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LA INTERCULTURALIDAD DEMOCRTICA

Por Moiss Gmez Cortez Coordinador Maestras: Descentralizacin, Gestin y Poder Local y Antropologa social Departamento de Estudios de Postgrados Centro Universitario de Occidente

El aparecimiento del capitalismo y el Estado moderno con su proyecto de sociedad, entra en conflicto con la diversidad cultural existente en las sociedades, ya que requera que toda persona se integrara homogneamente. El colonialismo traz fronteras y construy Estados sin tomar en cuenta elementos culturales de la poblacin e implement grupos dominantes en la mayora de casos, extranjeros- ejecutantes en las polticas de colonizacin. En el contexto de lo moderno, las diferencias culturales han sido constantemente un referente de conflictos relacionados con la distribucin de los recursos. En varios Estados se han utilizado ideologas de carcter racista para excluir a ciertos grupos sobre la base del color, sus elementos culturales y rasgos fsicos, lo que ha conducido forzosamente a desplazamientos de poblaciones y asesinatos masivos. La cultura moderna se refiere a la cultura occidental, eurocentrista y/o estadounicentrista que en la mayora de los casos choca con las culturas locales que tienen su forma particular de entender la vida y esencialmente la forma de manejar los recursos. Lo occidental genera tendencias homogenizantes reduciendo espacio para la permanencia de identidades tnicas. La globalizacin en lo econmico y cultural tiende a reducirla a lo folklrico, materializndolo por medio de las empresas transnacionales y los medios electrnicos de comunicacin masiva sin consideracin de lo tnico. Sin embargo, tambin se pueden observar aspectos inversos, donde el avance tecnolgico en la informacin provee a los grupos tnicos redes culturales que contribuyen a revitalizar sus lazos culturales y renovar sus expresiones. Veamos entonces cules son los fundamentos tericos de la interculturalidad.

Inicialmente como lo plantea Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo por medio del Informe Nacional De Desarrollo Humano (2005), Diversidad tnico-cultural: La ciudadana en un Estado plural, las distintas vertientes de anlisis sobre la etnicidad, indica que desde la mitad del siglo veinte se pueden identificar tres enfoques conceptuales sobre el tema. Sin embargo, antes de abordarlos en conveniente intentar comprender el concepto de etnicidad. En el recuadro No. 1.2 de dicho informe se lee lo siguiente: La primera vez que se registra el uso del trmino etnicidad es en 1953, por parte del socilogo norteamericano David Reisman. No obstante el trmino tnico es mucho ms antiguo; deriva de la voz griega ethnos que a su vez se deriva del trmino ethnicus-, que originalmente significaba pagano. En el idioma ingls fue empleado de una manera desde la mitad del siglo XIV hasta la mitad del siglo XIX, cuando gradualmente comenz a hacer referencia a caractersticas raciales. En los Estados unidos de Norteamrica, alrededor de la segunda guerra mundial tnico fue usado como un trmino para referirse cortsmente a los judos, italianos, irlandeses y a otras poblaciones consideradas inferiores a los grupos dominantes de ascendencia britnica. Desde la dcada de 1960, tanto los trminos tnico como etnicidad fueron acuados por la antropologa social anglosajona. Sin embargo, ambos tienen mltiples acepciones que no siempre son definidas con claridad al utilizarlos. En todo caso, casi todos concuerdan en que la etnicidad tiene algo que ver con la clasificacin de poblaciones y las relaciones entre grupos. En la antropologa social, se refiere a aspectos de las relaciones entre grupos que se consideran a s mismos, y son considerados por otros, como culturalmente distintos. Si bien es cierto que el discurso relativo a la etnicidad tiende a concentrarse en unidades subnacionales y/o en minoras, las mayoras y los grupos dominantes, no por ello son menos tnicas. Entonces lo de grupo tnico y relaciones tnicas se refiere a las relaciones entre grupos, definidas por el parentesco, la solidaridad y una cultura. Sin que haya consenso en alguna definicin. Sin embargo, hay cierto acuerdo en que los grupos tnicos generalmente presentan, en grados diversos, algunos rasgos que los caracterizan: Un nombre propio, que identifica y expresa la esencia de la comunidad que denomina.

Un mito acerca de la existencia de un ancestro comn, e incluye la idea de un origen comn en tiempo y lugar que le da al grupo un sentido de parentesco y de pertenencia a una familia mayor.

