangelizao de metas ambiciosas, visando, sobretudo, ampliar substancialmente o nmero de pentecostais assembleianos. O projeto denomina-se dcada da colheita e tem mobilizado todos os departamentos e igrejas-satlite a fim de atingir seus objetivos. Este projeto foi lanado pela CGADB, um plano de proselitismo religioso que mobilizou todas as convenes do pas, o que levou a instituio a afirmar, orgulhosamente que O censo do IBGE de 2000 mostrou, em comparao com ltimo censo de 1991, o quando a AD cresceu nos ltimos dez anos do sculo 208. Para alcanar os objetivos, estabelecido um conjunto de metas que cada departamento deve alcanar anualmente, atividades que deve realizar, assim como quantidade de pessoas que deve converter. No campo protestante, o pentecostalismo a vertente que mais tende fragmentao, pela facilidade de fundar igrejas e pelo prprio carter proselitista de seus seguidores. A rpida expanso destas tambm facilita esse processo. Apesar disso, possui algumas caractersticas comuns: crena no Esprito Santo como entidade presente nos cultos, na glossolalia, prtica de batizar apenas adultos, a converso como rito de passagem para que o no protestante seja aceito na comunidade, teologia milenarista, ascetismo puritano marcado por uma rgida moralidade em oposio aos valores da cultura profana, crena de que as doenas so flagelos do mal, crena em Satans e na prtica do exorcismo. Seu crescimento tem sido, em parte, facilitado pelo uso dos meios de comunicao.
3. Assemblia de Deus: Modernidade, Identidade e Ressiginificao
Como muitas outras cidades brasileiras, Imperatriz nasce e se desenvolve sob a gide religiosa. Como ressaltado, a partir da dcada de 1970 a alterao do espao urbano, com sua expanso, confere s relaes sociais um carter dessacralizado. O fluxo migratrio, o desenvolvimento de instituies sociais laicas e o incremento do comrcio alteraram o cotidiano e a percepo de mundo, matizando as crenas religiosas. A
Disponvel em http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=27 Acesso em 28/03/2009
219
Assemblia de Deus se insere nesse contexto, conduzindo uma propaganda religiosa conversionista, formando uma identidade pentecostal. No se trata aqui de uma identidade social dada, tnica ou familiar, mas adquirida por meio de uma opo salvacionista. O estudo das identidades ganhou espao no campo das cincias sociais como resultado das mudanas histricas operadas nas ltimas dcadas. Tal estudo tornou-se referencial de compreenso e explicao dessas transformaes, marcadas por complexa heterogeneidade social e culturas hbridas. Percebe-se uma fragmentao das coeses sociais, outrora escamoteadas sob unidades territoriais, polticas e scio-culturais. Esse processo composto de constantes emprstimos, feitos pelos intercmbios entre os grupos. Do ponto de vista da historiografia, estudos que enfocam o desempenho e as aes subjetivas dos atores sociais, como o caso de adeses religiosas, tm auxiliado na compreenso de fragmentos da realidade scio-cultural pouco explorados at a dcada de 1970. Nesse contexto, podemos inserir o pentecostalismo como uma das trocas culturais que mais tm penetrado na sociedade brasileira. Embora tenha sido trazido dos Estados Unidos, ele no apenas uma cpia do modelo norte-americano, mas foi moldado de acordo com as caractersticas dos grupos, que no Brasil, o vem aceitando. dessa forma que essa religiosidade torna-se novamente identidade. Por isso, ao converter-se Assemblia de Deus, o indivduo est aderindo de forma vigorosa e militante a uma ordem de valores (VELHO, 1994, p. 98); uma escolha feita em contexto marcado pela coexistncia, mais ou menos tensa, entre diferentes configuraes de valores (...) na sociedade moderna (idem). A dessacralizao do espao rural, incorporado ao urbano, e do catolicismo como religio hegemnica, engendra a necessidade de emoo na comunidade de culto (CORTEN, 1996). Ao converter-se, o indivduo passa por um processo de interiorizao de conceitos e valores religiosos conhecidos como discipulado. Segue-se o batismo nas guas, um rito de passagem que representa a transio de uma vida marcada pelo pecado para outra caracterizada pela santidade, rito que simboliza o renascimento. Por isso, a identidade aqui entendida como um discurso que legitima a noo de pertencimento e produz um corpo de valores e prticas internas ao grupo.
220
Hall (2007) avalia as mudanas que produzem as relaes identitrias como resultado do processo de fragmentao do sujeito ps-moderno, composto de vrias identidades, amide contraditrias. Como conseqncia do colapso de referenciais objetivos de cultura, que no passado norteava a vivncia dos grupos, esse sujeito, tornase, assim, problemtico, instvel, provisrio. Isso torna a identidade uma celebrao mvel no dada, no atvica, mas construda e reconstruda historicamente. mvel, pois no estvel, transformada de acordo com as vicissitudes da histria.
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica [...], isto , [...] uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna. (HALL, 2007, p. 109).
