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Gandler, Stefan Conciencia y vida cotidiana en la Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vsquez Utopa y Praxis Latinoamericana, vol. 15, nm. 48, enero-marzo, 2010, pp. 11-23 Universidad del Zulia Maracaibo, Venezuela
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=27915699003

Utopa y Praxis Latinoamericana ISSN (Versin impresa): 1316-5216 utopraxis@luz.ve Universidad del Zulia Venezuela

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ESTUDIOS

UTOPA Y PRAXIS LATINOAMERICANA ~ AO 15. N 48 (ENERO-MARZO, 2010) PP. 11 - 23 REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFA IBEROAMERICANA Y TEORA SOCIAL ISSN 1315-5216 ~ CESA FACES UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA

Conciencia y vida cotidiana en la Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vsquez

Everyday Consciousness and Life in the Philosophy of Praxis by Adolfo Snchez Vsquez

Stefan GANDLER
Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico. RESUMEN El problema de la cotidianidad no es estudiado en muchos autores marxistas, y menos en los aos 1960, cuando Snchez Vzquez analiza esta temtica en su tesis doctoral Sobre la praxis. Predomina entonces en teoras marxistas, la concentracin en los aspectos econmicos y polticos. La conciencia cotidiana incluye elementos que pueden compartir clases sociales opuestas: una concepcin autoritaria de la familia, una visin machista de la convivencia, la proyeccin de deseos y miedos a otros grupos, as como tendencias nacionalistas y revanchistas. En aras de crear condiciones para una sociedad poscapitalista, es preciso analizar y superar estos elementos de la conciencia cotidiana. Palabras clave: Cotidianidad, teora/praxis, utilitarismo, contradicciones secundarias. ABSTRACT The problem of everyday life is not studied by many Marxist authors, at least in 1960 when Sanchez Vzquez analyzed this theme in his doctoral thesis Sobre la praxis [On praxis]. Then, Marxist theories concentrated predominantly on economic and political aspects. Everyday consciousness includes elements that can be shared by opposing social classes: an authoritarian concept of the family, a chauvinistic vision of married life, the projection of desires and fears onto other groups, as well as nationalistic and revanchist tendencies. To create conditions for a post-capitalist society, it is essential to analyze and overcome these elements of everyday consciousness. Key words: Everyday life, theory/praxis, utilitarianism, secondary contradictions

Recibido: 26-05-2009 F Aceptado: 18-11-2009

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CONCIENCIA Y VIDA COTIDIANAS EN TEORAS MARXISTAS El problema de la cotidianidad y de la conciencia cotidiana no es estudiado en muchos autores marxistas, y menos an a mediados de los aos sesenta del siglo XX, cuando Adolfo Snchez Vzquez elabora esta temtica dentro de su tesis de doctorado, titulada Sobre la praxis. Esta tesis ser posteriormente la base del libro Filosofa de la praxis,1 al cual nos referimos sobre todo en el presente anlisis. Por lo general exista dentro de la teora y filosofa marxista la concentracin en otros aspectos de la vida humana, sea el aspecto econmico o de la produccin y reproduccin, sea el aspecto poltico y de la lucha revolucionaria, o dicho de otro modo: anlisis de la sociedad de clase y su posible superacin. El concepto de cotidianidad introduce aspectos relativamente nuevos para la discusin marxista de aquel entonces, y ms an dentro de los partidos comunistas y en el mundo de habla hispana. El ms importante de estos aspectos es lo comn que pueda existir, a pesar de todas las diferencias radicales, entre la conciencia cotidiana de la clase gobernante, a saber la burguesa, y la de la clase dominada y explotada, a saber la proletaria. La cotidianidad incluye, ms all de las diferencias de clase, ciertos aspectos que pueden tener en comn las mencionadas clases sociales, por ejemplo una concepcin autoritaria de la familia, una visin machista de la organizacin de la convivencia, proyecciones de los propios deseos frustrados y miedos no superados a otros grupos, por ejemplo extranjeros, judos, gitanos, homosexuales, tendencias nacionalistas y revanchistas en relacin a guerras anteriores. Todos estos aspectos, y algunos ms, pueden escaparse de un anlisis concentrado en primer lugar en las diferencias entre las clases sociales y su posicin en la vida econmica y poltica de un pas o del mundo. Sin poner en tela de juicio el resultado del anlisis de Marx y Engels, en el sentido de que en ltima instancia la dinmica econmica determina las otras dinmicas sociales,2 de todos modos, se entiende este en ltima distancia en otro sentido de lo establecido en aquel entonces entre la mayora de los pensadores marxistas y polticos de izquierda. Por lo general se supona que la posicin de clase, y aquella dentro del proceso de produccin, es tan determinante que los otros aspectos que distinguen a los seres humanos entre ellos en las condiciones reinantes (edad, sexo, gnero, color de la piel, religin o religin de los padres y abuelos, lengua materna, nacionalidad, cultura dominante, preferencias sexuales, entre otros) eran de tan subordinada importancia que el detenido anlisis de las respectivas formas de dominacin y explotacin ni siquiera vala la pena, antes de que se liberara la humanidad de la forma de reproduccin capitalista. Se hablaba de la contradiccin principal (capital-trabajo) y las contradicciones secundarias (por ejemplo sexismo, racismo, antisemitismo, chauvinismo nacionalista), en el mejor de los casos algunos aspectos de la explotacin y dominacin internacional se concibieron como imperialismo, el que a su vez representaba para Lenin la fase superior del capitalismo.3 Esta definicin, despus reducida a una simple frase que se repeta sin mayor entendimiento, captaba por lo menos implcitamente algunos aspectos de la dominacin actual que no son directamente reducibles a la mera cuestin econmica o, en otras palabras, de la dinmica de la produccin de valor. En las discusiones de los primeros aos de la Revolucin Rusa, sobre la necesidad de superar la represin de las mltiples tradiciones no-rusas dentro de la nueva Unin Sovitica en forma1 2 3 SNCHEZ VSQUEZ, A (1980). Filosofa de la praxis, segunda edicin, corregida y aumentada, Mxico, Grijalbo, (col. Teora y praxis, nm. 55). Vase: ENGELS, F (1980). Engels a Jos Bloch, 21/22 de septiembre 1890, In: ENGELS, F (1980). Cartas sobre el materialismo histrico, Mosc, Progreso, pp. 8-10. Esto por no mencionar las tendencias homofbicas dentro de la izquierda: Pasolini fue expulsado del PCI en este contexto.

