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II Gottheiten, Orakel und Orakelst tten a

1. Orakel und Gottheiten


Die Kunst der Eingeweideschau wird im 1. Jahrtausend in Ritualanweisungen f r den Opferschaupriester auf Enmeduranki, den ersten vorsintutlichen u K nig von Sippar, zur ckgef hrt. Ihm offenbarten der Sonnengott Schao u u masch und der Wettergott Adad die Wahrsagekunst, das ,,Geheimnis des Himmels und der Erde: ,,Sie gaben ihm die Tafel der G tter, die Eingeo weide, das Geheimnis des Himmels und der Erde. Mehrfach belegt ist die Vorstellung, da der Sonnengott selbst ,,den Opferschaubefund in das Innere des Schafes schrieb.30 Da das Orakel als Rechtsspruch des Sonnengottes galt, ist insofern plausibel, als er, ,,der Herr des Gerichtes, eben die h chste o richterliche Instanz des Kosmos darstellt. Adad ist als Gott der Vorzeichenkunde ,,der Herr der Opferschaugebete und der Opferschau (b l ikrib u e brim). Bereits in den aus dem 18. Jahrhundert stammenden Dokumenten aus Mari (im Norden Babyloniens am mittleren Euphrat) gilt Adad, besonders aber der Adad der Stadt Halab (Aleppo) die h chste g ttliche Instanz o o des Pantheons des amuritischen Stadtstaates Yamhad als der Gott der Vorzeichenkunde, insbesonders der Eingeweideschau.31 Seit dieser Zeit ist Adad in ganz Babylonien ein der Mantik kundiger Gott. Es stellt sich die Frage, ob der mantische Aspekt des Adad nicht urspr nglich aus Halab und Mari u stammt und sich von dort uber ganz Babylonien ausgebreitet habe. Da ein Wettergott zu einem Gott der Mantik werden konnte, mag an den spezi schen Auerungen eines Gewittergottes liegen, da vor allem Blitz, Donner und Regen als omin se Ph nomene gedeutet werden; so liegen denn in den o a Archiven aus Mari Protokolle vor, die meteorologische Erscheinungen notieren.32 Da auch f r die Hethiter die Mantik neben der Heilkunst und Magie u g ttlichen Ursprungs ist, zeigen die Epitheta einer Gruppe von sieben, neun o oder zw lf unterirdischen Eid- und Schwurgottheiten, die hethitisch als die o
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Maul (20032005) 76b. Auch der Adad von Halab wird in den altbabylonischen Mari-Briefen mit der Leberschau befragt. Zu Adad von Halab als Orakelgott siehe Schwemer (2001) 222 f. 32 Siehe Schwemer (2001) 221226.

