LA BIBLIA Y LA TRADICIN, PARA ESTUDIAR EL TEMA A PROFUNDIDAD

La Iglesia Catlica nos ensea que Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los apstoles a predicar el evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que el mismo cumpli y promulg con su boca. La transmisin del evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras: Oralmente: Los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instrucciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense. Por escrito: Los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo. A la transmisin de forma oral la llamamos "Sagrada Tradicin" y a la transmisin de forma escrita la llamamos "Sagrada Escritura". Ambas estn ntimamente unidas y compenetradas, porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Es frecuente sin embargo, escuchar de hermanos cristianos de otras denominaciones afirmar que la nica norma de fe debe ser solamente la Sagrada Escritura, y en algunos casos llegan a afirmar que Cristo conden la tradicin. Dicha doctrina es conocida como sola Scriptura (Solo la Biblia como nica norma de fe). Para profundizar en este tema he querido realizar este estudio. Podemos entender por Tradicin la transmisin de creencias, enseanzas y prcticas tanto por medios escritos como por medios orales. Ante todo deberamos preguntarnos, Qu dice la Biblia de la tradicin?, porque si como hemos planteado, ambas se complementan y forman parte de la misma revelacin, debera en la Escritura haber un apoyo a este argumento. Profundicemos entonces sobre este punto: Segn la escritura hay tradiciones "humanas" y tradiciones de la Iglesia. Veamos las referencias que nos da la Biblia a cada una de ella

TRADICIONES HUMANAS
Cristo conden el hecho de colocar tradiciones humanas sobre el mandato de Dios: Y al ver que algunos de sus discpulos coman con manos impuras, es decir no lavadas, - es que los fariseos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a la tradicin de los antiguos, y al volver de la plaza, si no se baan, no comen; y hay otras muchas cosas que observan por tradicin, como la purificacin de copas, jarros y bandejas -. Por ello, los fariseos y los escribas le preguntan: Por qu tus discpulos no viven conforme a la tradicin de los antepasados, sino que comen con manos impuras? l les dijo: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, segn est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres. Dejando el precepto de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres. Les deca tambin: Qu bien violis el mandamiento de Dios, para conservar vuestra tradicin! Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre el que maldiga a su padre o a su madre, sea castigado con la muerte. Pero vosotros decs: Si uno dice a su padre o a su madre: "Lo que de m podras recibir como ayuda lo declaro Korbn - es decir: ofrenda -", ya no

le dejis hacer nada por su padre y por su madre, anulando as la Palabra de Dios por vuestra tradicin que os habis transmitido; y hacis muchas cosas semejantes a stas. Marcos 7,2-13 El evangelio de Mateo en el captulo 15,1-9 se nos narra lo mismo. Estas tradiciones eran enseanzas humanas, a los cuales los fariseos se aferraban, como lavarse las manos antes de comer, la purificacin de los objetos, incluso utilizaban excusas para librarse de la obligacin de sostener a sus padres. Por eso Pablo las llama tradiciones humanas "segn los elementos del mundo y no segn Cristo": Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo. Colosenses 2,8 Pablo distingue estas tradiciones "segn el mundo", de las tradiciones de la Iglesia basadas en la enseanza de Cristo, y por eso la aclaracin: "y no segn Cristo" (Es muy importante notar esta aclaracin porque revela que hay otro tipo de tradiciones que si son segn Cristo). De este tipo de tradiciones me explayar a continuacin:

TRADICIONES DE LA IGLESIA
Hay otro conjunto de tradiciones que Pablo por el contrario no condena y manda a mantener: Os alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal como os las he transmitido. 1 Corintios 11,2 As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta. 2 Tesalonicenses 2,15 Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesucristo que os apartis de todo hermano que viva desordenadamente y no segn la tradicin que de nosotros recibisteis 2 Tesalonicenses 3,6 Del anlisis objetivo de los pasajes anteriores, podemos concluir que hay dos tipos de tradiciones, las tradiciones humanas que hay que rechazar, segn los elementos del mundo y no segn Cristo, y las tradiciones apostlicas que hay que mantener porque son la misma enseanza de Cristo que es transmitida, y entregada de generacin en generacin de dos formas, como lo dice Pablo en 2 Tesalonicenses 2,15: "de viva voz", para referirse a la tradicin oral, o de forma escrita o "por carta" para referirse a las escrituras. Una evidencia clara de esto, es que la palabra griega utilizada en todos los pasajes anteriores es "paradosis (palabra griega utilizada en la Biblia para tradicin) que significa literalmente "tradicin". En Mateo 15,2 y Colosenses 2,8 es utilizada para describir tradiciones malas y opuestas a la voluntad de Dios, pero en 1 Corintios 11,2 y 2 Tesalonicenses 2,15; 3,6 (todos citados anteriormente) se utilizan para describir tradiciones enteramente buenas y provenientes de la enseanza de Cristo. Esto siempre debe ser tenido en cuenta para el anlisis de la utilidad y conveniencia de la tradicin. En muchas traducciones no-catlicas de la Biblia, como la Reina Valera, en los pasajes donde "paradosis" se utiliza para significar tradiciones humanas, es traducida esta palabra como "tradicin", pero en los pasajes en que se utiliza para significar tradiciones buenas, es sustituida por palabras como "doctrinas" o "instrucciones". Esto es incorrecto ya que existe una palabra griega diferente para doctrinas y es "didach". La prueba de que los traductores de la Reina-Valera lo saben es que esta palabra (didach) es utilizada en Marcos 7,7 y all si la traducen como doctrinas. En Marcos 7,5 aparece la palabra "paradosis" y ellos la traducen all correctente como "tradicin".

De todos modos, en virtud de que las palabras tradicin pudieran considerarse en algn modo sinnimo de doctrina, pero Por qu cuando se refiere a los hombres colocan "tradicin", y cuando se refiere a la enseanza apostlica usan "doctrina"? Esto suena raro, por qu no dejar en ambos casos "tradicin" si as va ms acorde al texto griego? Parece haber un nfasis en tratar de que los lectores asocien tradicin con algo malo proveniente del hombre y doctrina con algo bueno proveniente de la enseanza apostlica, cosa que claramente no es as, ya que lo que hace malo en s una doctrina o tradicin es su origen y contenido. Esto puede confirmarse por la misma tradicin Reina-Valera donde se puede ver que la palabra doctrinas tambin se pueden referir a tradiciones que no vienen de Dios. Las cuales cosas son todas para destruccin en el uso mismo, en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres? Colosenses 2,22 (Reina-Valera) EMPERO el Espritu dice manifiestamente, que en los venideros tiempos alguno apostatarn de la fe escuchando a espritus de error y doctrinas de demonios; 1 Timoteo 4,1 (Reina-Valera) No seis llevados de ac para all por doctrinas diversas y extraas; porque buena cosa es afirmar el corazn en la gracia, no en viandas, que nunca aprovecharon a los que anduvieron en ellas. Hebreos 13,9 (Reina-Valera) Concluyendo, la tradicin NO ES MALA, ya que estas son doctrinas que son transmitidas, pasando de mano en mano, de persona en persona (esa es la diferencia exacta con doctrina, y es que las tradiciones son doctrinas y enseanzas que se "transmiten"). En ese sentido habr tradiciones enteramente buenas que son "segn Cristo" y tradiciones "humanas" que estn fundadas en los elementos del mundo.

VALIDEZ DE LA TRADICIN ORAL

Una vez ya haciendo la diferenciacin entre tradiciones humanas y tradiciones de la Iglesia, profundizaremos ahora en la validez que tiene la tradicin como parte de la revelacin del evangelio: Una palabra griega afn a tradiciones es "paradidomi" cuyo significado es "entregar", "transmitir" y es utilizada al menos siete veces para hacer referencia a tradiciones cristianas: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, Lucas 1,1-2 Lucas afirma que estas tradiciones que han ido siendo trasmitidas, eran narraciones fiables de testigos oculares. Estas tradiciones, como ya hemos visto en pasajes como 2 Tesalonicenses 2,15 eran tambin orales "de viva voz", y no por eso eran considerado menos confiables: Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. 1 Corintios 11,23-24 En el pasaje anterior, Pablo no explica detalladamente como hacer la fraccin del pan, simplemente les recuerda lo que ya les ha transmitido oralmente, y les da exhortaciones y recomendaciones finales a este respecto. Por esta razn, Pablo aclara que el transmite lo que antes l ha recibido: Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras 1 Corintios 15,3