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cin, ese problema se entenda como uno a resolver al mismo tiempo que aquel de la explotacin y de la sociedad de clases en general; eran claros ejemplos prcticos de lo absurdo que es el dogma de la contradiccin primaria y las secundarias, que se estableci poco tiempo despus dentro del dogmatismo marxista. El llamado marxismo-leninismo, en muchos aspectos, cay muy debajo del nivel terico alcanzado por Lenin (que ya de por s dejaba mucho que desear), que logr justamente en base de las mencionadas discusiones y acciones polticas durante los primeros aos posrevolucionarios. Al subestimarse -dentro del marxismo oficial, en sus dos vertientes: la de los partidos comunistas y la de los partidos socialdemcratas/de la izquierda reformista- la importancia de las contradicciones reales e ideolgicas que no son directamente reducibles o explicables por las relaciones de produccin reinantes, se subestim al mismo tiempo la posibilidad que el proletariado se parezca en algunos aspectos ms a sus contrincantes polticos, a la clase que lo explota, de lo que se pudo imaginar. Es justamente en la vida cotidiana y en su respectiva conciencia, en donde se puede dar esta similitud. Por ejemplo, un obrero comunista puede estar totalmente convencido de que en su trabajo asalariado en la fbrica es rechazable el autoritarismo, el mando de uno sobre el otro, la dominacin y la explotacin, pero ese mismo obrero puede, estando en su casa, en su vida familiar, es decir, en su vida cotidiana, estar enteramente convencido que la dominacin sobre su mujer y sus hijos es algo natural, dado eternamente, es decir, algo ms all de cualquier cuestionamiento o necesidad de ser transformado.4 La vida cotidiana es el lugar perfecto de repliegue para la ideologa dominante dentro de los grupos en rebelda, incluso dentro de los grupos (efectivamente o potencialmente) revolucionarios. Es ah, en la conciencia cotidiana, en donde el machismo, el antisemitismo, el racismo, la xenofobia, la homofobia, el nacionalismo chauvinista y revanchista pueden seguir existiendo sin mayor problema an dentro de un discurso y una organizacin que pretende romper con toda la opresin. Mientras que la crtica y la conciencia poltica dejan intacto, por considerarlo de importancia secundaria, a la vida y la conciencia cotidiana, las tendencias ms represivas pueden subsistir y hasta crecer an en una situacin revolucionaria. En ello reside la importancia del anlisis de Adolfo Snchez Vzquez de la conciencia cotidiana y su crtica de una fe ingenua en ella. Justamente esta fe ingenua fue lo que hizo que la mayor parte de los lderes comunistas y socialdemcratas subestimara las tendencias reaccionarias que existan, ya aos antes del ascenso del fascismo y nacionalsocialismo al poder, en muchos de sus seguidores. Incluso su autocrtica estaba limitada por la misma ceguera ante las limitaciones epistemolgicas y polticas de su propia conciencia ordinaria o cotidiana. Al momento de votar en favor de los crditos de guerra, la socialdemocracia alemana confi ingenuamente en su conciencia cotidiana, incluido su nacionalismo chauvinista y revanchista; al subestimar el peligro del antisemitismo, los comunistas alemanes (como en muchos otros pases) confiaron ingenuamente en su propia conciencia cotidiana y su ingrediente antisemita, que estaba presente en ella desde la Edad Media. Al no volcar la atencin poltica y terica sobre el problema de la conciencia y la vida cotidiana, todos estos reductos no criticados de la ideologa dominante podan seguir existiendo an dentro de fuertes partidos de izquierda, a pesar de todos los intentos de formar poltica e ideolgicamente a sus miembros. Snchez Vzquez, quien ha vivido la derrota de la izquierda europea ms de cerca que casi cualquiera de los que hoy en da estamos presentes, fue uno de los primeros, no solamente en el
4 Comprese tambin las respectivas observaciones de Jos Revueltas que provocaron finalmente su rompimiento con el PCM. (Vase, por ejemplo: REVUELTAS, J (1949). Los das terrenales, Mxico, Stylo, 307 pp).

