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Carl Schmitt

Carl Schmitt sostiene que se puede llegar a una definicin de lo poltico


solo mediante el descubrimiento y fijacin de una distincin especfica a la cual sea posible referir las acciones y los motivos polticos. Esa distincin es la distincin de "amigo y enemigo", en la medida en que no es derivable de otros criterios, ella corresponde, para la poltica, a los criterios relativamente autnomos de otras concepciones: bueno y malo para la moral, bello y feo para la esttica, etc.

EL CONCEPTO DE LO POLTICO
1
El concepto del Estado supone el de lo poltico. De acuerdo con el uso actual del trmino, el Estado es el status poltico de un pueblo organizado en el interior de unas fronteras territoriales. Esto es tan slo una primera aproximacin, que no intenta determinar conceptualmente el Estado, cosa que tampoco hace falta, pues lo que interesa aqu es la esencia de lo poltico. Por el momento podemos dejar en suspenso cul es la esencia del Estado, si es una mquina o un organismo, una persona o una institucin, una sociedad o una comunidad, una empresa, una colmena o incluso una serie bsica de procedimientos. Todas estas definiciones y smiles presuponen o anticipan demasiadas cosas en materia de interpretacin, sentido, ilustracin y construccin, y esto las hace poco adecuadas como punto de partida para una exposicin sencilla y elemental. Por el sentido del trmino y por la ndole del fenmeno histrico, el Estado representa un determinado modo de estar de un pueblo, esto es el modo que contiene en el caso decisivo la pauta concluyente y por esa razn, frente a los diversos status individuales y colectivos tericamente posibles, l es el status por antonomasia. De momento no cabe decir ms. Todos los rasgos de esta manera de representrselo -status y pueblo- adquieren su sentido en virtud del rasgo adicional de lo poltico y se vuelven incomprensibles si no se entiende adecuadamente la esencia de lo poltico. Es raro encontrar una definicin clara de lo poltico. En general, la palabra se utiliza slo negativamente, en oposicin a otros conceptos diversos, por ejemplo en anttesis como la de poltica y economa, poltica y moral, poltica y derecho, y a su vez, dentro del derecho, entre derecho poltico y derecho civil etc. Es cierto que, dependiendo del contexto y de la situacin concreta, este tipo de contraposiciones negativas, en general ms bien polmicas, pueden llegar a arrojar un sentido suficientemente claro. Pero esto no equivale todava a una determinacin de lo especfico. Casi siempre lo poltico suele equipararse de un modo u otro con lo estatal, o al menos se lo suele referir al Estado. Con ello el Estado se muestra como algo Poltico, pero a su vez lo poltico se muestra como algo estatal, y ste es un circulo vicioso que obviamente no puede satisfacer a nadie.

