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A educao na tica kantiana

Mrio Nogueira de Oliveira Universidade Federal do Rio de Janeiro

RESUMO Este artigo trata da antropologia moral de Kant na qual esto inseridas as suas consideraes sobre educao. Tal como a tica kantiana tratada costumeiramente, no apreendemos o valor de sua parte emprica, muitas vezes negada. Tal parte emprica consiste nesta antropologia moral que nos capacita para acolher em nossa vontade, pela via da educao, especificamente pelo que Kant chama de "didtica tica", as leis morais em seus princpios assim como para assegurarmos sua eficcia no nosso mundo social. Uma vez que Kant afirma que "o homem, afetado por tantas inclinaes, na verdade capaz de conceber a idia de uma razo pura prtica, mas no to facilmente dotado da fora necessria para a tornar eficaz in concreto no seu comportamento" devemos implementar nossas mximas de comportamento pela educao e pelo cultivo do nosso esprito. O que nos levar s teses de uma virtude ensinada ao jovem que, posteriormente, aprender a fazer uso da sua liberdade. Este estudo divide-se em seis pequenos itens, a saber, uma breve introduo, um estudo acerca da antropologia moral, a questo da educao dentro desta antropologia, uma breve anlise da obra Sobre a pedagogia na qual privilegiamos os estgios da educao, tal como vistos por Kant, e a importante questo da formao do carter e, finalmente, uma breve concluso. Palavras-chave: Filosofia da Educao tica kantiana Antropologia moral Didtica tica.

ABSTRACT This article deals with Kant's moral anthropology, in which his considerations about education are included. Kant's ethics is routinely treated in such way that we fail to grasp its empirical part, many times denied. Such empirical part consists of this moral anthropology that enables us to embrace in our will, through education, and specifically through what Kant calls the "ethics didactics", the moral laws in their principles, and also to ensure their efficacy in our social world. Given that Kant says that "man, influenced by some many inclinations, is actually capable of conceiving the idea of a practical pure reason, but he is not so easily endowed with the strength needed to effect it in concreto in his behavior", we must implement our tenets of behavior through education and through the cultivation of our spirit. That will lead us to the theses of a virtue taught to the young who later will learn to make use of his freedom. This text is divided into six short parts, namely: a brief introduction, a study about moral anthropology, the issue of education within that anthropology, a brief analysis of Kant's On Pedagogy (ber Pdagogik), in which we focus on the stages of education as seen by Kant and on the important issue of character formation, and finally a short conclusion. Keywords: Philosophy of education Kantian ethics Moral anthropology Ethical didactics.

Durante anos, lemos e discutimos sobre as dificuldades de teorias ticas serem aplicadas em um contexto como o nosso, de grande desigualdade social e econmica. Nosso contrato social instituiu-se diferentemente daqueles de pases que possuem uma grande classe mdia e um grau de excluso social muito mais reduzido. Fomos cidados desiguais desde a primeira hora. A maior parte dessas teorias no trata daquilo que poderia ser elucidativo para tornar nosso contexto apto a suas aplicaes uma vez que elas j pressupem sociedades com organizao diferente da nossa. Isso nos leva a buscar fontes de estudo que respondam pela preparao de um "terreno" to desigual, para que se instaure aqui uma vida com tica. Neste estudo, dividido em seis itens, pudemos consignar que Kant, o filsofo que provavelmente mais deixou herdeiros no campo do pensamento tico, possui uma obra de valor inestimvel sobre a formao e a educao dos homens para que se tornem capazes de desejar e buscar dignidade e respeito igual para todos. Trata-se, notadamente, de uma parte fundamental para ns que tem sido muitas vezes negligenciada, felizmente com algumas excees.1 Dentre estas, Zingano mostra que a poro relegada ao esquecimento da obra kantiana deve ser meritria de muita ateno: A obra dos anos [17]90, por sua vez, desaprovada em nome de uma hiptese de enfraquecimento mental que ela somente deveria provar. Nossa tese aponta uma interpretao em que A religio dentro dos limites da simples razo (1793), a Metafsica dos costumes (1797) e o Conflito das faculdades (de 1798, ainda que escrito anteriormente, e com partes bastante desiguais) desenvolvem temas do sistema crtico com pertinncia e profundidade, que, alis, significam a retomada, na perspectiva de uma natureza humana, da prpria formulao deste sistema crtico durante os anos [17]80. (1989, p. 1516) O argumento de que os ltimos escritos de Kant so frutos de um perodo de senilidade e mais a grande repercusso que as obras anteriores dcada de 1780 tiveram, e tm at hoje, quase que nos limitaram a uma interpretao majoritria do pensamento tico de Kant segundo a qual sua grande caracterstica seria uma tica purificada de tudo que pudesse advir dos estudos sobre antropologia, psicologia, biologia, histria, ou qualquer estudo de cunho emprico. Entretanto, como um representante do Iluminismo, Kant nunca buscou negar o lugar essencial, na tica, de um estudo emprico do homem. Ele criticou prontamente outros moralistas que ignoraram a natureza humana, como outros assim tambm o criticaram. Na passagem 244 de Eine Vorlesung ber Ethik (AK XXVII), podemos ler: Algum pode, realmente, considerar a filosofia prtica mesmo sem a antropologia, ou sem o conhecimento sobre o agente, mas isto meramente especulativo, ou uma idia. Assim, o ser humano deve pelo menos ser estudado apropriadamente. De outro modo, a filosofia moral torna-se repeties de regras que todos j conhecem, alm de tornar-se excessivamente tediosa e as pregaes nos plpitos tornam-se vazias em seu contedo, se o pregador no observa simultaneamente a humanidade.2