Hall enfatiza que, longe de serem discursos neutros, as identidades esto em constante competio; por isso, atuam num jogo de modalidades especficas de poder, pois esto inseridas em contextos especficos de contradio e conflito. Assim, h a necessidade de estarem constantemente reelaborando suas estratgias de competio, o que ocorre tanto no mbito do discurso como das prticas que adotam. No caso do avano da Assemblia de Deus, importante compreender tal fenmeno no contexto da modernizao latino-americana que ocorreu em sentido diferente ao vivido na Europa. Nas cidades e metrpoles brasileiras, por exemplo, os efeitos da modernizao se fizeram sentir de forma diferenciada, em que convivem quadros histricos em diferentes temporalidades (heterogeneidade multitemporal), e cuja histria, incluindo o campo religioso, marcada pela hibridao. Para Canclini (2006), a hibridao consiste em relaes de interao entre processos socioculturais, dos quais resultam novas prticas e estruturas. Essa dinamizao das constituies identitrias permite-nos afirmar que elas no podem ser estanques, fixas, imveis. Por isso, o encontro, o confronto e o dilogo so elementos constituintes de sua formao. No caso de Imperatriz, o rpido crescimento da cidade conduziu pluralidade religiosa e a novas formas de vivenciar a religio. O pentecostalismo assembleiano, por ser 221
um fenmeno essencialmente urbano, integrou-se nesse processo oferecendo uma alternativa cultural religiosa desorientao provocada pela alterao do modo de vida tradicional das comunidades que habitavam a regio tocantina, que inclua reconfigurao do espao geogrfico, dissoluo de antigos laos de convivncia, surgimento de novos conflitos e alterao dos modos de sobrevivncia atravs da modernizao econmica, da qual amplos contingentes da populao ficaram excludos. A reconstituio identitria resultante da adeso nova f est relacionada oferta de bens simblicos e de salvao oferecidas pela instituio. A identidade pentecostal no homognea, mas mescla-se com elementos culturais da sociedade onde atua. assim, por exemplo, que Freston (In Antoniazzi et al, 1994, p. 67 e seq.) mostra que a AD herdou muito da estrutura de poder oligrquico das sociedades do Norte e Nordeste do incio do sculo XX, o que foi relevante na formao e consolidao de sua estrutura interna de poder, centralizada e de traos marcadamente coronelistas. Este um exemplo da interao de processos socioculturais de que fala Canclini no comentrio acima. Por outro lado, o pentecostalismo assembleiano utiliza instrumentos da modernidade (a imprensa9, os meios de comunicao de massa) para combater concepes e valores da modernidade (o relativismo, o atesmo, o evolucionismo, etc.), num exemplo de confronto e dilogo com a cultura secular. uma identidade que objetiva oferecer aos indivduos a segurana de estar na posse da salvao, de fazer parte de uma comunidade de fiis que caminha em direo vida eterna. Um importante elemento nesse tipo de religiosidade a converso. A converso tanto o ato de adeso nova f, como tambm uma guinada de reordenao da personalidade. Nesse momento simblico de encontro pessoal com Deus, o indivduo encontra o suporte motivacional de reestruturao do eu que no alcanou fora do mbito religioso. Essa reconstituio identitria possvel porque, na pregao religiosa, a converso tem a fora de negar e abolir o passado, atravs do gesto do arrependimento e da
9
Em abril de 2001, a IEADI tambm comprou uma rdio, a Cidade Esperana, que alcana os Estados do Maranho, Tocantins e Par, podendo ter um pblico ouvinte de at 60.000 pessoas por dia. (ALVES, 2002, p. 156) Um ano depois, montou sua prpria emissora de televiso, a TV Cidade Esperana, canal 14, com o apoio do ento senador e ex-governador do Estado, Edson Lobo. A TV, alm de transmitir programas locais, retransmite programaes da Rede Boas Novas, tambm da Assemblia de Deus, em Manaus-AM (IEADAM).
222
internalizao do conceito de redeno. E tudo ocorre dentro de uma esfera discursiva. O poder de convencimento do pregador est, sobretudo, na sua capacidade de apelo ao emocional. O proselitismo a razo maior de ser da pregao; o discurso ento canalisado no sentido de induzir o indivduo a acreditar-se como pecador carente da misericrdia do Deus, sem a qual ele no poder superar os entraves a seu xito existencial. A comunidade religiosa passa ento a ser o lugar principal de sua convivncia social e o meio pelo qual ele ir internalizar os dogmas da nova f; ele ento renuncia sua autonomia para fundir-se no grupo. (CORTEN, 1996, p. 172) Converter-se , acima de tudo, mudar de religio. Por isso, um protestante que muda de denominao no precisa converter-se novamente, pois, mesmo se sair de uma igreja protestante tradicional para uma pentecostal, so instituies que possuem virtualmente os mesmos referenciais simblicos de sentido vida; no caso do catolicismo diferente, embora catolicismo e protestantismo pertenam mesma religio o Cristianismo o segundo est em lado oposto ao primeiro na pregao religiosa. Ou seja, adotam discursos diferentes, em alguns temas at antagnicos, em relao ao comportamento cristo. Por isso, o indivduo que sai do catolicismo para uma igreja protestante no pode filiar-se a esta sem que adote uma mudana de viso de mundo e de comportamento considerados aceitveis pelo novo grupo. Mudana radical de negao do passado e aceitao do novo credo simbolizada pelo gesto de aceitar a Jesus. Esse novo nascimento passa ento a ser a adeso nova vida comunitria, o atendimento a um chamado , ou seja, uma interpelao na qual se reconhece e ento se converte (PIERUCCI, 2006, p. 122). Segundo Pierucci (2006, p. 115), a converso confere ao indivduo um novo status no interior do campo religioso: ao sair de uma religio de origem para uma religio de escolha, ocorre uma mobilidade de uma condio adscrita para uma condio adquirida. Desse modo, uma das caractersticas do pentecostalismo levar as pessoas a romperem com seu passado religioso. Por ser uma religio de salvao individual, ela se reproduz, segundo Pierucci (idem, p. 122), pela via extrativa: extrai sistematicamente os membros das outras coletividades. Ou seja, promove um desmembramento de coletividades antes constitudas, um rompimento de relaes sociais que o indivduo herdou para agrup-las em uma nova comunidade cujos laos que as ligam so exclusivamente religiosos.
