LADESCONSTRUCCINDEL CRISTIANISMO

JeanLucNancy TraduccindeAlejandroMadridZan

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. LADESCONSTRUCCINDELCRISTIANISMO JeanLucNancy Universidad de Estraburgo Traduccin de Alejandro Madrid Zan
Como exergo de todo propsito, estas palabras de El Anticristo de Nietzsche: Los telogos y todo aqul que posea la sangre de telogo en las venas: toda nuestrafilosofa. Igualmente,ensuambivalencia,laspa labrasdeHlderlin:Cristo,memantengo demasiadocercadeti

Mi pregunta ser muy simple, incluso ingenua, como conviene quizs al comienzo de un recorrido fenomenolgico: en qu y hasta qu punto nos mantenemosenelcristianismo;cmoestamosexactamente,entodanuestratradi cin,sostenidosporste?Esaesunacuestinquepuedeparecer,yolosmuybien, superflua porque posee una respuesta evidente: sabemos que nuestra tradicin es cristiana, que nuestraproveniencia es cristiana. Y sin embargo esuna pregunta o unacuestinquemeparecequesigueestandooscuraporqueenelfondonoasido jams enfrentada. Una vez dicho esto, es necesario decir que acabo de saber que MichelHenrysehaconfrontadoltambin,enestemomento,alamismacuestin; existeciertotrazoociertanecesidaddepocaenesto. Por mi parte, quiero hacer notar que la cuestin: en qu y cmo, exactamente,somoscristianos?cuestinalacualNietzschehabarespondidoa sumaneranoesunadeaquellasquehoyseplantean.Hayciertamentealgunos debatessobreeltemabajolaformaexisteonounafilosofacristiana?,debates quesehanperdidoenlasarenasenlascualesseencontrabandestinadosacausa desuformulacinmisma;sinembargoesnecesarioconstatarquehayalgodeesta enorme,deestamacizareferenciacristianaquehasidosistemticamenteocultada en tanto que referencia explcita en y por la filosofa (algo que no solamente forma partedenuestratradicin,sinoqueunopuederealmentedecirquenuestratradi cin se encuentra axialmente constituida desde que existe el cristianismo). Ahora bien, la cuestin es esta: cmo, desde que existe el cristianismo, toda nuestra
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tradicin, incluso aquella anterior al cristianismo, se encuentra comprendida y relanzadadesdeste? La cuestin es esa. Sin embargo, en la tradicin fenomenolgica (en esta tradicindemaneraejemplar,peronosolamenteenella),loquepareceimportante y evidente desde Husserl y Heidegger no es la referencia cristiana sino la referencia. Bajo la referencia griega se ha podido descubrir, en Heidegger, la presencia latente, escondida, reprimida, de una referencia juda; me parece que entreestasdosreferencias,ocomonexusdeestasdos,habraquizsjustamentela referencia,siesnecesariollamarlaas,cristiana.En otrostrminos,sepodrauno preguntarsieljudogriegodelquehablaDerridaalfinaldeViolenciaymetafsica (se judogriego del cual l dice que es nuestra historia) no sera el cristiano. Uno podra preguntarse tambin por qu apartamos sistemticamente la mirada delcristiano,porqunosextraviamossiemprehaciaeljudogriegocomosino quisiramos mirar de frente al cristiano. Digamos entonces (cum grano salis, esto seraprobablementemimaneradeserfenomenlogo)queelcristianooelcristia nismo,eslacosamismaquedebeserpensada.Intentemosenfrentarladirectamente planteandodospreceptos. El primero se enuncia as: Slo puede ser actual un cristianismo que contemple la posibilidad presente de su negacin. Esta es una frase de Luigi Pareysson,filsofoitalianoquefueraelmaestrodeUmbertoEco.Lafraseescitada porEmilePoulatensulibroLaerapostcristiana:esunlibrodeuncristianocatlico, y no es verdaderamente un libro filosfico, pero que yo lo encuentro extrema damente precioso en cuanto testimonio; lo que tiene de esencial se encuentra reunidojustamenteenestacita. Elsegundopreceptoescorrelativoconelprimero.Parodiandoalaprimera frmula,yoloenunciaraas:Slopuedeseractualunatesmoquecontemplela realidaddesuprovenienciacristiana.Bajoestosdospreceptos,enespera,seen cuentraestacuestin:quesloquehayentoncesenelfondodenuestratradicin, esdecirenelfondodenosotros?Obien:quesaquelloquenoshasidotransmi tidoatravsdenuestrapropiatradicindesdeelfondodeesefondodeevidencias cristianasqueestanevidenteque,justamente,nopodemosmirarmsdecerca? Lo que voy a proponer aqu no tendr el carcter de una exposicin siste mtica enteramente construida y acabada. Tomar deliberadamente el riesgo de presentar una reflexin que se encuentra an solamente esbozada, que busca su caminoyquenopodrllegarmsqueaunaconclusinpragmticayprovisoria. En primer lugar, yo desglosar los lmites de la cuestin, para considerar ense guidabrevementetressolamentetresaspectos,tresinstanciasdelcristianismo: lafe,elpecadoyelDiosvivo.Setrataslodetreselementostomadosdespus de una suerte de larga aproximacin metodolgica de una larga lista progra mticaqueseranecesariorecorrerparaesperarllegaraunresultado.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. I Retomemos el ttulo: Desconstruccin del cristianismo. Es un ttulo que podraparecerprovocadoroseductor(esdecir,porsupuesto,seductorporlopro vocador). Mas no busco ninguna provocacin y, en consecuencia, ninguna seduc cin proveniente de la provocacin. Por otra parte, si este ttulo debiese parecer provocador, esta provocacin no sera mas que el sueo de una imaginacin un pocotrasnochadapues,adecirverdad,tratndosedelcristianismo,hoytodovade suyo. Nadie puede imaginar tener en nuestros das ante s un filsofo de estilo volteriano que llegara a atacar al cristianismo con un tono acerbo y menos sin dudaenelpuroestilonietzscheanoPodemospensarmsbien,alleerDescons truccin del cristianismo, que este ttulo no es provocador y que el perfume vagamentesulfurosodeuntalttulodebaresolverse,sinoenolordesantidad,por lomenosenalgnpropsitodebuenaley.Esquedespusdetodoelcristianismo puede pasar por todas las operaciones: nos encontramos en este momento en un clima no solamente de aggiornamento, sino de postaggiornamento; un clima en el queelcristianismoparecepoderprestarseatodo,acondicinsolamentequeuno desfalqueunapartedelintegrismopuramentereaccionarioenelqueelcristianis momismonosereconoce. Memantendrapartadotantodeloqueseralaprovocacincrticacomode aquello que sera un paso ms hacia el acomodo y el aggiornamento. Lo har por una razn muy simple: no se puede hoy da, me parece, ni atacar ni defender el cristianismo,esdecirniperderlonisalvarlo.Estosproyectossimplementenoestn alaordendeldayprecisamenteloquedebemossercapacesdeanalizarsonesas