A antropologia moral na tica kantiana

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A poro "esquecida" da sua tica aborda exatamente estudos acerca da natureza humana e da histria naquilo que importa para sua aplicabilidade e, portanto, traz para o debate da moral os dados empricos que muitos dos seus seguidores excluam, ao mesmo tempo em que muitos crticos lhe censuravam a ausncia. Em anos muito recentes pudemos contar com alguns trabalhos extensos, que comeam a ser debatidos entre os interessados na tica de Kant, e que apontam equvocos na viso majoritria e propiciam interpretaes mais condizentes com o conjunto inteiro da obra do grande filsofo (Cf. Munzel, 1999; Louden, 2000, Banham, 2003). Wood, por exemplo, ao tratar inicialmente a crtica de Hegel a Kant, descreve com maestria a questo: Reconheci, desde o comeo, que as crticas de Hegel ao princpio da moralidade de Kant no alcanavam xito totalmente porque, como a maior parte dos leitores de Kant, Hegel fixava sua ateno exclusivamente na Frmula da Lei Universal, ignorando outras formulaes que so elaboraes mais apropriadas do princpio. Tambm comecei a perceber que nas questes mais profundas que separavam os dois filsofos, a posio de Kant est baseada em uma teoria da natureza humana e da histria mais particular, cuja importncia para a tica de Kant raramente foi apreciada. Em alguns aspectos esta teoria antecipava a prpria filosofia da histria de Hegel, mas ela tambm fornece uma instigante explicao para a notria viso de Kant de que as inclinaes naturais so um "contrapeso" razo moral (Kant, 1988) ao invs de ser (como pensava Hegel) uma expresso da razo. (...) Reconheci que junto com a nfase exagerada na Formula da Lei Universal, a negligncia acerca da teoria emprica da natureza humana e da histria so responsveis pelos maiores equvocos sobre o pensamento tico de Kant que permanecem tanto com seus seguidores quanto com seus crticos (1999, p XIII).3 Nos seus escritos de tica, Kant vai mostrar claramente as duas partes que constituem sua teoria, ensinando-nos sobre a antropologia moral e uma sua parte, a saber, a educao como condio de possibilidade para uma vida tica. Entretanto, mesmo antes de nos determos em tais obras, encontramos nos seus trabalhos mais estudados apontamentos sobre o que mais tarde ele complementaria nos textos considerados "menores", mesmo para a questo da moral. Na Crtica da razo pura, obra seminal da filosofia crtica de Kant, j possvel constatar sua preocupao com as questes referentes educao. Questes que vo ser imensamente caras a ele e que sero retomadas muitas vezes em sua obra, especialmente nos escritos sobre esse tema, como veremos adiante. Nela lemos sobre os efeitos nocivos e a desordem que uma m educao ou que a falta de cultivo em um homem so capazes de introduzir na sociedade. Em uma passagem, Kant nos ensina o que filosofar, aprender e pensar com autonomia: Aquele que aprendeu especialmente um sistema de filosofia, por exemplo, o de Wolff, mesmo que tivesse na cabea todos os princpios, explicaes e demonstraes, assim como a diviso de toda a doutrina e pudesse, de certa maneira, contar todas as partes desse sistema pelos dedos, no tem seno um conhecimento histrico completo da filosofia wolffiana. Sabe e ajuza apenas segundo o que lhe foi dado. Contestai-lhe uma definio, e ele no saber onde buscar outra. Formou-se segundo uma razo alheia, mas a faculdade de imitar no a faculdade de inveno, isto , o conhecimento no resultou nele da razo e embora seja, sem dvida, objetivamente racional, , contudo, subjetivamente, apenas histrico. Compreendeu bem e reteve bem, isto , aprendeu bem e assim a mscara de um homem vivo. Os conhecimentos da razo, que o so objetivamente (isto , que originariamente podem apenas