2 Si se aspira a obtener una determinacin del concepto de lo poltico, la nica va consiste en proceder a constatar y a poner de manifiesto cules son las categoras especficamente polticas. Pues lo poltico tiene sus propios criterios, y stos operan de una manera muy peculiar en relacin con los diversos dominios ms o menos independientes del pensar y el hacer humanos, en particular por referencia a lo moral, lo esttico y lo econmico. Lo poltico tiene que hallarse en una serie de distinciones propias ltimas a las cuales pueda reconducirse todo cuanto sea accin poltica en un sentido especfico. Supongamos que en el dominio de lo moral la distincin dominio es la del bien y el mal; que en lo esttico lo es la de lo bello y lo feo; en lo econmico la de lo beneficioso o lo perjudicial, o tal vez de lo rentable y lo no rentable. El problema es si existe alguna distincin especfica, comparable a esas otras aunque, claro est, no de la misma o parecida naturaleza, independiente de ellas, autnoma y que se imponga por s misma como criterio simple de lo poltico; y si existe, cul es? Pues bien, la distincin poltica especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos polticos, es la distincin de amigo y enemigo. Lo que sta proporciona no es desde luego una definicin exhaustiva de lo poltico, ni una descripcin de su contenido, pero s una determinacin de su concepto en el sentido de un criterio. En la medida en que no deriva de otros criterios, esa distincin se corresponde en el dominio de lo poltico con los criterios relativamente autnomos que proporcionan distinciones como la del bien y el mal en lo moral, la de belleza y fealdad en lo esttico, etc. Es desde luego una distincin autnoma, pero no en el sentido de definir por si misma un nuevo campo de la realidad, sino en el sentido de que ni se funda en una o varias de esas otras distinciones ni se la puede reconducir a ellas. Si la distincin entre el bien y el mal no puede ser identificada sin ms con las de belleza y fealdad, o beneficio y perjuicio, ni ser reducida a ellas de una manera directa, mucho menos debe poder confundirse la oposicin amigo-enemigo con aqullas. El sentido es marcar el grado mximo de intensidad de una unin no separacin, de una asociacin o disociacin. Y este criterio puede sostenerse tanto en la teora como en la prctica sin necesidad de aplicar simultneamente todas aquellas otras distinciones morales, estticas, econmicas y dems. El enemigo poltico no necesita ser moralmente malo, ni estticamente feo, no hace falta que se erija en competidor econmico, e incluso puede tener sus ventajas hacer negocios con l. Simplemente es el otro, el extrao, y para determinar su esencia basta con que sea existencialmente distinto y extrao en un sentido particularmente intensivo. En el ltimo extremo pueden producirse conflictos con el que no puedan resolverse ni desde alguna normativa general previa ni en virtud del juicio o sentencia de un tercero no afectado o imparcial. En esto la posibilidad de conocer y comprender adecuadamente, y en consecuencia la competencia para intervenir, estn dadas tan slo en virtud de una cierta participacin, de un tomar parte en sentido existencias. Un conflicto extremo slo puede ser resuelto por los propios implicados; en rigor slo cada uno de ellos puede decidir por s mismo si la alteridad del extrao representa en el conflicto concreto y actual la negacin del propio modo de existencia, y en consecuencia si hay que rechazarlo o combatirlo para preservar la propia forma esencial de vida. En el plano de la realidad psicolgica es fcil que se trate al enemigo como si fuese tambin malo y feo, ya que toda distincin, y desde luego la de la poltica, que es la ms fuerte e intensa de las distinciones y agrupaciones, echa mano de cualquier otra distincin que encuentre con tal de procurarse apoyo. Pero esto no altera en nada la autonoma de esas oposiciones. Y esto se puede aplicar tambin en sentido inverso: lo que es moralmente malo, estticamente feo o econmicamente perjudicial no tiene por qu ser tambin necesariamente hostil; ni tampoco lo que es moralmente bueno, estticamente hermoso y econmicamente rentable se convierte por s mismo en amistoso en el sentido especfico, esto es, poltico, del trmino. La objetividad y autonoma propias del ser de lo poltico quedan de manifiesto en esta misma posibilidad de aislar una distincin especfica como la de amigo-enemigo respecto de cualesquiera otras y de concebirla como dotada de consistencia propia.

3 Los conceptos de amigo y enemigo deben tomarse aqu en su sentido concreto y existencial, no como metforas o smbolos; tampoco se los debe confundir o debilitar en nombre de ideas econmicas, morales o de cualquier otro tipo; pero sobre todo no se los debe reducir a una instancia psicolgica privada e individualista, tomndolos como expresin de sentimientos o tendencias privados. No se trata ni de una oposicin normativa ni de una distincin puramente espiritual. En el marco de un dilema especfico entre espritu y economa, el liberalismo intenta disolver el concepto de enemigo, por el lado de lo econmico, en el de un competidor, y por el lado del espritu, en el de un oponente en la discusin. Bien es verdad que en el dominio econmico no existen enemigos sino nicamente competidores, y que en un mundo moralizado y reducido por completo a categoras ticas quiz ya no habra tampoco otra cosa que oponentes verbales. En cualquier caso, aqu no nos interesa saber si es rechazable o no el que los pueblos sigan agrupndose de hecho segn que se consideren amigos o enemigos, ni si se trata de un resto atvico de pocas de barbarie; tampoco vamos a ocuparnos de las esperanzas de que algn da esa distincin desaparezca de la faz de la tierra, ni de la posible bondad o conveniencia de hacer, con fines educativos, como si ya no hubiese enemigos. No estamos tratando de ficciones ni de normatividades, sino de la realidad ntica y de la posibilidad real de esta distincin. Se podrn compartir o no esas esperanzas y esos objetivos pedaggicos; pero lo que no se puede negar razonablemente es que los pueblos se agrupan como amigo y enemigos, y que esta oposicin sigue estando en vigor, y est dada como posibilidad real, para todo pueblo que exista polticamente. Enemigo no es pues cualquier competidor o adversario. Tampoco es el adversario privado al que se detesta por cuestin de sentimientos o antipata. Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera eventualmente, esto es, de acuerdo con una posibilidad real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo. Solo es enemigo el enemigo pblico pues todo cuanto hace referencia a un conjunto tal de personas, o en trminos ms precisos a un pueblo entero, adquiere eo ipso carcter pblico. Enemigo es en suma bastis, no inimicus en sentido amplio;

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