Una memoria histrica compartida, o memorias compartidas de un pasado comn, incluyendo hroes, eventos y su conmemoracin.

Uno o ms elementos de una cultura comn. Que no necesita ser especificada pero que incluye generalmente a la espiritualidad, las costumbre, tradiciones y el idioma.

Un vnculo con

una tierra natal/ancestral aunque no necesariamente implica

ocupacin fsica; es suficiente la conciencia del vnculo simblico con ella. Un sentido de solidaridad de parte, cuando menos, de algunos segmentos de su poblacin. Ahora si veamos el tratamiento terico inicial en relacin a los grupos tnicos. El primer enfoque recoge aquellos planteamientos basados en el paradigma de la modernidad, pretendan negar que la existencia de grupos tnicamente diferenciados fuera una realidad a estudiar, no se estudi la diferencia tnica como tal, pero si a los diferenciados. Y tiene que ver con la idea de la nacin y propone que hay una tendencia inevitable hacia la homogeneidad cultural dentro de los colectivos nacional-estatales, que los americanos llamaron melting pot una poltica de asimilacin cultural. Una variante en Amrica Latina fue el indigenismo que consista en dejar su propia cultura para asumir la dominante. La creencia de que los diferenciados dejan sus races culturales para fundirse en una nueva cultura. Otra expresin de este enfoque, es la que niega o reduce a su mnima expresin lo tnico, se ubica en ciertas versiones de la teora marxista. La divisin por clases sociales era la que se consideraba en el ordenamiento social. La diversidad cultural era un remanente de conformaciones sociales pre-capitalistas, considerada como parte de la identidad de clase, por lo que, los grupos tnicos eran considerados colectivos campesinos. En los aos sesentas del siglo veinte fue hacindose notorio que los grupos tnicos no desaparecan ni en la nacin ni en las clases sociales, es ms, en su presencia se evidenciaba la diferencia. De esa cuenta surgen otras interpretaciones de carcter utilitarista, desarrollando la idea que lo tnico funcionaba como un recurso, normalmente mientras se

daba la total absorcin a la modernidad. Esto mostraba como la identidad tnica finalmente era un recurso que se abandonaba cuando ya no era til. En los aos ochentas del siglo veinte diversas circunstancias hicieron cambiar los enfoques sobre la etnicidad porque los grupos tnicamente definidos no desaparecieron, es ms, se fueron convirtiendo en actores polticos. Y por otro lado, las migraciones transnacionales y el aumento del consumo global, hacen obsoleta la vinculacin directa entre territorio, sociedad y cultura; bases del pensamiento modernista. Por lo que, la etnicidad pasa de ser considerada como una desviacin de lo homogeneizador que anticipaba el modelo de la modernidad, a ser algo connatural de la vida social de este mundo global, o como dice ngel Prez (2006:23) es muy difcil ya que las sociedades sean monoculturales, que una sociedad se identifique con una sola cultura y viceversa. Aqu es donde surge entonces el tercer enfoque, reconociendo que en las sociedades hay diversidad cultural y que algunos llaman multiculturalismo, que retorna la cultura como un elemento definidor del grupo y de la identidad. En esta lnea estn los estudios culturales que se han realizado universidades estadounidenses. Del multiculturalismo a la construccin en las de la

interculturalidad. Como dice Dietz, G. (2003) citado en el informe Nacional de Desarrollo Humano (2005), el multiculturalismo como doctrina poltica se origina en las transformaciones ideolgicas que se gestaron en los aos sesentas en Estados Unidos y Canad, y se ampliaron a Europa en los aos setentas u ochentas, buscando hallar una salida poltica a la creciente diversidad tnica, cultural y de orgenes de las sociedades post-industriales. Veamos los fundamentos tericos de este enfoque.

