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TRABAJO SOCIAL HUMANISTA: UNA PERSPECTIVA TICO-POLTICA PARA LA TRANSFORMACIN PERSONAL Y SOCIAL 1
Daniel R. Prez Riquelme 2 Ximena Mortecinos Antiguay 3 Red Humanista Internacional de Trabajo Social redtsocial@gmail.com

Resumen El presente ensayo nos remite a la bsqueda de los fundamentos ticos para el Trabajo Social, cuestionando lo realizado desde los principios humanitaristas, desde las democracias y desde las religiones, por presentarse como generalizaciones que nos conducen a equvocos y ambigedades. Proponemos un retorno a la experiencia misma del Trabajo Social (la experiencia + pensamiento) donde nos encontramos en presencia de lo humano, lo cual nos remite a algn tipo de interpretacin del humanismo reconociendo su influencia en la gnesis del Trabajo Social. Queremos dejar establecida la relacin Humanismo / Trabajo Social actualizando su interpretacin desde el Humanismo Universalista, desde el cual fundamentamos un Enfoque Humanista de Trabajo Social, asumiendo una perspectiva ticopoltica, orientando el accionar hacia un proyecto de sociedad y reconociendo nuestro rol como agentes de transformacin estructural. Esta mirada nos invita a reorientar el Trabajo Social, entendindolo como un fenmeno que no est fuera del conjunto de fenmenos existentes en el universo social o csmico, no existe aislado y responde a ciertos mbitos condicionantes dentro de los cuales se desarrolla cualquier fenmeno. Es decir, cuando construyo con otros, esta construccin no se da en el aire, sino por el contrario tiene las ms diversas implicancias para el propio trabajador social, las personas, la relacin de ambos, su mbito local y global. Hablar entonces de Trabajo Social es hablar de la experiencia de las y los trabajadores sociales 1- Introduccin Hace bastante tiempo que nos preguntamos por la dimensin temporal del ejercicio de nuestra profesin y las implicancias ticas de aquello. Se es trabajador o trabajadora social solo en el espacio laboral formal, o es una forma de vivir o estar en el mundo, un estilo de vida? Cuando revisamos la definicin de la profesin consensuada por La Federacin Mundial de Trabajo Social como aquella que promueve el cambio social, la solucin de problemas en las relaciones humanas y el fortalecimiento y la liberacin de las personas para incrementar el bienestar. Mediante la utilizacin de teoras sobre el comportamiento humano y los sistemas sociales, interviene en los puntos en los que las personas interactan con su entorno... donde los
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Ponencia presentada en el Primer Foro Social de Trabajo Social Chileno, los das 1 y 2 de septiembre de 2006. Editada y actualizada a su segunda versin para presentacin en el Foro de Trabajo Social INACAP, Chillan, 23 de noviembre de 2006. 2 Licenciado en Trabajo Social Universidad Catlica Blas Caas. Estudiante de Magster de Filosofa de las Ciencias Universidad de Santiago de Chile 3 Licenciada en Trabajo Social Pontificia Universidad Catlica de Chile, Magister en Gobierno y Gerencia publica Universidad de Chile.
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principios de los Derechos Humanos y la Justicia Social son fundamentales para el Trabajo Social. Junto a esta lectura observamos las prcticas que realizamos, escuchamos los relatos y constatamos las de otros colegas en las ms diversas reas y no dejamos de plantearnos ms interrogantes: De qu forma estamos promoviendo este cambio social o esta liberacin de las personas?, cuando en la prctica realizamos intervenciones que ms bien estn orientadas a la mantencin del sistema actual, ayudando a reproducirlo, corrigiendo las aparentes distorsiones que son propias de su existencia. Las implicancias ticas que derivamos de lo anterior nos coloca en situacin de enfrentar el dilema del Trabajo Social en el actual sistema social, preguntando si es posible generar algn mecanismo de influencia, que aporte a superar las actuales contradicciones entre la desigualdad, la pobreza, la violencia y discriminacin. Si nos ubicamos desde una matriz interpretativa que seale que estos fenmenos estn en directa relacin con la propia organizacin del sistema actual, evidenciaremos componentes y relaciones de la estructura social que van influyendo como mbito mayor a los mbitos particulares y realidades locales en las cuales trabajamos cada da. Podemos sealar por ejemplo que la pobreza del hemisferio sur est relacin proporcional a la riqueza del norte i . Es comn interpretar estos fenmenos como un problema de crecimiento y desigualdad y los debates y esfuerzos se centran en como compatibilizar estas dos esferas. No obstante, si miramos dicha relacin, desde el actual modelo de crecimiento ii en Chile, donde se atribuyen implicancias directas que sustentan la desigualdad, habremos de cuestionar en este sentido, a la propia conformacin y constitucin de dicho modelo. Hemos visto que es posible observar el Trabajo Social desde el mbito de los principios declaraciones y estudios y ver a muchos profesionales comprometidos con el devenir histrico de la profesin y si les preguntamos, estarn ms o menos de acuerdo con este sistema de influencias, y con el diagnstico de criticar a la influencia homogeneizadora. La dificultad la constatamos en la experiencia de hacer Trabajo Social (entendida como la practica y el pensar o hacer reflexivo) en donde el discurso no es coherente con esa experiencia, lo que a nuestro juicio nos remite a un problema tico. En este contexto, desde la Declaracin Internacional sobre los Principios ticos del Trabajo Social iii se nos presentan algunos imperativos ticos relacionados que sustentan nuestra preocupacin, por cuanto el trabajador social en su rol como agente de transformacin, no solo aboga por la transformacin o liberacin de las personas sino que tambin aboga por la transformacin social. Dichos principios aluden a lo siguiente: a) Cada sociedad, independientemente de su organizacin, debe funcionar de manera que proporcione los mximos beneficios a todos sus miembros. b) Los trabajadores sociales tienen un compromiso con los principios de la justicia social c) Los trabajadores sociales tienen la responsabilidad de dedicar sus conocimientos y tcnicas, de forma objetiva y disciplinada, a ayudar a los individuos, grupos, comunidades
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y sociedades en su desarrollo y en la resolucin de los conflictos personales y/o sociales y sus consecuencias. (Pensamos de igual forma apuntar a las causas) d) Los trabajadores sociales respetan los derechos humanos fundamentales de los individuos y los grupos reconocidos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas y otros acuerdos internacionales derivados de dicha Declaracin. e) El Trabajo Social es incompatible con el apoyo, directo o indirecto, a los individuos, grupos, fuerzas polticas o estructuras de poder que destruyan a otros seres humanos con el terrorismo, la tortura u otros medios violentos similares. 2.- Filosofas e ideales humanitarios, religiosos y democrticos como fundamentos ticos Segn los Criterios ticos Internacionales para los Trabajadores Sociales se define que: El Trabajo Social tiene su origen, de una u otra forma, en filosofas e ideales humanitarios, religiosos y democrticos. Su aplicacin es universal y se dirige hacia aquellas necesidades humanas que surgen de la interrelacin personal-social, y tambin a desarrollar el potencial humano. Los trabajadores sociales profesionales se dedican a conseguir el bienestar y la autorrealizacin de los seres humanos; al desarrollo y utilizacin correcta de los conocimientos respecto al comportamiento humano y social; al desarrollo de los recursos necesarios para atender las aspiraciones y necesidades de los individuos, de los grupos, nacionales e internacionales; y a la consecucin de la justicia social. Basndose en la Declaracin Internacional de Principios ticos del Trabajo Social, el trabajador social est obligado a aceptar estos criterios de conducta tica. De esta declaracin podemos sealar lo siguiente: a) Fundamentar los criterios ticos desde perspectivas humanitarias, nos remite a tiempos benfico asistencial o de asistencia social. poca que creemos ya superados y muy lejos de nuestra bsqueda de un Trabajo Social. Ahora si revisamos el concepto de humanitarismo podemos ver que hace referencia a aquella actividad prctica mediante la cual se trata de solucionar problemas puntuales de individuos o de conjuntos humanos. El humanitarismo no pretende modificar las estructuras de poder, pero muy frecuentemente ha llevado a la conformacin de estilos de vida muy valiosos desde el punto de vista del compromiso con las necesidades inmediatas del ser humano. Todas las acciones de solidaridad son, en mayor o menor grado, casos de humanitarismo iv .Desde esta perspectiva vemos que la tica del Trabajo Social se puede fundar desde el humanitarismo o humanismo ingenuo v pero desde ste, no se cuestionarn las estructuras de poder; por lo tanto, no podremos responder a la interrogante de nuestro rol como agentes de transformacin de esas estructuras. b) Asimismo, fundamentar la tica del Trabajo Social desde la perspectiva de la democracia, nos resulta engaoso, por el dilema entre lo que denominamos una democracia formal v/s una democracia real. Gravemente se ha ido arruinando el edificio de la democracia al resquebrajarse sus bases principales: la independencia de poderes, la representatividad y el respeto a las minoras. La terica independencia entre poderes es un contrasentido. Basta
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pesquisar en la prctica el origen y composicin de cada uno de ellos, para comprobar las ntimas relaciones que los ligan. No podra ser de otro modo. Todos forman parte de un mismo sistema. De manera que las frecuentes crisis de avance de unos sobre otros, de superposicin de funciones, de corrupcin e irregularidad, se corresponden con la situacin global, econmica y poltica, de un pas dado. En cuanto a la representatividad, desde la poca de la extensin del sufragio universal, se pens que exista un solo acto entre la eleccin y la conclusin del mandato de los representantes del pueblo. Pero a medida que ha transcurrido el tiempo se ha visto claramente que existe un primer acto mediante el cual muchos eligen a pocos y un segundo acto en el que estos pocos traicionan a los muchos, representando a intereses ajenos al mandato recibido. Ya ese mal se incuba en los partidos polticos reducidos a cpulas separadas de las necesidades del pueblo. Ya, en la mquina partidaria, los grandes intereses financian candidatos y dictan las polticas que stos debern seguir. Todo esto evidencia una profunda crisis en el concepto y la implementacin de la representatividad vi . Desde este punto de vista no nos convence fundar nuestra tica desde la democracia aunque la valoramos y podemos contribuir a hacerla ms perfectible vii .