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mundo de habla hispana, en retomar la discusin del problema de la cotidianidad. Esta discusin haba empezado en crculos muy reducidos en los aos veinte del siglo pasado, pero se perdi casi por completo por la destruccin exgena de la teora marxista desde los movimientos y gobiernos fascistas y nazi (as como, posteriormente, por el anticomunismo democrtico), y por la destruccin endgena del marxismo crtico por el estalinismo y los opresivos dogmatismos de izquierda. No es casual que lo logra justamente en los aos sesenta. l mismo lo afirma en varios de sus textos de esta poca, que su teora no sera pensable sin la inspiracin de los estudiantes y jvenes rebeldes de aquellos aos (as como la revolucin cubana), que hicieron posible una nueva forma de organizar y de pensar la izquierda y el marxismo.5 A pesar de que Snchez Vzquez no pertenece a la generacin del 68 es, sin embargo, uno de los tericos ms destacados del marxismo no dogmtico que era la teora social ms importante para ella. Uno de los conceptos centrales para ello, aparte de otros como el fundamental de la praxis, es el de la cotidianidad, de la conciencia y vida cotidiana.6 Enseguida vamos a acercarnos conceptualmente a la respectiva discusin terica que plantea en el libro que consideramos su obra principal. LA CONCIENCIA COTIDIANA EN LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Adolfo Snchez Vzquez abre su crtica de la conciencia cotidiana de la praxis en su obra principal, recurriendo al concepto filosfico de sta: la filosofa que tiene a la praxis por concepto central, por punto de apoyo, es el marxismo. Ahora bien, el concepto filosfico de praxis no se desarrolla por s solo, sino que se apoya en una larga historia de la humanidad y de sus doctrinas intelectuales (teoras) y no se puede concluir que con la filosofa de Marx ha llegado a su fin. Para llegar a una concepcin verdica de la relacin entre teora y praxis, es preciso superar el concepto mistificado de praxis del idealismo alemn, en el que siempre se capta la praxis slo como actividad intelectual del ser humano. Como superacin del nivel alcanzado por el idealismo alemn,7 el marxismo implica tanto una conciencia de la praxis ms desarrollada como un enlace terico ms fuerte con ella. As pues, hay que superar el idealismo, pero y esto es lo que nos interesa aqu- ello no significa un regreso al punto de vista inmediato e ingenuo de la conciencia cotidiana. No se trata ni de regresar a un estado prefilosfico ni de un retorno a un materialismo vulgar o metafsico -adherido en cierto modo a concepciones del ser humano comn y corriente- y que es anterior a las formas ms desarrolladas del idealismo (Kant, Fichte y Hegel).8 Un concepto filosfico desarrollado de praxis est obligado, desde el punto de vista histrico-filosfico, a pasar por y trascender su concepcin idealista.9
5 [...] mi tica [...] se vio estimulada en su elaboracin por los objetivos, logros y sacrificios de aquel movimiento estudiantil que dio lecciones no slo de poltica sino de moral. (SNCHEZ VASQUEZ, A (1985). Vida y filosofa. Post-scriptum poltico-filosfico a Mi obra filosfica, In: Anthropos. Revista de documentacin cientfica de la cultura, Barcelona, nm. 52, agosto, p. 16). No es casual, que Adolfo Snchez Vzquez, aos ms tarde, reconoce la importancia del movimiento feminista y otros movimientos de la llamada nueva izquierda mucho antes que una buena parte de los clsicos tericos de izquierda de su poca. Vase, por ejemplo: Ciertamente, no se puede ignorar la aportacin premarxista (principalmente anarquista) a la imagen de una nueva sociedad y al despertar y movilizacin de las conciencias en favor de ella, de la misma manera que hoy se tiene que contar con los movimientos sociales (ecologistas, feministas y pacifistas en Occidente y cristianos en Amrica Latina) que si bien no siempre hacen suya la idea del socialismo, y menos an el marxismo, actan y luchan objetivamente por su realizacin. (Adolfo Snchez Vzquez, Reexamen de la idea del socialismo, In: SNCHEZ VASQUEZ, A (1987). Escritos de poltica y filosofa, Madrid, Editorial Ayuso y Fundacin de Investigaciones Marxistas, p. 164). SNCHEZ VASQUEZ, A (1980). Op. cit., p. 21. Ibdem. Ibdem.

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Para superar el idealismo filosfico se necesita, pues, una teora filosfica de ms amplio desarrollo y no una dosis de sentido comn.10 Esta teora, por el contrario, se distingue an ms de la conciencia cotidiana que el idealismo. Pero no es una filosofa cualquiera, sino exactamente la que, basada en su anlisis terico de lo que es la praxis, muestra las condiciones que posibilitan el trnsito de la teora a la praxis.11 Se ha subestimado la importancia del idealismo en la historia mundial como fundamento terico de un marxismo que ha roto radicalmente con l, pero se ha visto muy enriquecido por ese mismo idealismo. Esta subestimacin es uno de los motivos de que, por diversos lados, se haya podido reducir a dicho marxismo al viejo materialismo fecundado por la dialctica, o a un idealismo invertido que hace de l una metafsica materialista.12 En la discusin interna marxista, a Snchez Vzquez le interesa el rescate del verdadero sentido de la praxis, perdido tanto en las deformaciones hegelianizantes como [en las deformaciones] mecanicistas, cientifistas o neopositivistas del marxismo.13 Pero este rescate no puede hacerse recurriendo a la conciencia cotidiana de la praxis, sino destruyendo incluso la actitud determinada por sta;14 es necesario no slo para alcanzar una desarrollada conceptualizacin terico-filosfica de la praxis, sino para impulsar la praxis poltica cotidiana y elevarla a un nivel ms alto, que para Snchez Vzquez quiere decir: volverla creativa.15 El filsofo hispano-mexicano, que en otro lugar de la Filosofa de la praxis sita todava al proletariado como sujeto por lo menos potencialmente revolucionario16 (algo que queda modificado en posteriores afirmaciones17), considera, sin embargo en oposicin a ms de un autor marxista, que la conciencia del proletariado, en s misma, no est en modo alguno ms desarrollada que, por ejemplo, la filosofa idealista alemana. En este sentido, la destruccin de la actitud propia de la conciencia ordinaria es condicin indispensable para superar toda conciencia mistificada de la praxis y elevarse a un punto de vista objetivo, cientfico, sobre la actividad prctica del hombre. Slo as pueden unirse conscientemente el pensamiento y la accin. Por otra parte, sin trascender el marco de la conciencia ordinaria, no slo no es posible una verdadera conciencia filosfica de la praxis, sino tampoco elevar a un nivel superior es decir, creador la praxis espontnea o reiterativa de cada da. La teora de la praxis revolucionaria exige la superacin del punto de vista natural, inmediato, que adopta la conciencia ordinaria del proletario. De ah la necesidad determinada a la vez por razones tericas y prcticas de contraponer una recta comprensin de la praxis a la concepcin ingenua y espontnea de ella.18
10 11 12 13 14 15 16 Ibd., pp. 21 y ss. Ibd., p. 22. Ibdem. Ibdem. Ibd., p. 23. La destruccin de la que se habla aqu, se refiere de manera prioritaria a la actitud del hombre cotidiano. Su conciencia, como dice Snchez Vzquez ms adelante, debe ser superada. Ibdem. Vase, por ejemplo, Ibd., Segunda parte: Algunos problemas en torno a la praxis, captulo IV, Praxis espontnea y praxis reflexiva, subcaptulo La misin histrica del proletariado en nuestros das (pp. 339-342) y subcaptulo: El marxismo como filosofa del proletariado (pp. 342 y ss.). Tambin en esos pasajes expone Snchez Vzquez que, a partir de la situacin objetiva de clase del proletariado, no se puede concluir directamente en modo alguno una determinada conciencia de ste, sino que para su desarrollo es imprescindible, entre otras cosas, un esfuerzo terico. Por lo menos en lo que concierne el proletariado de los pases industriales, se expresa hoy Adolfo Snchez Vzquez con un creciente escepticismo y sabe de su parcial identidad de intereses con las clases dominantes cuando se trata de conservar la relacin existente a nivel mundial (por ejemplo, el conflicto Norte-Sur). SNCHEZ VZQUEZ, A (1980) Op. cit., p. 23.