EL PLURALISMO CULTURAL

Como se ha mencionado antes, los enfoques de pensamiento consideraban la diversidad cultural un problema, que implicaba otorgarle un carcter de inferior o superior a los diferentes grupos, asignando generalmente a los colonizadores el carcter de superioridad y a los sometidos el de inferioridad. El pluralismo cultural es distinto, no clasifica las culturas en inferiores ni superiores y no busca la homogeneidad cultural, segn Gimnez, Carlos y Malgesini, Graciela (2000) el pluralismo cultural es aquella ideologa o modelo de

organizacin social que afirma la posibilidad de convivir armoniosamente en sociedades, grupos o comunidades tnica, cultural, religiosa o lingsticamente diferentes. A diferencia de otros modelos, el pluralismo cultural valora positivamente la diversidad sociocultural y toma como punto de partida que ningn grupo tiene por qu perder su cultura o identidad propia. Adems estos autores indican que los orgenes del planteamiento del pluralismo cultural se encuentran en Europa y en los Estados Unidos, surge como resultado de diversas reflexiones crticas sobre los fracasos de las polticas de homogenizacin que se desarrollaron en esas regiones, concretamente podra destacarse 1) los fracasos de los modelos asimilacionista y de melting pot; 2) la conciencia de lo que podramos llamar persistencia tnica, esto es, la constatacin por estudiosos y lderes de opinin de que, en contra de algunas predicciones procedentes tanto del liberalismo como el marxismo, la etnicidad y la distintividad cultural no han perdido presencia en el mundo contemporneo sino todo lo contrario; 3) la formacin en los pases receptores de inmigracin, de nuevas comunidades tnicamente diferenciadas de nuevas minoras. El pluralismo cultural ha generado dos propuestas importantes que surgieron a finales del siglo veinte y principios del siglo veintiuno. En primera instancia la multiculturalidad o multiculturalismo y en segunda instancia la interculturalidad o interculturalismo.

LA MULTICULTURALIDAD O MULTICULTURALISMO

Las palabras, los conceptos deberan de ayudar a explicarnos de mejor manera el contexto, para entendernos, entender al otro, y crear una sociedad ms amable y no para generar confusin. Para diferenciar la multiculturalidad del multiculturalismo nos basaremos en lo que plantea Pulido Moyano, Rafael (2010:25): Muchas palabras que acaban del sufijo -ismo normalmente indican movimientos ideolgicos, teoras, discursos o formas de intervencin acerca de alguna realidad social, ya se trate de poltica (por ejemplo, el liberalismo), arte (por ejemplo, el impresionismo), ciencia (por ejemplo, el cognitivismo) o cualquier otra parcela de la actividad humana. El trmino multiculturalismo, en este sentido, no es una excepcin.

Con l nos referimos a varias corrientes de pensamiento de lmites poco precisos. Ahora bien, pensamiento acerca de qu? Podramos responder diciendo que se trata de un pensamiento acerca de lo multicultural o cerca de la multiculturalidad. Tanto si usamos el neutro lo como si optamos por el sufijo -idad. Parece que nos referimos, a algo que existe en el mundo que nos rodea y que percibimos. De este modo, lo multicultural o la multiculturalidad son presentados ante nosotros como algo que est ah. Como un estado cosas que existen, que estn vigentes en nuestra realidad social inmediata. Entonces, multiculturalismo se utiliza para referirse al discurso terico sobre el tratamiento de la circunstancia contextual dada y multiculturalidad se entendera a las situaciones sociales complejas. Sin embargo el autor europeo Lamo de Espinosa citado por Pulido Moyano, Rafael (id.), utiliza el trmino multiculturalismo para referirse tanto al discurso terico o proyecto acerca de la situacin social dada como al hecho (a la propia situacin social). En todo caso es importante tener claro cuando los autores marcan diferencia de los trminos y cuando no. En lneas generales podemos decir que una sociedad es multicultural cuando en ella conviven grupos portadores de diferentes culturas que tienen sus propias visiones de mundo, que profesan espiritualidades distintas, que hablan idiomas diferentes. Toda sociedad complicada es una sociedad multicultural La multiculturalidad como propuesta de organizacin social y poltica tiene sus orgenes en los Estados unidos y Canad en los aos sesentas y se ampliaron a Europa en los aos setentas y ochentas, buscando una salida poltica a la creciente diversidad tnica, cultural y de orgenes de las sociedades postindustriales. Y tal como lo plantea el Informe Nacional de desarrollo Humano (2005) el multiculturalismo llega a su madurez: El multiculturalismo llega a su maduracin en la dcada de los noventa del siglo XX y se basa en el argumento de que se puede regir la diversidad bajo un liberalismo que reconozca los derechos colectivos adems de los individuales el planteamiento de ciudadana multicultural de Will Kynmlicka se centra en el anlisis de las cuestiones relacionadas a las minoras nacionales y los grupos tnicos, que han sido marginados dentro de su propia sociedad nacional o de su grupo tnico. Se plantean tres tipos de