c) Finalmente, fundamentar la tica del Trabajo Social a partir de las religiones nos parece ambigua y difcil de precisar en estos tiempos en que la diversidad cultural toma protagonismo y las religiones oficiales adems de pelearse, han perdido hegemona. Y nos preguntamos desde qu religin tendramos que hablar, desde qu matriz cultural tendramos que definir estos principios. Realizando una revisin del concepto, podemos sealar que religin (del lat. religare: ligar a) en trminos muy amplios, se basa en la creencia en seres espirituales. Sin embargo, esto no puede aplicarse plenamente a los budistas originales ni a los confucianos para quienes la religin es un cdigo de conducta y un estilo de vida. Las religiones muestran lo que existe en sus respectivos paisajes de formacin viii , en lo que hace a la descripcin de sus dioses, cielos, infiernos, etc. Irrumpen en un momento histrico y se suele decir que entonces Dios se revela al hombre, pero algo ha pasado en ese momento histrico para que se acepte tal revelacin. Frente a esto se levanta toda la discusin en torno a las condiciones sociales de ese momento. Esta forma de considerar al fenmeno religioso tiene su importancia, pero no explica cmo es el registro interno que en ese momento tienen los miembros de una sociedad que se encamina hacia un nuevo momento religioso. Si la religin se basa en un fenmeno psicosocial corresponde estudiarla tambin desde esa perspectiva, es decir desde la religiosidad entendida como un sistema de registro interno mediante el cual un creyente orienta sus contenidos mentales en una direccin trascendente. La religin est muy ligada a la fe, pudiendo sta orientarse de modo ingenuo, de modo fantico o destructivo, o de modo til (desde el punto de vista de las referencias) en la relacin con un mundo cuyos estmulos cambiantes o dolorosos tienden a la desestructuracin de la conciencia ix .

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La religin no comporta necesariamente la creencia en la divinidad, tal es el caso de la mstica budista originaria. Desde esa perspectiva se puede comprender la existencia de una religin sin religin. Se trata, en todo caso, de una experiencia de sentido de los acontecimientos y de la vida humana. Tal experiencia no puede tampoco reducirse a una filosofa, a una psicologa o, en general, a un sistema de ideas x . As, casi nada de lo dicho sobre las religiones puede mantenerse hoy en pie. Si algunos pensaban a las religiones como adormecedoras de la actividad poltica y social, hoy se enfrentan a ellas por su poderoso impulso en esos campos; si otros las imaginaban imponiendo su mensaje, encuentran que su mensaje ha cambiado; quienes crean que iban a permanecer por siempre, hoy dudan de su eternidad y aquellos que suponan su desaparicin en corto plazo asisten con sorpresa a la irrupcin de formas manifiesta o larvadamente msticas. Nada de lo dicho sobre las religiones puede mantenerse hoy en pie porque los que han hecho apologa o detraccin se han emplazado externamente a ellas sin advertir el registro interno, el sistema de ideacin de las sociedades. Y, lgicamente, sin entender la esencia del fenmeno religioso, todo en l puede resultar maravilloso o absurdo, pero casi siempre inesperado. Suele considerarse a las religiones universales como aquellas que partiendo de un territorio ms o menos delimitado, o de una etnia particular, se extienden posteriormente a otros territorios y etnias. Sin embargo, lo caracterstico de estas religiones es el impulso a la conversin de nuevos miembros sin limitaciones territoriales, lingsticas o, en general, sin limitaciones culturales. Ejemplos de estas religiones universales son el Budismo, el Cristianismo y el Islam. Debe observarse, sin embargo, que todas ellas aparecen inicialmente como herejas en un medio cultural donde predomina una religin local. Aparte de la gran divisin entre religiones universales y locales o nacionales, se admite la existencia de un sistema de creencias y prcticas ms o menos dispersas universalmente, a las que se considera dentro del Animismo y Chamanismo. El hecho de que esas religiones no cuenten con una literatura sistematizada no invalida el hecho y el carcter de su categora de religin xi . De este modo, creemos que fundar la tica del Trabajo Social desde la religin es algo demasiado frgil tanto en el presente como en una perspectiva futura. 2.- El humanismo como fundamento en Trabajo Social. A partir de nuestra dificultad para seguir fundando el origen tico del Trabajo Social, en ideales humanitarios, religiosos y democrticos en el momento actual, creemos necesario abordar una perspectiva filosfico-prctica que se funde en el propio ser humano. En este punto nos preguntamos por qu hacemos Trabajo Social, cul es la particularidad de nuestro trabajo?, desde donde lo fundamentamos?, hacia donde lo orientamos?. Nos parece claro que si no realizamos un abordaje tico, desde la experiencia y no respondemos estas interrogante, se agudiza el registro de profesionales autmatas, aspticos, como un engranaje ms en este sistema, procurando mantener el orden establecido y olvidando los principios y teoras que nos permitan jugar con imgenes
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movilizadoras y activas, desde nuestro rol de agente de transformacin social. Con la intencin de alejarnos de esa imagen caricaturizada de nuestro quehacer es que desesperadamente buscamos un nuevo fundamento que de sentido a nuestra disciplina y profesin y nos preguntamos desde donde fundar una tica del Trabajo Social. Podemos tomar la recomendacin que nos habla de ir a las cosas mismas con relacin a que los puntos de vista segn los cuales se observan y se tratan las cosas, han de ser desarrolladas a partir de la visin de la cosa, y sobre ningn otro fundamento () un proceso en que estn indisolublemente entrelazados el contenido objetivo y el modo de acceder a este xii . En esta bsqueda optamos por revisar nuestra experiencia personal, en el cmo vamos construyendo nuestro trabajo. Fue en este proceso que comprendimos que ese fundamento tico est en nosotros, en la experiencia que construimos cada segundo en la relacin de unos seres humanos en situacin de dolor y sufrimiento y otros tantos, que viviendo situacin similares o sometidos al mismo sistema de condicionamientos, quisimos especializarnos en aportar a su superacin y recibir a cambio una remuneracin. Es en este encuentro con lo humano con el ser humano concreto y sus necesidades que encontramos un elemento fundante de nuestra tica. Hasta aqu nos aparecen dos elementos centrales, la presencia de lo humano que nos remite a un tipo de humanismo y lo relacional que nos remite a una tica de las relaciones, del trato. Lo central era entonces fundar nuestra tica en algn tipo de humanismo (en oposicin al humanitarismo) que ubicara al ser humano como valor central y que adems cuestionara la estructura de poder, asignndole sentido al desarrollo de nuestro rol como agentes de transformacin. Vimos que en la historia del Trabajo Social se le daba un lugar privilegiado al humanismo histrico como raz y base de nuestra profesin. No obstante, esta relacin, no pasa de ser un dato anidado en tiempos remotos y en referencia a algunos autores muy desconectados de la realidad actual, tales como Pico della Mirndola, Erasmo de Rtterdam y Luis Vives, sealado, a este ltimo, como uno de los Humanistas en Espaa precursor de la asistencia social organizada xiii . Nos pareci menester entonces comprender qu es el Humanismo?, al respecto, Salvatore Pulleda xiv , plantea un estudio sobre las diferentes interpretaciones del Humanismo xv . Para comenzar podemos preguntarnos: por qu hablar hoy de humanismo? Qu sentido tiene ocuparnos de este tema? Para poder responder, antes que nada debemos aclarar el significado de esta palabra en el lenguaje actual. Si reflexionamos un poco, llegamos a la conclusin que el trmino "humanismo" hoy en da indica una genrica actitud de preocupacin por la vida humana, asediada por tantos problemas generados por la organizacin social, el desarrollo descontrolado de la tecnologa, por la falta de "sentido". Con un significado tan vago e indistinto, el trmino se presta a las ms variadas y contradictorias interpretaciones. Para hablar correctamente de humanismo ser necesario, por lo tanto, reconstruir de manera precisa las mltiples -o al menos las ms importantes- interpretaciones que la palabra ha adoptado histricamente y explicar por qu se ha llegado a la actual indeterminacin de su significado.Pero por qu lanzarnos a una investigacin que deberamos dejar en
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manos de los especialistas de historia de la filosofa o de la cultura? Qu relevancia puede tener para nosotros hombres y mujeres comunes? Sin embargo, si observamos con atencin, toda interpretacin de humanismo nos habla, en forma explcita o implcita, de algo que necesariamente nos interesa a todos en cuanto seres humanos. Toda interpretacin de humanismo, de hecho, es asimismo una interpretacin de esencia humana, es la construccin de una concepcin de hombre, es un discurso sobre qu o quines somos los seres humanos orientando nuestras conductas y acciones sobre nosotros y los dems-. En sntesis, estudiar las diversas interpretaciones del humanismo en la cultura europea, desde finales del Medioevo hasta hoy, ha significado estudiar las distintas imgenes que el hombre europeo ha construido de s mismo durante los ltimos seiscientos aos xvi . A partir de esto, podemos revisar el siguiente cuadro que contiene un resumen del desarrollo histrico del Humanismo con su consiguiente visin del ser humano y la esencia que se le atribua.