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(Estas frases se dirigen contra la ausencia de teora en el seno de organizaciones y movimientos de emancipacin ausencia existente no slo en Mxico y en Espaa, as como contra diversas petrificaciones del marxismo, por ejemplo, en la forma stalinista19, y apuntan a lo mismo que buscamos resaltar aqu: por qu Snchez Vzquez es considerado desde diversos lados como uno de los primeros y ms destacados marxistas no dogmticos de Mxico y de Amrica Latina20). Es importante tener presente que el desarrollo de la conciencia filosfica de la praxis, la que debe superar la conciencia cotidiana de sta, parte precisamente de esa misma conciencia cotidiana21 o, como dice Snchez Vzquez repetidas veces, de la conciencia del hombre comn y corriente22. La conciencia cotidiana cree hallarse en enlace directo con el mundo de la praxis y, precisamente a causa de la circunstancia autopostulada de no estar manchada por ninguna reflexin terica, cree que en la realizacin de las tareas cotidianas esa servira ms de estorbo que de ayuda. Tambin en el seno de crculos de orientacin marxista est presente a veces semejante hostilidad practicista a la teora. Cabe observar que esta postura puede {pudiese} estar fundada, aparentemente, en formulaciones de Marx como la siguiente: [Los hombres] empiezan, como todo animal, por comer, beber, etc., luego no estn en una relacin sino que se comportan activamente para apoderarse de ciertas cosas del mundo exterior mediante la accin y con el fin de satisfacer sus necesidades. Luego empiezan por la produccin.23 TEORA Y PRAXIS EN EL MARXISMO OCCIDENTAL Alfred Schmidt, quien ms o menos al mismo tiempo que Snchez Vzquez pero en el contexto intelectual, histrico y geogrfico de la Escuela de Frankfurt trabaja en una interpretacin crtica y no dogmtica de la teora de Marx, observa sobre esas afirmaciones que no se entienden, sin embargo, en el sentido de una renuncia pragmatista a la teora. Schmidt contina, en referencia a la praxis histrica (que para Snchez Vzquez constituye el concepto central en Marx): La praxis histrica, como ya ocurra en Hegel (que en ltima instancia la determinaba como un modo del saber), es en s ms terica que la teora. La praxis ya ha producido la mediacin de sujeto y objeto, aun antes de que llegue a ser tema de reflexin.24
19 Es cierto que en el estalinismo haba una supuesta produccin de teora, pero se trataba ms de legitimar el aparato estatal establecido que de una teora crtica de la praxis revolucionaria, de la que se trata aqu segn Snchez Vzquez. Pero, por otro lado, nuestro autor discute ideas comunes en la conciencia cotidiana y en aquella teora dogmtica, por ejemplo, en la crtica del realismo ingenuo. La obra filosfica de Adolfo Snchez Vzquez [...] [es] sin duda alguna [...] uno de los pensamientos mayores del marxismo latinoamericano: antidogmtico, en reconsideracin constante de sus preguntas iniciales, dialogando con los marxismos europeos y abierto a los nuevos problemas de nuestra sociedad. (MORALES, C Una reconsideracin de Marx: de las condiciones transcendentales de la accin a rdenes colectivos experimentales. In: GONZLEZ, J; PEREYRA, C y VARGAS LOZANO G (eds.) (1985), Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez, Mxico, D.F., Grijalbo, 1985, pp. 133-156, p. 133). En el prefacio de 1979 a la reedicin del ya clsico Filosofa de la praxis, Adolfo Snchez Vzquez insista en la urgente necesidad de superar el dogmatismo y la esclerosis que durante largos aos haba mellado el filo crtico y revolucionario del marxismo. Su propia obra es una contribucin de importancia capital para esta tarea, al plantear la centralidad de la praxis revolucionaria en la visin marxista del mundo. (Michael Lwy, Marxismo y utopa, In GONZLEZ, J; PEREYRA, C y VARGAS LOZANO, G (eds.), Op. cit., p. 387). Vase, por ejemplo, SNCHEZ VASQUEZ, A (1980). Op. cit., p. 23. Ibd., p. 25. MARX, K (1982). Notas Marginales al Tratado de Economa Poltica de Adolph Wagner. Trad. Flix Blanco. Mxico, Siglo XXI (Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 97), p. 41. SCHMIDT, A (1983). El concepto de la naturaleza en Marx. Trad. Julia M. T. Ferrari de Prieto y Eduardo Prieto. Mxico, Siglo XXI, cuarta edicin, p. 223.