223
Nesse contexto, a insero da AD em Imperatriz levou milhares de pessoas a reordenarem sua conduta a partir de um discurso proselitista e fundamentalista10, tendncia, dita ps-moderna, de responder a uma crise, na modernidade, de um projeto da modernidade. O pentecostalismo representa uma alternativa cultural a esse contexto, uma alternativa experincia angustiante da dvida radical (CHEVITARESE, 2001). Se, por um lado, a chamada ps-modernidade no um rompimento total com a modernidade, por outro, sabe-se que o atual contexto marcado pela crise da autoridade da cincia, do otimismo com relao ao progresso e das narrativas globalizantes (metarrativas). Em suma, a ps-modernidade configura-se como uma reao cultural, representa uma ampla perda de confiana no potencial universal do projeto iluminista. (idem). Nesse contexto, o prprio exerccio da liberdade, em muitos pases marcada por ampla permissividade, tornase, segundo o Chevitarese, culturalmente assustadora para muitas pessoas, cuja capacidade de decidir torna-se confusa diante da possibilidade virtual de poder tudo, to angustiante quanto no poder nada. E o fundamentalismo uma resposta a isso, mostra-se como uma alternativa insegurana e prpria reflexividade. No caso da sociedade brasileira, a expanso desse modelo de religiosidade, aqui caracterizando a Assemblia de Deus, no representa um retorno ao sagrado, mas uma nova forma de vivenci-lo a partir do que Corten (2006) chamou de insurreio emocional dos pobres, uma opo a um processo de modernizao excludente, atravs da inveno de novos laos de solidariedade e comunidade. Foi analisado como a fronteira se caracteriza como lugar de conflito, e, no caso de Imperatriz, no se trata apenas de uma fronteira geogrfica, mas tambm cultural. Esta se caracteriza por ser o lugar onde algo comea a se fazer presente (BHABHA, 1998, p. 24), o lugar do hibridismo, do encontro de identidades. Na fronteira cultural h a circulao e coexistncia de vrios estilos de vida, conduzindo os grupos a matizarem suas formas de
10
O fundamentalismo uma postura religiosa que surgiu na segunda metade do sculo XIX nos Estados Unidos, como reao teologia liberal, ao darwinismo e s religies comparadas. Em contraposio a esses princpios afirma a literalidade da Bblia, sua infalibilidade e inerrncia, o nascimento virginal de Jesus Cristo, sua ressurreio e a autenticidade de todos os milagres que teria realizado, descritos nos Evangelhos. (AZEVEDO, 1999, p. 205). O fundamentalismo uma inveno da modernidade e est relacionado aos embates teolgicos gestados na era moderna. A Assemblia de Deus absorveu, em sua totalidade, os princpios dessa doutrina.
224
lidar com as ambigidades advindas dessa heterogeneidade, criando estratgias de resistncia e competio entre si. O conceito de fronteira cultural de Bhabha aqui adotado para enfatizar Imperatriz como lugar do encontro de modos de vida e percepo de mundo diferente, de grupos procedentes de todas as regies do Brasil, que influram na formao de uma cultura hbrida, embora excludente e conflituosa. Os aspectos da modernizao que de forma claudicante chegaram cidade de Imperatriz como conseqncias das migraes alteraram as configuraes scio-culturais no campo e na cidade, conduzindo a uma relao tensa entre os grupos. Por isso, no caso do presente artigo, trata-se de investigar como, nesse contexto dessas transformaes, a IEADI demarcou fronteiras e elaborou discursos que ganharam a adeso de dezenas de milhares de pessoas, elementos importantes para compreenso tanto do xito de seu crescimento na cidade, como na Amrica Latina como um todo. Castells (2000) diferencia trs tipos de identidade: a legitimadora (relacionada s instituies dominantes), a de resistncia (vivenciada por grupos vitimados pela discriminao social) e as de projeto (na qual os grupos redefinem sua posio social a partir de materiais culturais de que dispem). Podemos, portanto, situar a Assemblia e o pentecostalismo por ela professado como identidade de projeto, embora, como veremos, tambm possua elementos de uma identidade legitimadora. Segundo Gilberto Velho (1994), o projeto enquanto elemento de constituio identitria um instrumento de negociao da realidade com a alteridade, uma vez que no pode prescindir de sua existncia, pois condicionado por ela. Paralelamente, a identidade tambm possui carter relacional, ou seja, se define por algo que lhe exterior, diferente e que por isso lhe fornece as condies para sua existncia (WOODWARD, in SILVA, 2000, p. 09). Por isso esto sempre em processo interativo, mesmo quando negam a alteridade. H negao porque o pentecostalismo assembleiano uma forma de identidade que busca unificar o sujeito, transmitindo-lhe, para isso, um habitus, isto , um sistema de estruturas interiorizadas, que no devem ser entendidas como produto de obedincia aos dogmas, mas como mecanismo de regulao do comportamento individual e coletivo dos fiis, sua matriz de percepo do mundo, atravs das quais suas prticas so estruturadas
225
e suas experincias so vividas no interior da comunidade de culto (MICELI, in BOURDIEU, 2007). Trata-se, aqui, no de um habitus interiorizado pela educao familiar (no caso dos que no nasceram como assembleianos), mas reformulado e atualizado pela trajetria social dos indivduos, nesse caso, pela experincia da converso e constante (re)aprendizado do dogma. Para Bourdieu (2007, p. 57), as instituies religiosas
Podem lanar mo do capital religioso na concorrncia pelo monoplio da gesto dos bens de salvao e do exerccio legtimo do poder religioso enquanto poder de modificar em bases duradouras as representaes e as prticas dos leigos, inculcando-lhes um habitus religioso, princpio gerador de todos os pensamentos, percepes e aes, segundo as normas de uma representao religiosa do mundo natural e sobrenatural, ou seja, objetivamente ajustados aos princpios de uma viso poltica do mundo social. [grifos do autor].