HUMANISMO

EPOCA

AUTORES

ESENCIA DEL SER HUMANO

La esencia humana es fundamentalmente malvada, degradada por el pecado original, que el mundo de aqu abajo es un valle de lgrimas del que slo es deseable huir, que el hombre por s mismo nada puede y si algo puede hacer es esperar la gracia y el perdn de un dios lejano cuyos designios sern siempre inescrutables El ser humano no tiene una naturaleza, una esencia fija, determinada de una vez por todas, as como sucede con los animales, las plantas, los minerales, o sea, con todos los dems entes naturales. El ser humano se caracteriza por la ausencia de condiciones, es un ser libre que se auto constituye; l es lo que ha hecho de s mismo.( Discurso sobre la dignidad del hombre)

ESCENARIO Mundo PREVIO AL medieval NACIMIENTO DEL HUMANISMO

HUMANISMO RENACENTISTA

Renacimiento Manetti, Valla, Alberti, Pico de la Mirndola

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Primera mitad del siglo XVII Feuerbach El hombre es un ser puramente natural, material, cuyo nico horizonte es el de la vida terrena. Pero para progresar en esta tierra, la humanidad debe liberarse de las supersticiones religiosas y reapropiarse de todos aquellos atributos de perfeccin que ingenuamente ha transferido, alienndose, a la divinidad y que en realidad pertenecen a la esencia humana

HUMANISMO NATURALISTA

La Ciencia debe tomar el lugar ocupado por la religin y la aplicacin del mtodo cientfico debe extenderse del campo Comte de la naturaleza al campo de la sociedad. Una vez aclaradas de este modo las leyes que subyacen a la poltica, la economa y la moral, todava sujetas a la supersticin y los prejuicios, la humanidad podr pasar al estadio "positivo" de su evolucin en el que la organizacin social estar basada en la razn cientfica. En ese punto, desaparecer la fe en un dios y surgir la "Religin de la Humanidad" en la que la idea de divinidad ser substituida, precisamente, por la de humanidad. Ha designado la "teologizacin" del hombre y que encuentra su raz en la progresiva prdida de fe en el dios cristiano. Con siglo XIX Foucault la muerte de dios y con el avanzar de la fe en la razn y en la ciencia, el hombre moderno termina transfiriendo a s mismo 1933 primera Humanist las caractersticas de la divinidad que desaparece. Nace as mitad del Manifesto el gran mito escatolgico del Progreso de la Humanidad siglo XX inspirado en segn el cual, a travs del conocimiento cientfico de s el nazismo las ideas de mismo, el hombre lograra liberarse de sus determinaciones y Dewey alienaciones y ser finalmente libre y autnomo, seor de s. est Pero luego de haber matado a dios, el hombre debe rendir tomando el cuentas de su propia finitud y explicar cmo puede ser al poder mismo tiempo sujeto del conocimiento y objeto del conocer, cmo puede, en cuanto individuo limitado y condicionado, construir empricamente, parte por parte, las ciencias de la propia vida y en forma simultnea poseer, desde el principio y de por s, ese fundamento del saber que es el nico que puede legitimar la investigacin sobre s. Ochocientos europeo Para Sartre, el ser humano no posee una esencia determinada, fija. El ser humano es ante todo una existencia lanzada al mundo que se constituye a travs de la eleccin. La caracterstica fundamental que lo hace humano, es decir, diferente de todos los otros entes naturales, reside precisamente en la libertad de elegir y elegirse, de proyectarse, de hacerse. Por lo tanto, el hombre cesa de ser humano cuando rechaza esta libertad y adopta la conducta que Sartre llama de mala fe, o sea, cuando se refugia en comportamientos aceptados y codificados, en la rutina de los roles y de las jerarquas sociales. La esencia humana se define slo con relacin a Dios: el hombre es "humano" porque es hijo de Dios, porque est inmerso en la historia cristiana de la salvacin. Por lo tanto, el hombre cesa de ser verdaderamente "humano" cuando rechaza la paternidad divina y se rehsa a obedecer la ley que Dios, en su amor, le ha impuesto.

HUMANISMO
EXISTENCIALISTA

1946 GUERRA MUNDIAL

Sartre existencialis mo es un humanismo

HUMANISMO CRISTIANO

En la primera Maritain parte de este siglo

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HUMANISMO MARXISTA Marx La esencia humana no reside en el individuo sino en la colectividad social, as como la esencia de la abeja o de la hormiga no est en el insecto mismo sino en el panal o en el hormiguero. Es en la sociedad que el hombre, gracias a su trabajo codo a codo con otros hombres, asegura la satisfaccin de sus necesidades naturales y transforma a la naturaleza en algo que se le asemeja cada vez ms, en algo cada vez ms humano. El hombre cesa de ser humano cuando se le niega su sociabilidad natural, como ocurre en la sociedad capitalista donde una minora se apropia del trabajo de todos.

1947

CIERRE DEL DEBATE DEL HUMANISMO

Analiza las distintas concepciones de esencia humana formuladas por los diversos humanismos, antiguos y modernos, y en todas ellas encuentra un presupuesto tcito comn que, sin embargo, no es nunca sometido a Heidegger investigacin o crtica. Tal presupuesto -que todos los humanismos aceptan implcitamente- consiste en que el ser "Carta acerca del humano responde a la antigua definicin de Aristteles: el hombre es un "animal racional". En particular, ninguno pone humanismo" en duda la primera parte de la definicin, es decir lo de "animal", mientras que lo "racional" se transforma, de acuerdo a las distintas filosofas, en intelecto, alma, espritu, persona, etc. Ciertamente, dice Heidegger, de esta manera se afirma algo verdadero acerca del ser humano, pero su esencia se piensa de un modo demasiado restringido. La esencia humana se piensa a partir de la "animalitas" y no de la "humanitas", por lo tanto se reduce al hombre a un ente natural, a un fenmeno zoolgico y finalmente a una cosa. Y as se olvida el punto fundamental: que el ser humano no es un "qu", un ente cualquiera, sino un "quin" que se pregunta acerca de la esencia de los entes y de su propia esencia Si bien el ser humano participa del mundo natural en cuanto posee un cuerpo, no es reducible a un simple fenmeno natural, no tiene una "naturaleza", una esencia definida de una vez por todas, sino que es un "proyecto" de transformacin del mundo natural y social y de s mismo. Si de todas maneras quisiramos definirlo, podramos solamente decir que "el hombre es ese ser histrico que transforma su propia naturaleza por medio de la actividad social". Efectivamente, todo ser humano nace en un mundo que no es simplemente natural sino tambin histrico-social, es decir, netamente humano, un mundo en continua transformacin donde todos los objetos estn cargados de significado, de intencin, de finalidad. Afirma que el humanismo estaba ya presente en otras culturas implcito bajo la forma de "actitud" y de "perspectiva frente a la vida".Por consiguiente, el humanismo, definido por esta actitud y esta perspectiva de vida personal y colectiva, no es patrimonio de una cultura especfica, sino de todas las grandes culturas de la Tierra y, en este sentido, se presenta como un Humanismo Universalista.