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En otras palabras, no existe el mundo plenamente aterico. Esa apreciacin une a Snchez Vzquez con Alfred Schmidt. Sin embargo, el primero la fundamenta, en este punto, de dos maneras, sin recurrir como lo hace Schmidt a la historia de la filosofa. A la concepcin de que la conciencia cotidiana no est manchada por ninguna reflexin terica, no slo cabe criticarle que est olvidando los prejuicios, hbitos, lugares comunes que influyen en ella, sino adems que en ella quiralo o no se sedimentan teoras.25 De igual modo, el ser humano real, que tiene esa conciencia aparentemente no influida por la historia de las ideas, es un ser social, incapaz de sustraerse al entramado histrico en que se encuentra. Su propia cotidianidad se halla condicionada histrica y socialmente, y lo mismo puede decirse de la visin que tiene de la propia actividad prctica.26 As pues, el ser humano que quiera ver las cosas sencillamente como son, sin gran interpretacin, sin habladuras, sin filosofa y todo ese enredo nebuloso, el que confe ms en las pruebas slidas que en las aristotlicas, en una palabra, el prctico impenitente, se ve frustrado por Snchez Vzquez que, a su vez, da siempre tanta importancia a la praxis. El hecho desnudo, lo relevante para nuestro amigo de la prctica (que observ hace mucho tiempo que los filsofos son los ltimos de quienes se puede esperar algo)27 no lo va a encontrar sin ms ni ms, dice el filsofo marxista.28 Un nuevo truco de los filsofos? Ser que, como ya nadie se fa en absoluto de ellos o los ignora del todo, ahora envan por delante al colega marxista con el mensaje de que la filosofa ha hecho hasta ahora cualquier cosa menos transformar el mundo, pero que ahora se vuelve a necesitar una teora filosfica para la efectiva emancipacin radical? Hasta ah nuestra toma de partido por la conciencia comn y corriente contra las aplastantes explicaciones del filsofo Snchez Vzquez. Pero, ste sigue sin contestar cmo va a funcionar en detalle el trnsito de la conciencia cotidiana a una conciencia crtica, pregunta que se volvi central con la experiencia del nacionalsocialismo y del fascismo, es decir, de la participacin colectiva de grandes masas de poblacin en empresas sociales ms distantes de las tendencias emancipadoras de lo que jams pudo imaginarse. Slo en un pasaje posterior entra Snchez Vzquez en este problema dejado hasta ahora sin considerar. Habr de verse, entonces, cmo se sita ante las tres recetas de uso corriente para la superacin de la conciencia cotidiana, que seran: primero la conciencia cotidiana se vuelve ms crtica con la formacin y educacin, segundo el Partido siempre tiene la razn y tercero slo en la lucha puede desarrollarse la conciencia. A la conciencia cotidiana, con su sospecha de que cuando se habla de ayudar a superarla o incluso de destruirla, es decir, su temor que otra ideologa ya se dispone a desfigurar el pensamiento sencillo y natural del ser humano que vive en el mundo de la prctica, Snchez Vzquez le contesta que la conciencia del ser humano comn y corriente no se enfrenta nunca a un hecho desnudo, sino que integra a ste en una perspectiva ideolgica determinada, porque l mismo con su cotidiani-

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SNCHEZ VASQUEZ, A (1980). Op. cit., p. 23 y ss. Ibd., p. 24. Esta interpretacin del texto de Snchez Vzquez ha resultado demasiado optimista. Los filsofos pueden muy bien servir de algo al ser humano prctico. Slo pinsese, por ejemplo, en la estrecha cooperacin que existe en la actualidad en varias instituciones de investigacin gentica con filsofos que revisan directamente la inocuidad tica de los ms recientes conocimientos tcnicos de las ciencias naturales, y una vez expedido ese certificado de no objecin, saben defenderlo (filosficamente, se entiende) contra crticos insaciables. Aqu, la mejor posibilidad de ilustracin la ofrecen los debates en torno a Peter Singer, surgido del movimiento de proteccin a los animales y un ideador de la seleccin humana con fundamento cientfico (no ideolgico, como entre los nazis, profundamente odiados por los cientficos y, ante todo, los filsofos, segn se insiste desde 1945). Vase SNCHEZ VASQUEZ, A (1980). Op. cit.

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dad histrica y socialmente condicionada se halla en cierta situacin histrica y social que engendra esa perspectiva.29 En este punto de la discusin sobre la conciencia cotidiana, Snchez Vzquez no explica cmo debe entenderse en detalle el final de la frase citada, por ejemplo, cmo la situacin histrica actual engendra una determinada perspectiva ideolgica. Partiendo de Marx, se podran explicar esas formulaciones en el sentido de que, en las relaciones sociales dadas, se puede facilitar una determinada conciencia ideolgica en los seres humanos en la medida en que, en su contradictoriedad, frenan o impiden su conocimiento correcto. Marx lo expone en El capital, especialmente en el subcaptulo sobre El carcter fetichista de la mercanca y su secreto.30 Seala los efectos provocados por el doble carcter del trabajo humano, que a la vez es generador de valor de uso (concreto y til, por parte de trabajadores privados31), y generador de valor (abstracto y mediado socialmente). Este doble carcter del trabajo humano impide o dificulta a los seres humanos ver su segundo aspecto, con lo cual el valor no se representa como relacin social, sino como algo casi inherente por naturaleza a la mercanca. La falsa conciencia que el ser humano desarrolla aqu, no se debe simplemente a un engaoso desarrollo de la teora, sino a la apariencia objetiva de la mercanca, que oculta automticamente su carcter social.32 Esto, a su vez, conduce necesariamente a errores en las teoras econmicas, cuya crtica es objeto de la principal obra de Marx. Sobre la cuestin del conocimiento cotidiano, que aqu nos ocupa, principalmente en relacin con concepciones tericas y su dependencia de ellas, Snchez Vzquez concluye que la conciencia cotidiana est influida por ideas que estn en el ambiente y el ser humano las aspira como sus miasmas.33 La conciencia cotidiana, por consiguiente, no est completamente libre de un cierto bagaje terico en el que arrastra consigo teoras, si bien de manera simplificada y degradada.34 Snchez Vzquez desarrolla el carcter de la doble dependencia que la conciencia cotidiana tiene tanto de teoras infiltradas como de las relaciones sociales reales, a partir de su percepcin de dos determinadas formas de praxis creativa: la revolucionaria y la artstica. La actividad individual de un revolucionario no puede ser concebida en general por el ser humano cotidiano en su dimensin social o de clase y, as, tiende a considerarla como una actividad intil, ciega o irresponsable que jams podr conducir a un cambio efectivo del actual estado de cosas.35 Pero ese desdn hacia la actividad prctica transformadora en el terreno de las relaciones sociales encaja, sin suturas en una atmsfera general pesimista que se caracteriza por el hecho de que

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Ibdem. Es cierto que el tema de lo cotidiano y de la conciencia cotidiana, segn observa Snchez Vzquez, recibe una atencin especial en la filosofa burguesa contempornea y menciona al respecto a Edmund Husserl, Karl Jaspers, Jos Ortega y Gasset y Martin Heidegger, pero este tema apenas se considera en la discusin marxista pese a las sugerencias valiossimas que pueden hallarse en el propio Marx. Por estos motivos son de especial importancia los estudios que, a pesar de todo, existen sobre este tema, entre los que menciona a los siguientes autores: Karel Kosk, Gyrgy Lukcs, Henri Lefbvre y Agnes Heller (SNCHEZ VASQUEZ, A (1980). Op. cit., p. 24, nota 3). MARX, K (1975). El capital. Crtica de la economa poltica. Libro primero. El proceso de produccin de capital, tomo I, vol. 1. Trad. Pedro Scaron. Mxico, Siglo XXI. Seccin primera: Mercanca y dinero, Captulo I: La mercanca, apartado 4: El carcter fetichista de la mercanca y su secreto, pp. 87-102. Ibd., p. 88. Ibdem. SNCHEZ VASQUEZ, A (1980). Op. cit., p. 24. Ibdem. Ibd., p. 25.