razonesprofundasehistorialesquehacenqueestonoestalaordendelda.Para decirloburdamente,digamosquesinoestalaordendeldaesporqueelcristia nismomismo,oelcristianismocomotalseencuentrasobrepasado,porquelmis moyporsmismoseencuentraenunestadodesuperacin.Esteestadodeautosu peracinleesquizsprofundamentepropio,esquizssutradicinmasprofunda, lo que evidentemente no est exento de ambigedad. Es esta superacin, esta autosuperacin,loquedebeesencialmentesercuestionadoaqu. Superacin, autosuperacin, no significa que el cristianismo deje de estar vivo. Se encuentra vivo, y an por largo tiempo, pero en el fondo, si est vivo, a cesadodehacervivirporlomenosencuantoaestructuraorganizadoradeuna experienciaquefuesealgomsqueunaexperienciaindividualfragmentada(yen esecasosetrataratodavadeunaexperiencia?).Acesadodehacervivirenelorden delsentido,siesciertoquenoexistejamssentidoparaunosolo.Sielsentidoesdel orden de lo comn entonces, sin duda, el cristianismo a cesado de hacer vivir,
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. sin duda a pasado por s mismo a otro estatuto, a otro rgimen del sentido y del compartir lo comn del sentido. Eso nosotros lo sabemos seamos cristianos o no cristianos. De una manera ms general, la suerte del cristianismo es quizs la suertedelsentidoengeneral,esdecirsetratadeaquelloquesehallamadoenlos ltimosaos,exteriormente,elfindelasideologas.Elfindelasideologas,es por lo menos el fin del sentido prometido o el fin de la promesa del sentido en cuantoperspectiva[vise],finyconsumacin.Efectivamente,esteessindudaelfin delaautosuperacindelcristianismo.Porende,aquelloqueseexigedenosotros conlamsgrandedelasexigenciasylamsgrandenecesidadesaquelloquesera necesariollamarladesconstruccindelcristianismo.Antesdevolversobreeste concepto, yo quera reformular estos datos desde la partida de una manera dife renteplanteandountripleaxioma. 1/ElcristianismoesinseparabledelOccidente:noesnialgoaccidentalque lesobrevinieseaOccidente(parabienoparamal)nitrascendenteal.Escoexten sivo al Occidente en cuanto Occidente, es decir a un cierto proceso de oxiden talidad que consiste justamente en una forma de autoreabsorcin y de autosupe racin.Esteprimeraxiomasupone,comoporotraparteunabuenapartedeloque sostengoaqu,mienteracoincidenciaconlaobradeMarcelGauchet,Eldesencan tamientodelmundo,enparticularconlaparterelativaalcristianismo,tituladaLa religindelasalidadelareligin. 2/LadecristianisacindelOccidentenoesunapalabravana,sinoquemien trasmsellasobrevienemssehacevisible,atravsdelasuertequehancorrido las iglesias establecidas y las teologas exanges, que aquello que nos mantiene aun, en muchos aspectos, en el Occidente, son las nervaduras mismas del cristia nismo.NietzschehabadichoacertadamentequelasombradeBudapermanecer milaosdelantedelacavernadeBudamuerto;nosencontramosenestasombra,yes justamenteestasombralaquedebemossacaraluz.Nosencontramosenlasnerva duras del cristianismo; stas nos mantienen, pero cmo? Este segundo axioma plantea entonces que la totalidad de nuestro pensamiento es de parte a parte cristiano.Departeaparteytodo,esdecirnosotrostodos,hastaelfin.Solamente, emprender la tarea de sacar a luz el cmo nosotros somos aun cristianos, sin ser aunpiadosos,estoesalgoquenopuedeenunciarseenlostrminosdeNietzsche (por qu somos an piadosos): preguntarse hasta qu punto somos an cristianosnosllevadirectamentehaciaelextremo,hacialaextremidadltimadel cristianismo. 3/ElOccidentemismo,laoccidentalidad,esaquelloqueseconsumaponien do al desnudo una nervadura muy particular de sentido: nervadura de alguna manera vaca o en carne viva, aquella del sentido en cuanto sentido cerrado que alcanzaellimitedelsentidoodelaposibilidaddesentido.Deallquedesconstruir elcristianismoesacompaaralOccidentehastaestelmite,hastaesepasoenqueel
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Occidente no puede ya hacer otra cosa que desprenderse de s para continuar siendo an Occidente, o para ser an algo de s mismo ms all de s mismo. Siguiendo ese paso es necesario que se desprenda de s mismo; as es el mismo gesto desprenderse del Occidente y desprenderse del cristianismo. Sin embargo sobreesepasoyestoesloqueengendrapropiaynecesariamente,creo,ungesto dedeconstruccinnosetratadeexpulsarunatradicin,deacabarconlatradi cin, de dejar caer una piel vieja, sino que precisamente se trata de enfrentar aquello que viene al Occidente y al cristianismo de ms lejos que de s mismos, aquello que desde el fondo de nuestra tradicin viene a nosotros como algo ms arcaico(porsupuesto,enelsentidodeunarkh,ynodeuncomienzohistrico)que elcristianismomismo.Paradecirlodeotromodo,lacuestinessabersinosotros podemos, volvindonos sobre nuestra procedencia cristiana, designar desde el seno del cristianismo una procedencia del cristianismo ms profunda que el cristianismomismo,procedenciaquepodrahacersurgirotrafuentecontodala ambigedad, que por el momento yo asumo enteramente entre un gesto de Aufhebungdialcticohegelianoyotrogestoquenoseraeldelrelevodialctico.Sea cual sea esta ambigedad, si se acepta identificar Occidente y cristianismo, se acepta tambin la consecuencia: no saldremos de all sino a travs de un recurso quereemplacecompletamenteelrecursocristianosinsernisureconduccindebi litada y ni tampoco su reconduccin dialctica.Agreguemos que quizs no sepa mosanaquelloqueesverdaderamenteelrelevodialcticohegeliano,quequizs no sepamos para nada lo que sea la negatividad: para aprenderlo es necesario sumergirseensucorazn,yesecorazncorreelriesgodeser,siyoosodedecirlo as,uncorazncristiano. Una vez postulados estos axiomas, se podra volver a comenzar de esta manera: se dice muchas veces que la degradacin ms o menos pronunciada del cristianismo,suprdidadeaudiencia,suproclamadadesaparicinencuantorefe rencia comn e ndice regulador explcito, lo mismo que su desafeccin interna profunda,seraelefectodeldevenirmodernodeunasociedadracionalista,secula rizada, materializada. Es lo que se dice, pero no se sabe para nada por qu esta sociedadsehabraconvertidoenaquelloquees,sinoesporquesehaseparado delcristianismo,aquellaquenohacemsquerepetirelproblemayaquesupone moslodefinidoenladefinicin. Enconsecuencia,plantearemos,simpleperomuyfirmemente,quetodoan lisis que pretenda repetir una desviacin del mundo moderno en relacin a la refe renciacristianaolvidaoniegaqueelmundomodernoseaensmismoeldevenir delcristianismo.Estanegacinesgravepuesequivaleaprohibiralmundomoder no que comience a comprenderse a s mismo, en la medida en que justamente el mundoquellamamosmodernoasidosindudaconstruido,ynoporningnazar, sobre una negacin interna de su referencia cristiana. Basta pensar por un mo