ciudadana diferenciada que ayudan a proteger a una minora del poder econmico o poltico de la sociedad en la que estn englobados: Los derechos especiales de representacin para un grupo dentro de las instituciones polticas del conjunto de la sociedad, que hacen menos probable que una minora nacional o tnica sea ignorada en decisiones que afectan globalmente al pas. Los derechos de autogobierno, que confieren poderes a unidades polticas ms pequeas de manera que una minora nacional no puede ser desestimada o sobrestimada por la mayora en decisiones que son de particular importancia para su cultura como las cuestiones de educacin, inmigracin, desarrollo de recursos, lengua y derecho familiar. Los derechos politnicos, que protegen prcticas religiosas y culturales especficas que podran no estar adecuadamente apoyadas mediante el mercado (por ejemplo, subvencionando programas que fomenten las lenguas y el arte de los grupos), o que estn en desventaja (muchas veces inintencionadamente) en la legislacin vigente (por ejemplo, las exenciones a la legislacin de cierre dominical o pautas indumentarias que entran en conflicto con creencias religiosas). Estas ideas vienen de dos experiencias concretas, una es el contexto estadounidense, se dirige a la poblacin inmigrante, ante el fracaso de la poltica del melting pot- se inclina por aceptar la existencia de otras culturas fomentando la participacin poltica desde sus identidades diferenciadas. En el contexto europeo surge al reconocer la existencia de pueblos que ocupan territorios concretos, con historia e identidades propias que reclaman reconocimiento poltico. En Amrica Latina, el multiculturalismo va tomando sentido cuando la lucha de los

indgenas demanda una serie de derechos, queriendo transformar el contexto colonial en que se vive, dichas peticiones tuvieron eco y fueron reconocidos por Naciones Unidas por medio del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, reconociendo su existencia y su cultura. En Guatemala, en el contexto de finalizacin del conflicto armado y los Acuerdos de Paz, surge el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas AIDPI-, que legtima

lo maya como concepto tnico y la categora poltica de pueblo. Los tratos tericos cambian: los indios pasan ahora a ser mayas con historia; los dialectos saltan a idiomas mayas; de idolatra a espiritualidad maya; de brujos a guas espirituales mayas. Tambin el AIDPI deja expreso el reconocimiento de de las identidades garfuna y xinca como distintivas y diferenciadas. De esa manera el multiculturalismo en Guatemala propone corregir los efectos de la poltica homognea, reconociendo abiertamente la existencia de grupos culturalmente diferenciados dentro del Estado. Pero no aborda con ello la eliminacin de actitudes racistas o existentes en la sociedad.

LA INTERCULTURALIDAD

El pensamiento relacionado con el respeto y la promocin de la diversidad cultural ha evolucionado ms all del reconocimiento de la multiculturalidad, para llegar al fomento de la interculturalidad, abriendo la idea de un conjunto social nico formado por una diversidad de grupos culturalmente definidos, se origina el planteamiento de la interculturalidad como una forma de entender la cultura del otro, para obtener convivencia armnica entre grupos y personas que interactan, dialogan, y se encaminan a sntesis culturales. Por qu apareci el termino interculturalidad? En palabras de Malgesini y Gmenes (2000:253) citado por Pulido Moyano (2010:28): La aparicin del trmino de interculturalidad o interculturalismo parece motivada por las carencias de los conceptos de multiculturalidad y multiculturalismo para reflejar la dinmica social y para formular el objetivo de nuevas sntesis socioculturales. Durante los aos sesenta y setenta pareci bastar la expresin multicultural como sinnima de pluricultural. Pero recientemente y de forma paulatina, distintos autores -desde campos muy distintos como la sociologa, antropologa, psicologa y pedagoga- han ido poniendo de manifiesto que la expresin multicultural puede reflejar, como una foto fija, una situacin de esttica social: el hecho de que una determinada formacin social o pas coexistan distintas culturas..