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en ella el rasgo activo, social y transformador del ser humano36 es subestimado.37 Esa misma actitud es defendida abiertamente en el terreno filosfico-terico por Schopenhauer en su filosofa pesimista e irracionalista, que se da la mano con las filosofas que en nuestros das niegan el progreso histrico-social y privan de sentido a la historia y, en consecuencia, a la accin humana.38 Aqu, la crtica de la conciencia cotidiana delinea su perfil. Para Snchez Vzquez, no se trata de anteponer a la conciencia cotidiana la filosfica como superiormente desarrollada y ms verdica per se, sino que ms bien muestra las lneas de enlace entre una orientacin ampliamente difundida de la primera e influyentes tendencias de la segunda. La conciencia cotidiana no debe, pues, trasladarse mediante un mecanismo terico-pedaggico a un plano filosfico y por lo tanto racional, sino que un anlisis crtico debe destapar las contradicciones en el pensamiento dominante de todo tipo (cotidiano y terico). Pero, para ello, es imprescindible un fundamento determinado, otra base terica que conciba al ser humano como ser social, histrico y activo.39 sta es una de las cuestiones a las que debe su relevancia la teora marxista del conocimiento. Pero aqu queremos regresar a la investigacin ms precisa de la conciencia cotidiana. El hecho de que est infiltrada de ideas tericas, recogidas inconscientemente por ella, no significa en modo alguno que el entendimiento cotidiano adopte una actitud terica ante la praxis. Para ello, le falta la relacin consciente de la conciencia hacia su objeto.40 El ser humano comn y corriente, que se percibe a s mismo como hombre prctico; [...] quien vive y acta prcticamente,41 tiene desde luego una relacin consciente con sus acciones no las puede ejecutar sin reflexionar, pero al mismo tiempo la conciencia no destaca o separa la prctica como su objeto propio, para darse ante ella en estado terico.42 Por esta circunstancia se explica que la conciencia cotidiana no desarrolle una teora de la praxis (ni pueda desarrollarla, como habr de demostrarse).43 REALISMO INGENUO, OBJETIVISMO, UTILITARISMO La crtica de Snchez Vzquez a la conciencia cotidiana de la praxis ha discutido, pues, mediante el contraste con la praxis revolucionaria, dos problemas: en primer lugar, su determinacin concreta, a saber, su pesimismo inmanente, que no concibe al ser humano en toda su transcendencia como sujeto de la historia y, en segundo lugar, su concepcin general, que ha determinado como aterica y que, ante la ausencia del momento reflexivo, no puede nutrir una verdadera praxis revolucionaria.44 Contina su crtica

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[...] el hombre como ser social, activo y transformador [...] (Ibd.). Tal determinacin antropolgica no se la deja quitar Snchez Vzquez. Esa subestimacin de la actividad prctica transformadora vuelve a aparecer en determinadas orientaciones del marxismo. Ibd. Pero por qu no se orienta consecuentemente la conciencia cotidiana segn esta conciencia filosfica? Por qu no se deja infiltrar por sta, en lugar de serlo tan a menudo por la antes citada? Es Schopenhauer sencillamente ms astuto que Marx, tiene mejores relaciones pblicas? O por qu el hombre de Trveris, desde su entierro en el cementerio de Highgate el 17 de marzo de 1883, vuelve a morir una y otra vez y en los ltimos tiempos cada vez con mayor frecuencia y mayor ruido? (Qu dira, pues, Lzaro, uno de los pocos que segn la tradicin murieron dos veces, sobre este inmoderado competidor?). Ibd. Ibd., p. 26. Ibd., p. 25. Ibdem. Ibd., p. 26.

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con base en otras tres determinaciones concretas de la conciencia cotidiana de la praxis: su inherente realismo ingenuo, su objetivismo y su utilitarismo.45 Realismo ingenuo, en tanto que la conciencia cotidiana supone que las cosas son conocidas en s, al margen de toda actividad humana, siendo importante que al hablar de actividad humana, Snchez Vzquez se refiere evidentemente al acto del conocimiento.46 El objetivismo marca la conciencia cotidiana, en tanto que esa conciencia, a travs de la presuncin de que las cosas son conocidas por s mismas, implica adicionalmente que tambin su importancia, su sentido, su significacin vienen dadas al ser humano casi por naturaleza. [...] es decir, [el hombre comn y corriente] ignora que por el hecho de significar, de tener una significacin prctica, los actos y objetos prcticos slo existen por el hombre y para l. El mundo prctico es para la conciencia ordinaria un mundo de cosas y significaciones en s.47 Snchez Vzquez, habla aqu, sobre todo, de aquel aspecto del sujeto cognoscente que es subestimado por la conciencia cotidiana: es decir, el sujeto activo que reconoce las cosas y les adjudica significados. Pero, igualmente, parece estar contenido de manera velada el otro lado del sujeto, que tambin es productor de esas cosas, ya presente, implcitamente, en la crtica del pesimismo. A favor de esta interpretacin ms amplia, habla una formulacin en la frase final de la crtica al objetivismo en la introduccin de Filosofa de la praxis: [...] este objetivismo, en virtud del cual el objeto prctico queda separado del sujeto, ya que no se ve su lado humano, subjetivo.48 Aparte de ese objetivismo, que segn hemos visto forma parte del realismo ingenuo, nuestro autor tambin critica a la conciencia cotidiana de la praxis su utilitarismo, del que tampoco est consciente y que implica la reduccin de lo prctico a una sola dimensin, la de lo prctico-utilitario. Prctico es el acto u objeto que reporta una utilidad material, una ventaja, un beneficio; imprctico es lo que carece de esa utilidad directa e inmediata.49 Aqu, Snchez Vzquez hace un giro interesante cuando relaciona este aspecto de la conciencia del ser humano cotidiano con la realidad econmica en la que vive, as como las respectivas teoras econmicas. Si bien no seala a stas como fundamento material inmediato de esa conciencia, de todos modos indica que ese estado de conciencia coincide [...] con el de la produccin capitalista, as como con el de los economistas anteriores y las teoras econmicas, como por ejemplo la economa poltica clsica.50 La concepcin utilitarista del concepto de praxis en la conciencia cotidiana est en relacin discreta pero segura ante el modo de produccin capitalista en el que predomina la ley del valor. Lo que en otros autores sera concebido como clara dependencia, lo describe Snchez Vzquez con la simultaneidad, de la cual hace ampliamente uso argumentativo en diversos textos (si bien es cierto que la construccin de la simultaneidad, hasta donde sabemos, se usa en espaol ms que en alemn, idioma en el cual la construccin causal reclama insaciable y celosamente