1969-hoy

Mario Rodrguez Cobos xviii (SILO)

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HUMANISMO UNIVERSALISTA

Al revisar las distintas interpretaciones del humanismo, podemos observar desde donde surgen los valores que han movilizado las intenciones de diferentes seres humanos bajo el
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convencimiento de que otra realidad era posible de construir y contribuyeron a la configuracin de la gnesis del Trabajo Social. De igual forma pensamos que el desarrollo histrico del Trabajo Social ha estado ligado indiscutiblemente a los contextos socioeconmicos y polticos de la poca, los que a su vez han estado influenciados por la visin de ser humano y mundo; Es decir por alguna interpretacin del humanismo. Para nosotros es importante precisar la perspectiva humanista desde donde nos situamos. El humanismo es un concepto amplio, que ha ido cambiando sus interpretaciones, por lo tanto nos parece necesario que el humanismo ingrese a las ctedras de Trabajo Social, se estudie y reflexione sus perspectivas y desde all busque dar coherencia a los principios y al quehacer del Trabajo Social en el contexto actual. Comprendiendo las diferentes interpretaciones del humanismo y asumiendo nuestra perspectiva ligada al existencialismo y a la fenomenologa, nos interesa hacer explcita la relacin Humanismo Trabajo Social y dentro de ello, la perspectiva Humanista contempornea conocida como Humanismo Universalista. Los representantes del Humanismo Universalista o del Nuevo Humanismo han fijado su posicin con relacin al momento histrico actual. Desde este planteo, sealan que es imprescindible la elaboracin de un humanismo que contribuya al mejoramiento de la vida, que haga frente a la discriminacin, al fanatismo, a la explotacin y a la violencia. En un mundo que se globaliza velozmente y que muestra los sntomas del choque entre culturas, etnias y regiones, proponen un Humanismo Universalista, plural y convergente; en un mundo en el que se desestructuran los pases, las instituciones y las relaciones humanas, impulsan un humanismo capaz de producir la recomposicin de las fuerzas sociales; en un mundo en el que se perdi el sentido y la direccin en la vida, destacan la necesidad de un humanismo apto para crear una nueva atmsfera de reflexin en la que no se opongan ya de modo irreductible lo personal a lo social, ni lo social a lo personal. Estos expositores, intrpretes y militantes, alientan un humanismo creativo, no un humanismo repetitivo; un humanismo que teniendo en cuenta las paradojas de la poca aspire a resolverlas. Un Humanismo que tiende a la modificacin del esquema de poder con el objetivo de transformar la estructura social actual que se dirige hacia un sistema cerrado en el que van predominando las actitudes prcticas y los valores tericos del antihumanismo, entendiendo ste como toda posicin prctica y/o terica que tiende a sostener un esquema de poder basado en los antivalores de discriminacin xix y violencia xx . Finalmente, en esta bsqueda de los fundamentos ticos del Trabajo Social desde lo relacional y del trato, nos aparece una mxima universal, que como principio moral muy difundido entre diversos pueblos, es revelador de la actitud humanista xxi . Es una Regla de Oro que nos dice Trata a los dems como quieres que te traten. Algunos ejemplos de este principio: Rabino Hillel: Lo que no quieras para ti no lo hagas a tu prjimo. Platn: Que me sea dado hacer a los otros lo que yo quisiera que me hicieran a m. Confucio: No hagas a otro lo que no te gustara que te hicieran. Mxima jainista: El hombre debe esforzarse por tratar a todas las criaturas como a l le gustara que le tratasen. En el
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cristianismo: Todas las cosas que quisierais que los hombres hicieran con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos. Entre los sikhs: Trata a los dems como t quisieras que te trataran. En este sentido para un Trabajo Social Humanista la regla de oro constituye la base tica de toda accin personal y social.