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,,uralten Gottheiten (karuiles siunes) und hurritisch als die ,,G tter der o Tiefe (enna durenna) oder ,,Ahneng tter (enna amattena) der jetzigen o G ttergeneration bezeichnet sind eine Tradition s dostanatolisch-syrischer o u Herkunft. Zu diesen Gottheiten geh ren Aduntarri mit dem Epitheton ,,Seo her und Zulki, ,,die Seherin; es folgt Irpitiga, ,,der Herr des Gerichtes.33 Das Epitheton AZU ,,Seher, Opferschaupriester, wechselnd mit sumero au u graphisch HAL (gleichbedeutend mit b r ,,Opferschaupriester), f hrt der Wettergott in dem n mlichen Ritualtext, wo es von ihm heit: ,,Euch, ihr ura alten Gottheiten, hat der Wettergott, der Opferschaupriester, aus der Erde gesandt und euch dieses Wort gesagt. Hier scheint der babylonische Wettergott Adad Pate gestanden zu haben, denn in einer hethitischen Hymne, der eine nicht erhaltene altbabylonische Vorlage zugrundeliegt, ist die eigentlich dem sumerischen Gott Enlil zugeschriebene Kunst der Deutung der Orakel dem Wettergott Adad zuerkannt, denn ,,es (obliegt) dir (Adad), die in der Leber zu ermittelnden Worte des Himmels und der Unterwelt zu uberbringen, die Bot schaft, die im Aps (der unterirdischen Wohnst tte) des Ea liegt; (dir obliegt u a es,) das positive Fleisch(vorzeichen) und das negative Fleisch(vorzeichen) zu erkennen.34 Nun k nnte insofern eine Verbindung zu dem Adad (sp ter identisch mit dem o a hurritischen Tessop) von Halab bestehen, als dieser bereits zu Beginn des hethitischen Reiches, zur Zeit der Syrienfeldz ge Hattusilis I., im Pantheon u von Hattusa eine zentrale Rolle einnimmt, denn seiner Unterst tzung bedarf u Hattusili bei dem Unternehmen Halab zu erobern. Etabliert hat sich der Kult des Wettergottes von Halab in Hattusa aber erst unter dem K nig Suppilulio uma I., indem die Priesterschaft den Adad von Halab als identisch mit dem hethitischen Wettergott erkl rte. F r Muwatalli II. ist der ,,Tessop von Halab a u von Hatti der h chste Gott des Staatskultes. Auch f r Urhi-Tessop35 (mit o u dem Thronnamen Mursili III.), dem Sohn und Nachfolger Muwatallis II., gilt der Wettergott von Halab als der h chste Gott des Hatti-Landes, da dieser o und nicht der Wettergott von Hatti auf seinen Siegeln dargestellt ist. Das aber heit, da der Wettergott von Halab zum Wettergott von Hatti erhoben worden ist.

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CTH 446 [bearbeitet von Otten (1961)] KBo 10.45 Vs. I 4243. Schwemer (2001), 222. Der hurritische Name bedeutet ,,gerechter (urhi-) (Wettergott) Tessop.

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Zentrale G tter in den Ritualen der Auguren sind die LAMMA-Gottheiten o mit den hethitischen Lesungen DINGIR Inar und DINGIR Kurunta;36 sie sind prim r Naturschutzgottheiten. a Die schon vorhethitische Ikonographie des Kurunta stellt den auf einem Hirsch stehenden Gott dar, der in der einen Hand einen Greifvogel und in der anderen einen Hasen h lt. Sein hieroglyphen-luwisches Logogramm a stellt einen Hirsch oder auch nur ein Hirschgeweih in der luwischen Lesung Runtiya dar. In dem Felsentempel Yazlkaya ist der Gott (Nr. 32) mit der Namenshieroglyphe DEUS.CERVUS-ti, zu lesen als Kurunti(ya), versehen. Die Identit t von Kurunta und Runtiya ist sprachlich unproblematisch.37 Der a Greifvogel in der Hand des Gottes hatte zu der Annahme gef hrt, da in heu thitischer Zeit die Falknerei ausge bt worden sei. Dem widerspricht jedoch, u da im Schrifttum des Alten Orients an keiner Stelle, selbst in den Jagdberichten assyrischer K nige nicht, die vornehme Kunst, mit abgerichteten o a u V geln zu jagen, belegt ist.38 Eine Erkl rung f r das Vogelattribut bieten o die Orakelprotokolle, denen zufolge die Beobachter abgerichtete Greifv gel o in das Beobachtungsfeld iegen lassen. So w re es durchaus plausibel, da a der Vogel in der Hand des Patrons der Auguren auf dessen ornithomantischen Charakter hinweist. Wie vielen groen Gottheiten steht auch ihm eine Heptade zu Seite. Ist der Gott unwillig, so schickt er Unheil verkundende V gel. o In den Ritualen der Auguren f hren die LAMMA-Gottheiten die Epitheta u lulim(m)i in der m glichen Bedeutung ,,Hirsch39 , ein anderer das Epitheton o innarawant- ,,lebensstark und ein dritter ist bezeichnet als der ,,Naturschutz gott des kursa-Felles (KUS kursa-), womit in diesem Kontext eine Jagdtasche gemeint ist. Dieser sakrale Gegenstand fungiert auch als eine Art Talisman des K nigspaares.40 o Eine Beziehung dieser Schutzg tter zu den Vogelorakeln geht aus der o folgenden Bitte der SU.GI-Expertin um positive Vogelorakel hervor: ,,Und sobald sie [im] Tempel ankommen, verneigen sie sich vor dem Gott. Und die SU.GI-Expertin spricht folgendermaen: ,LAMMA-Gott der Jagdtasche, mein Herr, sei wieder bes nftigt! Gerade haben wir deinen Boten, den Fala
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Das Sumerogramm DINGIR ist ein Determinativ in der Bedeutung ,,Gott, das unserem Verst ndnis gem vielfach mit ,,Numen wiederzugeben ist, z. B. bei der Determinierung a a der Figuren von Verstorbenen oder des Tempelger tes, siehe S. 72. a 37 Das Luwische verliert den Velar k im Anlaut und der anlautende schwache Vokal u schwindet. Das Morphem -iya- ist eine regul re nominale Erweiterung in der Bedeutung ,,geh rig zu. a o 38 Reiter (1988). 39 M glicherweise identisch mit dem in akkadischen Texten bezeugten Nomen lulimu unbekanno ter Herkunft, siehe Haas (1994) 450 Anm. 10. 40 Haas (1994) 452458.