Por isso importante demarcar territrio, adquirir meios de comunicao, adotar estratgias rpidas e eficazes de divulgao, apelar ao emocional, zelar por uma conduta social diferenciada de outras religies e, no caso da IEADI, usar roupas conforme as determinaes e padres estticos apontados pela liderana. Como sistemas simblicos de bens religiosos, para essas agncias imprescindvel a ascenso no interior da estrutura das relaes de fora simblica (idem, p. 43), pois poder assim colocar-se como f verdadeira e as demais como heresias. Construir templos uma das formas de demarcar territrio. A IEADI possui o segundo maior templo dessa denominao na Amrica Latina11. Sua construo foi iniciada em 1986 e concluda treze anos depois. O terreno, comprado pelo valor de Cr$ 417.000.000,00 , pago vista; foi possvel graas s doaes feitas pelos membros que haviam sido conclamados para isso:
Proclamou-se a todo o povo de Deus que se preparasse com ofertas ou donativos em amor, rumo a um grande empreendimento de construo [...], fato que constituiria logo no incio o maior desafio j enfrentado pela AD em Imperatriz. [No Natal de 1985] estavam depositados no apenas o valor do terreno, mas o suficiente para adquirir tambm muitas sacas de cimento. Vale ressaltar que entre as ofertas e doaes estavam includos instrumentos musicais, anis de formatura, bicicletas e outros objetos de valor. (ALVES, 2002, p. 228)
11
O primeiro encontra-se em Cuiab-MT.
226
Alm das doaes, aps a orao de lanamento da pedra fundamental feita pelo pastor, os fiis realizaram ainda mutires com mais de 300 pessoas para limpar o terreno. Tambm foram organizados para ajudar na construo do Templo aos sbados e domingos, o que teve durao de cerca de cinco anos. Os que foram contratados para trabalhar regularmente somavam cerca de 60, entre pedreiros, ajudantes e carpinteiros. (ALVES, 2002, p. 229) A obra, que consumiu cerca de 13 mil sacas de cimento e aproximadamente 200 toneladas de ferro, abrangendo uma construo de 4.620 Km2 de uma rea total de 6.000 Km2 (ibidem, p. 230), com capacidade para aglomerao para mais de 12.000 pessoas assentadas, foi concluda em dezembro de 1999. A construo de uma obra de tais propores, a nfase na capacidade de mobilizao dos membros, no sentido de mant-los dispostos e entusiasmados, no apenas um fator de crescimento vegetativo, mas, tambm, de poder, sobretudo simblico. Para Bourdieu (2000), o poder simblico engendra um modo homogneo de entender o tempo, de modo a possibilitar a concordncia entre o grupo e se fundamenta na cumplicidade dos que a ele esto sujeitos e dos que o exercem. Segundo Bourdieu, esse poder se constitui por seu efeito de mobilizao e se exerce no interior do campo onde a crena produzida e reproduzida, no qual as relaes de fora so escamoteadas pelas relaes de sentido, pela capacidade de fazer ver e fazer crer, direcionando, dessa forma, a ao e a viso da coletividade sobre o mundo. Por isso, h uma luta simblica entre os grupos para imporem (validarem) uma definio do mundo social conforme seus interesses. Nesse sentido, os sistemas simblicos se diferenciam pela forma em que so produzidos e apropriados pelo grupo e refletem a estrutura organizacional de uma sociedade; eles legitimam uma forma de dominao e se reproduzem de forma irreconhecvel; por isso, se trata de um poder subordinado, ou seja, existe porque h outras formas de poder que o legitimam e o tornam irreconhecvel. O poder simblico se constitui em poder de construo da realidade, gerando um sentido para o mundo e, por extenso, o mundo social. O campo de poder pentecostal atua no sentido de mobilizar os indivduos luta pelo monoplio do poder, nesse caso, religioso, disputa pela autoridade em sujeitar e
227
disciplinar os pecadores, oferecendo-lhes a salvao e levando-os a aceitarem e seguirem um corpo de doutrinas (dogmas) a partir dos quais sua vida ser (re)direcionada. um campo que busca atrair a clientela das religies concorrentes e demarcar um territrio de atuao e manifestao prprio. Nesse caso, nmero (quantidade de fis) se revela como poder de capacidade agregadora, templos demarcam territrio de influncia e unidade (como, por exemplo, mutires de limpeza, doaes vultosas e unnimes, dedicao em atividades promovidas pela igreja) delimitam transubstanciao de relaes de fora em poder simblico, legitimando a autoridade exercida pelo discurso dos pregadores. A crena na legitimidade das palavras o alicerce sobre o qual se apia o poder simblico. Por