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. mento, por ejemplo, en el acontecimiento kantiano para darse cuenta que ste puedeserledodedosmaneras:comounasuertedenegacino,comosequiera, dereaccinorepresindetodalareferenciacristiana,yalmismotiempo,comouna reconduccin plena y entera de la referencia cristiana. No hay que olvidar, en efecto,quelafrasedelprefaciodelaCrticaHetenidoquesuprimirelsaberpara darleunlugaralacreencia,seabrehaciaunacreenciaenloslmitesdelarazn. Se olvida frecuentemente que ese es el objetivo de Kant, y aquello de lo que se trata,enrealidad,enlamodernidadesdeotracosaquedeunadesviacinodeun abandono.Laverdadesdeotroordensinser,sinembargo,deunordeninverso, si es que lo inverso consiste en decir que la descomposicin interna del cristia nismo ha entregado a la sociedad occidental a su errancia moderna. No es difcil reconocer en esta tesis inversa el viejo modelo de la acusacin catlica dirigida hacialaReformayelAnglicanismo,laautoacusacininternadelcristianismoque se pierde a s mismo perdiendo con l a todo el resto. Esta es, de una manera general,latesisintegristaalinteriordecadaunadelasfamiliascristianasyentre estas familias cristianas. De una manera ms general an, se puede decir que el conflictoentreelintegrismoyaquelloquehaceuntiempolaiglesiacatlicahaba llamadoelmodernismoeselconflictoespecficoalcualelOccidentesometelas religiones(porlomenoslasuya)ysegnelcualhaconstituidooestructuradosu religin. El conflicto entre una integridad religiosa y su disolucin a travs de su adaptacinaunmundoque,alavez,saleysedesprendedeellaexpulsndolao denegndola,eseconflictointernoenformadeesquizofreniaodedivisinconsigo mismonotieneningunarelacinconlosconflictosentrelosdogmasoentrecreen ciasopuestas.Eseconflictoalinteriordelcristianismo(queeshoyendainterioral judasmoyalIslam,aunquedeunamaneradiferente)notienenadaqueverconel conflictoentreelcristianismoyeljudasmo,siesquehayallconflicto,oconelque existeentrecualquieradelasgrandesreligiones.Enelinteriordelcristianismose produceenefectountipodeconflictoespecficoqueesprobablementeelconflicto entre una integridad y su desintegracin. Es en este conflicto especfico que debe mos buscar el primer indicio tanto de una propiedad central del cristianismo (o ncleo propio del cristianismo) como de la posibilidad de su devenir: el cristia nismo no ser en s mismo, y por s mismo, una integridad dividida? no ser acasoelmovimientomismodesudistensin,desuaperturaydesudisolucin?. Solamentesilarespuestaastaspreguntasespositiva,elgestodedescons truccin puede tener un sentido, pues la desconstruccin puede entonces buscar, alcanzaralsenodelmovimientodedistensindesdelintegrismo,elcentrodeese movimiento de apertura. Mi pregunta se encuentra guiada por ese tema de la esenciadelcristianismoencuantoapertura:aperturadesyensencuantoober turabajotodaslasformasdelaapertura,entodassusresonancias:laaperturaen cuanto distensin, distancia, pero tambin como lo Abierto de Heidegger
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. (aquello que, desde la apertura de Heidegger, ordena el clima del pensamiento contemporneo). Qu es lo que ocurre en la apertura del cristianismo, en el cristianismoencuantoapertura?Quesloqueocurreystaesenelfondola verdadera pregunta, con el trascendental absoluto de la apertura, tal como ste no cesadehacerretrocederodedisolvertodosloshorizontes?. Puesesaesjustamentenuestrasituacin:nohayyahorizontes.Desdetodas partes se reclaman horizontes en el mundo moderno, pero cmo aprehender aquelloqueyollamaralahorizontalidad?Cmorecogerelcarcterdehorizon te, mientras nos encontremos en un fondo que no es justamente un fondo de horizonte(s),sobreunfondosinfondodeaperturaindefinida?Esaeslapreguntaa laqueelcristianismo,enelfondo,meparececonducir. Desde esta apertura indefinida no desde esta propiedad accidental de apertura, sino desde esta apertura en cuanto propiedad esencial, desde esta aperturaencuantoipseidadcristiana,yconellodesdeesadistensindes,deesa la relacin a s mismo como salida indefinida de s tomar por el momento, simplemente un primer ndice evocando la gnesis compleja, diferenciada y con flictiva del cristianismo. La realidad histrica de esa gnesis ha sido siempre demasiadorpidayfcilmenteorecubiertaporloqueyollamaralaproyeccin deNavidad,esdecir,atravsdelnacimientopuroysimpledelcristianismoque, un buen da, adviene y cambia todo. Ahora bien, curiosamente en toda nuestra tradicin, por poco cristiana que ella se declare, mantiene algo que tiene que ver con esta proyeccin de Navidad: en un momento dado eso tiene lugar y a continuacinnosencontramosenunestadocristiano.Sinembargo,cmoestoha sidoposible?.NosehapreguntadosuficientementecmoyporqulaAntigedad haproducidoelcristianismo;nocomolehasobrevenidoeldadelaNatividad,sino cmolaAntigedadlohahechoposible.Sincomprometermeenanlisishistricosy tericosextremadamentecomplejos,sealarsimplementeladificultadadvirtien do que el cristianismo es ese curiossimo acontecimiento de nuestra historia que imponeatravsdesupropialectura,yensupropiatradicin,eldobleesquemade unadvenimientoabsoluto1(quehemosdenominadoNavidad)y,almismotiempo,de unrelevodialcticoobien,sinoesposiblellamarloas,deunaintegracindetoda laherenciaanterior,yaqueelcristianismoseconcibeasmismocomounarecupe racin y relevo del judasmo, el helenismo y la latinidad. Cuando se examina la historia del cristianismo, se puede descubrir en ella por lo menos tres etapas: un cristianismojudo(elcristianismoesprimerounareliginjuda,pornodeciruna secta),uncristianismogriegoyuncristianismoromano;tresetapasqueenconjun tocorrespondenalaconstitucindeunaintegridaddogmticoeclesialyalaveza latensininternadeunaidentidadquenoseconcibemsquecomorelacincon