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Ibdem. Ibdem. Respecto del concepto de realismo ingenuo, al igual que ms adelante, cuando Snchez Vzquez agilizar y explicar una y otra vez su anlisis mediante el ejemplo del arte como praxis humana, cabe recordar su estrecha relacin con las discusiones sobre esttica. Ibdem. Ibdem. Ibdem. Ibdem.

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su derecho): Para la conciencia ordinaria, lo prctico es lo productivo, y lo productivo, a su vez, desde el ngulo de dicha produccin capitalista, es lo que produce un nuevo valor o plusvala.51 La crtica de Snchez Vzquez a la conciencia cotidiana de la praxis considera, resumiendo lo expuesto hasta ahora, los siguientes aspectos que hemos destacado en la bsqueda de la concepcin general de la conciencia cotidiana y su determinacin concreta: una concepcin aterica, as como su determinacin concreta como pesimista, ingenuamente realista, objetivista y utilitarista. Ahora bien, toca introducir otro elemento del anlisis de Snchez Vzquez que se refiere al problema del politicismo prctico y del apoliticismo prctico. La conciencia prctica cotidiana (u ordinaria) es criticada por el autor no slo a causa de su insuficiente trascendencia para una transformacin radical, emancipadora, revolucionaria de las relaciones sociales existentes tal como se ha sealado hasta ahora, sino porque, en determinados casos, estabiliza, adems, directamente esas relaciones. A la crtica a su carcter no emancipador pasivo se agrega la crtica al activo. Este segundo aspecto lo capta Snchez Vzquez simultneamente con los conceptos politicismo prctico y apoliticismo por razones prcticas.52 Ambos pueden verse favorecidos por determinados comportamientos de los grupos en el poder. El politicismo prctico parte de una aparente integracin del ser humano ordinario en la vida poltica, pero a condicin de que se interese exclusivamente por los aspectos prcticos de ella, o sea, la poltica como carrera.53 En cambio, para quienes se quedan fuera de esa integracin, la poltica reducida a este contenido prctico adquiere, como es comprensible, un significado negativo. A los que, aun as, quieran intervenir polticamente, les resulta imposible ver ms all de este politicismo prctico otra dimensin de la poltica que no sea la del romanticismo, idealismo o utopismo.54 El apoliticismo prctico, al igual que el politicismo prctico, se nutre del intento de satisfacer las aspiraciones prcticas del hombre comn y corriente, lo cual puede llevar a la despolitizacin.55 En este punto, Snchez Vzquez no formula con exactitud cmo se genera esa despolitizacin. Pero cabe concluir que tiene en mente, por un lado, los citados efectos secundarios del politicismo prctico y, por el otro, el fenmeno de que mediante pequeas concesiones aparentes o reales se puede despertar la impresin de que promete ms xitos estarse quieto y esperar una paulatina mejora de la situacin por un proceso automtico o por la actividad de otros, como se lee en el siguiente pasaje del texto: Pero el intento de satisfacer las aspiraciones prcticas del hombre comn y corriente adopta tambin otra forma alimentada desde el poder y encaminada a destruir el ms leve despertar de una clara conciencia poltica manteniendo al hombre comn y corriente en el ms absoluto apoliticismo.56 La posicin de la conciencia cotidiana frente a la prctica artstica, es tambin tema de anlisis por parte de Snchez Vzquez, pero slo respecto a su dependencia de las relaciones (sociales) reales y no, como hemos visto en relacin a la praxis revolucionaria, por la dependencia de teoras infiltradas. La praxis artstica es percibida por la conciencia cotidiana marcada por el utilitarismo como improductiva o imprctica por excelencia, puesto que desde el ngulo del inters personal inmediato no produce ms que goce esttico (as como la praxis revolucionaria slo produce hambre,

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Ibdem. Ibd., p. 27. Ibdem. Ibdem. Ibdem. Ibdem.

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miseria y persecuciones). Por lo tanto, como esta forma de praxis no produce nada slido, directamente aprovechable, para el hombre comn y corriente es una actividad parasitaria.57 Para concluir, observa Snchez Vzquez, en su crtica a la conciencia cotidiana de la praxis, en la introduccin a Filosofa de la praxis58 que la imagen bosquejada ah del ser humano ordinario y de su cotidianidad, es la de un ser humano histrico cuya cotidianidad no puede separarse de una determinada estructura social.59 Lo que la cotidianidad de hoy representa no es, pues, la quintaesencia de la historia del ser humano ni el fin de los tiempos. El aburrimiento de lo cotidiano podra seguirse aqu a Adolfo Snchez Vzquez, tan fcil de confundir con la eternidad, no est por s mismo asegurado contra la decadencia o la destruccin. SUPERACIN DE LA CONCIENCIA COTIDIANA DE PRAXIS Resumiendo: la praxis humana, cuyas formas menciona al final de la mencionada introduccin como el trabajo, el arte, la poltica, la medicina, la educacin, etctera60 y, tambin en otro lugar, como la experimentacin como praxis cientfica,61 no es captada por la conciencia cotidiana en toda su dimensin antropolgica, gnoseolgica y social.62 Este abandono de aquellas tres dimensiones de la praxis, coincide con su apreciacin como actividad utilitaria, autosuficiente (con respecto a la teora) e individual.63 Es decir, el error del sentido comn al observar la praxis se puede formular diciendo que de ningn modo es capaz de concebirla en su totalidad como praxis histrica y social que se expresa en diversas formas, algunas ya mencionadas, y en las actividades de los individuos o grupos humanos, a la vez que en sus diferentes productos.64 Este extenso significado de la praxis en su totalidad, es objeto de una conciencia que histricamente se ha ido elevando a travs de un largo proceso que es la historia misma del pensamiento humano, condicionado por la historia entera del hombre como