isso tambm engendra-se uma identidade em torno da qual gravitam as relaes de fora no interior da instituio e por meio da qual os membros norteiam sua prtica social. Antoniazzi (et. al., 1996, p. 18) chega mesmo a qualificar o pentecostalismo como agressivo, dada as suas formas de propagao e de lidar com outros credos, adjetivo assumido pela prpria igreja: A evangelizao agressiva, ao estilo apostlico, necessria. Esse princpio foi praticado, na ntegra pelos pioneiros12. Segundo Weber (1974, p. 176), as religies de salvao, que se caracterizam pelas promessas de libertao do sofrimento a seus fiis atravs da inculcao de hbitos que garantam a salvao, vivem em estado constante de tenso com o mundo. Seu carter soteriolgico e congregacional, possibilitou a formao de uma elite sacerdotal que, no caso de instituies crists como a AD, reivindicam para si a autoridade de pastorear o rebanho de Deus e zelar por seu comportamento e espiritualidade. Certamente alguns aspectos da modernidade se apresentam como grandes problemas aos pentecostais, tais como: ecumenismo, divrcio, homossexualismo e casamento gay, aborto, eutansia, secularismo, humanismo, atesmo, feminismo, contestao do modelo patriarcal de organizao familiar, etc. Todos eles so fortemente combatidos pela retrica assembleiana. Fora da comunidade de culto, o mundo pertence ao
12
Disponvel em http://igrejaassembleiadedeus.org/futuro_da_ad.htm Acesso em 18/11/2008
228
demnio.13 Por isso necessrio, na pregao pentecostal, atuar nele em santificao e testemunho, afim de torn-lo evanglico. Disseminar a pregao tambm uma forma de apressar o retorno de Cristo. Ao ver-se como portadora da mensagem da salvao, sem a qual o restante encontra-se perdido, a Assemblia de Deus nega a alteridade, a pluralidade e a diferena. Nesse sentido se evidencia pelo fechamento identitrio, isto , pela resistncia em dialogar com outras religiosidades, embora reconhea que no deve olvidar completamente de outras igrejas protestantes. A rejeio ao dilogo inter-religioso se materializa pela prpria rejeio modernidade e como reao hibridao, heterogeneidade, desterritorializao dos costumes e diluio dos laos de lealdades nacionais; por isso h reativao, no interior do grupo, de laos comunitrios e de pertencimento. Por isso tambm pode-se falar em identidade: h um discurso, um modo de viver, uma viso de mundo, que, mesmo no sendo evidentemente homognea, busca dar unidade a esse grupo e norteia o cotidiano de dezenas de milhares de fiis. Mariano (2005, p. 116) enfatiza que essa atitude do pentecostal de estar na posse exclusiva da salvao consiste em uma forma de auto-afirmar-se e defender sua identidade religiosa. Tais atitudes os impedem de relativizar sua viso religiosa, uma vez que o carter absoluto da doutrina foi o que os levou a reordenarem sua personalidade e recompor sua integridade psquica, ao mesmo tempo que lhes deixou alheios s formulaes teolgicas que os conduziu at ali. Por isso, para eles, a relativizao de sua f representaria o perigo de retorno dolorosa experincia pr-converso, quando os referenciais de sentido, as regras e normas de conduta encontravam-se subjetivamente em frangalhos. Por isso
13
O mesmo princpio no se aplica s igrejas neopentecostais, que se diferenciam das pentecostais por afirmarem o mundo e possurem um cdigo moral de ajustamento aos padres sociais seculares. Tambm se caracterizam pela exacerbao do maniquesmo, manifestado na sua guerra santa contra o Diabo, o que justifica sua atitude belicosa para com as religies afro-brasileiras, tambm pela nfase maior dada teologia da prosperidade, movimento surgido nos Estados Unidos com o nome de prosperity gospel ou the health-andwealth gospel . As mais conhecidas nacionalmente so Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Igreja Internacional da Graa de Deus e Igreja Renascer em Cristo. Mais recentemente, tem se destacado o crescimento vertiginoso da Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada por um bispo dissidente da IURD. As duas primeiras foram as principais responsveis pela popularizao da Teologia da Prosperidade entre as classes baixa e mdia (FRESTON, 1994, p. 146). Elas romperam, portanto, com a rigidez legalista do pentecostalismo clssico e introduziram elementos de afirmao e positivao do mundo, enfatizando menos o ideal de salvao no alm. Em Imperatriz, muitas denominaes protestantes adotam a teologia da prosperidade e romperam com o ascetismo legalista da Assemblia de Deus.