Segn Alcina, Miguel Rodrigo (1999) citado por Acevedo, Sarah (2008:147) el trmino interculturalidad se origina en el mbito educativo y se expandi a otros campos, como la comunicacin y la mediacin. Su consolidacin terica surge con la aportacin del antroplogo estadounidense Edward T. Hall, quien utiliz por primera vez el trmino interculturalidad en el ao de 1959. Sus formulaciones de Hall se centraron en sus estudios, basadas sobre las percepciones que las diferentes culturas poseen sobre el espacio y la idea de proximidad que moldea sus relaciones. De acuerdo a Tubino (2004) citado por Pulido Moyano (2010:28) la interculturalidad nace con objetivos distintos en contextos diferentes. En Europa el discurso sobre interculturalidad aparece vinculado a los procesos educativos dirigidos a los migrantes procedentes de las antiguas colonias, en Amrica Latina el discurso y la prctica de la interculturalidad se origin como una exigencia de los programas de educacin bilinge de los pueblos indgenas de la regin. Como dice el autor, no es lo mismo plantear el problema de las relaciones interculturales en sociedades post-coloniales que en el interior de las grandes sociedades coloniales del pasado, como Europa. La interculturalidad como propuesta de organizacin social y poltica tiene tres principios bsicos, identificados por Gimnez, citado por Acevedo, Sarah (2008:147): El principio de ciudadana (comn o general) que implica la igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades para todas las personas sin distincin. El principio de derecho a la diferencia o ciudadana diferenciada, que implica el respeto a la identidad y derechos de los pueblos y grupos socioculturales El principio de unidad en la diversidad

Lo nuevo aqu es el ltimo principio, que somos parte de un todo, pero que los diferentes grupos que la conforman tienen sus propias particularidades, visin de mundo, su espiritualidad, su idioma, sus formas de hacer cosas, que a veces complementariedad. La interculturalidad es conocer la cultura del otro o de los otros, entendiendo, respetando, admirando culturas como mi cultura. Es una manera de comportarse, es actitud, es una propuesta tica, es vivir en humanismo. Un aspecto que hay que resaltar en las diferentes culturas es el conocimiento que poseen, cmo responden a sus necesidades? Cmo resuelven sus conflictos? Cul es su organizacin sociopoltica? Cmo enfrentan busca la

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los problemas del siglo veintiuno? No hay culturas ni inferiores ni superiores ni tampoco cultura de referencia para medir las otras. Sin embargo el trmino en Guatemala tiene significados bien particulares que muy bien los interpreta el Informe Nacional de Desarrollo humano (2005:23) que lo indica as: el trmino interculturalidad se ha convertido en el ms utilizado dentro de este vocabulario, aumentado con ello la gama de significados y perdiendo claridad conceptual. Por un lado, es utilizado de una forma descriptiva, para referirse a cualquier tipo de relaciones o situaciones en que se encuentren o entren en contacto diferentes culturas. Pero ese mismo significado se vuelve normativo cuando interculturalidad se refiere a las relaciones cuando son armnicas, como se desea. Por ltimo, se referira a las polticas necesarias para llegar a esa situacin. As, la interculturalidad plantea una nueva forma de entender las relaciones en la diversidad pero, por la cantidad de significados que se le da, corre el peligro de perder utilidad. Adems, si bien implcitamente, la interculturalidad reconoce que las relaciones entre los grupos no son armnicas las acciones que de ella se derivan colocan a la diferencia cultural como la causa, dejando de lado o minimizando el hecho que las relaciones entre grupos son, en su origen y cotidianidad, bsicamente asimtricas y desiguales en todos los mbitos de la vida social. Algunos intelectuales mayas han manifestado su preocupacin en el sentido de que, detrs del planteamiento intercultural, y en nombre de la armona y la convivencia pacfica, se siga tolerando el racismo y la discriminacin existente en la sociedad guatemalteca. En todo caso, la interculturalidad es un deseo que apenas comienza a buscar espacios para su construccin, que no es fcil, tomando en cuenta que en Guatemala hay grupos dominantes, dominados (no necesariamente comparten la misma cultura), mayoritarios, minoritarios. Es algo que todava hay que debatirlo, y teorizarlo.