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resultar da prpria razo do homem), s podem tambm usar este nome, subjetivamente, quando forem hauridos nas fontes gerais da razo, donde pode tambm resultar a crtica e mesmo a rejeio do que se aprendeu, isto , quando forem extrados os princpios. (1989, p. 659-601 [A836-7 B864-5]). tambm evidente que Kant, ainda nessa obra, elabora argumentos fortes o suficiente para que outras interpretaes pudessem ser construdas, incluindo as interpretaes majoritrias e mais popularizadas. Ele escreve tambm que a metafsica "no seno o inventrio de tudo que possumos atravs da razo pura, arrumado sistematicamente (...) e sozinha constitui propriamente o que ns podemos chamar filosofia, no sentido restrito do termo" (p. 662 [A 554-5 B582]). Entretanto, em outros momentos, por mais paradoxal que parea, esta no absolutamente a viso de Kant. Em muitos lugares ele adere a uma concepo mais tradicional de filosofia, afirmando simplesmente: "toda filosofia tanto o conhecimento da razo pura, ou o conhecimento obtido pela razo a partir de princpios empricos. A primeira chamada de filosofia pura, a segunda de filosofia emprica" (1989, p. 663 Cf. Kant, 1988, p. 85 [BA 87-88]). Na Lgica, Kant tambm nos certifica de uma viso da filosofia que no abre mo de dados empricos, como os da antropologia: O domnio da Filosofia deixa-se reduzir s seguintes questes: 1) O que posso saber? 2) O que devo fazer? 3) O que me lcito esperar? 4) O que o homem? primeira questo responde a Metafsica; segunda, a Moral; terceira, a Religio; e quarta, a Antropologia. Mas, ao fundo, poderamos atribuir todas essas Antropologia, porque as trs primeiras questes remetem ltima. (1998, p. 31 [AK25]) Na Crtica da razo prtica, Kant retoma a questo do ensino e da educao ao tratar das instrues preparatrias necessrias para que um homem ainda inculto possa tornar-se receptivo ao interesse moral puro. Ao tratar da Metodologia da Razo Pura Prtica, Kant afirma que esta constitui o modo como se pode proporcionar, s leis da razo prtica pura, acesso ao nimo humano, de modo a provocar uma influncia sobre as mximas do mesmo, isto , como se pode tornar a razo objetivamente prtica tambm subjetivamente prtica. (2002, p 239. [AK 269]) Ainda a, Kant abre o caminho para suas obras que versam sobre a tica aplicada, como a Metafsica dos Costumes, especialmente na sua poro intitulada "Doutrina da virtude" e Sobre a pedagogia, anotando que quis referir-se somente s mximas mais gerais da "doutrina do mtodo" acerca de uma cultura e exerccios morais. E conclui assegurando que sua segunda Crtica " apenas um exerccio preliminar" e que a multiplicidade dos deveres requer ainda determinaes particulares para cada espcie deles, algo que implica ainda uma vasta tarefa posterior (2002, p.254 [AK 287]). Em um opsculo um pouco anterior segunda Crtica, Kant elabora uma passagem que muito elucida sua concepo de educar para o pensar autnomo. Nesse texto, Kant escreve: Pensar por si mesmo significa procurar em si prprio (isto , na sua prpria razo) a suprema pedra de toque da verdade; e a mxima de pensar sempre por si mesmo a Ilustrao. No lhe incumbem tantas coisas como imaginam os que situam a ilustrao nos conhecimentos; pois ela antes um princpio negativo no uso da sua faculdade de conhecer e, muitas vezes, quem excessivamente rico de conhecimentos muito menos esclarecido no uso dos mesmos. Servir-se da prpria razo, quer apenas dizer que, em tudo o que se deve aceitar, se faz a si mesmo esta pergunta: ser possvel transformar em

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princpio universal do uso da razo aquele pelo qual se admite algo, ou tambm a regra que se segue do que se admite? Qualquer um pode realizar consigo mesmo semelhante exame e bem depressa ver, neste escrutnio, desaparecerem a superstio e o devaneio, mesmo se est muito longe de possuir os conhecimentos para a ambos refutar com razes objetivas. Com efeito, serve-se apenas da mxima da auto-conservao da razo. , pois, fcil instituir a ilustrao em sujeitos individuais por meio da educao; importa apenas comear cedo e habituar os jovens espritos a esta reflexo. Mas esclarecer uma poca muito enfadonho, pois depara-se com muitos obstculos exteriores que, em parte, probem e, em parte, dificultam aquele tipo de educao. (Kant, 1995, p. 55 [A 330]) Buscamos encontrar, nesses textos, apontamentos sobre a educao porque, como j afirmamos, ela parte crucial da sua tica. Esta se divide entre a tica propriamente dita e a antropologia prtica ou moral. Nosso objetivo nos fixarmos na segunda, uma vez que ela institui-se pelo direito e pela educao. Aqui, privilegiamos a educao. necessrio entendermos a primeira diviso. Kant assim escreveu no Prefcio da Fundamentao da metafsica dos costumes: Tanto a filosofia natural quanto a filosofia moral podem cada qual ter a sua parte emprica, pois aquela tem de determinar as leis da natureza como objeto da experincia, e esta, as da vontade do homem enquanto afetada pela natureza; as primeiras, considerando-as como leis segundo as quais tudo acontece, a segunda, como leis segundo as quais tudo deve acontecer, mas ponderando tambm as condies pelas quais com freqncia no acontece o que devia acontecer. Pode-se chamar emprica toda a filosofia que se baseia em princpios da experincia; mas a que apresenta as suas teorias derivando-as exclusivamente de princpios a priori denomina-se filosofia pura. Essa, quando simplesmente formal, chama-se Lgica; porm se se limita a determinados objetos do entendimento, recebe ento o nome de Metafsica. Dessa forma, surge a idia de uma dupla Metafsica, uma metafsica da Natureza e uma Metafsica dos Costumes. A Fsica ter, pois, sua parte emprica, mas tambm uma parte racional; da mesma forma a tica, se bem que nesta a parte emprica se poderia chamar especialmente antropologia prtica, enquanto a parte racional seria a Moral propriamente dita. (Kant, 1988, p. 13 [BA III IV]) Ele vai adiante ressaltando o carter imprescindvel da antropologia prtica para nos tornar aptos para aplicar a moral propriamente dita atravs da nossa faculdade de julgar, que, por sua vez, aprimorada pela experincia. Precisarmos da antropologia prtica para que sejamos capazes de acolher em nossa vontade, pela via da educao e do exerccio, as leis morais em seus princpios e tambm assegurarmos sua eficcia, seja pelo aprendizado pela via da didtica tica, seja pela fora externa do direito. Uma vez que Kant assegura que, o homem, afetado por tantas inclinaes, na verdade capaz de conceber a idia de uma razo pura prtica, mas no to facilmente dotado da fora necessria para a tornar eficaz in concreto no seu comportamento. (1988, p. 27-8 [BA IX, X 389]) Devemos, ento, como homens que tantas vezes somos vencidos pelas inclinaes que menos almejamos, fortalecer nossas mximas de