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u o ken, (und? ) einen gefangenen Menschen f r einen Orakelbescheid (w rtlich: 41 Und es sollen die V gel, deren o Nachricht) zu allen V geln hingeschickt. o u Fl gel mit manna-42 versehen sind (und) deren Br ste fett sind, kommen.43 u

Abb. 1ab:

Gott auf dem Hirsch und Hieroglyphe (Schimmel-Rhython)

Eine bedeutende Orakelg ttin ist die aus Syrien stammende Mondg ttin (suo o DINGIR Nikkal, die das merographisch) NIN.GAL (hethitsch und hurritisch) urspr nglich akkadische Epitheton mahhtu / mahh tu / muhh tu ,,Ekstatikeu u u rin, Prophetin (hurritisiert mahhiti) f hrt und auch selbst (mit dem Gottesu determinativ DINGIR versehen) mit DINGIR Mahhitti bezeichnet ist.44 Eine G ttin der Propheten ist in Emar (am mittleren Euphrat) auch die Ishara,45 o deren Tempel ,,Haus der Ishara und ,,Haus der Propheten genannt wird.46 Manche Priester f hren als Hinweis auf ihren ausge bten Beruf Namen von u u Orakelg ttern, wie der Seher Aduntarri, der in dem Kolophon (d. h. der Tafelo unterschrift) einer Opferliste genannt ist: ,,Die Opferrunde hat Adu[ntarri], der Seher, vor dem Vater des K nigs (aus)gerufen. Weil jetzt aber die Mao jest t die Ischtar des F[eldes] feiern wollte, ora[kelte man] sie (d. h. die Opa ferrunde) durch die Gottheit aus. Und sie war in Ordnung. Und man opferte

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Zu dieser nicht ganz eindeutigen Textstelle siehe Bawanypeck (2005) 117. Siehe S. 39. 43 KBo 20.107 + KBo 23.51 + KBo 34.46 + KBo 23.50 [bearbeitet von Bawanypeck (2005) 106125)] Vs. II 2024. 44 Vgl. HaasKlinger (1990) 32. 45 Prechel (1996). 46 Vgl. Haas (1994) 376, 399 f.