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Navidado,quizsmejor,Natividad(Noeldiceeltexto.N.deT.)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. aquello que niega al sobrepasarlo. La identidad cristiana es entonces, desde el comienzo, constitucin a travs de la auto superacin: la Ley antigua por la Ley nueva,ellogosporelVerbo,lacivitasporlacivitasDei,etc.Elcristianismocomprar te, sin duda, con todas las otras religiones el esquema de la constitucin de una ortodoxiaatravsdeladeterminacindeherejas,produccindecismos,etc.yel esquema propio del cristianismo es diferente justamente porque es cuanto es el esquemadeunaortodoxiaqueseconcibeasmismacomoelmovimiento,virtual menteinfinito,atravsdelcualunafesedescubreasmismaalrelacionarsecon aquelloquelaprecede,conloquerenuevayesclarece.Estafenoesaquelloquees sinoalrevelarseasmismaprogresivamenteencuantointegracindeaquelloque laprecedeyqueconducemsall.Setratadealgonico:lafecristianaesellamisma experienciadesuhistoria,experienciadeunplanperseguidoporDiosparalaejecu cindelasalvacin.Encontramos,porunaparte,alremontaralarazjuda,una historia,unplanproseguidoyorientado,mientrasque,porotraparte,porellado delmovimientocristiano,estaejecucindelasalvacinsehaceellamismaindiso ciabledelahistoriahumana,delahistoriahumanacomotal,delaHistoria.Desde elpuntodevistadelaortodoxiacatlica,aquelloqueyoestoydiciendoconestono es un comentario sino una tesis teolgica catlica: que el plan de salvacin sea indisociabledelahistoriahumanaesunadelastesisdeVaticanoI.Sesiguedeesto que la dimensin histrica en general, en tanto que dimensin occidental, es fundamentalmentecristianayquelavaylavidadelarevelacinnosonparael cristianismosolamenteelmodoespecficooelprocedimientodeaccesoalprocedi miento a un misterio especfico,como en toda especiede iniciacin o conversin, sino que son el camino mismo del homo viator, del hombre viajero, del hombre queseencuentraencaminocuyoviajenoessolamenteunpasajesinoqueconsti tuyeenslamarchayelprogresodelarevelacinmisma.Deall,lahistoria,com prendidaentantodistorsin,apertura(conretencin yprotensin),lahistoriaen cuanto apertura del sujeto como tal la cual no es sujeto mas que siendo sujeto histrico,siendodistensinconrelacinasmismoeselelementomatricialque elcristianismoponelmismoalaluzcomosuverdad,porqueenefectonoadvie ne de un solo golpe, ex abrupto. Esta verdad matricial, esta historicidad esencial postuladaypensadaenlafecristianacomotal,estahistoricidad,digmoslo,de la fe (no solamente la historicidad de la fe en tanto que acto de adhesin, sino aquella del contenido mismo de la fe), es lo que termina por distanciar rigurosa, implacablemente, al cristianismo mismo del elemento de la religin en general, paraconstituirefectivamente,segnlafrmuladeMarcelGauchet,lareliginde lasalidadelareligin. Tendido ante la antecedencia virtualmente infinita en la que l no cesa de descifrar los signos de su propia anterioridad y un porvenir infinito en el que se proyectaelacontecimientofinaldesuacontecimientoenmarcha,elcristianismose
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. encuentraconstitutivamentetendido(opensado)entreelpasajeylapresencia.Del pasodeDiosalhombre,alapresenciaparousadeDiosalhombre,laconsecuencia es buena, pero esta consecuencia del paso a la presencia es precisamente aquello que se llama el sentido. De este modo el cristianismo se encuentra en el elemento del sentido, el doble sentido significacional y direccional de la palabra. El cristia nismoesporexcelencialaconjuncindelosdossentidos:eselsentidoencuanto tensinodireccinhaciaelacontecimientodelsentidocomocontenido.Enconse cuencia,lacuestinesmenosaquelladelsentidodelcristianismoqueaquelladel cristianismomismoencuantodimensindeunsentido,dimensindesentidoque, y tal es el punto que debemos analizar, es a la vez la apertura del sentido y del sentido en cuanto apertura. Del paso a la presencia, no cesa de verificar que la presenciareconducesiempreelpaso,oqueelpasollevasiempreamsaperturaen el corazn del sentido. El punto extremo de esta tensin es alcanzado cuando lo absolutodelaparousa,loabsolutodelapresenciaterminaporconfundirseconla infinidaddelpaso:elsentidomismoseencuentraentoncescerradoo,loqueeslo mismo, agotado, es sentido completo en el que ya no hay ms sentido. Es aquello que terminaporllamarselamuertedeDios,segnlafrmulaquenopornadaesde origencristiano(lafrmulaesdeLutero)puestoqueenunciaeldestinomismodel cristianismo.Dichoenotraspalabras,mascercanasaNietzsche,elcristianismose cumpleenelnihilismoycomonihilismo,loquequieredecirprecisamentequeel nihilismo no es otra cosa que la incandescencia final del sentido, que l es el sentidoensuexceso.Elcristianismonoesentonces,paranada,lanegacineviden te, agresiva, crtica, o la desesperacin del sentido; l es la protensin hacia el sentido, el sentido del sentido, agudo hasta la extremidad, brillante en su ltima luzyapagndoseenestaltimaincandescencia.Eselsentidoquenoordenayque noactayaparanada,onadamsqueensmismo;elsentidoquevaleabsoluta mente para s, el sentido puro, es decir el fin revelado para s, indefinidamente y definitivamente.Taleslaideacompletadelarevelacincristiana. Estaideanohasidojamsaquelladelarevelacindealgoodealguien.En ese sentido, esta es ciertamente la superacin, el relevo, el paso judo fuera del judasmo, puesto que la idea de revelacin cristiana consiste en que a final de cuentasnadahasidorevelado,nadasalvoelfindelarevelacinmisma,sinoaquello que la revelacin quiere decir: que el sentido se desdobla puramente en cuanto sentido, en persona, pero de una persona tal que todo el sentido de esta persona consiste en revelarse. El sentido se revela y no revela nada, o revela su propia infinidad. Sin embargo, no revelar nada no es una proposicin negativa, es mas bienlaproposicinhegelianaenlacualloqueserevelaespropiamentequeDios eslorevelable:aquelloreveladoeslorevelable,loAbiertoencuantotal.Esprecisa mente en esta punta aguda que el cristianismo se quiebra y se revela a s mismo comoaquelloqueNietzschehallamadonihilismo.