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comportamento, nossa subjetividade, pelo cultivo do nosso esprito e com tudo o que faz parte da educao. Na Introduo Metafsica dos costumes, Kant volta a esclarecer sobre a funo e especificidade da antropologia prtica, agora chamada de antropologia moral. Kant lhe chama de "o outro membro da diviso da filosofia prtica" (2003, p. 59 [417]) e ressalta que ela se ocupa do desenvolvimento, da difuso e do fortalecimento dos princpios morais, tanto na educao escolar quanto na instruo do povo. A antropologia moral, tambm chamada de antropologia prtica, "indispensvel", mas no deve preceder uma metafsica dos costumes ou ser a esta mesclada. Seu lugar paralelo, mas orientada pelos preceitos dados a priori somente na razo pura onde est enfocada a metafsica dos costumes. Nas Lectures on Ethics, publicadas em 1997 em que constam as anotaes das aulas de Kant feitas por seus alunos, especificamente as feitas pelo estudante Mrongovius, encontramos mais uma elucidao sobre a antropologia moral: A metafsica dos costumes ou metaphysica pura apenas a primeira parte da moralidade; a segunda parte a philosophia moralis appliccata, antropologia moral, qual os princpios empricos pertencem. (...) A filosofia prtica geral propedutica. A antropologia moral a moralidade aplicada ao homem. Moralia pura baseada em leis necessrias, e assim ela no pode ser fundamentada na constituio particular do homem, e as leis baseadas nisso ficaram conhecidas na antropologia moral sob o nome de tica. Na filosofia prtica geral, a metafsica dos costumes, ou metaphysica pura, tambm apresentada em um modo mesclado. (1997, p. 226 [XIX, p. 599])

A educao na antropologia moral kantiana

O maior trabalho de Kant sobre a educao um conjunto de prelees intitulado Sobre a pedagogia (ber Pdagogik), escrito sobre a inspirao de Rousseau. Entretanto, como j mencionamos aqui, h outras boas fontes sobre o tema. Uma das que complementam de modo substantivo sua teoria educacional pode ser encontrada nas sees de Methodenlehre (Doutrina do mtodo) da Crtica da razo prtica e de A metafsica dos costumes. Consideraes arquitetnicas assim como prticas acadmicas do seu tempo levaram Kant a dividir suas trs crticas em Elementarlehre (Doutrina dos elementos) e Methodenlehre (Doutrina do mtodo), e a segunda metade da Metafsica dos costumes (Doutrina da virtude) dividida de modo semelhante. Vrias das lies de lgica tambm esto divididas assim. Outras boas fontes so os dois pequenos ensaios sobre o Instituto Philanthropinum,4 e o recentemente divulgado, Nachricht (Anncio do programa das suas prelees do semestre de vero de 1765-1766). Sobre a pedagogia foi editado pelo ex-estudante Friedrich Theodor Rink e inicialmente publicado em 1803, um ano antes da morte de Kant. Nessa poca, Kant tem bem amadurecida a concepo de que a organizao social da Alemanha est bastante longe dos ideais do Iluminismo devido ao despotismo poltico e falta, no sistema educacional do seu pas, de princpios universais advindos de uma moralidade apriorstica e que aplicados no processo educativo levassem os homens liberdade e felicidade. , portanto, inserido neste pensamento que Kant lana uma pergunta que at hoje nos faz pensar: "Como poderamos tornar os homens felizes, se no os tornamos morais e sbios?" (1999, p. 28 [451]). Para que os homens se tornem morais e sbios e, portanto, felizes preciso que sejam educados e, assim, afirma seu propsito:

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com a educao presente, o homem no atinge plenamente a finalidade da sua existncia. (...) Podemos trabalhar num esboo de educao mais conveniente e deixar indicaes aos psteros, os quais podero p-las em prtica pouco a pouco. (1999, p. 17-8 [445]) Kant reconhece ter aprendido muito com Rousseau. Ele prprio relata o impacto da obra de Rousseau em seu esprito impregnado pelas Luzes: colocava no conhecimento a honra da humanidade e menosprezava a plebe ignorante. Rousseau me abriu os olhos. Aquela superioridade que me cegava se esvaeceu; aprendo a honrar aos homens; e me consideraria mais intil que o mais comum dos trabalhadores se no acreditasse que estas reflexes possam ter um valor para os demais, estabelecendo um direito para a humanidade" (1999 p. 17 [445]). A este respeito Sullivan diz que, em um fragmento escrito por volta de 1765, Kant atribui a Rousseau a redescoberta da sua convico sobre a dignidade moral de todos os homens: Houve um tempo em que eu desprezei as massas. Rousseau me ps no caminho certo. Eu aprendi a honrar o homem. O pensamento da desigualdade torna o homem desigual. Apenas Rousseau pode tornar, mesmo o mais ensinado filsofo, um homem honesto e, sem auxlio da religio, pode faz-lo no considerar a si melhor que o homem comum. (1989, p. 298) Kant possua um genuno interesse pela educao dos homens do seu tempo. E isso se atesta pelos trs tipos de pblico a quem se dirigia: 1) Um grupo era formado por pessoas educadas e impressionadas com a cincia newtoniana. Esse pblico acreditava que as afirmaes cognitivamente significantes deveriam ser encontradas exclusivamente nas cincias fsicas e, assim, relegavam as demandas morais (alm das estticas e religiosas) ao status inferior das expresses emocionais. Kant visou defender a moralidade contra esses cticos, mostrando que as demandas morais no apenas detinham seu prprio status cognitivo, como tambm gozavam de primazia sobre o conhecimento cientfico. 2) Um segundo grupo era formado por outros filsofos. A maior parte desses pensadores era encontrada nas classes educadas que tinham bastante tempo ocioso e entre os clrigos. De acordo com Kant, eles e seus predecessores haviam analisado a natureza da moralidade humana incorretamente ao tentarem base-la exclusivamente na experincia, ao invs de considerar tanto esta quanto os dados da razo pura. Eles, assim, no somente jogaram conforme os cticos, mas tambm tenderam a subverter as convices morais das pessoas comuns. Para neutralizar aquilo que via como uma influncia perniciosa, Kant se ps a explicar como e por que tais anlises eram seriamente errneas. 3) Finalmente, o mais importante grupo a quem Kant se dirigia era o formado por pessoas comuns relativamente no educadas. Kant teve um grande respeito pelas convices morais pr-filosficas das pessoas comuns, e ele de fato baseou sua anlise inteira da moralidade naquilo a que se refere como a "conscincia moral comum". Ele acreditava que as pessoas realmente possussem um apanhado do que seja a moralidade fundamentalmente confivel, quando no a possussem de modo claro. Para Kant, o principal problema que as pessoas comuns enfrentavam consistia na dificuldade em persistirem nos seus ideais morais. Com o propsito de as ajudar, ele buscou formular a norma moral definitiva de modo to claro e preciso quanto lhe fosse possvel (tica pura). Alm disso, ele visou oferecer alguns conselhos sobre o que poltica e moralmente certo ou errado e oferecer um esclarecimento a toda uma gerao ("tica impura", segundo a noo ini-cialmente estudada por Louden, 2000).

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Um dos seus propsitos ao publicar para as pessoas no educadas era diminuir a separao entre os Gelehrten oder Ungelehrten, instrudos ou no instrudos. A linguagem que anteriormente envolvia "piedade", "pecado" e "graa" foi substituda por uma orientao verbal que apelava para o "esforo", a "capacidade para o Bem", a "evidncia da razo" e o "bem-estar na vida civil". Embora Kant no se refira s Moral Weeklies baseadas na Spectator inglesa , a anlise de Munzel (1999) mostra que ele estruturou toda a Fundamentao da metafsica dos costumes nos termos das Moral Weeklies, ou seja, na transio do conhecimento popular da moralidade para a metafsica moral e finalmente para a Crtica da razo prtica. Nesta, Kant j expressara sua preocupao acerca do significado do termo "filosofia" e a definio do moralista ao observar que "seria do melhor alvitre" manter o "significado antigo" do conceito de filosofia como um "ensinar sobre o bem mais alto", desde que este nomear no ponha em risco o sentido do "propsito principal" que d filosofia o ttulo de "o ensino da sabedoria". O "professor de sabedoria", aquele que ousa se chamar "filsofo", apenas se justifica ao utilizar tal nome ao demonstrar "o efeito infalvel da filosofia sobre sua prpria pessoa como um exemplo". Essa qualificao mostra o significado das transies na fundamentao da filosofia popular para a filosofia como sabedoria para o mundo. Nesse processo, Kant efetivamente conecta seu prprio trabalho com o propsito central de publicaes peridicas como a Menschenfreund. Ao reconhecer a preferncia dos seus contemporneos por uma filosofia prtica popular sobre uma metafsica da moral, Kant nota que tal fato provocador. Entretanto, acredita que a moralidade deve ser qualificada pelos "princpios da razo pura" articulados de modo que a doutrina moral seja "baseada na metafsica". Assim, Kant assegura que mesmo no uso prtico popular, especialmente naquele da instruo moral, seria impossvel fundar a moral nos seus princpios genunos e assim cultivar bons caracteres morais. Isso porque a moralidade para os seres humanos , na viso de Kant, o resultado pretendido de um processo educacional extensivo j que "atrs da educao repousa o grande segredo da perfeio da raa humana" (1999, p.16 [444]). A prpria moralidade, ao menos no que concerne aos seres humanos, pressupe a educao. A moralidade no pode simplesmente ser um produto causal da educao, mas ela pressupe a educao como uma precondio necessria, uma vez que "por natureza o ser humano no um ser moral em absoluto" (1999, p. 95 [492]). Kant explica mais sobre este ponto dizendo que a idia da moralidade pertence cultura. No precisamos entender o "pertence" como se a moralidade na viso de Kant pudesse ser simplesmente o resultado causal de qualquer combinao de processos como a educao ou a cultura. Podemos, certamente, entender a moralidade "pertencendo" cultura no sentido em que a moralidade necessariamente pressupe o desenvolvimento cultural e pode somente desenvolver-se a partir dele. Mas a moralidade no "pertence" cultura no sentido em que, em um certo nvel de cultura, algum necessariamente "alcance" a moralidade.