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sie (daraufhin) so.47 Es ist zwar nicht ungew hnlich, da Personen die Nao men von G ttern tragen, doch da sich ein Seher ausgerechnet nach dem o Sehergott Aduntarri nennt und da ein Augur den Namen des Orakelgottes DINGIR kursa-Kurunta48 f hrt, weist auf eine enge Beziehung zwischen dem u Namenstr ger und der Gottheit hin. a

2. Orakelst tten a
Im Glauben vieler V lker gibt es verehrungsw rdige Orte, an denen dem o u Menschen auf seine Bitte hin Ratschl ge und Warnungen f r die Zukunft a u zuteil werden. Als die bedeutendsten griechischen Orakel- und Inkubationsst tten nennt Herodot den Omphalos in Delphi, zun chst ein Ort der Gaia, a a sp ter des (delphischen) Apollon, das Orakel zu Ab in Phocis, die seit dem a a 8. Jahrhundert bezeugte Orakel gebende Eiche des Zeus zu Dodona, die Orakelst tte des Amphiaraus und Trophonius, die der Branchiden im Gebiet a von Milet und die Quellorakel des Zeus Ammon in Libyen.49 Zu nennen w ren unter vielen anderen auch die id ischen H hlen, das Orakel des Apola a o lon in der lykischen Stadt Patara, der Stein der Alkmene, der Tochter des mykenischen K nigs Elektryon, oder die Palme von Smyrna, wo Alexander o der Groe die Nemesis befragte. Seen und Weiher: Auf dem einstmals mit Eichen bewachsenen H gelgel nde u a oberhalb der Ruine Ku akl, der hethitischen Stadt Sarissa (der Ku akl in der s s Umgebung von Sivas), bendet sich ein Quellteich, der mit einer Steinumfassung umgeben ist. Zwei aus Sarissa stammenden Briefen50 zufolge scheinen dort am suppi-tassu- die Auguren das Verhalten der V gel beobachtet zu o haben. M glicherweise beobachteten sie die V gel auch an dem hethitischen o o Quellheiligtum Eatunpnar, einem quadratisch ausgerichteten Weiher, aus dem mehrere Quellen sprudeln und wo nach wie vor vielf ltige Vogelara ten anzutreffen sind. Der Weiher bendet sich 6,5 km ostlich vom Ufer des Bey ehir-Sees. Da der See allm hlich verlandet, ist anzunehmen, da sich s a das dort errichtete Heiligtum urspr nglich direkt am Seeufer befunden hat. u Auf einer von zwei groen Fassaden sind zwei sitzende Gottheiten die eine
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KBo 35.168 Rs. IV 712, siehe HaasWegner (1995) 51. KUB 2.6 + KBo 46.136 Rs. IV 16. Herodot, I.46. Wilhelm (1997) 1015.

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m nnlichen, die andere weiblichen Geschlechts frontal dargestellt. Je eine a ge gelte Sonnenscheibe uber ihnen wird von sechs Mischwesen, von deu nen je zwei ubereinander stehen, gest tzt. Eine dritte ge gelte Sonne, die u u ebenfalls von je zwei ubereinander stehenden Mischwesen gestutzt ist, deckt diese in sich geschlossene Darstellung ab. Die gesamte Szenerie ruht, wie es die rezente Ausgrabung zeigt, auf den Schultern von f nf Spitzm tzen u u tragenden Bergg ttern mit verschr nkten Armen. Das den Berg andeutende o a schuppenartige Gewand ist mit L chern versehen, aus denen einst Wasser o hervorgesprudelt ist. Inmitten des Weihers fand sich eine Art Plateau mit einem Hochrelief der sitzenden Sonneng ttin. Eine zweite Fassade aus Trao chytquader, dessen urspr nglicher Standort sich an der linken unteren Ecke u des Weihers befand, zeigt drei Stierm nner. Eine gr ere Anzahl von Fea o lidenstatuen, deren urspr ngliche Position nicht mehr zu ermitteln ist, ist u jetzt am Rand des Weihers aufgestellt. An das Quellheiligtum erinnert die althethitische Beschreibung einer Quellanlage in der Rezitation der ,,Worte der Kieselsteine, die dem Wohlergehen des K nigs gilt. Beschrieben sind o zwei Quellanlagen eine der Sonneng ttin, die andere des Wettergottes. Die o Beschreibung der Quelle der Sonneng ttin ist mit dem Quellheiligtum von o Eatunpnar insofern vergleichbar, als der Text eine sitzende Sonneng ttin o sowie Leoparden nennt: ,,Eine Quelle der Sonneng ttin sprudelte hervor. o Und wie [ist die Quelle gemacht?] Unten (und) oben ist sie aus Stein gebaut; bed[eckt ist sie ] . . . Leoparden bewachen sie. Ihr Wasser [ ] iet aus einem o u [Beck]en. Die Kieselsteine sollen den Labarna51 , den K nig, besch tzen! Und er soll zu Eisen der Sonneng ttin werden! Es folgt die Beschreibung o der Quelle des Wettergottes: ,,Sie machen die wattaru-Quelle des Wettergoto tes. Wie ist die Quelle gemacht? Sie ist mit Kupfer? gebaut; mit M rtel? ist sie verputzt; bestrichen ist sie mit Eisen. In dem Becken des Quellheiligtums von Eatunpnar bendet sich neben einer kleinen Tempelanlage der Sonneng ttin eine weitere, jedoch v llig zerst rte Anlage, die diesem Text zuo o o folge dem Wettergott zuzuordnen sein k nnte. Wenn auch das Quellheiligtum o Eatunpnar erst an das Ende der Groreichszeit datiert wird, so zeigt dieser Text doch, da es ahnliche Anlagen bereits in althethitischer Zeit gegeben hat. Der Meteorit kunkunuzzi: Ein mantischer Stein und seine Opfer tiologie a ist in dem Mythenkreis von dem hurritischen G ttervater Kumarbi beschrieo ben: Kumarbi will wie Kronos (in der Theogonie des Hesiod den Zeus) den gerade geborenen Wettergott Tessop verschlingen, erh lt aber nur den Stein a namens kunkunuzzi (Sumerogramm NA4 SU.U), den er wie Kronos wieder
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Tabarna, auch Labarna, ist der Sakraltitel des Grok nigs. o