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Tomar en cuenta el contexto histrico y actual (se abordar de manera escueta) de los diferentes grupos tnicos existentes en el pas es importante para realizar planteamientos de planificacin del futuro. En la poca de la colonia existi jurdicamente la Repblica de Espaoles formada por los colonizadores y criollos que dominaban la Repblica de Indios en situacin de subordinacin. Generando una ideologa tnica segregacionista con argumentaciones racistas donde lo blanco de la piel era smbolo de superioridad intelectual, espiritual y moral; lo Moreno (caf), significaba minora de edad y no se consideraban ciudadanos. Justificando as la explotacin econmica de los mayas. En la independencia de la corona espaola se perfila el surgimiento del Estado nacional guatemalteco, adoptando planteamientos liberales suponiendo una nacin homognea, negando la existencia de cultura distinta a la oficial, que es de espaoles y criollos: el idioma oficial ser el castellano, el Estado ser laico pero se mantendr la religin catlica, en lo jurdico el derecho romano y la forma de organizacin poltica. Adems, se realizaron cambios en el discurso: quien antes se le denominaba indio ahora se llamar indgena; se impulsa la ladinizacin de los no indgenas, homogenizando a todas las personas que no eran indgenas. A partir de ah, lo ladino se concibe como la negacin, lo opuesto y lo superior a lo indgena, que representar lo occidental, lo moderno y lo nacional. Tambin se impulsa la ladinizacin de los indgenas. Y el espaol, el criollo y otros extranjeros que en palabras de Rosenthal, Gert (2005:15) son los gremios de empresarios y/o grupos de presin de los sectores empresariales o como los llama Casaus, Marta (1992:12) clase dominante y tambin oligarqua, desaparecen del escenario de enfrentamiento tnico y deja insertada en el resto de la sociedad la confrontacin indgena-ladino. Entonces se caracteriza Casaus, Marta (1992:21) una oligarqua mestiza en sus orgenes, ladina y etnocntrica en su concepcin del mundo, elitista y endogmica en su estructura familiar y que tnicamente se considera blanca y sin mezcla de sangre india. Si se parte del supuesto que la poblacin ladina tiene sangre espaola y local, entonces la clase dominante no se considera ni indgena ni ladina. Es grupo aparte, por lo tanto es un grupo tnico minoritario en Guatemala que posee el poder econmico y tambin poltico. En los diez aos de la revolucin de octubre, el Estado asume que el atraso de la poblacin indgena (en ese tiempo tambin se le denominaba campesina) era su cultura, propugna por

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la integracin de esta poblacin, es decir, la ladinizacin. Poltica que an no termina. Pero la integracin supona la finalizacin de las diferencias culturales. La finalizacin jurdica de esclavo de la poblacin indgena favoreci que algunas personas se sometieran a la poltica de asimilacin, pero la mayora no. En la actualidad tenemos entonces al pueblo maya, garfuna, xinca, ladino o mestizo y los criollos? Los criollos estn organizados en cmaras empresariales, y su representacin legal es a travs del Comit Coordinador de Asociaciones Agrcolas, Comerciales, Industriales y Financieras CACIF-. Que su misin segn su pgina electrnica es la siguiente somos una organizacin representativa del sector empresarial organizado guatemalteco, incluyente, propositiva, moderna y en permanente articulacin con los distintos espacios de la sociedad, para promover un pas productivo cuyo crecimiento econmico y desarrollo social se fundamente en: Economa de mercado, Democracia y Estado de Derecho.

Adems, hay que tomar en cuenta el espacio gubernamental que les ha abierto el Presidente Colon con el Programa Nacional para la competitividad. Desde el punto de vista da facto se habla de los grupos de presin de los sectores empresariales, que estn conformados alrededor de 20 familias, Carlos Castresana ex director de la Comisin Internacional contra la Impunidad en Guatemala CICIG-, en julio del ao 2010 indicaba que Guatemala tiene un statu quo endmico de corrupcin, con diez familias que son dueas del pas desde el tiempo de las colonias, y esa situacin perdurar en el futuro, aunque ahora ha irrumpido un nuevo jugador: el narcotrfico, y Juan Luis Font en ese mismo mes (2010) indica: como si fuera tan difcil establecer a qu grupos empresariales se les identifica como el G-8, refirindose al grupo de las 8 familias, pero dice que pueden ser ms de ocho o diez familias. Es el mejor sector organizado del pas a nivel de grupos de empresas, a nivel da cmaras empresariales y otros gremios, y a nivel de federaciones de gremios. Con su misin y objetivos bien claros. Algo que hay que tomar en cuenta, son sus contactos y recursos econmicos que dan peso a su influencia. Las familias dominantes estn interrelacionadas por las actividades econmicas como la agrcola, bsicamente de exportacin, el comercio, las finanzas, la industria, la construccin y otras, es decir, posee el poder econmico en el pas y les interesa el poder poltico.