229
tambm a negao da alteridade uma forma de desqualific-los como possuidores dos bens de salvao. Para tanto, retiram-lhes a legitimidade bblica, o que, nessa viso religiosa, representa uma espcie de excomunho da alteridade no compartilhamento da simbologia salvacionaista. Isso tambm est relacionado ao ethos religioso vivenciado ainda por algumas convenes da AD, como o caso da IEADI. Nela, a conduta no se limita apenas ao espao sagrado do templo, mas tambm aos espaos da vida social e caracterizada pelo rigorismo legalista, elemento ainda visto pela instituio como indicador do verdadeiro crente, sinal inequvoco de exteriorizao de santidade, por ela entendidos pelos termos usos e costumes. Os usos e costumes so um conjunto de restries impostas aos fiis no tocante ao uso do vesturio, de produtos de beleza, bijuterias, corte de cabelo e tabus comportamentais adotados pelo grupo religioso. Vrios ministrios da AD romperam com os padres estabelecidos pela CGADB (como Madureira, Betesta, entre outros). Na IEADI, h uma certa presso interna no sentido de reivindicao de maior liberalizao dos costumes, o que naturalmente tende a crescer medida que aumenta o nvel educacional de seus membros, sobretudo jovens; o no atendimento dessas reivindicaes por parte da liderana da instituio tem causado a sada de muitos jovens para outras denominaes. Os usos e costumes transcritos a seguir no so seguidos em sua totalidade at mesmo por convenes ligadas CGADB em grandes centros urbanos, onde a dinmica das mudanas scio culturais aliadas a uma economia industrial afetou tambm os modos de vestir-se e comportar-se entre os pentecostais; nessas grandes cidades, estes j no so mais conhecidos pelo esteretipo de gente recatada que nega os prazeres do mundo, haja vista as grandes alteraes imprimidas em seu meio pelas denominaes neopentecostais, mundanizando suas condutas e incentivando-os a enriquecerem, deixando de lado o ideal de salvao no alm a fim de vivenciarem um pedacinho do cu na terra. No entanto, a liderana da igreja em Imperatriz ainda resiste e a instituio ainda segue risca a maior parte dessas determinaes. Antes de cada item, o leitor mentalize os termos proibido:
1. Ter os homens cabelos compridos (1 Co 11.14), bem como fazer cortes extravagantes;
230
2. As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e indecorosas, ou sem modstias (1 Tm 2.9,10); 3. Uso exagerado de pintura e maquiagem unhas, tatuagens e cabelos (Lv. 19.28; 2 Rs 9.30); 4. Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica (1 Co 11.6,15); 5. Mal uso dos meios de comunicao: televiso, internet, rdio, telefone (1 Co 6.12; Fp 4.8); 6. Uso de bebidas alcolicas e embriagantes (PV 20.1; 26.31; 1 Co 6.10; Ef 5.15)14.
Essas determinaes foram ratificadas na Conveno Geral de 1999, porque j haviam sido criadas na Conveno de 1975. importante entender esses costumes na sua dupla origem: na tentativa de alcanar a santidade pela rejeio aos padres da sociedade secular, negando a promiscuidade, a exposio do corpo seminu e a sensualidade, e tambm pelos padres de comportamento da sociedade nrdica europia, de onde vieram os fundadores da AD e onde, alm da santidade, possivelmente o clima frio tenha influenciado no uso de roupas que cobriam todo o corpo, costume que tambm passou a ser adotado no Brasil. No que diz respeito ao no uso de jias por parte das mulheres, Almeida enfatiza que este aspecto est relacionado iniciativa do Estado sueco de melhorar sua capacidade blica no conflito contra a Frana no sculo XIX, e que por isso
confiscou todo o ouro, prata e jias em geral que seus cidados possuam para a compra de armas, sendo que, essa proibio se prolongou por um perodo de aproximadamente cem anos. Desta maneira a aparncia das mulheres brasileiras deveria ser semelhante a das mulheres suecas. (ALMEIDA, 2007, p. 70).
O padro esttico de seus usos e costumes simultaneamente rgido e simblico: se as mulheres no usam minissaia ou cala comprida, os homens usam preferencialmente roupa social, camisa de manga comprida e gravata, em todas as faixas etrias, o que, segundo Camargo (apud MARIANO, 2005, p. 195-196) traz a ambivalncia da rejeio ao mundo e de sua afirmao, na medida em que a imposio legalista de um modelo de vesturio renega a pluralidade de estilos da sociedade e simboliza aspiraes de ascenso social, uma vez que o padro aceitvel de vesturio masculino na IEADI
14
Disponvel em http://igrejaassembleiadedeus.org/nossos_costumes.htm Acesso em 18/11/2008
231
nada mais que o uniforme de graduados funcionrios de escritrio, executivos, empresrios e polticos, todos eles agentes bem-sucedidos das sociedades capitalistas. (...) Tal comportamento distintivo, alm de simbolizar desejo de ascenso social, visa a construir uma imagem de dignidade e respeitabilidade, algo de difcil acesso aos estratos mais pobres. (Idem).
Por isso o bancrio, o executivo e o empreendedor, smbolos humanos de prosperidade, so louvados no discurso assembleiano. Mas a dissenso no tocante ao legalismo tem levado muitos a deixarem a instituio para filiarem-se a igrejas mais liberais, o que tem levado alguns setores a pensar, embora de forma hesitante, uma maior flexibilizao dos usos e costumes. Mas isso parece no preocupar, pelo menos por enquanto, a liderana nacional da instituio. Em um trecho do estatuto, os autores enfatizam que no precisam imitar outras igrejas porque a AD surgiu antes delas. O orgulho de ser uma das primeiras pentecostais refora seu carter e o tom de superioridade por possuir maior nmero de membros. Considerando os prprios usos e costumes como marca indelvel de santidade e da verdadeira doutrina, a igreja prefere manter o perfil conservador em matria de esttica e opta por no aliar-se a nenhuma outra denominao protestante, a fim de conservar sua identidade como igreja pentecostal clssica, cujos critrios de pertencimento se definem pela ortodoxia, negao da diferena e oposio a tudo o que entendido por mundanismo e secularismo.
