Teora de la Ciencia Aristteles recibe de sus predecesores, tanto los presocrticos como de Platn, un int ento de fundamentacin de la ciencia,

el intento de dar certeza y estabilidad al conocimiento. Aristteles, define la ci encia como el conocimiento sobre las sustancias del mundo fsico investigando qu son (metafsica) y por qu se dan tales seres. Desde el momento en que se refiere la ciencia al mundo fsico, sensible, se produc e un rechazo del mundo de las ideas platnico, separado del mundo sensible. Como en el mundo fsico las cosas son de diversas maneras, se producirn varios modo s de conocimiento cientfico: a.- existirn tantas ciencias cuantos sean los objetos del conocer. b.- la ciencia se ocupa de los seres concretos y mudables en cuanto interpretado s de manera universal y necesaria por el entendimiento. c.- se considera desde una necesidad lgica y que es relativa a nuestro modo de co nocer: la tica, la fsica y la metafsica tienen distinta certeza. Junto a las distintas ciencias y como prembulo a las mismas, Aristteles va a const ruir la lgica, como un procedimiento de trabajo a todas ellas y como instrumento de investigacin de todas ellas. El entendimiento analiza el pensamiento en cuanto este se refiere a la realidad fuera del mismo, la realidad extramental. De esta manera, llegamos a las siguientes conclusiones: a.- que el concepto lgico de estudio de la ciencia se fundamenta en el ser fsico i ndividual. b.- que las categoras con las que el entendimiento atrapa la realidad son tambin c ategoras de la realidad extramental. c.- la deduccin o silogismo y la induccin son las coordenadas de la investigacin ci entfica. d.- la lgica se convierte en la estructura del saber cientfico. 3.- Fsica y Metafsica 3.1.- La fsica. La fsica estudia la naturaleza, las cosas del mundo extramental y que son naturales. Aristteles distingue dos clases de cosas, las naturales y las artificiales. La fsica es, por lo tanto, la ciencia que trata de explicar cmo se produce el camb io en las cosas, por qu se produce el devenir, el eterno problema presocrtico y que Platn resolvi con la referencia a un mundo separado. Aristteles, por el contrario, intentar explicarlo recurriendo a las cosas mismas y al mundo sensible . En su estudio, nos provee de dos explicaciones: la teora de los tres elementos del cambio y la teora del acto y la potencia. 3.1.1.- la teora de los tres elementos del cambio

La teora de los tres elementos del cambio, intenta explicar la existencia del dev enir sin recurrir a teoras metafsicas que nos alejen de la realidad. Se trata de analizar el mismo cambio para estable cer qu elementos entrar a formar parte de l. Si analizamos cualquier cambio vemos que hay dos momentos, el inicial, donde h ay un sustrato que no posee una forma; y el final, donde encontramos el mismo sustrato en posesin de la forma. En el momen to inicial, tenemos un sustrato con privacin; y en el momento final, el mismo sustrato con una forma. De aqu concluye Aristteles que los presocrticos equivocaron su anlisis. Ellos pensaban que el devenir era el paso del ser al no s er y al revs; pero el anlisis aristotlic revela la existencia en el termino inicial de un no ser, la privacin, pero unido al ser, el sustrato que cambiar y obtendr una forma. Comprendemos ahora que el cambio es el paso de ser de una form a a poseer una determina forma. As, el cambio se produce por la intervencin de dos principios: el principio material, el sustrato, la materia de la que est hecho un ser; y la forma, que es el principio natural, porque ser que una cosa sea lo q ue es. A esta manera de entender la realidad, donde el individual sustancial est constituido intrnsecamente por la mat eria y por la forma, donde no se da la una sin la otra, lo denomina Aristteles y se conocer a partir de l como teora hilemrf ica. 3.1.2.- La teora del acto y la potencia Cuando una realidad sustancial tiene una forma determinada, se dice de ella que se encuentra en acto; cuando una realidad sustancial se encuentra privada de forma y puede recibir cualquiera, se dice de ella que se encuentra en potencia. La teora del acto y la potencia explica de nuevo el cambio, que se define como el paso de la potencia al acto. Efectivamente, cuando un sustrato no tiene ninguna forma, se encuentra en potencia de recibir cualquie ra de las posibles, y pasa a tener una forma, pasa a encontrarse en acto, se dice que ha cambiado. Por lo tanto, el cambio es el paso de la potencia y al acto, y como tal no es ni potencia ni acto. Adems, el cambio siempre reproduce para conseguir una forma, que es su finalidad. El cambio tiene una finalidad y mueve al cambio. La teora del acto y la potencia, adems nos lleva a distinguir dos elementos bsicos de la fsica y de la metafsica: la sustancia y el accidente. Se denomina sustancia a la realidad sustancial, al suj eto del cambio; y se denomina accidente a aquello que se encuentra en otro. Todo lo dicho, enumera las cuatro causas del ser: a.- material: la materia, que es el principio potencial que puede llegar a ser t odas las cosas. b.- formal: es la actualizacin del ser sustancial. c.- eficiente: aquel ser externo por el que se realiza la transformacin del compu esto. d.- final: la forma, que representa la perfeccin del ser sustancial.