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ausspeit und in eine [H h]le schleudert. Mit kunkunuzzi ist also jener Stein o bezeichnet, der dem Kumarbi statt des neugeborenen Wettergottes gegeben worden war. Da der Stein, den Kumarbi ausspie, ein Meteorit gewesen ist, geht aus einem Traum (hethitisch tesha-) des J gers Kesse in einer hethitischa a hurritischen Dichtung52 hervor: Kesse erz hlt, wie auch Gilgamesch, seiner Mutter Ninsunna seine Tr ume: ,,Einen vierten Traum (sah ich): Ein m chtia a ger kunkunuzzi-Stein el vom Himmel herab und zerquetschte das Gesinde und einen Gottesmann. Die Traumdeutung der Mutter ist nicht erhalten. Doch da der Name kunkunuzzi eine Reduplikation des Verbums kuen-/kun,,(er)schlagen, t ten zu sein scheint, basiert die Deutung des sicherlich ein o Unheil verk ndenden Traums auf einem Wortspiel.53 Als Kultobjekt des u Gottes Ea ndet sich der kunkunuzzi-Stein in der Beschreibung der Ritual handlungen des 29. Tages des hethitischen AN.TAH.SUMSAR -Festrituals.54 N heres Verst ndnis zu diesem Kult vermittelt ein Text, der zu dem hurritia a o schen literarischen Werk ,,Freilassung55 geh rt: In sehr fragmentarischem Kontext ist davon die Rede, da das Schicksal des in Schuldknechtschaft und Gefangenschaft geratenen Herrn Purra mit dem kunkunuzzi-Stein verbunden ist.56 In traditionsgeschichtlicher Hinsicht ist es bemerkenswert, da der Schauplatz dieses Werkes die Stadt Ebla (der Tell Mardich s dwestlich von u Aleppo) der altbabylonischen Zeit ist; zeigt dies doch, da der Kult urspr ngu lich aus Nordwestsyrien stammt.

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Siehe Haas (2006) 206211. Zum Schicksalsstein siehe Haas (2002). KUB 58.43 Rs. V 10 und Bo 1303 6 ff., siehe PopkoTaracha (1988) 109, 113. Bearbeitet von Neu (1996). KBo 32.10 Rs. III 67.