3.- El Humanismo Universalista como fundamento del Trabajo Social Humanista. Para Salvatore Puledda xxii el pensamiento del nuevo humanismo o humanismo universalista- debe a la fenomenologa de Hussel no solo muchas ideas sino sobretodo el mtodo de investigacin filosfico. An ms, se podra decir que, en ciertos aspectos el pensamiento del Nuevo Humanismo constituye una aplicacin de la investigacin fenomenolgica al campo de la psicologa y de la sociologa que se encuentran, todava hoy, dominadas por un conjunto de ideas del siglo XIX de derivacin naturalista xxiii . Desde esta perspectiva consideramos que esta aplicacin de la investigacin fenomenolgica tiene grandes implicancias de igual forma al campo del Trabajo Social. Al respecto Mario Rodrguez Cobos (Silo) seala que nuestra concepcin -del Humanismo Universalista- no se inicia admitiendo generalidades, sino estudiando lo particular de la vida humana; lo particular de la existencia; lo particular del registro personal del pensar, el sentir y el actuar. Esta postura inicial la hace incompatible con todo sistema que arranque desde la "idea", desde la "materia", desde el "inconsciente", desde la "voluntad", desde la "sociedad", etc. Si alguien admite o rechaza cualquier concepcin, por lgica o extravagante que esta sea, siempre l mismo estar en juego admitiendo o rechazando. El estar en juego, no la sociedad, o el inconsciente, o la materia. xxiv Este aporte del humanismo a la orientacin del Trabajo Social es posible ya que toda interpretacin de humanismo, de hecho, es asimismo una interpretacin de esencia humana, es la construccin de una concepcin de hombre, es un discurso sobre qu o quines somos los seres humanos orientando nuestras conductas y acciones sobre nosotros y los dems lo cual nos pone en una dimensin que nos permite fundamentar la tica del Trabajo Social, desde nuestro rol como agentes de transformacin social. Si hubiera que sintetizar las ideas del Humanismo universalista podramos decir entonces que la reconstruccin de la imagen de ser humano que plantea el Humanismo Universalista se encuadra en la lnea del desarrollo del pensamiento alternativa al naturalismo y en la lnea de la fenomenologa y del existencialismo que va de Husserl y Heidegger a Sartre. Para el Humanismo Universalista, la conciencia humana no es un "reflejo" pasivo o deformado del mundo natural, ni un contenedor de "hechos squicos" existentes en s mismos. La conciencia humana "trasciende" el mundo natural, es decir, constituye un fenmeno radicalmente diferente de ste. Ella es actividad intencional, actividad incesante de interpretacin y reconstruccin del mundo. Por consiguiente, la conciencia es fundamentalmente poder-ser, es futuro, superacin de lo que el presente nos entrega como "hecho". En esta reconstruccin del mundo externo y en este salto hacia el futuro reside la libertad constitutiva de la conciencia: libertad entre condicionamientos, sometida s a la presin del pasado, pero, de todas formas, libertad. En cambio, para la interpretacin
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naturalista, la conciencia humana es esencialmente pasiva y est anclada al pasado: es reflejo del mundo externo y su futuro es actualizacin determinista del pasado. Esta interpretacin, si quiere ser coherente, no deja espacio alguno para la libertad humana xxv. De esta forma el Humanismo Universalista va planteando una visin de ser humano, considerando que ste, antes de pensar respecto de su origen o destino, se encuentra en una determinada situacin vital. Situacin que no ha elegido. As, nace sumergido en un mundo natural y tambin social, plagado de agresiones fsicas y mentales que registra como dolor y sufrimiento. Consecuentemente, se moviliza tratando de superar el dolor y el sufrimiento. En este mundo, nace cada ser humano. Un mundo en que el propio cuerpo es parte de la naturaleza y un mundo no natural, sino social e histrico. Es decir, un mundo de produccin (de objetos, de signos), netamente humano, un mundo en el cual todo lo producido est cargado de significacin, de intencin, de para qu. Y esa intencin es, en ltima instancia: superar el dolor y el sufrimiento. La historia de la humanidad: de su economa, de su poltica, de su ciencia, de su arte; es la historia de la lucha contra el dolor y el sufrimiento. Y es esa lucha, el motor del progreso humano. Con su caracterstica ampliacin del horizonte temporal, el ser humano puede diferir respuestas, elegir entre situaciones y planificar su futuro. Y es esa libertad la que le permite negarse a s mismo, negar aspectos del cuerpo, negarlo completamente (como en el suicidio), o negar a otros. Esta libertad ha permitido que algunos se apropien ilegtimamente del todo social. Necesariamente, aquellos que han reducido la humanidad de otros, han provocado con eso, nuevo dolor y sufrimiento. Por esto, humanizarse es salir de la objetivacin (de las condiciones objetivas), para afirmar la intencionalidad humana xxvi . Es sin duda, el futuro, el tiempo que prima en el quehacer humano, el que modifica al presente y el que posibilita toda revolucin y toda transformacin. Por consiguiente, no basta con la presin de condiciones objetivas oprimentes para que se ponga en marcha el cambio, sino que es necesario advertir que tal cambio es posible y depende de la accin humana. Esta lucha no es entre fuerzas mecnicas. No es un reflejo natural. Es una lucha entre intenciones humanas. Y es esto, precisamente, lo que nos permite hablar de opresores y oprimidos; de justos e injustos; de hroes y cobardes. Esto es lo nico que permite rescatar la subjetividad personal y es lo nico que permite practicar con sentido, la solidaridad social y el compromiso con la liberacin de los discriminados, sean estos mayoras o minoras. A estas alturas, se impone una definicin del ser humano. No bastar decir el hombre es el animal social, porque otros animales tambin lo son. Ser incompleto definirlo como fabricantes de objetos, poseedor de lenguaje, etc. En el Humanismo Universalista, el hombre es el ser histrico, cuyo modo de accin social, transforma a su propia naturaleza.
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Reconociendo que todo ser humano se encuentra en situacin y que esta situacin se da en el mundo de lo natural (cuyo exponente ms inmediato es el propio cuerpo) y en el mundo social; reconociendo las condiciones de opresin que algunos han establecido al apropiarse del todo social, se desprende una tica de la libertad; un compromiso querido de lucha no solo contra las condiciones que me provocan dolor y sufrimiento, sino que lo provocan a otros. Porque la opresin a cualquier ser humano, es tambin mi opresin. Su sufrimiento es el mo y mi lucha es contra el sufrimiento y aquello que lo provoca. Para el Humanismo Universalista si la violencia y la discriminacin son expresiones de intenciones humanas, es tambin posible un acto libre de oposicin a aquellas, una eleccin de campo entre opresores y oprimidos, es tambin posible la solidaridad y un compromiso de lucha por una sociedad ms justa e igualitaria. Son estos elementos los que finalmente van configurando la tica de un Trabajo Social humanista. No obstante, si planteamos que el mundo interno no esta separado del externo y que entre ambos existe un continuo, una prolongacin de esos espacios, no es posible pensar esa transformacin social, sin una transformacin personal en forma simultanea. Ms an, si afirmamos que ni la justicia social ni la ciencia son un remedio para el sufrimiento de la mente, que surge a travs de las mismas vas que permiten la constitucin de la individualidad humana, y que estas vas son: la percepcin, el recuerdo y la imaginacin. Se sufre cuando se experimenta una situacin contradictoria; se sufre por lo que se ha perdido, por lo que no se ha logrado alcanzar o por lo que se piensa que no se podr obtener; se sufre por una humillacin, una frustracin, una vergenza; se sufre por miedo a la enfermedad, a la vejez, a la muerte. Frente al sufrimiento, frente al miedo a la muerte, por ejemplo, el hombre moderno o el de 5000 aos atrs no son diferentes. El Humanismo Universalista plantea que solamente un renovado sentido de la vida, solo una nueva espiritualidad puede sanar el sufrimiento de la mente. La bsqueda de la trascendencia, la rebelin contra la absurdidad que la muerte parece imponer a la existencia, encuentran un gran espacio en la obra del Humanismo Universalista. En la cual se manifiesta una fe absoluta en el hecho de que la muerte fsica no pone fin a la existencia sino que, simplemente, constituye un paso hacia la trascendencia inmortal. xxvii . Como decamos, el Humanismo Universalista reformula el concepto de humanismo, colocndolo en una perspectiva histrica mundializante, es decir, en sintona con la poca actual que ve surgir, por primera vez en la historia humana, una sociedad planetaria. Se afirma que el humanismo que aparece con fuerza en la poca renacentista, reivindicando para el ser humano dignidad y centralidad en oposicin a la desvalorizacin del hombre operada por el medioevo cristiano, estaba ya presente en otras culturas, en el Islam, por ejemplo, o en India o en China. Ciertamente se lo llamaba de otro modo, dado que otros eran los parmetros culturales de referencia, pero estaba siempre implcito bajo la forma de "actitud" y de "perspectiva frente a la vida". En esta concepcin, entonces, el humanismo no resulta ser un fenmeno delimitado cultural y geogrficamente, un hecho europeo, sino ms bien un fenmeno que ha surgido y se ha desarrollado en diversas partes del mundo y en distintas pocas. Precisamente por esto, el humanismo puede dar una direccin convergente a culturas muy diferentes entre s que, en un planeta unificado por los medios de
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comunicacin de masas, ya estn en contacto forzada y conflictivamente. Pero cmo hacer para reconocer los "momentos humanistas xxviii en culturas que tal vez cuentan con una historia milenaria? Para el Humanismo Universalista, tales momentos son reconocibles gracias a los siguientes indicadores histricos: 1. El ser humano ocupa una posicin central ya sea como valor o como preocupacin. 2. Se afirma la igualdad de todos los seres humanos. 3. Se reconoce y se valoriza la diversidad personal y cultural. 4. Se tiende a desarrollar el conocimiento ms all de lo aceptado como verdad absoluta hasta ese momento. 5. Se afirma la libertad de profesar cualquier idea o creencia. 6. Se repudia la violencia. Por consiguiente, el humanismo, definido por esta actitud y esta perspectiva de vida personal y colectiva, no es patrimonio de una cultura especfica, sino de todas las grandes culturas de la Tierra y, en este sentido, se presenta como un Humanismo Universalista xxix . Recurriendo a los momentos humanistas existentes en la propia historia, las grandes culturas que hoy se enfrentan entre s pueden construir juntas el gran sueo que el Humanismo Universalista llamada la mundializacin (der. De mundializacin cf. Mundus). Proceso que se diferencia radicalmente del concepto de globalizacin como la corriente homogeneizadora que impulsa el imperialismo, los grupos financieros y la banca internacional xxx . El Humanismo Universalista orienta su trabajo hacia un proyecto de sociedad que aboga por la mundializacin, proceso hacia el cual tienden a converger las diferentes culturas sin perder por esto su estilo de vida e identidad. El proceso de mundializacin tiende a pasar por las federaciones nacionales y las regionalizaciones federativas acercndose finalmente a un modelo de confederacin mundial multitnica multicultural y multiconfesional, es decir: a una Nacin Humana Universal. Dentro de este contexto, nos parece fundamental que el Trabajo Social se reencuentre con su raz humanista, que asuma como fundamento tico poltico aquello que ubica al ser humano como valor central y no slo en lo discursivo, sino en lo situacional; en la prctica, en lo formativo, en el quehacer diario de los trabajadores sociales, en los gremios y colectivos de los trabajadores sociales. A travs de este ensayo hemos querido presentar la perspectiva humanista contempornea del Trabajo Social como una particular forma de concebir el Trabajo Social, de mirar y desarrollar el Trabajo Social. Nuestra tesis central es que: " el Trabajo Social a travs del Humanismo Universalista se conecta con una raz filosfica existencialista y una mirada fenomenolgica del mundo y desde all se conecta con una perspectiva tica que orienta el quehacer en forma coherente hacia la modificacin de las estructuras sociales, hacia la superacin del dolor y sufrimiento humano y aportar a la construccin de un proyecto de sociedad que aboga por la mundializacin xxxi , proceso hacia el cual tienden a converger las diferentes culturas sin perder por esto su estilo de vida e identidad.

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En este sentido decimos que el Trabajo Social Humanista marca una clara direccin hacia la transformacin personal y social.