En el pasaje anterior vemos como se unen la tradicin y la escritura en una sola revelacin, y por eso la tradicin no puede contradecir la escritura y la escritura no contradice la tradicin. Otros pasajes donde vemos claramente como la enseanza de Cristo ha sido transmitida a la Iglesia los tenemos en: Queridos, tena yo mucho empeo en escribiros acerca de nuestra comn salvacin y me he visto en la necesidad de hacerlo para exhortaros a combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre. Judas 3 Pues ms les hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido, volverse atrs del santo precepto que le fue transmitido. 2 Pedro 2,21 Incluso hay pasajes donde queda de manifiesto la preferencia de Juan de transmitir el evangelio de forma oral en vez de forma escrita: Aunque tengo mucho que escribiros, prefiero no hacerlo con papel y tinta, sino que espero ir a veros y hablaros de viva voz, para que nuestro gozo sea completo. 2 Juan 12 Nuevamente en el pasaje anterior, Juan tambin (al igual que Pablo) utiliza la expresin "de viva voz" para referirse a la transmisin del mensaje del evangelio en forma oral. Es importante notar que Juan no est diciendo que quiere ir a explicarles la carta; para l es ms importante la enseanza que les pueda dar oralmente que lo que ellos lean de sus cartas. Sabe que con su predicacin oral el gozo del pueblo ser completo. Ellos estaban conscientes de que Jess los mand fue a predicar no a escribir (Mateo 28,20), de aqu que slo cinco discpulos se decidieran a escribir: Pedro, Juan, Santiago el menor, Judas y Mateo, mientras que TODOS los doce predicaban sin papel. Esto tambin lo vemos reflejado en la solicitud de Pablo hacia Timoteo sobre aquello que escuch (forma oral) de l, de transmitirlo a hombres fieles y capaces, que a su vez puedan instruir a otros. y cuanto me has odo en presencia de muchos testigos confalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros. 2 Timoteo 2,2 Otra palabra griega utilizada en la Biblia relacionada con la tradicin de la Iglesia es "paralambano" que significa "recibido". Esta palabra aparece al menos siete veces en relacin con la tradicin cristiana y apostlica: Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, habrais credo en vano! 1 Corintios 15,1-2 Es importante notar en este pasaje que la transmisin de este mensaje era no solo en forma escrita, sino en forma oral, era un evangelio predicado: "Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu" Y es por eso que los primeros cristianos acogieron esta predicacin apostlica, no como enseanzas humanas (a pesar que eran predicadas por hombres) sino como palabra de Dios misma: De ah que tambin por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios porque, al recibir la Palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra de hombre, sino cual es en verdad, como Palabra de Dios, que permanece operante en vosotros, los creyentes. 1 Tesalonicenses 2,13

Otra vez vemos como la palabra de Dios era "predicada". Y esto tena que ser as ya que para este punto no exista todava lo que hoy conocemos como nuevo testamento. Se estima que el evangelio de Marcos fue el primero en ser escrito entre los aos 65-75 d.C., el evangelio de Mateo entre el 64-110 d.C., el evangelio de Lucas luego del 70 d.C., y el evangelio de Juan probablemente entre el 95-100 d.C. Esto sin contar que el canon del nuevo testamento fue determinado en el 397 d.C. An despus de esto, la predicacin oral era ampliamente utilizada, ya que transcribir una Biblia poda tomar de 10 a 20 aos del trabajo de una persona, lo que significaba un costo inmenso. Recordemos que la imprenta fue solo inventada en 1540 por Johann Gutenberg.