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Mientras nosotros no midamos hasta qu punto esta situacin, que consti tuye nuestra procedencia cristiana en cuanto prominencia occidental, es la proce dencia que nos convoca a la revelacin de lo revelable, o al sentido en cuanto sentidopuro,absolutoeinfinito,seguiremosprisionerosdealgoquenohabrsido elaboradoalamedidadeestahistoriaodesudestino.Todosejuegaentoncesen este punto: pensar la infinidad del sentido, pensar la verdad como infinito del sentido.Oanms,pensarelsentidocomounaaperturaabsolutadelsentidoyal sentido,peroelsentidodealgunamaneravaco,vacodetodocontenido,detoda figura, de toda determinacin. Digamos, sin jugar y jugando a la vez sobre las palabras, que esta es la cruz del cristianismo, ya que es exactamente en este punto que ste ltimo se constituye y, simultneamente, se deshace. Es en conse cuenciaapuntandoaestepuntoqueconvengoentratardedesconstruirelcristia nismo. Precisemos en una palabra lo que quiere decir la operacin de la decons truccin. Desconstruir pertenece de hace un tiempo a una tradicin, a nuestra tradicin moderna, y yo me encuentro dispuesto a admitir que la operacin de desconstruccinhacepartedelatradicinconelmismoderechoqueelrestoyque, porlotanto,seencuentraatravesadadeparteaparteporelcristianismo.Esms,la desconstruccin tiene la particularidad, si se examina su origen en el texto de Sein und Zeit en que la palabra aparece: es el ltimo estado de la tradicin su ltimo estado en tanto que retransmisin, a nosotros y por nosotros, de toda la tradicinafindereponerlaenjuegototalmente.Volveraponerenjuegolatradi cin segn la desconstruccin, segn la Destruktion (trmino que Heidegger a querido garantizar contra la Zerstrung, es decir contra la destruccin, que la caracterizabacomoAbbau,desmontaje),yquenosignificanidestruirpararefun dar, ni perpetuar dos hiptesis que implicaran un sistema dado como tal e intocado como tal. Deconstruir significa desmontar, desensamblar, proporcionar juegoalconjuntoparadejarjugarentrelaspiezasdeesteconjuntounaposibilidad desdelacualsteprocede,peroentantoqueconjunto,sterecubre. Mihiptesisesqueelgestodedesconstruccin,entantoquegestoquenoes nicrtico,niperpetuador,entantoquegestoquetestimoniadeunarelacinconla historiaylatradicinquenopodemosencontrarnienHusserl,nienHegel,nien Kant,esposiblesloalinteriordelcristianismo,inclusosinoseformulaexpresa menteapartirdeesteinterior.Enefecto,solamentedesdeelinteriordeaquelloque esensconstituidoporyapartirdeladistensindeunaaperturapuedehaberun sentidoquebuscaryquedeconstruirdesmontar. Deloquesetrataentoncesnoesdeconsiderarenbloqueelconjuntocristia noparanegarlooparaconfirmarlo,puestoqueestoserasituarsefueradeloal lado de l. Sin embargo, este es el gesto que los filsofos hacemos demasiado seguidoydemasiadopronto:hacetiempoquesecomprendequenosomoscristia
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nos, por lo que guardamos frente al cristianismo una distancia que basta para considerarlo en masa. As ste se nos aparece como un bloque autnomo frente al cualunopuedeciertamentetomartodasuertedeactitudes,perodelqueseignora siempreculeselpuntodeensamblaje.Sinembargo,enelpuntodeensamblajeo, como lo dira Heidegger, en la systasis del sistema, hay quizs algo que se debe sacaraluzydejarjugarcomotal,algoqueelcristianismonohabraliberadoan. Culpodraserlaposibilidad,elpoderolaexigencia,comosequiera,puestaen juegoporestedesmontaje?Estaposibilidadnoserayamselcristianismomismo, noserayamselOccidentemismo,sinoaquelloapartirdelocualelOccidentey elcristianismosonposibles.AlgoquehastahoyOccidentehaaprehendidodesde laambivalenciadelsurgimientodelcristianismo. Desconstruccindelcristianismopodrafinalmentesignificar:operacinde desmontaje en vista del origen o en vista del sentido de la deconstruccin sentido que no pertenece ni a la desconstruccin, que la hace posible pero no le pertenece,comouncasillerovacoquehacefuncionarlaestructura(lacuestines saber cmo llenar este casillero vaco sin revertir la integralidad de la integridad delcristianismoquesehadecididodesmontar). En cierto sentido, como decamos, el cristianismo es en s mismo esencial mente el movimiento de su propia distensin, puesto que representa la constitu cin de un sujeto en apertura y en distensin de s. Habra que decir, evidente mente,queladesconstruccin,quenoesposiblesinoatravsdeestadistensin,es ellamismacristiana.Escristianayaqueelcristianismoes,desdeelorigen,decons tructor, pues se relaciona desde la partida con su propio origen como con cierto juego,intervalo,vaivn,aperturaenelorigen. Sinembargo,sabemostambinqueenotrosentidoelcristianismoesexacta mente lo opuesto, la denegacin, la forclusin de una desconstruccin y de su propiadesconstruccin,precisamenteporqueenlugardelaestructuradelorigen l pone, de todo origen, otra cosa: el anuncio del fin. La estructura de origen del cristianismoeselanunciodelfin.Taleslaformadeterminadaquetomaladistensin delacualhablabaanteriormente:elcristianismoseconstituyeesencialmenteenel anunciodelfin.Paradecirlodemodomsprecisoelcristianismoesoseencuentra en el fin como anuncio, como fin anunciado, como Evangelio, como evaggelion, buenanueva.Elmensajeeselcorazndelcristianismo. Elanunciocristianoesentoncescompletamentedistintodelaprofecaenel sentidovulgar(ynojudo)deadivinacinodeprevisin.Elanunciocristianodel finnoesparanadalaprevisin;enciertosentidoellanoestampocolapromesa. Ciertamentelapromesaesunacategoracristiana,peroporelmomentoparaser claros y poner las cosas en su lugar no retendremos aqu mas que la palabra anuncio. As, el cristianismo no es el anuncio en cuanto predisposicin, de una maneraodeotra,delfin;enl,eselfinmismoloquevaleenelanuncioycomo
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. anuncio,porqueelfinqueseanunciaessiempreunfininfinito.Estoesaquelloque constituye verdaderamente el cristianismo, aquello que constituye, dicen los telogos,elkerigmadelcristianismo,esdecir,laesencia,elesquemadeaquello que es proclamado, el esquema del anuncio. Qu es el cristianismo? Es el Evan gelio.QueselEvangelio?Esaquelloqueseanuncia,nolostextos.Quesloque seanuncia?Nada.MarcelGauchethallamadolaatencin,comolohicieraNietz scheanteriormente,sobreelescasoespesordeloscuatroEvangelios:soncasinada. Nosehareflexionadosuficientementesobreelhechodequeesecasinadadeescri turareleva(releve,enelsentido quetraduceDerridalaaufhebenalemananiega, superayconservaN.deT.)atodoslosbibliaanteriores,sobreelhechodequela escritura propiamente cristiana (tres veces nada) es una escritura que consiste en trazarextremadamenterpidolapalabradeanuncio,esdecirquestaanunciay quealguienhavividodelamaneracomohaanunciado. Si el cristianismo es esencialmente kerigmtico o evanglico, la cuestin es precisamenteeltratardedirigirlamiradaalcentrodelanunciocomotal,alcentro vivoevanglicodelcristianismo,parafranquearelpasoenelqueNietzscheseha