No necessrio copiar. Ns somos pentecostais clssicos. Isso significa que somos modelo para os outros. So eles, portanto, que devem aprender com as Assemblias de Deus e no ns com eles, em matria de doutrina pentecostal. muita falta de bom senso e de respeito para com nossa denominao copiar de grupos neopentecostais, que sequer sabemos quem so, nem de onde vm e nem para onde vo. Com a avalanche de igrejas neopentecostais, liturgias e crenas para todos os gostos tm levado alguns de nossos lderes a se fascinarem por esses movimentos, imitando e copiando seu sistema litrgico. Ora, quem pertence nossa igreja no est enganado, so crentes que sabem o que querem, que conhecem nossa doutrina, tradio, usos e costumes e com a nossa forma de adorao. (...) As tentativas de mudana so sempre um fiasco, porque quem no gosta da nossa maneira de cultuar a Deus, j foi embora para outras denominaes. Por que imitar e copiar outros movimentos? (...) Quem procura imitar esses movimentos no se identifica com a nossa denominao e nem com a deles. Imitao sempre imitao. No conquista os pecadores para Cristo, pois no tem pblico alvo definido. No conquista outro pblico porque essas pessoas
232
j conhecem a Assemblia de Deus. Por mais que se queira provar que so outros costumes, que as coisas mudaram, no persuade as pessoas, porque as marcas das Assemblia de Deus so muito fortes. (CPAD, 2004, p. 583-584).
O texto acima rechaa o crescimento das igrejas neopentecostais, nega a sua legitimidade como igrejas crists, retirando-lhes a capacidade de salvar os pecadores, e afirma a superioridade da tradio assembleiana sobre as igrejas que surgiram depois, outorgando para si mesma o monoplio dos bens de salvao, mantidos sob a gide da tradio, entendida como bom senso dos que no se deixaram enganar. O controle rigoroso do corpo uma atitude que perpassa toda a trajetria do Cristianismo, diferenciando-se segundo a poca e a instituio. Por isso, no protestantismo pentecostal de primeira onda, a condenao aos pecados da carne feita de forma mais impetuosa. O carnaval, por exemplo, visto como uma das expresses mximas de sua manifestao. Nesse perodo, diferentemente das igrejas protestantes histricas que fazem retiros espirituais, os pentecostais permanecem na cidade, evangelizando mesmo na prpria festa carnavalesca, corpo a corpo, distribuindo folhetos e fazendo convites. Falando sobre as comemoraes do jubileu de ouro em 2002, Raul Cavalcante Batista, pastor presidente da IEADI afirmou: outro fator de nossa histria o profundo zelo pelos bons costumes, que nos foram passados pelos nossos pioneiros. Temos procurado preservar isto (...) (ALVES, 2002, p. 216-217). Certamente, a tradio herdada do meio hostil em que a AD foi fundada, a pobreza e preocupao quase exclusiva de seus fundadores com o proselitismo religioso, ainda marcam o ethos assembleiano, sobretudo na regio tocantina, dificulta sua adequao a padres modernos de conduo da vida social e abertura de um dilogo mais franco e amistoso com outras religiosidades, inclusive no campo protestante.
Consideraes Finais Procurou-se mostrar como Imperatriz se insere no cenrio nacional marcado pelo avano de religies pentecostais. Nela, a Assemblia de Deus logo no incio assumiu a liderana da evangelizao da cidade e das comunidades, vilarejos e povoados ao redor.
233
Seu avano coincidiu com o crescimento da prpria cidade a partir da construo das estradas federais e do aumento das migraes, quando ento dedicou-se a um intenso trabalho de converso dessas populaes que, no decorrer de mais de meio sculo aqui analisado, fez com que se tornasse a maior igreja protestante na regio, quando j o era na Amrica Latina. Ao adequar seu discurso s necessidades das comunidades por ela alcanadas, as levou a redefinirem suas identidades, a partir de um referencial religioso puritano, criando novos sentidos e referncias de vida, e, assim, uma identidade cultural. A tradio e o trabalho proselitista foram as principais razes que a levaram a crescer substancialmente, engendrando uma dominao simblica e um modo de viver peculiar ao grupo. Nesse sentido, os aspectos da urbanizao e da modernizao imperatrizense, no contexto latino-americano abriram espao propagao de movimentos religiosos que enfatizam o emocional e o xtase coletivo criam laos de solidariedade e convivncia baseados na reestruturao identitria e na negao do contingente e da alteridade, como o pentecostalismo assembleiano. Procurou-se mostrar como os usos e costumes representam uma permanncia do tradicional, uma negao da modernidade, ao mesmo tempo que uma busca da santidade. Tambm constituem uma forma de manter a coeso identitria num mundo marcado pela heterogeneidade, hibridao e pluralidade. Os agentes histricos esto constantemente (re)construindo seus referenciais de mundo, e cabe verificar como, no decorrer do processo em que esto inseridos, isso vai se solidificando e como as identidades norteiam a vida dos indivduos num determinado tempo e lugar. Por isso, no caso do pentecostalismo, fenmeno de ampla visibilidade social, cabe analisar suas prticas e formas de manifestao, no sentido de fazer uma interpretao histrica desse processo. Com esse objetivo que este estudo enfocou a singularidade da Assemblia de Deus em Imperatriz, no sudoeste maranhense e sua interligao com a dinmica histrica que traduz as mudanas que ocorreram no interior dessa sociedade.