Sobre a Pedagogia
Em Sobre a pedagogia, Kant descreve os estgios e divises da educao. O primeiro estgio o cuidado que lida com a criana puramente como uma

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parte da natureza e relativo ao primeiro estgio da vida humana. Assim, sai dos parmetros da educao quando esse termo entendido do modo atual, mas Kant, com este estgio, trata "o cuidado que tm os pais para que as crianas no faam qualquer uso prejudicial das suas foras" (1999, p. 11 [441]). O cuidado uma parte da "Educao Fsica" oposta "Educao Prtica", forma aquela parte da educao "que o ser humano tem em comum com os animais" (1999, p. 34 [455]). Uma vez que Kant abre Sobre a pedagogia anunciando que o ser humano " a nica criatura que precisa ser educada" (1999, p. 11 [441]), existe realmente um sentido no qual o cuidado tambm se coloca fora dos parmetros da educao tal como o prprio Kant, de incio, a constri. O segundo estgio da educao a disciplina ou o treinamento. Como o cuidado, a disciplina tambm entendida como um estgio preliminar da prpria educao. Segundo Kant, "a disciplina transforma a animalidade em humanidade" (1999, p. 12 [441]). Mas sabemos que "transformar" no significa "erradicar". Na realidade, disciplinar "significa procurar evitar que a animalidade cause danos humanidade. (...) A disciplina , portanto, meramente domar a selvageria" (1999, p. 25 [449]). Em um sentido mais amplo, essa tarefa compartilhada com o que Kant em outro lugar chama de "cultura negativa" ou "libertar a vontade do despotismo dos desejos" (1995, p. 295 [433]). Os dois termos gerais Bildung e Kultur so usados como sinnimos por Kant, e incluem dentro deles uma variedade de processos mais especficos tais como a instruo (Unterweisung), o ensino (Belehrung) e a orientao (Anfhrung). tambm importante lembrar que "cultura", como os outros estgios da educao, freqentemente utilizada por Kant num duplo sentido: s vezes esse termo se refere formao geral da humanidade para alm da animalidade na raa humana. Em outros momentos, refere-se a processos educacionais mais especficos dirigidos a grupos particulares assim como a indivduos. Segundo o texto de Kant, cultura tambm "a obteno de habilidades (Geschicklichkeit)" e estas so consideradas obtidas quando as pessoas alcanam com sucesso todos os seus fins escolhidos. Podemos dizer, portanto, que as pessoas possuem habilidades quando so eficientes em raciocnios instrumentais. A habilitao " a possesso de uma faculdade que suficiente para o fim que seja. Assim, a habilidade no determina, de modo algum, os fins". Ou, como escreve Kant na Crtica do juzo, "a produo em um ser racional de uma aptido para quaisquer fins em geral de sua prpria escolha (conseqentemente de sua liberdade) cultura". Kant freqentemente faz uma distino adicional entre a cultura geral e "um certo tipo de cultura, que chamada de civilizao". A civilizao objetiva no apenas a habilitao, mas tambm a prudncia e, assim, representa um estgio mais alto. "Toda a prudncia pressupe habilidade. A prudncia a faculdade de algum usar suas habilidades de um modo socialmente efetivo para alcanar seus objetivos" (1999, p. 26 [450]). Kant ressalta que embora a pessoa hbil seja eficaz no alcance de seus objetivos, ela no possui os tipos especiais de "habilidades de interao" que tipifica a pessoa prudente. Uma das trs tarefas da educao prtica, Kant nos informa em Sobre a pedagogia, a "formao pragmtica relativa prudncia". Tambm no final da Antropologia em sentido pragmtico, Kant afirma que um fato que distingue o ser humano dos outros habitantes da terra a sua capacidade "de ser pragmtico, de usar as habilidades de outros seres humanos para seu prprio fim". A pessoa prudente, e, portanto, civilizada, possui certos refinamentos sociais que a pessoa meramente hbil no possui. Os pr-requisitos de uma pessoa civilizada so "boas maneiras, bom comportamento, e uma certa