quedado.Nietzsche,enefecto,esanunodeaquellosqueseparalabuenasemilla delamaleza,deaquellosqueseparanelpuronudooriginaldesudesarrolloulte rior. La cuestin es mas bien, a mi parecer, reconsiderar como nudo puro, como nudo evanglico, lo que constituye en realidad la posibilidad de todo el resto, evitandoconelloungestobienconocido,quepodramosllamarrousseanismodel cristianismo, que asla cierto buen cristianismo primitivo para deplorar acto seguidosutraicin. Dicho esto, demos un paso ms: penetrar en el corazn, en el movimiento esencialdelcristianismokerigmticooevanglico,entrarensuestructuradeanun cio,esalgoquenodebehacersesolamenterecurriendoalosEvangelios,tomando parte contra su desarrollo dogmtico ulterior. Por el contrario, es en el desarrollo dogmticodondehayqueretomarlavenapropiaimpresaenestedogmaatravs delaestructurafundamentaldelanuncioydelaaperturadelsentido.Eneledifi ciodogmticocristianonosotrosencontramosunaconstruccinteolgica,esdecir, en primera instancia, tanto una construccin como una elaboracin filosfica. Filosficanoenelsentidodequehabraunafilosofacristianasituadaalladode otras filosofas, sino en el sentido de que la estructura original del kerigma cristiano se ha elaborado en una relacin histrica precisa respecto a toda una historiafilosfica.Setratadepercibirlosfilosofemasdelanuncioeneldesmontaje de los constituyentes filosficos del dogma cristiano o de la teologa cristiana. Es ah donde es necesario percibir el anuncio mismo, el kerigma mismo en cuanto filosofema,oencuantodeviniendocadavezmsenelcursodenuestrahistoriay de nuestra tradicin, en los filosofemas que constituyen de ahora en adelante las nervadurasdenuestropensamiento.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Sin insistir sobre este punto, recordar esto, respecto a los constituyentes filosficosdelateologacristiana:sabemosbienqueelcentrodelateologacristia naseencuentraconstituidaevidentementeporlacristologa,yqueelcentrodela cristologa es la doctrina de la encarnacin, y que el centro de la doctrina de la encarnacinesladoctrinadelahomoousa,delaconsustancialidad,delaidentidad o comunidad del ser y sustancia entre el Padre y el Hijo. Esto es lo que hay de completamente indito en el cristianismo. Para diferenciarla del registro de la ontologa filosfica (ousa, homoisis, etc.) el telogo dir que homoousa no es solamente una palabra que conviene utilizar al servicio de una intencin de fe y quenodebedejarsereduciralsentidodelanocin,aunpensamientodelaesencia o de la sustancia, y que la comunidad del Padre y el Hijo es de una naturaleza diferenteaestesingularhomoousaquequieredecirfilosficamentecomunidadde esenciaodenaturaleza.Bastaconplantearlealtelogolasiguientepregunta:De quotranaturalezaoesenciaesentonceslaverdaderacomunidadentreelPadrey elHijosinosetratadelaesenciaesencialodelaesencianatural? Dehecho,suponiendoqueelsentidoentendidoatravsdelafe,esdecirel sentido anunciado, esperado y tendido por la fe, sea infinito, no por eso dejamos de pensar que es a partir de la ousa, tomado en un contexto histricofilosfico determinado,queestealejamientoinfinitopuedeserpensado:elcristianismosolo puede postular y pensar el alejamiento infinito de la ousa a partir de la ousa. Dichodeotramanera,laparousadelahomousa,lejosderepresentarunadiferencia denaturalezaentreteologayfilosofa,representadehecholaaperturainfinitade sentido de la ousa pensada como presencia, en cuanto parousa de ella misma. Partiendodeestepuntosepuedeencadenartodoelordenderazonesdelaonto logateolgicahastalacuestinheideggerianadeladiferencianticoontolgicoy del sentido del ser, por lo menos mientras el gesto deconstructor no rompa el sentido de ese sentido. Esto quiere decir que desde la ousa se puede ir hasta el finaldelencadenamientofilosficodelosconceptosdelaontologa,..................,en todos lados el juego, en cuanto reenvo hacia adelante de la posibilidad de esos conceptosalaaperturamisma,masalldelasistematicidadfilosficaconceptuala laculeltelogopretendaoponerse. II Examinemos ahora las categoras cristianas que yo he anunciado tratando deretomarlasapartirdeprincipiosmetodolgicospuestosenjuego. Consideremos primeramente la categora de la fe, ya que ante aquello que acabamos de decir a propsito de la ousa, el telogo respondera (o mas exacta menteelhombreespiritual,elverdaderocristiano)quetodolodichopasaporalto
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ladimensinsingularirreductibledelafeydelactodefeentantoquedimensin imposibledereducirmedianteundiscurso. Enciertamanera,yomesientoobligadoacomenzarelanlisispreguntando Existe otra categora ms all de la categora cristiana de la fe? No el acto de fe quecadafielpuedepronunciarensucoraznyqueyonopuedoexaminar,sinola categoradelafe(puestoqueessobreelladondenosepuedeimponerelgestode ladesconstruccin).Conelmasgranderespetoacercadelactodelafeconsiderada como acto en la intimidad de un sujeto, yo no puedo dejar de considerar que la categora cristiana de fe es, antes que nada, precisamente, la categora de un acto, esto es de un acto de y en la intimidad. Es esto lo que es necesario examinar, sabiendo que una cosa es examinar esta categora en tanto categora de un acto ntimodelsujeto,yqueotracosaestomaresteactoencuantotal,enellugardonde tuvolugar,yqueevidentementemidiscursonopuedealcanzar. El acto de fe, en cuanto acto, no es acaso, por excelencia, aquello que se anuncia,esdecir,aquelloporloculelactomismo,aquelloenlocullaentelequia esunanuncioynounamostracin?Queslafe?Lafeconsisteprecisamenteen relacionarse con Dios o en nombre de Dios, en tanto que Dios y su amor no se encuentranallpresentes,mostrados,entantoquenoestnpresentesbajoelmodo delamostracin.Nosetratasinembargodeunacreencia,puestoquelafenoes unaadhesinsinpruebas.Losmasgrandesanlisisespiritualesyteolgicosdela fe cristiana muestran muy bien que la fe es mas bien, si uno quiere decirlo en trminos de adhesin, la adhesin a s de una perspectiva sin otro. Yo dira, en un lenguaje fenomenolgico, la adhesin a s de una perspectiva sin correlato de objeto o sin otro contenido de sentido que la visin misma. Uno podra quizs decir que la fe es la intencionalidad pura, o que ella es el fenmeno de la inten cionalidad en cuanto fenmeno autosuficiente, en cuanto fenmeno saturado segn el sentido de JeanLuc Marion. Yo comprendo que Marion, al hablar de fenmenossaturadosnohabladeunfenmenodelmismotipoquelafe,sinomas bien de fenmenos que se ofreceran en cuanto fe o que supondran la fe; sin embargoyodejoabiertalacuestindesabersilafenosera,acaso,estefenmeno saturado. Lafe,entodocaso,noeslaadhesinsinpruebasoelsaltoporencimadela prueba. Ella es el acto del fiel que, en tanto tal, es la atestacin de la conciencia ntima de aquello que ella misma expone, y se deja exponer a la ausencia de atestacin,alaausenciadeparousa.Enlahomoousa,lafesecomprendeasmisma como expuesta a la ausencia de parousa de la homoousa, sino ella no sera fe. Entoncessilafecristianaeslacategoradeunactodelaintimidadquefaltaens misma, que escapa a s misma, entonces la fe cristiana se distingue precisa y absolutamente de creencia. Ella es una categora sui generis que no es, como la creencia,unafaltade,undefectode;quenoesunaesperade,sinoqueesen