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No es extrao que la oligarqua o clase dominante utilice su influencia en defensa de lo que percibe como sus propios intereses como ocurre en cualquier sociedad, es decir, emplea su influencia para modelar el alcance y contenido de la poltica pblica en cierta direccin que satisfaga los objetivos del empresariado a cualquier costo. Los empresarios tambin son ciudadanos guatemaltecos porque nacieron en este pas aunque se consideren descendientes de pases europeos. Hay algunos empresarios de pura cepa que tienen doble nacionalidad hispano-guatemalteco como el caso del ex Ministro de Gobernacin Carlos Vielmann, acusado por la muerte de presos durante su gestin. Escndalo que se conoci en el mes de diciembre del 2010. Por su condicin de ciudadanos pueden participar en diversas agrupaciones de la sociedad civil. Y an ms relevante, pueden participar en partidos polticos y por medio de estos acceder al poder. Esta es una manera de influenciar en la poltica pblica. El empresariado como grupo de presin frente al Estado puede influir involucrndose de manera directa en la actividad poltica pasando por la mediacin de los partidos polticos y por el voto popular. Con el podero econmico que cuenta la clase dominante y su particular inters para influir en la poltica pblica, se podra pensar que si les interesa financiar a los partidos polticos o crear sus partidos polticos, que son considerados como empresas que se les invierte para generar ganancias, cmo se logra esto? Posiblemente poniendo a personajes en ciertos ministerios, por ejemplo, en el Ministerio de Finanzas Pblicas, Ministerio de Energa y Minas, Ministerio de Agricultura, Ganadera y Alimentacin, tener el control en la Junta Monetaria que constitucionalmente su formacin es Corporativa. Tambin les interesa el qu hacer del Congreso de la Repblica porque ah emanan las leyes, y otras instituciones para orientar la poltica pblica en direccin a defender sus intereses y/o privilegios. Y dichas prerrogativas son mucho mayores que la inversin. En palabras de Rosada Granados, Hector (1987:188-196) Este sistema de partidos se ha venido dando desde hace aos,de cmo los sistemas de partidos han ido obedeciendo a las veidades del bloque en el poder y de la estructura de autoridad existe toda una estructura de poder que condiciona el ejercicio del gobierno. Por cierto, en los ltimos gobiernos han permitido que se nombre a una persona indgena por un periodo de tiempo en el Ministerio de Cultura y Deportes, ser que a los pueblos indgenas slo ese ministerio les interesa?

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Si se parte del supuesto que la clase dominante est conformada alrededor de 20 familias, son pocos en relacin con el resto de la poblacin entonces Cmo hacen para ganar las elecciones? Aqu hacen valer su podero econmico y entre varios factores probablemente confan demasiado en el marketing. Para saber cmo funciona, acudimos a la experiencia de Domingo Leiva (2011) experto en el tema que nos dice: Asumido por casi todos que quienes gobiernan las grandes cuestiones son los mercados y que fuera de su lgica no hay alternativa poltica, lo importante para un candidato es preparar una estrategia de marketing de carcter emocional. El programa ya casi no interesa a nadie. El ciudadano pasa a ser considerado un consumidor, parte de un pblico objetivo en el plan de comunicacin. Los sondeos y estudios motivacionales son la gua. Ganar quien mejor interprete los sentimientos. Emociones y expectativas de los grupos diana. Se trata de montar un argumentario que produzca la identificacin de los electoresconsumidores con el candidato-producto que lo desarrolla. Porque el ciudadano, envuelto en esta dinmica, ha asumido que su papel no es el de agente activo dentro de la sociedad, sino el de cliente de una mercanca poltica que le van a vender. Espera que le digan lo que quiere or (el cliente siempre tiene la razn), que el candidato se presente con un buen embalaje retorico, esttico y tico. Lo importante del nuevo lder-producto no es que sea inteligente y racionalmente eficaz; lo realmente relevante es que sea atractivo, emptico, afectuoso, llano, cercano y alcanzable. Los contenidos adquieren forma de slogan, que hace referencia a rasgos personales del lder-candidato. Las frases llave se repiten mil veces hasta conseguir que se fijen en la mente de la mayora de la poblacin (una mentira repetida el suficiente nmero de veces se convierte en una verdad absoluta deca Joseph Goebbels profeta de la comunicacin poltica actual).. Con lo anterior posiblemente se pueda entender por qu la publicidad electoral est presente casi todo el tiempo, aunque esta sea ilegal y tambin el papel que juegan los medios de comunicacin como la televisin guatemalteca abierta y por cable, la radio y la prensa escrita. Quienes sostienen financieramente estos medios? En un alto porcentaje