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prudncia pela qual algum capaz de usar todos os seres humanos para o prprio propsito final de algum". Kant freqentemente usa "civilizao" como parte de um trio de estgios necessrios para o desenvolvimento humano (s vezes, como parte de um quarteto, quando a disciplina acrescentada). Tambm ao final do seu trabalho sobre Antropologia5 ele afirma: O resumo da antropologia pragmtica com referncia ao destino do ser humano e as caractersticas da sua educao o seguinte: o ser humano destinado atravs da sua razo a estar em sociedade com outros seres humanos e a se cultivar, a se civilizar e a se moralizar nessa sociedade atravs das artes e das cincias. (1996, p. 240 [324]) A civilizao conduz ao ltimo estgio da educao que a moralizao. A moralizao, tal como posta em Sobre a pedagogia, no pode ser uma simples adio da cultura e da civilizao. Ela envolve tambm uma passagem para o reino da liberdade que, logicamente, pressupe os passos preparatrios da cultura e da civilizao. Para Kant, a humanidade est ainda muito distante do estgio final da moralizao, pois "vivemos em um tempo de treinamento disciplinar, de cultura e de civilizao, mas de modo algum em um tempo de moralizao" (1999, p. 28 [451]). Mas qual o grande fim da moralizao? Alcanamos a resposta quando entendemos como Kant faz este conceito vincular-se ao de educao. Para ele, a educao prtica possui trs partes: 1) a formao mecnico-escolstica em relao habilitao; 2) a formao pragmtica que concerne prudncia, e 3) a formao moral que concerne tica. Essas trs partes "mapeiam" os trs estgios (cultura, civilizao e moralizao) dentro da histria humana (1991, p. 324) assim como "mapeiam" os trs tipos de imperativos (tcnico, pragmtico e moral) analisados, por exemplo, na Fundamentao (Louden, 2000, p. 35 ss). A rigor, todas as partes da educao visam basicamente a moralizao, mesmo que os participantes individuais estejam agindo desapercebidos deste objetivo maior em um nvel pr-moral de cultura e civilizao. O plano da natureza "a perfeio do ser humano atravs da cultura progressiva" (1991, p. 322) e, na maior parte do tempo, ns somos participantes inconscientes desse plano. Esta perfeio do ser humano, em Kant, implica a formao do carter. O primeiro esforo da cultura moral deve ser lanar os fundamentos do carter. Para Kant, o carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas. Estas so, em princpio, as da escola e, mais tarde, as da humanidade. Em Sobre a pedagogia, Kant mostra que quando se quer formar o carter das crianas, urge mostrar-lhes em todas as coisas um certo plano e certas leis, que elas devem seguir fielmente. Isso porque Kant acredita na educao moral como fomentadora da confiabilidade entre os homens. Para ele, "os homens que no se propuseram certas regras no podem inspirar confiana; no se sabe como se comportar com eles" (1999, p. 481). Kant afirma que os professores sempre dizem que as coisas devem ser apresentadas s crianas de tal modo que as cumpram por inclinao, o que, para ele, pode ser bom em muitos casos. Entretanto, ele adverte: muitas coisas devem ser-lhes prescritas como dever. Para seu projeto de educao moral, isso lhes ser utilssimo. Kant est certo, entretanto, que o entendimento pleno do estudante sobre o agir por dever somente ser possvel com o passar dos anos e, assim, sua obedincia, a cada dia, ser aperfeioada.

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Para formar um bom carter, preciso antes domar as paixes. Para aprender a se privar de alguma coisa so necessrias coragem e uma certa inclinao. preciso acostumar-se s recusas e resistncia. Mas no s com abstinncias que se forma um carter. Kant assegura que este formado tambm na sociabilidade. Diz que o educando deve manter boas relaes de amizade uma vez que apenas um corao contente capaz de encontrar prazer no bem (1999, p. 82 [485]). E qual a etapa suprema da moralizao? A etapa suprema a consolidao do carter. Consiste na resoluo firme de querer fazer algo e coloc-lo realmente em prtica. (...). Se, por exemplo, prometi algo a algum, devo manter minha promessa, mesmo que isso acarrete algum dano. Porque um homem que toma uma deciso e no a cumpre, no pode ter confiana em si mesmo. (1999, p. 87 [487]) Essa mesma nfase em transformar o modo de pensar e fundar solidamente o carter de algum est presente tanto em passagens de Religio nos limites da simples razo quanto em Sobre a pedagogia. Assim, esse emprego do conceito de "formao moral" no "metafrico" mas direto e claro: Kant acredita que h um tipo de educao que pode ultrapassar as causas naturais e as circunstncias temporais e chegar ao modo do agente pensar e ao seu carter moral. A educao moral bem-sucedida medida que alcana esse objetivo. Kant apresenta as questes de mtodo para este fim.

Mtodo
Kant busca um mtodo educativo que pudesse atingir esses objetivos. O que necessrio um mtodo de educao prtica que produza um "genuno efeito moral no corao" (2002, p.142 [157]). Nos dois pequenos ensaios sobre o Instituto Philanthropinum, Kant apresenta seu aval a uma experincia audaciosa em educao na qual, acredita ele, "estabelece-se de um modo radicalmente novo de acordo com o mtodo genuno". Um tal mtodo no deve (como Kant acredita ser o caso com todos os demais institutos educacionais) "trabalhar contra a natureza". Ao invs disso, o mtodo deve ser "sabiamente retirado da prpria natureza e no copiado sem originalidade de um velho hbito e de pocas quando no houve experimentos". Ento, "o bem ao qual a natureza propiciou a predisposio pode ser extrada dos seres humanos", e "ns, criaturas animais, seremos tornados seres humanos" atravs da educao apropriada (1999, p. 15 [443]). Se esse mtodo educacional revolucionrio fosse adotado "num perodo curto ns veramos seres humanos muito diferentes ao nosso redor". O ser humano ainda no formado ou educado tambm necessita de uma manifestao fsica da virtude com a qual ele possa identificar-se e com ela aprender, tal como j mencionamos. Na Metafsica dos costumes, ele anota que: Os meios experimentais (tcnicos) para a formao da virtude o bom exemplo do prprio professor e o exemplo preventivo de outras pessoas, porque a imitao, para o ser humano ainda no formado, a primeira determinao da vontade para aceitar mximas que ele subseqentemente vai elaborar para si prprio. Finalmente, o estudante precisa deixar-se levar por esta linha condutora. (2002, p. 137 [152]; Cf. 1999, p. 45 [461]) O objetivo final que o estudante compreenda que "a norma e a instruo repousam somente na sua razo. Com o processo educativo, sua prpria razo vai ensinar-lhe aquilo que voc tem que fazer e diretamente lhe comanda a fazer" (2003, p. 321-2 [481]). Por isso, para os jovens a quem isso ainda no possvel, a educao imprescindvel para sua liberdade.