NOTAS
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Dependencia: (de depender y ste del lat. dependere: estar subordinado a una persona o cosa). Sujecin, subordinacin, sistema de relaciones de dominio dictado por un sujeto con respecto a otro, por una potencia fuerte sobre un pas dbil, por la metrpolis sobre una colonia. Es un sistema de subordinacin econmica, poltica, socio-cultural, psicolgica de una persona, grupo, Estado, pueblo a otra persona, grupo, Estado. Como regla, el ms dbil se encuentra en d. del ms fuerte. La dependencia puede tener origen histrico natural y artificial (impuesto): el primero, padre e hijo; el segundo, metrpoli y colonia, Estado desarrollado y subdesarrollado. La dependencia es el resultado de la dominacin y violencia del uno sobre el otro.El problema de la dependencia es uno de los principales en la vida de los estados latinoamericanos, en los cuales desde hace siglos contina la lucha por la verdadera independencia econmica y poltica, y por la soberana nacional-estatal. En la familia patriarcal, la dependencia se manifiesta en las relaciones de superioridad del hombre con respecto a la mujer, del mayor de edad respecto al menor, etc. En la actualidad, las relaciones de dependencia de los pases ms dbiles con respecto a las grandes potencias no se reconocen jurdicamente y hasta se condenan moralmente y desde el punto de vista jurdico por la comunidad mundial, pero existen de hecho, aunque todos los estados miembros de la ONU. Son reconocidos como independientes. Sin embargo, se conserva el control financiero, econmico, militar y hasta administrativo (en algunas esferas) por parte de las ex-metrpolis. El Nuevo Humanismo brega por la superacin de la d. y el afianzamiento de la soberana, por las relaciones de buena vecindad, la igualdad de todos los pueblos y la observacin de las normas internacionales universalmente reconocidas. Se pronuncia contra todas las formas de la dependencia en las relaciones entre los seres humanos, pueblos y naciones, al tiempo que lucha por la igualdad de derechos, la libertad y solidaridad. Rodrguez C. Mario (Silo). Obras Completas. Diccionario del Nuevo Humanismo. Editorial Plaza y Valds, Argentina 2004.
ii NEOLIBERALISMO (Nuevo Liberalismo): Reformismo social progresivo de los gobiernos liberales a partir de 1908. Sus principales exponentes fueron D. Lloyd George y W. Churchill. El neoliberalismo actual admite muchas variantes que van desde una apertura irrestricta de mercado; desde la sumisin extrema a las supuestas leyes naturales de la oferta y la demanda; desde el monetarismo ms craso a un cierto intervencionismo, subsidio a la produccin nacional, estmulo del gasto pblico y orientacin de la economa hacia ciertas reas productivas. En estos momentos, los tericos del neoliberalismo plantean la necesidad de disciplinar a las sociedades eliminando las reivindicaciones de seguridad social, derechos de salud, de educacin gratuita y desempleo, sin generar nuevas fuentes de trabajo. Al recorte del gasto pblico y al despido masivo lo acompaan con medidas impositivas crecientes. Paralelamente, tratan de involucrar a toda la sociedad en un sistema de endeudamiento merced al crdito usurario. El neoliberalismo actualmente es la mejor herramienta con que cuenta la penetracin imperialista en su tarea de demolicin del Estado nacional. Rodrguez C. Mario (Silo). Obras Completas. Diccionario del Nuevo Humanismo. Editorial Plaza y Valds, Argentina 2004.

LA ETICA DEL TRABAJO SOCIAL. Principios y Criterios Publicado por: Federacin Internacional de Trabajadores Sociales, Octubre 1994 Versin en espaol, del original en ingls, revisada por el Consejo General de Colegios Oficiales de Diplomados en Trabajo Social. Espaa Documento aprobado por la Asamblea General de la Federacin Internacional de Trabajadores Sociales celebrada en Colombo, Sri Lanka, del 6 al 8 de julio de 1994. http://www.socialwork2006.de/sc_stratseite.html?&L=2
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Rodrguez C. Mario (Silo). Obras Completas. Diccionario del Nuevo Humanismo. Editorial Plaza y Valds. Argentina 2004. Es en la base social, en los lugares de labor y habitacin de los trabajadores donde el Humanismo debe convertir la simple protesta en fuerza consciente orientada a la transformacin de las estructuras econmicas. En cuanto a los miembros combativos de las organizaciones gremiales y los miembros de partidos polticos progresistas, su lucha se har coherente en la medida en que tiendan a transformar las cpulas de las organizaciones en las que estn inscriptos, dndole a sus colectividades una orientacin que ponga en primer lugar, y por encima de reivindicaciones inmediatistas, los planteos de fondo que propicia el Humanismo. Vastas capas de estudiantes y docentes, normalmente sensibles a la injusticia, irn haciendo consciente su voluntad de cambio en la medida en que la crisis general del sistema los afecte. Y, por cierto, la gente de prensa en contacto con la tragedia
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cotidiana est hoy en condiciones de actuar en direccin humanista al igual que sectores de la intelectualidad cuya produccin est en contradiccin con las pautas que promueve este sistema inhumano. Son numerosas las posturas que, teniendo por base el hecho del sufrimiento humano, invitan a la accin desinteresada a favor de los desposedos o los discriminados. Asociaciones, grupos voluntarios y sectores importantes de la poblacin se movilizan, en ocasiones, haciendo su aporte positivo. Sin duda que una de sus contribuciones consiste en generar denuncias sobre esos problemas. Sin embargo, tales grupos no plantean su accin en trminos de transformacin de las estructuras que dan lugar a esos males. Estas posturas se inscriben en el Humanitarismo ms que en el Humanismo consciente. En ellas se encuentran ya protestas y acciones puntuales susceptibles de ser profundizadas y extendidas. DEL HUMANISMO INGENUO AL HUMANISMO CONSCIENTE. Documento del Movimiento Humanista. Virtual Ediciones. Santiago de Chile de 1993. Los humanistas luchan para transformar la prctica de la representatividad dando la mayor importancia a la consulta popular, el plebiscito y la eleccin directa de los candidatos. Porque an existen, en numerosos pases, leyes que subordinan candidatos independientes a partidos polticos, o bien, subterfugios y limitaciones econmicas para presentarse ante la voluntad de la sociedad. Toda Constitucin o ley que se oponga a la capacidad plena del ciudadano de elegir y ser elegido, burla de raz a la democracia real que est por encima de toda regulacin jurdica. Y, si se trata de igualdad de oportunidades, los medios de difusin deben ponerse al servicio de la poblacin en el perodo electoral en que los candidatos exponen sus propuestas, otorgando a todos exactamente las mismas oportunidades. Por otra parte, deben imponerse leyes de responsabilidad poltica mediante las cuales todo aquel que no cumpla con lo prometido a sus electores arriesgue el desafuero, la destitucin o el juicio poltico. Porque el otro expediente, el que actualmente se sostiene, mediante el cual los individuos o los partidos que no cumplan sufrirn el castigo de las urnas en eleccin futura, no interrumpe en absoluto el segundo acto de traicin a los representados. En cuanto a la consulta directa sobre los temas de urgencia, cada da existen ms posibilidades para su realizacin tecnolgica. No es el caso de priorizar las encuestas y los sondeos manipulados, sino que se trata de facilitar la participacin y el voto directo a travs de medios electrnicos y computacionales avanzados. En una democracia real debe darse a las minoras las garantas que merece su representatividad, pero, adems, debe extremarse toda medida que favorezca en la prctica su insercin y desarrollo. Hoy, las minoras acosadas por la xenofobia y la discriminacin piden angustiosamente su reconocimiento y, en ese sentido, es responsabilidad de los humanistas elevar este tema al nivel de las discusiones ms importantes encabezando la lucha en cada lugar hasta vencer a los neofascismos abiertos o encubiertos. En definitiva, luchar por los derechos de las minoras es luchar por los derechos de todos los seres humanos. Pero tambin ocurre en el conglomerado de un pas que provincias enteras, regiones o autonomas, padecen la misma discriminacin de las minoras merced a la compulsin del Estado centralizado, hoy instrumento insensible en manos del gran capital. Y esto deber cesar cuando se impulse una organizacin federativa en la que el poder poltico real vuelva a manos de dichas entidades histricas y culturales. Documento del Movimiento Humanista. Virtual Ediciones. Santiago de Chile de 1993. vii Documento del Movimiento Humanista. Virtual Ediciones. Santiago de Chile de 1993. La ubicacin personal en cualquier momento de la vida se efecta por representacin de hechos pasados y de hechos ms o menos posibles en el futuro, de suerte que cotejados con los fenmenos actuales, permiten estructurar lo que se da en llamar la situacin presente. Este inevitable proceso de representacin ante los hechos hace que stos, en ningn caso, puedan tener en s la estructura que se les atribuye. Cuando se habla de paisaje de formacin se hace alusin a los acontecimientos que vivi un ser humano desde su nacimiento y con relacin a un medio. La influencia del paisaje de formacin no est dada simplemente por una perspectiva temporal intelectual formada biogrficamente y desde donde se observa lo actual, sino que se trata de un ajuste continuo de situacin sobre la base de la propia experiencia. En este sentido, el paisaje de formacin acta como un trasfondo de interpretacin y de accin, como una sensibilidad y como un conjunto de creencias y valoraciones con los que vive un individuo o una generacin. Rodrguez C. Mario (Silo). Obras Completas. Diccionario del Nuevo Humanismo. Editorial Plaza y Valds. Argentina 2004. Descomposicin de una estructura en la que se discontina la tendencia del proceso que le dio origen. En un sistema cerrado, la desarticulacin de estructura y medio se correlacionan en una combinatoria sin superacin de lo viejo por lo nuevo (*).
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Rodrguez C. Mario (Silo). Obras Completas. Diccionario del Nuevo Humanismo. Editorial Plaza y Valds. Argentina 2004.

