Capitulo V PRINCICPIO DE INDIVIDUACION

5.1.- La esencia de los entes existe solo individualizada.

A nuestro alrededor no encontramos especies universales, sino ms bien solo individuos singulares y concretos. Vemos pues que las esencias no existen como algo abstracto y general, sino ms bien individualizadas en cada uno de los que integran la misma especie: no subsiste la especie humana, sino los mismos hombres individuales. La multiplicacin del acto, se debe como ya vimos a la potencia, y por esto cabe adelantar que la potencia, dentro de la esencia de las realidades coporeas, la materia es principio multiplicador de las formas. La forma explica la semejanza especifica entre las cosas, porque determina un grado de ser comn, haciendo que todos los hombres sean hombres. la materia adems de multiplicar a la forma, la individa o singulariza. Se podra decir que la diversificacin que introduce la materia es de carcter <<horizontal>> que jerarquiza a las creaturas segn la mayor o menor perfeccin de ser, en una dimensin <<vertical>>. Al explicar la individuacin pueden distinguirse dos aspectos indisolublemente unidos, y estas atendiendo a las funciones que corresponden a la potencia en relacin al acto: multiplicacin y singularizacin. 5.2.- la multiplicacin de la esencia en los individuos La pluralidad de individuos de una misma especie nos manifiesta que su esencia se compone de dos elementos, que se relacionan como lo son: la potencia y acto. Por tanto lo que hace posible que existan muchos individuos de la misma especie es la materia, en la que la forma de esa especie es recibida. De ah que se pueda afirmar que la materia es el principio de la multiplicacin numricas de las especie.

Sin embargo, el paralelismo entre la forma sustancial y las formas accidentales no puede llevarse hasta sus ltimas consecuencias. La materia en si no es nada si no se separa de la forma sustancial. 5.3.- singularizacin de la esencia. Entre las cosas de una misma especie existe gran variedad de matices; sus individuos son ms o menos perfectos. La perfeccin de la especie humana se da de manera parcial en cada individuo, con peculiaridades propias de cada uno. Adems individuacin no significa solo diversidad individual en el modo de poseer una perfeccin comn, sino que el hecho de que alguna propiedad participable por muchos se encuentre en situacin de singularidad, siendo esta y no aquella. Lo que se individua no es propiamente el ente sino la forma comn. Pero la materia individua a la esencia en cuanto a ella misma es singular, es decir, en la medida que est afectada por el accidente cantidad, la cantidad es lo que tiene posicin. La materia, bajo la cantidad, se configura en una serie de partes diversas, que le dfan una dimensin extensa y permiten distinguir una porciones de materia de otras, contrayndola a ser materia de esta y no de la otra. Por eso en la individuacin se pueden distinguir tres momentos, que no son sucesivos en el tiempo, sino contemporneos. La materia, cantidad y forma sustancial. 5.4.- individuacin de los accidentes y de las sustancias espirituales. Es notorio que la calificacin de <<individual>> no se aplica solo a las sustancias, sino tambin a los accidentes. Hay que advertir que los accidentes no se individan por la materia prima, sino por el sujeto propio, que ya es en acto. En contexto con la individualizacin la cantidad presenta, sin embargo, una peculiaridad que la discrimina del resto de los accidentes: a travs de ella los accidentes materiales inhieren en la sustancia.
La inherencia a travs de la cantidad reviste una gran importancia desde el punto de vista teolgico, porque ayuda a entender como los accidentes que permanecen en las especies eucarsticas son individuales: aun creciendo en su sujeto propio el pan y el vino-, estos accidentes continan siendo individuales por su inhesin en la cantidad.

el mundo del espritu, la individuacin, obviamente, no procede de la materia ya que Dios se distingue de todo lo creado justamente por ser acto puro; su perfeccin de ser no est recibida en ninguna potencia que la coarte, y de ah que la esencia divina se distinga de todo lo dems por no estar recibida en otro.

En

CAPITULO VI EL SER, ACTO LTIMO DE LOS ENTES

6.1.- El acto de ser, fundamento ltimo de la realidad de los entes.

El ser trasciende cualquier otra perfeccin, porque se encuentra realizado en cada una de ellas, aunque de manera anloga; todo acto presupone el ser y lo manifiesta en la vida, color o virtud. Todos los hombres poseen una forma sustancial que hace que sean hombres, los entes tiene un acto, por ser que son entes. Sin embargo existe una diferencia capital entre el acto de ser y los dems actos de los entes. El acto de ser en cambio, de por s incluye las perfecciones de todas las especies reales o posibles. El acto de ser es el acto en sentido lleno y propio, porque no incluye en si ninguna limitacin. En definitiva, el ser puede designarse con propiedad acto ltimo de ente, el ser es acto de todos los dems actos del ente, pues actualiza a cualquier otra perfeccin, hacindola ser.

6.2.- el ser y la esencia se distinguen realmente El ser como acto de la esencia implica de modo necesario una distincin real con respecto a ella, ya que entre cualquier potencia y su acto existe una distincin real. Ahora veremos tres argumentos que pueden ayudar a comprender mejor como la esencia y el acto de ser se diferencian realmente: Por la limitacin de las criaturas. Cualquier criatura posee al perfeccin de ser de un modo parcial, tanto extensiva como intensivamente. Por la multiplicidad de los entes creados. La existencia de muchas criaturas indica por fuerza que estas se componen de esencia y acto de ser. Por la semejanza de los entes entre s. Si dos o ms cosas son semejantes, es preciso que en ellas haya algo por lo que convienen y, a la vez, algo por lo que difieren.

Si la distincin esencia-ser no fuese real, el acto creado no dejara ninguna huella en la estructura misma de lo creado ya que la criatura manifiesta su origen de la nada, su indigencia y su finitud, justamente por su composicin real de esencia y acto de ser. 6.3.- la composicin de esencia-acto de ser, estructura fundamental de los entes creados La composicin de esencia y acto de ser no debe entenderse como el resultado de la agregacin de dos realidades completas y acabadas. Son ms bien dos principios metafsicos que se unen para constituir un nico ente y que guardan entre s una ordenacin como la de la potencia y el acto. La esencia solo existe por el ser <<ya que antes de tener al ser, no es nada, sino en el entendimiento del creador, donde ya no es criatura, sino la misma esencia creadora. Los dos actos, ser y forma sustancial, ven restringida su propia plenitud por el sujeto que los recibe. De todos modos existe una diferencia fundamental: la forma determina a la materia, atrayndola a su principio modo de ser; el ser no determina a la forma, sino que es determinado por ella.