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ellamismafidelidad,confianzayaperturadelaposibilidadrespectoaaquellode loculellaesconfianza. Loqueyoestoydiciendocorresponderatambin,perfectamente,connues tradefinicinmodernadefidelidadamorosa:esexactamenteeso,paranosotrosla fidelidad en el amor, si es cierto que nosotros concebimos la fidelidad sustrayn dola a la simple observancia de la ley conyugal o de un precepto moral o tico exterior a la institucin conyugal. Es quizs esto mismo lo que nosotros enten demos en el sentido mas profundo como amor, si el amor se relaciona antes que nadaconlafidelidad,ysinoes,aquelloquesobrepasasupropiainsuficiencia,sino que, por el contrario, aquello que se remite a aquello que le aparece en cuanto insuficiencia,aquelloqueseremiteentoncesalmasalldesparaseraquelloque debeser,esdecir,paraserfidelidad.Esporestoqueelverdaderocorrelatodelafe cristiananoesunobjeto,sinounapalabra:lafeconsisteenremitirsealapalabra deDios.Aqutambin,nuestrafeamorosaesporenterocristiana,yaqueentanto quefidelidad,ellaseremitealapalabradeotro,alapalabraquediceyoteamo oqueinclusonolodice.Almismotiempo,estafeenactoqueeltelogollamafides quacreditur,estafeatravsdelaculelescredo,actualiza,entantoqueprofe sin de fe del fiel, la fe en cuanto contenido, la fides qua creditur, el sentido de la palabradeDios.Dichodeotromodo,elverdaderoacto,laentelequiadelafidesqua creditureslafidesquacreditur:elactoactualizaelsentido. Dosposibilidadessepresentanentonces: O bien el momento del acto como tal es lo prioritario, y el sentido se confunde entonces con l. Se dir entonces que el sentido de la fe es a tal punto ntimo,atalpuntoprivado,queesinaccesiblealsujeto.Elsujetodelafees,eneste caso,aquelqueremiteenteramentesufealagraciadeDios,ascomoloprueban las palabras que se atribuyen a Juana De Arco, que respondiendo a la pregunta: Acasopiensaustedencontrarseenestadodegracia?agrega:Siyonoestoy,que Diosquieraponermeenella;simeencuentroenella,queDiosquieraguardarme enellaLafeconsisteaquenlarecepcindelagraciadelafe. O bien, al contrario, el momento de la palabra y del sentido comunitario articuladoesloprioritario.Enestesentido,todadivisin,todadesagregacindela comunidad es tambin divisin y desagregacin de la fe en tanto que atestacin comunitaria,actocompartidoporlacomunidadyquesedisuelveconella.Ahora bien, esta disolucin de la fe con la comunidad representa quizs la cruz de la historiadelcristianismo,sielkerigmaylagraciasonporprincipioparalahumani dadentera,osielevangelioylagraciasonparatodos. Consideradasegnestedobleesquema,lafesereduceentoncessiempreala adhesin al infinito del sentido, ya sea al infinito del sentido disuelto en la atestacin sin atestacin de la intimidad, o ya sea al infinito de sentido que se distribuye fuera de toda comunidad discernible y hasta los limites de la humani
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. dad. Desde el punto de vista de la comunidad cristiana, interpretar el acto de fe como una adhesin subjetiva y existencial, es en consecuencia, equivocarse com pletamente. Por el contrario, es cierto que la fe es el serenacto de un sentido infinitoinapropiableyquedevieneprogresivamente,entantoquefidelidad,fideli dad a nada, fidelidad a nadie, fidelidada lafidelidad misma. Nosotros nos transfor mamosenunaculturadelafidelidadpura;fielesseguros,nosolamentedeldeber, sinotambindelquererserfieles.Fielesaqu?Alsentido,yanadamasqueaquel gestomismodelafidelidad2 Segunda categora: el pecado. El pecado, ya que no se puede concebir el cristianismo sin pecado, puesto que es el pecado la manera mas visible y la mas exteriordecomoelcristianismoadominadoalgunosdiranquelahasometido, que la ha esclavizado partes enteras de nuestra historia y de nuestra cultura. Notemosquehablardefecristianahoyendanotienenadadeincongruente,sin embargo, hablar de pecado parece bastante extemporneo, en la medida en que nuestrocristianismoyanoesmasuncristianismodepecadosinouncristianismo delamorydelaesperanza.Peroestomismoesyaunsigno.Quesvirtualmente un cristianismo sin pecado? Sin duda no es ms un cristianismo. Cmo puede entonceselcristianismo,desdeelinterior,librarse,desembarazarsedelpecado?.Yo se bien que desde hace mucho tiempo no han faltado los buenos cristianos que hablanencontradeladesaparicindelpecado,yqueBloyyBernanosestabanen contra de la desaparicin del pecado, y, al mismo tiempo, la desaparicin del diablo; pero mas precisamente, esta desaparicin es una consumacin. En efecto, cmosepuedecaracterizarelpecadocristiano?Elpecadocristiano,enrelacina lafalta,presentaunadiferenciaentrelafeenrelacinalacreencia.Lafaltaesuna trasgresin, una falta que conlleva un castigo y eventualmente una expiacin. El pecado,encuantol,noesantesquenadaunactodeterminado(laimagendela confesin y de la recitacin de artculos han deformado completamente nuestra percepcindepecado)Elpecadonoesenprimerlugarunacto,esunacondicin,y unacondicinoriginal.Essolamentemedianteelpecadooriginalcomoseobtiene el esquema completo del plan divino: creacin, pecado, redencin. Fuera de ese plandivinonotienesentidonielamoraDios,nilaencarnacin,nilahomoousa,ni la historia de los hombres. El pecado es entonces, antes que nada, una condicin originaldehistoricidad,dedesarrollo:porqueelpecadoescondicingeneradora, condicin de la historia de la salvacin y de la salvacin como historia, no es un actodeterminadoymenosanunafalta.

