TRIBUNA: IGNACIO SOTELO

Religin, trabajo y sufrimiento

IGNACIO SOTELO 20/05/2008

En la Antigedad, el ciudadano libre desplegaba distintas actividades empresariales, sociales, polticas, culturales, pero en rigor no trabajaba. El condenado a trabajar era el esclavo; el ciudadano libre quedaba excluido, en primer lugar, porque hacer lo que mande otro supone una dependencia incompatible con el status libertatis. El ciudadano libre decide por s mismo qu hace, cmo y cundo, sin obedecer ms que a la ley. Realiza actividades (ergon), en latn, opera, pero no trabaja (ponein), que adems de un sometimiento a la voluntad de otro, conlleva un ponos, un esfuerzo doloroso. Que trabajar significa sufrir se trasluce tambin en el vocablo latino de labor, que viene de labare, desfallecer ante una carga. Con el cristianismo el trabajo, vinculado al sufrimiento, adquiere una dimensin positiva. Por el pecado de desobediencia, Dios conden a nuestros primeros padres "a ganar el pan con el sudor de la frente". Los padecimientos del Hijo de Dios, muerto en la cruz para redimir al gnero humano, sacraliza tambin el sufrimiento que el trabajo comporta. Cierto que el trabajo supone un esfuerzo doloroso, pero hemos venido a este mundo a sufrir, como Jesucristo padeci en la cruz por un amor infinito. "Aqu abajo, el dolor es la sal de nuestra vida". "Bendito sea el dolor, amado sea el dolor, santificado sea el dolor... Glorificado sea el dolor!", leemos todava en Camino. En la segunda carta a los Tesalonicenses San Pablo escribe "el que no quiera trabajar que no coma. Pues bien, tenemos noticia de que algunos de vosotros viven ociosamente, sin otra preocupacin que curiosearlo todo. De parte de Jesucristo, el Seor, les mandamos y exhortamos a que trabajen en paz y se ganen el pan que comen" (2 Tes, 3 10-13). El cristianismo, sin embargo, en la prctica ha reducido el deber de trabajar a los que no puedan alimentarse de otra forma. Educar para el trabajo y el esfuerzo doloroso, con un control estricto de las pasiones y una recia disciplina en el comportamiento, elevando la obediencia a virtud, se opone a la educacin que reciba el ciudadano, cuyo afn principal era aprender a convivir en libertad. El cristianismo, en cambio, al fin y al cabo religin de esclavos, Nietzsche dixit, rechaza vivir un ocio con sentido, curiosos de todo lo que pasa a su alrededor, con tiempo y ganas de cuestionarse a s mismo y a los dems. En la Edad Media, la pereza se contar entre los pecados capitales. El monacato -ora et labora- divide la jornada con un horario estricto. No olvidemos que el monasterio inventa el reloj, como el instrumento que impone orden y disciplina a la cotidianidad. Las primeras formas de acumulacin capitalista resultaron de una vida asctica, dedicada a la oracin y al trabajo. Max Weber enlaza el surgir del "espritu del capitalismo" al ascetismo intramundano del calvinismo y el puritanismo. Sin ningn gnero de duda el cristianismo ha contribuido de manera decisiva a la posicin central que el trabajo ha ocupado en la sociedad capitalista moderna. La cuestin que hoy se plantea reza, qu consecuencias sociales y religiosas tendr el que el trabajo dependiente est desapareciendo? La revolucin tecnolgica de los ltimos lustros -automatizacin y nuevas tcnicas de comunicacinpromociona una sociedad en la que el beneficio del capital depende cada vez menos del trabajo asalariado. El trabajador no ha conseguido, como pronostic Marx, acabar con el capital, sino que ha sido el capital el que puede prescindir del trabajo. La civilizacin industrial demandaba una educacin que pona en un primer plano disciplina y obediencia, las dos virtudes del esclavo que tanto exalt el cristianismo. Pero en un mundo en el que est desapareciendo el trabajo basado en el esfuerzo fsico, directamente vinculado al sufrimiento, se va perdiendo la significacin que estas dos cualidades tuvieron en el pasado. El hombre de hoy centra el esfuerzo fsico en el deporte, que sustituye en cierto modo al trabajo manual, como el ciudadano libre lo hizo en la Antigedad. Ambos sexos se muestran capaces de ejercer las mismas actividades, una vez que una menor fuerza fsica, la nica inferioridad real de la mujer, ya no cuenta. La alta tecnificacin de la guerra permite incluso que la mujer combata como un soldado ms, actividad de la que haba quedado excluida cuando la eficacia de los mandobles dependa de la fuerza de su brazo. Una buena parte de la discriminacin social que la mujer ha padecido largos siglos tuvo su origen en que no pudiera imponerse, acudiendo al uso de la fuerza.

Junto con la equiparacin de la mujer, la completa transformacin del trabajo es el otro cambio maysculo que se est operando en las sociedades avanzadas. El trabajo fsico doloroso que exiga una obediencia ciega pertenece al pasado; ahora se requieren personas cada vez mejor cualificadas que disfruten con lo que hagan de manera autnoma y responsable. Importa tener muy presente que en el mundo de la automatizacin y de las nuevas tecnologas, no slo se precisa de una poblacin ms educada, sino sobre todo educada de otra forma. La vieja educacin que exaltaba la disciplina, la obediencia y la disposicin a sufrir, ha de dejar paso a una que, sin renunciar al gozo de vivir, ponga en un primer trmino el espritu crtico y la iniciativa individual. Ahora que por fin se puede hacer extensiva a todos, tal vez haya que inspirarse en la educacin que reciba el ciudadano libre en la Antigedad, basada en un desarrollo personal que impulse la iniciativa de cada cual. Predicar el sufrimiento como principio de salvacin era congruente con un mundo en el que la inmensa mayora estaba condenada al esfuerzo doloroso y a la obediencia sin rplica. Un cristianismo que coloc al sufrimiento y la obediencia en el centro de lo humano tuvo sentido en un contexto social en el que la inmensa mayora estaba condenada a realizar un trabajo desesperante. Pese a que no quepa eliminar otras muchas fuentes de dolor, desde la muerte de los seres queridos al miedo a la propia muerte, desde la afliccin por el desamor, a la que conlleva el fracaso en nuestros mejores empeos, para la inmensa mayora la primera fuente diaria de sufrimiento ha desaparecido con el trabajo humillante y doloroso. El recurso a una religin que transforma el sufrimiento en salvacin seguir acogiendo a algunos de los menos dichosos, pero no tendr ya la universalidad que le proporcion el trabajo como fuente principal de padecimiento.
EDICIONES EL PAS S.L.