NO TODO EST EN LA BIBLIA

Hemos visto la importancia que tiene la tradicin oral como complemento de la tradicin escrita. Este complemento se debe a que la misma Biblia palabra de Dios, afirma que no todo qued escrito: Hay adems otras muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran. Juan 21,25 Si analizamos, las otras cosas que hizo Jess y no estn en la Biblia, la enseaban los Apstoles oralmente en sus predicaciones. Acaso esto no era importante para las primeras comunidades cristianas? O cuando se escribieron estos libros despreciaron la enseanza por la lectura? Y si lean estos textos, no eran los apstoles quienes la explicaban? Y precisamente por eso Pablo manda a examinarlo todo y retener lo bueno: examinadlo todo y quedaos con lo bueno. 1 Tesalonicenses 5,21 El pasaje anterior es ms que claro. Si Pablo hubiera credo en la Sola Scriptura hubiera escrito que examinsemos solo lo que dicen las escrituras, pero eso no es lo que Pablo escribi. Argumentos generalmente utilizados para apoyar la Sola Scriptura Analizaremos los argumentos que los hermanos de otras denominaciones utilizan para apoyar la Sola Scriptura: Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales que no estn escritas en este libro. Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre. Juan 20,30-31 El pasaje anterior es utilizado con cierta frecuencia para afirmar que si bien es cierto que en la Biblia no sale todo, si est todo lo necesario para la salvacin. Ante todo hay que notar que el pasaje habla de "este libro", el evangelio de Juan, por lo que interpretar el pasaje de este modo, significara dejar fuera enseanzas importantes como el Padre Nuestro (Mateo y Lucas), la infancia de Jess (Mateo y Lucas), la ltima cena (Mateo, Marcos y Lucas), etc. Este pasaje no est indicando que solo lo que est all nos sirva para hacer tratados doctrinales sobre religin, sino solamente mostrarles a los judos que Jess es el Mesas. Este es el primer paso para salvarnos, ya que la salvacin es recibida por medio de la fe, pero solo la fe no nos salvar, pues hasta los demonios saben que Jess es el Mesas: T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios lo creen y tiemblan. Santiago 2,19 Otro pasaje muy utilizado para apoyar la Sola Scriptura es el siguiente:

T, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creste, teniendo presente de quines lo aprendiste, y que desde nio conoces las Sagradas Letras, que pueden darte la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena. 2 Timoteo 3,14-17 Pero el pasaje anterior no apoya la Sola Scriptura, sencillamente le da el valor que tiene a la Escritura, "palabra de Dios escrita". Si estudiamos el pasaje con cuidado veremos que afirma que es til para ensear, que es lo que ensea la Iglesia. Esto es muy diferente a afirmar que es lo nico til para ensear, o que es la nica regla de fe, como afirma la Sola Scriptura. Es importante notar tambin que el Apstol hace aqu referencia a las Escrituras que Timoteo haba aprendido en su infancia. Una buena parte del Nuevo Testamento no fue escrito en su niez: algunas de las Epstolas Catlicas ni tan siquiera haba sido escritas cuando San Pablo escribi esto, y ninguno de los libros del Nuevo Testamento estaban puestos entonces en el canon de los libros de la Escritura. l se refiere, entonces, a las Escrituras del Antiguo Testamento, y si el argumento de este pasaje probara algo, probara demasiado, a saber, que las Escrituras del Nuevo Testamento no eran necesarias para la regla de fe. Un argumento que tambin es utilizado lo tenemos en: En esto, hermanos, me he puesto como ejemplo a m y a Apolo, en orden a vosotros; para que aprendis de nosotros aquello de no propasarse de lo que est escrito y para que nadie se engra en favor de uno contra otro. 1 Corintios 4,6 Pero basta leer el contexto para entender que todo el pasaje es una exhortacin tica para evitar el orgullo, la arrogancia y el favoritismo, pero en ningn momento implica que la palabra escrita sea una especie de patrn global sobre el cual solo y exclusivamente hay que regirse, despreciando la tradicin o enseanza oral. Recordemos que si la interpretacin de este pasaje es como lo quieren dar a entender, entonces estaramos nuevamente ante una doctrina de solo Antiguo Testamento, ya que es a lo que Pablo est haciendo referencia, ya que como hemos visto, en este punto no estaba establecido el canon del nuevo testamento. En resumen, dicha interpretacin para apoyar la sola Scriptura falla por las siguientes razones: Primero, el contexto es claramente acerca de aspectos ticos. No podemos transgredir, yendo ms all, los preceptos de la Escritura en lo concerniente a las relaciones personales. Esto no prohbe la discusin de aspectos ticos fuera de lo que aparece en la Escritura (la cual por s misma no puede tratar posiblemente todas las disputas o discusiones posibles sobre tica); Segundo, porque como ya hemos visto, si "lo que est escrito" se refiere a escritura, se refiere solo al antiguo testamento, cosa que no apoya en ninguna manera la sola Scriptura. Argumentos menos serios para apoyar la sola Scriptura, consisten en citar pasajes de los Evangelios en donde Jess al ser interrogado por sus enemigos sobre algn punto de la doctrina les responde centrando la atencin en algn pasaje del Antiguo Testamento, como por ejemplo Lucas 4,1-12. Esta clase de versculos se pueden usar vlidamente para probar que el Antiguo Testamento tiene autoridad doctrinal; pero no pueden ser usados para probar la sola scriptura, puesto que Jess no dice que solamente el Antiguo Testamento tiene autoridad doctrinal (nuevamente estaramos ante una doctrina de "solo Antiguo Testamento")

