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Upadesa Saram - die Essenz des Weges (the direct path)

(bersetzt und empfohlen von R. Maharshi)

1. Die Frchte einer Handlung entfalten sich entsprechend den Gesetzen des Schpfers (Shiva /isvara). Ist Karma, Handlung, dann gttlich - absolut - nein, sie ist unbewusst, unwesentlich (sanskrit: jada). 2. Die Frchte einer Handlung sind vergnglich und bewirken den Fall in den Ozean karmischer Handlungsflut, sie blockieren spirituelle Entfaltung. 3. Handlungen, die jenseits des persnlichen Wnschens sind und deren Frchte Gott gewidmet sind, reinigen den Geist (mind) und fhren zur Befreiung. 4. Rituelles Beten, das Wiederholen heiliger Namen (mantren) und Meditation werden mit dem Krper, dem Geist (mind) und der Stimme ausgefhrt und erhellen sich gegenseitig. 5. Gebete, die sich an das Gttliche in seiner achtfachen Gestalt richten (Shiva als Wasser, Feuer, Sonne und Mond, ther, Erde und Luft, Licht) und so diese Formen der Schpfung verstehen, dienen dem, was manifest ist. 6. Stille Meditation im Geist (mind) ist hher einzuschtzen als die tiefste Form der Hingabe im Gebet oder als die heiligen Namen zu singen, sei es laut oder leise 7. Ununterbrochene Meditation (als bestndige Ausrichtung, Anm. d. bers.) - die dem Flieen des Wassers oder dem Flieen des ls gleicht, ist besser als unterbrochene... 8. Meditation, die auf der Einheit (Identitt) von Ich und Gott beruht (Ich bin "Es") ist reinigender als Meditationsformen, die auf der Dualitt (von Ich und Gottheit) beruhen (z.B Oh. Arunachala, Du....). 9. Die vollkommenste Form der Hingabe ist die Verankerung im wahren Sein - sie entsteht durch die Kraft der Meditation, die gedankenleer ist. 10. Den Geist (mind) in seiner Quelle im Herzen zu verankern, ist wahre Hingabe (bhakti), Einheit (Yoga) und Wissen. 11. Der Verstand (mind) kann durch Atmung reguliert und beruhigt werden - dies ist eine Mglichkeit der Verstandeskontrolle. 12.Geist (mind) und Atem (prana), die sich in Gedankenformen (Bewusstsein) und Handlung ausdrcken, sind nur zwei Aspekte einer einheitichen Grundkraft (wenn der eine still wird wird der andere auch still - und setzt moksha (Befreiung) frei). 13. Es gibt zwei Mglichkeiten, den Verstand zu beruhigen, die eine dadurch, dass er still wird (laya), die andere (nasa) lscht ihn aus - wenn er nur gestillt ist, taucht er wieder auf. 14. Wenn der Verstand durch Atemkontrolle beruhigt wird, kann er durch die bestndige Ausrichtung auf das Selbst ausgelscht werden.

15. Was gibt es fr einen Verwirklichten, der den mind ausgelscht hat und der in seiner eigenen wahren Natur verbleibt, noch zu tun? 16. Wenn das Bewusstsein (mind) sich von den (ueren) Objekten abwendet und auf seine Quelle, auf das Selbst gerichtet bleibt, entsteht Selbstgewahrsein, die wahre Sicht der Wirklichkeit. 17. Fragt man was ist Geist (mind) dann wird deutlich, dass dieser keine Realitt an sich hat - dies ist der direkte Weg. 18. Der mind ist nur eine Ansammlung von Gedanken alle diese Gedanken knnen auf den Ich-Gedanken zurckgefhrt werden - insofern ist der sogenannte mind (Verstand) der IchGedanke. 19. Woher kommt dieser Ich-Gedanke? Wenn man sich fragt, woher kommt dieses Ich, verschwindet es - dies ist die Methode der Selbsterforschung (atma vichara). 20. Wenn dieses Ich in der Quelle verschwindet, entspringt spontan und ununterbrochen ein Ich - Ich - dies ist das Herz, in seiner Unendlichkeit als hchstes Wesen, als das Eine. 21. Dieses un-unterbrochene Ich - Ich erweist sich als das wahre Ich, das Herz, das Selbst, denn es hat auch dann Bestand, wenn das Ego-Ich erlischt. 22. Dieses wahre Ich - die EINE Wirklichkeit, ist nicht der Krper, nicht die Sinne, der Verstand (mind), noch Atem oder Nicht-Wissen - all diese sind unwesentlich. 23. Da ist nur Ein Sein, das Wirklichkeit hat, und dieses Eine SEIN ist in sich selbst Realitt und ist in sich selbst Bewusstsein. 24. Beide, Schpfer und Geschpf sind in ihrer Essenz Eine Wirklichkeit. Ihre offensichtliche Verschiedenheit geht einzig und allein auf Unterschiede in Form und Bewusstheitsebenen zurck. 25. Wenn das Geschpf seine illusionre individuelle Form aufgibt und sich selbst als eigenschafts-los erkennt, so erfhrt es den Schpfer als sein eigenes wahres SELBST. 26. Das SELBST zu SEIN heisst, das Selbst zu erkennen - denn da ist nur ein Selbst und nicht zwei. Dieses, das SELBST zu SEIN und zu erkennen, heit, in der Wirklichkeit zu wohnen. 27. Dieses Wissen in jenseits dessen, was wir als Wissen oder Nicht-Wissen ansehen - denn was msste im Zustand des Ununterschiedenseins noch erkannt werden. 28. Wenn das eigene wahre SELBST erkannt ist, gibt es weder Tod noch Geburt, sondern ewiges SEIN, Bewusstsein und Glckseligkeit (bliss). 29. Derjenige, der im hchsten Zustand der Glckseligkeit verweilt - jenseits aller begrenzenden Gedankenformen - jenseits des Friedens, ist in wirklicher Hingabe an Gott. 30. Wenn das individuelle Ich verschwunden ist und das wirkliche Ich-Ich gefunden wurde, dann ist das eine ausgezeichnete Form der bung (tapas).