3.2.- La Metafsica Es la ciencia que estudia el ser sustancial en cuanto ser sustancial, y que tamb in se denomina filosofa primera. La realidad ya nos e ve desde la particularidad sensible de cada ciencia particular ; sino que se estudia desde la nociones universales y generales. Cul es el ser sustancial? Efectivamente, no es el sustrat o, que es la sustancia individual y que Aristteles va a denominar sustancia primera, lo que Aristteles va a denominar un es to . Esta sustancia primera no es la que estudia la metafsica. Sino que la que estudia la metafsica es aquella que emer ge de la respuesta a la pregunta por qu una cosa es lo que es? Una cosa es lo que es por su esencia, que es la sustanc ia segunda, pero que no se encuentra separad a y aparte de la realidad sensible, sino en la mente del ser humano. La sustanci a segunda es la entidad sustancial que da forma a la sustancia primera individual y material, y se conforma, as, en la natu raleza esencial del ser humano. La metafsica es un estudio de lo general de los seres basndose en la razn, y siguie ndo la nocin de causa, de esta manera intenta ofrecer una definicin de lo real, el qu y el porqu de la realidad. La razn c ausal de la realidad no lo da la materia (la causa material) sino lo inteligible, que es lo que explica el fin, e l orden, la belleza - el bien. La causa racional o inteligible es la causa formal, es decir, la razn de la esencia. La ra zn formal o razn esencial da la clave de la identidad de la existencia. De esta manera, la metafsica estudia el autntico se sustancial o sustantivo, la sustancia segunda, y no a los accidentes, que slo tienen una existencia nominal, en el leng uaje. 4.- La tica: el bien, la felicidad, la virtud. En la tica y en la forma de entenderla, Aristteles se vuelve a desvincular de Platn , ya que ya no se depende para ser bueno de un mundo exterior que te gue sino que es el propio individuo el que va a producir el valor moral. Nace la libertad de la decisin moral y se vincula con el ser individual. Lo que se denomina autonoma tica personal . En segundo lugar, la tica se vincula con la estructura psicosomtica del individuo, con el alma en concreto. La tica de Aristteles se encuentra vinculada a la psicologa del individuo, segn la estudio el propio Aristteles. Esto tiene una importancia radical y es original, porque la tica depende de la irracionalidad hu mana, es decir, de la autonoma tica personal. Se encuentra ligada al pensamiento platnico en que an va a ser la sabidura la que v a a dotar de entidad moral a esa autonoma tica personal, que va a ser la racionalidad la que gue a la irracionalidad humana, al deseo. La tica es una ciencia finalstica y una finalidad que ha de lograr toda accin human a: el bien. El hombre acta desde su apetencia para lograr un bien. Pero hay muchos bienes particulares. El bien mone tario, el hedonista, etc. Sin embargo, la accin humana busca aquel bien que represente la mayor perfeccin posible; es decir,