Cuando Jess cita el Antiguo Testamento para probar una doctrina particular, muestra solamente que consider que esa doctrina poda ser probada por tal pasaje del Antiguo Testamento. No que El consider que toda la Doctrina puede ser probada por el Antiguo Testamento o por la Escritura en general. Por esto no es sorprendente ver que Jess tambin responde a sus enemigos apelando a su propia autoridad o a otras fuentes fuera de la Escritura: El les dijo: Conque tambin vosotros estis sin inteligencia? No comprendis que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado? - as declaraba puros todos los alimentos -. Marcos 7,18-19 Este es uno de tantos ejemplos donde Jess tambin ensea cosas con su propia autoridad, y cosas que no estaban escritas ni reveladas todava. Pasemos ahora al siguiente argumento: Yo advierto a todo el que escuche las palabras profticas de este libro: Si alguno aade algo sobre esto, Dios echar sobre l las plagas que se describen en este libro. Y si alguno quita algo a las palabras de este libro proftico, Dios le quitar su parte en el rbol de la Vida y en la Ciudad Santa, que se describen en este libro. Apocalipsis 22,18-19 Este pasaje es frecuentemente malinterpretado para dar a entender que no se debe agregar nada a la enseanza de la Biblia, pero si esta interpretacin es correcta, basta decir que nadie de librara de dichas plagas. Ante todo hay que tener claro que el pasaje habla de "este libro", lo que significa que se refiere al libro del Apocalipsis, y no a la totalidad de la Biblia. Cuando un autor bblico quiere hacer referencia a un libro en particular, se refiere a l como Juan lo hace aqu, o como lo hace en Juan 20,30. Por eso, hay que reconocer la diferenciacin que la Biblia hace del trmino "escritura" en singular (Hechos 1,16; 1 Corintios 1,19.31; 2,9; Glatas 3,8.10.13; 4,22.27.30; Hebreos 11,5; 2 Timoteo 3,16 entre muchos otros) para referirse a un libro en particular, al trmino "escrituras" en plural (Hechos 13,27; 17,2.11; 18,24.28; 1 Corintios 15,3.4; 2 Pedro 3,16) para referirse a la totalidad de las escrituras. Lo que realmente dice el pasaje es el peligro que existe de adulterar el contenido del libro del Apocalipsis, ms no quiere decir que solo deba ensearse lo que en ese libro o en la totalidad de las escrituras en ltimo caso Pero veamos el siguiente cuestionamiento: "Si la Biblia es la nica norma de fe, entonces la Biblia misma debera decir que ella es la nica norma de fe, de lo contrario, el principio de la Sola Scriptura se refuta a s mismo". Conclusin: No hay nada en la Biblia que diga que solo la Biblia debe ser la nica norma de fe y excluir la enseanza oral de la Iglesia.

CONCLUSIN
La revelacin del evangelio, que hemos recibido de nuestro Seor Jesucristo, est contenida tanto en la Sagrada Escritura (palabra de Dios escrita) como en la Sagrada Tradicin (palabra de Dios hablada). Ambas se complementan y no pueden contradecirse. Es necesario por ltimo sealar que la Sagrada Tradicin de la que aqu hablamos es la que viene de los apstoles y transmite lo que estos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu Santo. En efecto, la primera generacin de cristianos no tena an un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradicin viva. No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m. Juan 19,20-23