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las grandes empresas pertenecientes a las 20 familias, que durante el proceso electoral los utilizan para sus intereses. A todo esto cmo se relaciona la interculturalidad con la democracia? Si partimos que la diversidad cultural deberamos abordarla desde el punto de vista positivo, hay que reconocer que somos un pas multicultural desde antes que naciera el Estado guatemalteco, donde predomina el conocimiento occidental, sin embargo, existen saberes locales y uno de ellos es el Maya, con una historia gloriosa y sometida, pero viva. La interculturalidad debera ser llevada a los partidos polticos1 por medio del conocimiento indgena, se supone que los mejores portadores de ese conocimiento son los ciudadanos de los pueblos indgenas (xinca, garfuna y maya), para dialogar democrticamente con diversos saberes. Ese dilogo debera reflejarse en el escenario electoral con comportamientos donde se respete a la persona y a colectivos de ciudadanos, pero tambin, en el ejercicio de gobierno, materializado en las polticas pblicas, es decir los privilegios deberan llegar a la sociedad diversa, y as empezar a construir el Estado Intercultural guatemalteco2. En ese dilogo de saberes, en algunos casos probablemente haya complementariedad en conocimientos e intereses, en otros casos, sern radicalmente opuestos, sin embargo el dilogo hay que mantenerlo. Y para ello es necesario ms organizacin y/o coordinacin de los pueblos indgenas con capacidad de propuesta y de presin. Un camino es exigirles a los partidos polticos existentes que dejen de ser monoculturales e inicien su proceso a la interculturalidad democrtica y, posiblemente otro sera que los pueblos indgenas generen su propia representacin poltica con carcter intercultural. Porque incorporar personas indgenas (sin el conocimiento de su pueblo) a planillas donde prevalece el conocimiento y prctica occidental, es una burla para los pueblos indgenas. Con todo, esto intentar indicar qu entiendo por interculturalidad democrtica: es la participacin de personas tnicamente diferenciadas en conocimientos, participando en organizaciones que legalmente puedan acceder al poder poltico, para que los saberes estn al servicio de toda la sociedad materializados en las polticas pblicas y as tener pueblos con mejor calidad de vida, ms humanos, con ms conocimientos para enfrentar de mejor manera los retos de los nuevos tiempos.
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Se debera trasladar tambin al campo educativo (incluyendo la educacin superior y postgrados), al campo de la salud, al campo del empleo, al campo de la sociedad. 2 En nuestro medio casi no hay estudios sobre este tema.

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Si hay un partido poltico que proponga la interculturalidad democrtica le ofrezco mi voto.

Referencia bibliogrfica Acevedo, Sarah. (2008) La interculturalidad: sus orgenes como concepto y sus diferentes interpretaciones El Librovisor. Ediciones alternativas del Centro Cultural de Espaa en Guatemala Casaus, Marta. (1992) Guatemala: Linaje y Racismo FLACSO, Costa Rica Font, Juan Luis (2010) Las diez familias elPeridico, 16 de julio Leiva, Domingo. Candidatos-producto y electores-consumidores Teleprensa, Almera, 14 marzo 2011 Malgesini, Graciela y Gimnes Carlos. (2000) Pluralismo cultural Catarata-Comunidad de Madrid, Pgs. 323-327 Perez Gmez, ngel. (2006) La funcin educativa de la escuela en la sociedad de la informacin POP UNIA, Almera PNUD. (2005) Diversidad tnico cultural: la ciudadana en un Estado plural Informe Nacional de Desarrollo Humano. Guatemala Pulido Moyano, Rafael. (2010) Sobre el significado y los usos de los conceptos de interculturalidad y multiculturalidad En T. Fernandez y J.G. Molina (Coords.) Revista Ciencias Econmicas, Quetzaltenango Rosada Granados, Hector. (1987) Los partidos polticos en el sistema poltico guatemalteco ASIES, Guatemala Rosenthal, Gert. (2005) Empresariado, Poltica y Estado Magna Terra Editores, Guatemala.

Quetzaltenango, agosto de 2011