234
Referncias
ALMEIDA, Joede Braga. O sagrado e o profano: construo e desconstruo dos usos e costumes nas Assemblias de Deus no Brasil. (Dissertao de mestrado em Cincias da Religio).Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2007. ALMEIDA, Ronaldo de. A Expanso Pentecostal: circulao e flexibilidade. Disponvel em http://www.centrodametropole.org.br/pdf/2007/ronaldo_pentecostalismo.pdf . Acesso em 04/12/2008. ALVES, Sebastio Cleyton. Histria da Assemblia de Deus em Imperatriz. Imperatriz, MA: Edies IEADI, 2002. ANTONIAZZI, Alberto et. al. Nem Anjos nem Demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio de Nomes, Termos e Conceitos Histricos. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. BARROS, Edelvira Marques de Moraes. Imperatriz: memria e registro. Imperatriz: tica, 1996. BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte, MG: Ed. UFMG, 1998. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. _______________. O Poder Simblico. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. CAMPOS JUNIOR, Lus de Castro. Os Pentecostais nos anos de 1940. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st8/Campos%20Jr,%20Luis%20de%20Castro.pdf. Acesso em 04/12/2008. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4 ed. So Paulo: EDUSP, 2006. ______. Consumidores e Cidados: conflitos multiculturais da globalizao. 4 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999. CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. CHEVITARESE, L. As Razes da Ps-Modernidade. Anlogos. Anais da I SAF-PUCRJ. Disponvel em: http://www.saude.inf.br/filosofia/posmodernidade.pdf . Acesso em 13/05/2009.
235
CONTINS, Mrcia. Convivendo com o Inimigo: pentecostais negros no Brasil e Estados Unidos. Revista Caminhos. Goinia: Editora da UCG, v 1, n. 2, p. 83-104, jul./dez. 2003. CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. COUTINHO, Milson. Imperatriz: subsdios para a histria da cidade. So Lus: Sioge, 1994. DREHER, Martin N. As Muitas Faces do Pentecostalismo. Fragmentos de Cultura. Goinia: Editora da UCG, v. 16, n. 3/4, p. 187-207, mar./abr. 2006. FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: formao do patronato poltico brasileiro. 3 ed. So Paulo: Globo, 2001. FRANKLIN, Adalberto. Apontamentos para a Histria Econmica de Imperatriz. Imperatriz, MA: tica, 2008. FREGONA, Livaldo. 18 Anos de Imperatriz: o que vi, li e ouvi. Imperatriz: tica, 1998. FRESTON, Paul. Breve Histria do Pentecostalismo. In: ANTONIAZZI, et. al. Nem Anjos nem Demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. _____________. Protestantismo e Democracia no Brasil. Lusotopie, 1999, p. 329-340. Disponvel em <http://www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/freston.rtf> Acesso em 04/12/2008. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. <http://cgadb.org.br> Acesso em 28/03/2009. <http://igrejaassembleiadedeus.org> Acesso em 12/11/2008. <http://universobiblico.com.br> Acesso em 18/11/2008. <http://www.jupiter.com.br/imperatriz/?pagina=economia> Acesso em 18/09/2008. IBGE. Censos Demogrficos de 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991 e 2000.
236
PASSOS, Joo Decio. Pentecostalismo e modernidade: conceitos sociolgicos e religio popular metropolitana. Disponvel em Acesso em http://www.pucsp.br/nures/revista2/artigos_joao_decio.pdf. Acesso em 18/11/2008. LIMA, Rosirene Martins. O Rural no Urbano: uma anlise do processo de produo do espao urbano de Imperatriz-MA. Imperatriz, MA: tica, 2008. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: nova sociologia do pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loiola, 2005. ________________. O Futuro no ser Protestante. Cincias Sociais e Religio. Porto Alegre, ano 1, n. 1, p. 89-114, set. 1999. MARTINS, Jos de Souza. Fronteira: a degradao do outro nos confins do humano. So Paulo: Hucitec, 1997. MORERIA, Alberto da Silva. As Muitas Faces do Pentecostalismo. Fragmentos de Cultura. Goinia: Editora da UCG, v. 16, n. 314, p. 209-218, mar./abr. 2006. NEGREIROS, Sebastio. A Histria de um Jornalista Despretencioso: autobiografia jornalstica, fatos que marcaram a histria de Imperatriz. Imperatriz: tica, 1996. PIERUCCI, Antonio Flavio; PRANDI, Reginaldo. A Realidade Social das Religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. So Paulo: Hucitec, 1996. PIERUCCI, Antonio Flavio. Religio como Solvente uma aula. Novos Estudos: CEBRAP. N. 75, p. 111-127, jul. 2006. SANCHES, Edmilson (org.) Enciclopdia de Imperatriz. Imperatriz, MA: Instituto Imperatriz, 2002. VELHO, Gilberto. Memria, Identidade e Projeto. Revista Tempo Brasileiro, n. 95, p. 119126, out./ dez. 1988. VINGREN, Ivar. Gunnar Vingren: o dirio do pioneiro. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1982. WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu (org.) Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 7 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1974.
237
238

Assembleia de Deus em Imperatriz-MA

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Assembleia de Deus em Imperatriz-MA

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2859 http://www.dhi.uem.

br/gtreligiao - Artigos _____________________________________________________________________________

O site destaca ainda a crena no batismo com o Esprito

Descrito em Atos dos Apstolos captulo 2.

2. Aspectos do crescimento de Imperatriz e da IEADI

3. Assemblia de Deus: Modernidade, Identidade e Ressiginificao

Disponvel em http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=27 Acesso em 28/03/2009

O primeiro encontra-se em Cuiab-MT.

Disponvel em http://igrejaassembleiadedeus.org/futuro_da_ad.htm Acesso em 18/11/2008

Disponvel em http://igrejaassembleiadedeus.org/nossos_costumes.htm Acesso em 18/11/2008

Das könnte Ihnen auch gefallen