aquel bien que debe poseerse por s mismo y no por una razn ajena y extraa al mismo. Cul es el bien que debe poseerse po r s mismo? Aristteles responde que el bien del conocimiento, que se entiende como la explicacin de s mismo y no p or nada ajeno al mismo. La finalidad de nuestras acciones ticas es la consecucin de la felicidad. Cmo conseg uir la felicidad? No por los bienes monetarios o hedonistas, que procuran una felicidad momentnea y no virtuosa. Debe mos dejar que sea la virtud la que dirija la actividad de consecucin de la felicidad, y especialmente la virtud del conocim iento. Las acciones dirigidas desde la virtud del conocimiento se convierten en agradables a los hombres y sentir alegra es signo de bondad y propio de los dioses, camino de felicidad. La virtud dispone a nuestra alma de una determina manera, y esta disposicin es la de hacer bueno y honesto al hombre, que se hace moral. Qu es la moral, cundo hacemos un acto moral? Cuando nos dejamos guia r por la virtud del conocimiento, nos lleva a entender que ser virtuoso es encontrar el termino medio (la mesotes, el pu nto `'), que es la opcin de equilibrio entre dos extremos igualmente defectuosos - por ejemplo, el herosmo ser el punto, e ntre la cobarda y la temeridad. El termino medio, la bsqueda y su realizacin, es una disposicin voluntaria y adquir ida, realizada por el hombre consciente, por el hombre racional. 5.- Poltica: la ciudad, el ciudadano, regmenes polticos La ciudad queda definida como un espacio fsico donde se vive conforme a un elenco de leyes. Se puede definir como el lugar donde se va a desarrollar el hombre en su dimensin tica, el lugar adecuado donde e l hombre se perfecciona moralmente en la realizacin del trmino medio, el punto. Perfeccin y finalidad, son las dos caractersti cas de la ciudad. Pero para procurar esta perfeccin y finalidad la ciudad debe ser la comunidad con autosuficiencia total debe procurar al hombre el cumplimiento de todas sus necesidades para dejarle el tiempo para la c ontemplacin, para la teora. El hombre es un ser social por naturaleza, necesita asociarse a los otros para ver cumpliment adas todas sus necesidades, y es la ciudad, la polis, la que le da lo que pide; es por eso que el hombre es un ser poltico po r naturaleza (antropoi esti zoon politikon). Comparte el hombre con los animales su necesidad de ayudar a los dems, es tan gre gario como ellos; pero el hombre tiene una capacidad poltica: utiliza el lenguaje para expresar el sentido de la realidad co mo bueno y malo, como justo e injusto. El lenguaje del hombre es siempre un lenguaje tico, que tiende a desarrollarse por c ompleto en la polis, en la ciudad, en sociedad. Y quien no es capaz de vivir en sociedad o no necesita de ella, o es u n animal o es un Dios, segn nos explica el propio Aristteles. Una persona se define como ciudadano porque participa en la comunidad, es decir, procura que la ciudad tenga libertad, seguridad, igualdad y justicia. Lo que comunica Aristteles es que el hombre que q uiere participar en la ciudad y ser social

y poltico, debe constituir y contribuir a la constitucin de estos valores bsicos pa ra la sociedad. Por eso, el rgimen poltico que hace funcionar la ciudad es el rgimen constitucional. La constitucin se realiza todos los das en la ciudad, porque el hombre debe estar todos los das conservando su comunidad, es decir, la libertad y la igualad de la misma, mientras que el gobierno velar po r la seguridad de los ciudadanos; y del funcionamiento de la ciudad en su forma constitucional, surgir la justicia. El buen ciudadano es aquel que siempre vela porque se cumpla la constitucin, es d ecir, aquel que protege adecuadamente la libertad, la igualdad, la seguridad y la justicia. Hay muchos regimenes polticos, cul es el mejor de todos? No toma Aristteles un parti do claro por alguno de los regmenes polticos que distingue, simplemente indica que el mejor es aquel que procura el bien comn, el que mira y acta siempre por el bien de la comunidad; y, sin embargo, ser un rgimen poltico inadecuado aquel los regmenes polticos que actan observando nicamente el bien particular.