xi Para el Nuevo Humanismo la adscripcin o no a una determinada religin, as como la adhesin al atesmo se reduce a un problema de conciencia personal. En todo caso, el Nuevo Humanismo no puede partir en la elaboracin de su teora o prctica, de la creencia o no en cuestiones religiosas. El punto de partida de toda la concepcin del Nuevo Humanismo arranca de la comprensin de la estructura de la vida humana. Este punto hace a importantes diferencias con los humanismos anteriores. Rodrguez C. Mario (Silo). Obras Completas. Diccionario del Nuevo Humanismo. Editorial Plaza y Valds, Argentina 2004. xii

Waldenfels Bernhard. De Husserl a Derrida. Introduccin a la Fenomenologa. Editorial Paidos. Barcelona 1997. Humanista Espaol 1492-1540, Socorro de lo pobres 1526
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Cientfico Italiano (1943-2001), graduado en la universidad de Roma en qumica pura en 1966. Magster en ciencias biolgicas en la Universidad de California San Diego. Estudios libres con Herbert Marcuse. Ecologista con un inters principal en las consecuencias sociales de la aplicacin de la tecnologa y la ciencia. Miembro de la Asociacin Internacional "Medicina contra la guerra nuclear " y miembro fundador de la organizacin ecolgica Futuro Verde. Fue uno de los primeros miembros del Movimiento Humanista en Italia y contribuyo significativamente a la difusin del Humanismo Universalista tanto con sus escritos como con numerosas conferencias en instituciones y universidades entre las que destacan La Sapienza de Roma, de Berkeley en alifornia, Nacional de Costa Rica, Nacional de Educacin a Distancia en Madrid, la Sorbonne de Pars, de Hunter en nueva York.
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Puledda Salvatore, Un humanista Contemporneo Escritos y Conferencias de Salvatore Puledda. Virtual Ediciones, Santiago 2002. Puledda Salvatore, Op. Cit. Virtual Ediciones, Santiago 2002.

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xvii Tambin llamado Nuevo Humanismo. Se caracteriza por destacar la actitud humanista. Dicha actitud no es una filosofa sino una perspectiva, una sensibilidad y un modo de vivir la relacin con los otros seres humanos. El Humanismo Universalista sostiene que en todas las culturas, en su mejor momento de creatividad, la actitud humanista impregna el ambiente social. As, se repudia la discriminacin, las guerras y, en general, la violencia. La libertad de ideas y creencias toma fuerte impulso, lo que incentiva, a su vez, la investigacin y la creatividad en ciencia, arte y otras expresiones sociales. En todo caso, el Humanismo Universalista propone un dilogo no abstracto ni institucional entre culturas, sino el acuerdo en puntos bsicos y la mutua colaboracin entre representantes de distintas culturas, basndose en momentos humanistas simtricos. El ideario general del Humanismo Universalista est plasmado en el Documento del Movimiento Humanista. xviii

Mario Rodrguez Cobos. Pensador y escritor latinoamericano cuyo seudnimo es SILO, creador de la corriente de pensamiento y accin denominado Humanismo Universalista con numerosos escritos traducidos a ms de 20 idiomas. El 06 de octubre de 1993 la academia de Ciencias de Rusia le otorg el Ttulo de Doctor Honoris Causa.

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Discriminacin: (del lat. discriminare: separar, diferenciar). Designa un tipo de trato de inferioridad en cuanto a derechos y consideracin social de las personas, organizaciones y estados, por su raza, etnia, sexo, edad, cultura, religin, ideologa, segn los casos. Privacin premeditada o limitacin de los derechos y ventajas. Una de las formas de la discriminacin poltica es la restriccin de los derechos para elegir o ser electo. La discriminacin es una accin manifiesta o larvada de diferenciacin de un individuo o grupo humano sobre la base de la negacin de sus intenciones y libertades. Esto se efecta siempre en contraste con la afirmacin de especiales atributos, virtudes o valores que se arroga para s el discriminador. Tal proceder se correlaciona con una mirada (con una sensibilidad o con una ideologa) objetivante de la realidad humana. El Nuevo Humana condena la discriminacin en todas sus manifestaciones y llama a desenmascararla pblicamente en cada caso.

xx Violencia: (del lat. violentiam: uso excesivo de la fuerza). es el ms simple, frecuente y eficaz modo para mantenerse el poder y la supremaca, para imponer la propia voluntad a otros, para usurpar el poder, la propiedad y aun las vidas ajenas. segn marx, la violencia es partera de la historia, es decir: toda la historia de la humanidad, inclusive el progreso, resultan de la violencia, de las guerras, apropiaciones de las tierras, complots, homicidios, revoluciones, etc. este autor afirma que todos los problemas importantes en la historia solan resolverse por la fuerza. la inteligencia, razones o reformas jugaban un papel subordinado. en este sentido Marx tiene razn; sin embargo, no la tiene en cuanto a absolutizar el papel de la violencia, negando las ventajas de la evolucin sin violencia. tampoco tiene razn justificando la violencia con una finalidad noble (a pesar de que l mismo, muchas veces hizo reservas de que ninguna buena razn puede excusar los medios malvados para alcanzarla). los violentistas de todo signo justifican la violencia como medio para lograr resultados buenos o tiles. Ese enfoque es peligroso y equvoco, ya que lleva a la apologa de la violencia y al rechazo de los medios no violentos. Se suele diferenciar la violencia directa, individualizada (autoridad del padre sobre su hijo), y la indirecta (permutadora), codificada usualmente para las instituciones sociales y la poltica oficial (guerras, dominio del dictador, poder monopartidista, monopolio confesional); hay tambin violencias fsicas, psicolgicas, francas y enmascaradas. en la sociedad se ven otras gradaciones ms precisas de la violencia: a nivel de la familia, de la nacin, de la poltica mundial, as como de la relacin del ser humano con la naturaleza, con otras especies animales, etc. observamos por todas partes unos o otros elementos, manifestaciones o estados de la violencia que acta para resolver problemas o alcanzar resultados deseados a costa de perjudicar y hacer sufrir a otro individuo. la violencia no se orienta hacia un enemigo determinado (aunque tambin tiene lugar), sino a obtener ciertos resultados concretos y por eso se considera necesaria y til. a menudo el que violenta cree que acta de una manera justa. de aqu surge el concepto segn el cual la violencia se divide en blanca (justificada) y en negra (injustificada) La violencia es multifactica. en la mayora de los casos se la estima como categora tica, como un mal o un mal menor. la