Yoconsidero,porejemplo,bastantenotablequealguiencomoAlainBadiou,ensulibrotanpoco cristianosobrelatica(cf.AlainBadiou,Latica,ensayosobrelaconcienciadelmal,Paris,Hatier,1993) pongaenelcentrodesupensamientounacategoradefidelidadvaca.A.Badiounoparecesospe charquebajoestafidelidadsepuedehacerresurgirlafides.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Siendo el pecado una condicin, aquello que cuenta antes que nada en el cristianismo es el hombre pecador. La condicin original es que el hombre es un pecador, al mismo tiempo, el pecador cuenta mas que el pecado mismo, siendo verdaderamenteperdonadoelpecador.Elpecador,entantoqueesperdonado,no esporsupuestoborrado,noseborransimplementedellasmanchasdelpecado. El pecador perdonado es regenerado y entra de nuevo en la historia de la salva cin. El hombre pecador no es tanto aquel que transgrede la Ley sino aquel que trastocahaciaselsentidoqueseencontrabaorientadohaciaotroohaciaDios.Es deestemodocomoseinterpretacristianamentelapalabradelaSerpiente:Voso tros seris como dioses. Ese trastocamiento de sentido hacia s hace justamente emergerels,elsmismo,elsentantorelacinens,nodistendidoynoabiertoal otro. Tal es, no solamente el ndice de la condicin pecadora, sino la condicin pecadora misma. Es imposible recorrer todos los textos en los cuales la tradicin occidentalnohacesadodeindicarnosqueelmaleslaegoidadoelegosmo,quees elsrelacionndoseconsigomismo.Enconsecuenciaelpecado,enciertamaneraes la cerrazn, la santidad, la apertura. La santidad no es (es por otra parte aquello que el cristianismo piensa como relevo de la Ley antigua por la ley nueva) la observancia de la ley, sino la apertura a aquello que es dirigido hacia la fe, la aperturahaciaelanuncio,lapalabrahaciaelotro. Laverdaddenuestracondicinpecadoranoconducefinalmentealaexpia cindelafalta,sinoalasalvacin:alasalvacindeaqulqueestsometidoala esclavitud(salvaralesclavo)delatentacin.Seranecesariorevisarlargamentela categoradelatentacin,ypreguntarseenqueconsistefundamentalmentesta.La tentacin es esencialmente la tentacin de s, ella es el s como tentacin, como tentador,comotentadordes.Nosetrataparanadadelaexpiacindelafalta,sino delasalvacinodelasalvacin,ylasalvacinnopuedevenirdelsensmismo sinodelaapertura.Lasalvacinvieneascomosuapertura,ycomotal,leviene comolagraciadesuCreador.Ahorabien,quhaceDiosporlasalvacin?Porla salvacin Dios remite al hombre la deuda con la cul este ltimo se ha cargado medianteelpecado,deudaquenoesotraqueladeudadesellamisma.Aquello de lo que el hombre se ha apropiado y lo que el debe a Dios, es ese s que l ha vueltohaciasmismo.stedebeserdevueltoaDiosynoasmismo.Elpecadoes unendeudamientodelaexistenciacomotal. Dicho de otro modo, a pesar de que Heidegger tiende a separar la Schuldigkeit existencial de la categora de falta o de la categora de deuda (en el sentidonticodeltrmino)yomepreguntomasbiensiacasoestaSchuldigkeitno realizaralaesenciadelpecadoentantoendeudamientodelaexistenciaendeu damiento de la existencia que querra decir al mismo tiempo, que la existencia mismaseencuentraendeudades.Delaipseidaddelaexistencia.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. El Dios vivo, finalmente, es el que mantiene el conjunto de todos los otros elementos. Dios que no es ni representado ni representable, sino vivo, el Hijo imagenvisibledelDiosinvisible,diceOrgenes,ysupresenciamisma.ElHijoes lavisibilidaddeloinvisible,noenelsentidodeundiosqueaparecera,sinoenel sentido de un anuncio de la presencia. Es en este anuncio, en este dirigirse al hombre,enelllamado,quelavisinsehace.Ahorabien,aquelloqueseinterpela es la persona misma: la vida del Dios vivo es propiamente autoafeccin, ella presenta a la persona a s misma en la dimensin infinita de ella misma a ella misma. Este anuncio puro es la interlocucin en cuanto sentido infinito de la personapuraodelavidapura.ElDiosvivoesaquelqueseexponeencuantovida delaapropiacindesapropiacinquellevamasalldesmisma.Todonoscondu ce as de nuevo a la apertura en tanto que estructura misma de sentido. Es la apertura como tal, loAbierto del anuncio, del proyecto, de la historia y de la fe, que,atravsdelDiosvivo,serevelacomocentrodelcristianismo. Aunquelaapertura,loabiertoentantoquehorizontedesentidoyentanto quedesgarrodelhorizonte,esaquelloquerene/dispersalaconstruccincristiana (quedeshacelahorizontalidaddelsentidoparahacerlopivotearenunaverticali dad:elinstantepresentecomounagujeroinfinito)digamosparaconcluirdemane ramuyprovisoriaestetrabajoquesiguesiendosolamenteunesbozo,queenesta (de)construccinsepierde,perotambinsurge,elhorizontecomopregunta,elhori zontecomonombrepropiodelafinitud. Lo abierto (o lo libre como lo llamaba tambin Hlderlin) es, en efecto, esencialmente ambiguo (es toda la ambigedad autodestructora o autodecons tructoradelcristianismo)Ensuabsolutez,steseabresobresmismoynoseabre msquesobresmismo,infinitamente:esasqueelcristianismosehacenihilismo,y nohacesadodecomprometeralnihilismodelamuertedeDios.Entonces,esas como se plantea la siguiente cuestin: qu sera una apertura que no caiga en el abismodesupropiovaco?Quesloqueseraunsentidoinfinitoque,almismo tiempo hace sentido una verdad vaca y que sin embargo tiene el peso de una verdad?Comotrazarnuevamenteunaaperturadelimitada,unafigura,quenosea, sinembargo,unacaptacinfigurativadesentido(quenoseaDios)? Deloquesetrataraentoncesesdepensarellmite(eseeselsentidogriego dehoriz:limitar,bordear),eltrazadosingularquecierraexactamenteunaexis tencia,peroquelacierraconlagrafacomplicadadeunaapertura,sinvolversobre s(sseraesenoretornoensmismo),osegnlainscripcindeunsentidoque ninguna religin, ninguna creencia, ningn saber tampoco, y por supuesto ninguna servilidad ni ningn ascetismo no puede saturar ni asegurar que ninguna iglesia no puede pretender reunir y bendecir. Por esto, no nos queda ni culto ni oracin, sino slo el ejercicio estricto y severo, sobrio y sin embargo tambinalegredeaquelloquellamamoselpensamiento.
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