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Ibd., pp. 27 y ss. Ibd., pp. 19-58. Ttulo de la introduccin: De la conciencia ordinaria a la conciencia filosfica de la praxis. Ibd., pp. 28 y ss. Ibd., p. 29. Ibdem, Segunda parte: Algunos problemas en torno a la praxis, Primer captulo: Qu es la praxis, subcaptulo: Formas de praxis, p. 257 y ss. La pregunta sobre si el experimento cientfico constituye una forma de praxis es controvertida en la literatura. Mientras que Engels ve la nica demostracin posible de la causalidad inherente a la naturaleza en la actividad humana, en el experimento, en el trabajo (ENGELS, F (1955). Dialektik der Natur, Berln, p. 244. Versin en espaol: ENGELS, F (1961), Dialctica de la naturaleza. Trad. Wenceslao Roces. Mxico, Grijalbo, 348 pp.), las cosas son al revs -segn subraya Alfred Schmidt- en Lvi-Strauss y en general en la etnologa estructural: Del materialismo dialctico [...] se distingue la etnologa estructural, en tanto que (a semejanza de Lukcs en su primera poca), pone en duda el carcter de praxis objetiva del saber experimental de las ciencias naturales. (SCHMIDT, A (1969). Der strukturalistische Angriff auf die Geschichte, In: SCHMIDT, A (1969) (ed.), Beitrge zur marxistischen Erkenntnistheorie, Frankfurt am Main, Suhrkamp, p. 254 y ss). Alfred Schmidt explica esta manera de Lvi-Strauss de ver el experimento con su feuerbachismo: Lvi-Strauss recae en el feuerbachismo cuando asla la categora de la legalidad [regularidad] de las cosas de aquello que la produccin social (por modesta que sea) emprende en cada caso con esas cosas (ibd., p. 254). SNCHEZ VASQUEZ, A (1980). Op. cit., p. 29. La dimensin gnoseolgica de la praxis, ya mencionada aqu por Snchez Vzquez, es un punto central de la investigacin en torno a su obra en nuestro estudio sobre Adolfo Snchez Vzquez. (Vase: GANDLER, S (2007).Marxismo crtico en Mxico. Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM y Universidad Autnoma de Quertaro, 621 pp., (1 reimpresin: 2008). SNCHEZ VASQUEZ, A (1984). Op. cit. ibd., p. 29 y ss.

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ser activo y prctico, desde una conciencia ingenua o emprica de la praxis hasta la conciencia filosfica de ella que capta su verdad una verdad jams absoluta con el marxismo.65 Pero esta conciencia filosfica desarrollada (de la praxis) no se conquista en nuestra poca como algo inmanente a la teora ni con base en una genialidad especial, sino que puede alcanzarse en el proceso histrico slo cuando la propia praxis humana haga necesario y posible este paso del conocimiento; necesario, porque en este punto histrico real el ser humano ya no puede seguir actuando y transformando creadoramente es decir, revolucionariamente el mundo como realidad humana y social, sin cobrar una verdadera conciencia de la praxis, y posible, cuando ya han madurado a lo largo de la historia de las ideas las premisas tericas necesarias.66 Por consiguiente, para seguir desarrollando el concepto de praxis, se necesita recurrir crticamente tanto a la historia real como a la de las ideas y seguir la huella de la praxis humana y de su concepto en esta historia de la humanidad captada en esa doble forma. A la conciencia cotidiana, atenida slo a sus propias fuerzas, desde luego se le exige demasiado para la superacin de su concepcin espontnea e irreflexiva de la prctica si se tiene en cuenta la necesidad de ese doble recurso a los propios cimientos histricos e intelectuales sepultados.67 Pero el terico y filsofo Snchez Vzquez, no consigna esto con malicia para, satisfecho consigo mismo y con su disciplina, sentarse a cavilar feliz en la conciencia filosfica elevada sobre la conciencia cotidiana, no manchada por sta y de la cual conviene alejarse; ms bien pretende as lo entendemos romper el desamparo de la conciencia ordinaria e intervenir l mismo en el desarrollo de una verdadera concepcin filosfica de la praxis,68 como desarrollo de urgente necesidad en la historial real. Para ello, Snchez Vzquez intenta exponer la dependencia recproca entre los dos desarrollos histricos mencionados, en los subcaptulos Bosquejo histrico de la conciencia filosfica de la praxis69 y Hacia la reivindicacin plena de la praxis,70 en la introduccin a Filosofa de la praxis, dnde expone la relacin de dependencia vindola sobre todo como una en la cual el concepto depende del estado de desarrollo real y material de las respectivas formas histricas de sociedad y de praxis. El mismo impulso, de aportar desde las concepciones filosficas ms elaboradas elementos para el desarrollo de una reflexin de alto nivel de los problemas de nuestro tiempo, ha sido y sigue siendo lo que ha guiado toda la produccin filosfica de don Adolfo Snchez Vzquez desde su Filosofa de la praxis. Sus aportaciones siguen siendo esto: una crtica, tajante y solidaria a la vez, de las ideas y realidades que crean la conciencia y la vida cotidiana de nuestra sociedad.

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Ibd., p. 30. Ibdem. Ibdem. Ibdem. Ibd., pp. 30-45. Ibd., pp. 45-52.