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violencia ha penetrado en todos los aspectos de la vida: se manifiesta constante y cotidianamente en la economa (explotacin del hombre por el hombre, coaccin del estado, dependencia material, discriminacin del trabajo de la mujer, trabajo infantil, imposiciones injustas, etc.); en la poltica (el dominio de uno o varios partidos, el poder del jefe, el totalitarismo, la exclusin de los ciudadanos en la toma de decisiones, la guerra, la revolucin, la lucha armada por el poder, etc.); en la ideologa (implantacin de criterios oficiales, prohibicin del libre pensamiento, subordinacin de los medios de comunicacin, manipulacin de la opinin pblica, propaganda de conceptos de trasfondo violento y discriminador que resultan cmodos a la lite gobernante, etc.); en la religin (sometimiento de los intereses del individuo a los requerimientos clericales, control severo del pensamiento, prohibicin de otras creencias y persecucin de herejes); en la familia (explotacin de la mujer, dictado sobre los hijos, etc.); en la enseanza (autoritarismos de maestros, castigos corporales, prohibicin de programas libres de enseanza, etc.); en el ejrcito (voluntarismo de jefes, obediencia irreflexiva de soldados, castigos, etc.); en la cultura (censuras, exclusin de corrientes innovadoras, prohibicin de editar obras, dictados de la burocracia, etc.) Si analizamos la esfera de vida de la sociedad contempornea, siempre chocamos con la violencia que restringe nuestra libertad; por eso resulta prcticamente imposible determinar qu clase de prohibiciones y aplastamiento de nuestra voluntad son realmente racionales y tiles, y cules tienen un carcter afectado y antihumano. Una tarea especial de las fuerzas autnticamente humanistas consiste en superar los rasgos agresivos de la vida social: propiciar la armona, la no-violencia, la tolerancia y el solidarismo. Cuando se habla de violencia, generalmente se hace alusin a la v. fsica, por ser sta la expresin ms evidente de la agresin corporal. Otras formas como la v. econmica, racial, religiosa, sexual, etc., en ocasiones pueden actuar ocultando su carcter y desembocando, en definitiva, en el avasallamiento de la intencin y la libertad humanas. Cuando stas se ponen de manifiesto, se ejercen tambin por coaccin fsica. El correlato de toda forma de violencia es la discriminacin.
xxi La actitud humanista ya estaba presente antes del acuamiento de palabras como humanismo, humanista y otras cuantas del gnero. En lo referente a la actitud mencionada, es posicin comn de los humanistas de las distintas culturas: 1. la ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central; 2. la afirmacin de la igualdad de todos los seres humanos; 3. el reconocimiento de la diversidad personal y cultural; 4. la tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta; 5. la afirmacin de la libertad de ideas y creencias y 6. el repudio a la violencia. La actitud humanista, fuera de todo planteamiento terico, puede ser comprendida como una sensibilidad, como un emplazamiento frente al mundo humano en el que se reconoce la intencin y la libertad en otros, y en el que se asumen compromisos de lucha no violenta contra la discriminacin y la violencia. (*momento humanista)

Puledda Salvatore, Un humanista Contemporneo Escritos y Conferencias de Salvatore Puledda. Virtual Ediciones, Santiago 2002
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Op. Cit.

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Rodrguez Cobos (SILO) Carta a Mis Amigos, Sobre la crisis social y personal en el momento actual, Virtual Ediciones. Santiago 1998. Puledda Salvatore, Un humanista Contemporneo Escritos y Conferencias de Salvatore Puledda. Virtual Ediciones, Santiago 2002

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xxvi Es un concepto complejo que refleja la unidad e interaccin de diferentes procesos que predeterminan tal o cual conducta prctica del ser humano. La intencionalidad agrupa en s una cadena de acontecimientos: 1. Enjuiciamiento intuitivo o racional de este deseo como una aspiracin de algn objetivo; 2. Formulacin para s y para los dems del sentido de este objetivo; 3. Eleccin de los medios para su consecucin; 4. Accin prctica para su realizacin. De este modo podemos concebir una intencionalidad como determinado fundamento, fuerza, energa de cualquier obra creadora del ser humano, incluida la creacin de su propia vida. Sin intencionalidad no hay existencia. Ms rigurosamente, la intencionalidad ha sido definida desde brentano en adelante como la caracterstica fundamental de la conciencia. Ya con el arribo y desarrollo del mtodo fenomenolgico de Husserl y el aporte de las corrientes de la Existencia (* Existencialismo), la intencionalidad aparece como lo sustantivo de todo fenmeno humano. Rodrguez C. Mario (Silo) Obras Completas. Diccionario del Nuevo Humanismo. Editorial Plaza y Valds. Argentina 2004. xxvii

Sin embargo, no se plantea a nadie el creer por fe en estas ideas sobre lo divino, ni se pretende imponer una nueva religin con ritos y dogmas. Se proclama firmemente para todos, la libertad de creer o no creer en dios y en la inmortalidad. En el pensamiento del Humanismo Universalista y en su expresin organizada del Movimiento Humanista hay ateos y creyentes de todas las religiones. Como en el Budismo, en el Humanismo Universalista se ofrecen vas, experiencias, a travs de las cuales cada uno pueda comprobar por s mismo la veracidad o la utilidad de lo que se dice.
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Situacin histrica en la que una generacin ms joven lucha con la generacin asentada en el poder, modificando el esquema antihumanista dominante. Frecuentemente, se identifica este momento con la revolucin social. El momento humanista adquiere plena significacin si inaugura una etapa en la que sucesivas generaciones pueden adaptar y profundizar las propuestas de fundacin de ese proceso. Frecuentemente, el momento humanista es cancelado por la misma generacin que haba llegado al poder con la intencin de producir un cambio de esquema. Tambin ocurre que la generacin que abre el momento humanista fracasa en su proyecto. Algunos han querido ver en la conciencia social (*) de distintas culturas la aparicin de momentos humanistas, representados por una persona o un conjunto de ellas que tratan de institucionalizarlo desde el poder (poltico, religioso, cultural, etc.) y de una manera elitista y descendente. Uno de los ejemplos histricos destacables es el de Akenatn en el antiguo Egipto. Al tratar ste de imponer sus reformas, la reaccin de la generacin desplazada fue inmediata. Todos los cambios estructurales iniciados fueron destruidos y esto motiv, entre otras nuevas circunstancias, el xodo de pueblos que partiendo de las tierras de Egipto llevaron consigo los valores de aquel momento humanista. Aun en culturas poco conocidas en profundidad, se ha podido observar este fenmeno representado, p. ej., en la Mesoamrica precolombina por la figura del gobernante tolteca de la ciudad de Tula, Topiltzin, a quien se adjudica la instauracin de la actitud humanista (*) denominada toltecayotl. Otro tanto ocurri con el gobernante de Chichen-Itz y fundador de la ciudad de Mayapn, llamado Kukulkn. Tambin con Metzahualcyotl, en Texcoco, se observa la apertura de un nuevo momento humanista. En la Sudamrica precolombina, la misma tendencia aparece en el Inca Cuzi Yupanqui, que recibi el nombre de Pachactec, reformador, y en Tupac Yupanqui. Los casos se multiplican a medida que las culturas son ms conocidas y, por supuesto, se discute el relato histrico lineal del siglo XIX. Por otra parte, se ha interpretado la accin de los grandes reformadores religiosos y de los hroes culturales como la apertura de un momento humanista, continuado en una nueva etapa y hasta en una nueva civilizacin en la que se termin, finalmente, desviando y anulando la direccin inicial. En la configuracin de la civilizacin global cerrada (* Mundializacin) que hoy se est desarrollando, ya no es posible un nuevo momento humanista que pueda inaugurarse descendiendo desde la cumbre del poder poltico, econmico o cultural. Se supone que esto ocurrir como consecuencia del crecimiento de desorden en el sistema cerrado y ser protagonizado desde la base social que an sufriendo la desestructuracin (*) general, se encontrar con la posibilidad de hacer crecer organizaciones autnomas mnimas impulsadas por sus necesidades inmediatas. Estas acciones puntuales hoy estn en condiciones de convertirse en efecto demostracin (*) merced al acortamiento del espacio que ofrece el desarrollo tecnolgico y, particularmente, el incremento de las comunicaciones. La sincronizacin mundial contestataria de una pequea capa generacional en las dcadas del 60 y parte del 70 fue un sntoma de este tipo de fenmenos. Otro caso es el de los desbordes sociales capaces de sincronizarse entre puntos geogrficos muy separados.
xxix Puledda Salvatore, Un humanista Contemporneo Escritos y Conferencias de Salvatore Puledda. Virtual Ediciones, Santiago 2002. xxviii

La globalizacin se extiende a expensas de la diversidad y autonoma de los estados nacionales de la identidad de las culturas y subculturas. Los mentores de la globalizacin pretenden montar un sistema mundial (Nuevo Orden) basado en la economa abierta de mercado.
xxxi Mundializacin (der. De mundializacin cf. Mundus) Proceso que se diferencia radicalmente del concepto de globalizacin. Este ltimo se corresponde con la corriente homogeneizadora que impulsa el imperialismo, los grupos financieros y la banca internacional. La globalizacin se extiende a expensas de la diversidad y autonoma de los estados nacionales de la identidad de las culturas y subculturas. Los mentores de la globalizacin pretenden montar un sistema mundial (Nuevo Orden) basado en la economa abierta de mercado.

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