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As subdivises dos mtodos que Kant apresenta para ensinar tica no so inteiramente originais. Ele parece recomendar o mesmo Lehrart (mtodo de ensino) tanto para a tica quanto para a lgica. Segundo ele, se a doutrina da virtude deve ser apresentada como uma "cincia", ela deve tambm ser sistemtica e possuir sua "didtica tica", que o termo amplo que Kant usa para os mtodos de ensino: a apresentao pode tanto ser tanto acroamtica (do grego akroamai, ouvir) em que todos, exceto o professor, so meros ouvintes, ou erotemtica (do grego eromai, perguntar) em que o professor pergunta a seus alunos aquilo que lhes quer ensinar. (2003, p. 320 [478]) O mtodo erotemtico , por sua vez, subdividido no "modo dialgico" e no "modo catequtico" de ensino. No modo dialgico, o professor questiona a razo do estudante; e no modo catequtico, o professor meramente questiona a memria do estudante. O mtodo catequtico envolve mero "trabalho de memria", no qual o estudante recita pensamentos que no so ainda os seus prprios, mas com o mtodo dialgico ou o modo socrtico de ensinar o professor e o estudante alternam perguntas e respostas entre si. De um modo alternativo, com o mtodo socrtico "o estudante questiona o professor (que de fato ainda estudante)". Na Lgica Kant afirma: no se pode ensinar segundo o mtodo erotemtico a no ser por meio do dilogo socrtico, no qual ambos os interlocutores tm que interrogar e tambm responder alternadamente, de tal sorte que parece que o aluno tambm , ele prprio, um mestre. Com efeito, o dilogo socrtico ensina por meio de questes, ensinando ao aprendiz como conhecer os princpios da sua prpria razo e aguando-lhe a ateno para isso. (1998, p. 273 [149-150]) Porque o mtodo dialgico pressupe maturidade maior por parte do estudante, o professor o emprega preferencialmente aps o mtodo catequtico. No entanto, em tica, o mtodo dialgico pode ser usado bastante cedo, e na doutrina do mtodo da segunda Crtica, Kant descreve um caso que posto para um "garoto de dez anos de idade" para saber se ele chega ao julgamento apropriado sem que seja instrudo por seu professor. Ainda assim, Kant escreve na Metafsica dos costumes que "o primeiro e mais essencial instrumento de ensino da para o aluno ainda incipiente um catecismo moral, isto , um catecismo no alterado pelo ensino religioso (2003, p. 320 [478]). Em Sobre a pedagogia, Kant revela seu inconformismo com "algo que est quase universalmente faltando, algo que promoveria grandemente a formao e educao das crianas, a saber, um catecismo do que direito" (1999, p. 91 [490]). O professor sozinho faz as perguntas nesse estgio da instruo, e as perguntas devem ser endereadas apenas memria dos alunos, mais que ao raciocnio. O catecismo moral "deve conter casos que seriam populares, que ocorrem na vida comum, e que naturalmente sempre fizesse perguntas se algo certo ou no" (1999, p.91 [490]).

A virtude ensinada e a liberdade aprendida

Para concluirmos, voltamos pergunta clssica: pode-se ensinar a virtude? Para Kant, virtude significa fortaleza moral da vontade. Ela a fortaleza moral da vontade de um homem no cumprimento do seu dever, que uma coero moral de sua prpria razo legisladora na medida em que esta se constitui a si mesma como poder executivo da lei. Ela mesma no um dever, ou bem possu-la no um dever, mas ela manda e acompanha seu mandato com uma coero moral (possvel segundo as leis da liberdade interna). Para o homem,

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no entanto, posto que a coero deve ser irresistvel, exige-se uma fortaleza cujo grau somente podemos apreciar pela magnitude dos obstculos que o homem gera em si mesmo mediante suas inclinaes. Assim, pois, "os vcios incubados nas intenes contrrias lei so os monstros que o homem tem que combater". Da que a fortaleza moral, entendida como valor (fortituto moralis), constitua, nas palavras de Kant, tambm a suprema honra guerreira do homem e a nica verdadeira. Tambm se chama a verdadeira sabedoria, isto , sabedoria prtica, porque faz seu o fim ltimo da existncia do homem na terra. Somente possuindo-a o homem livre. Kant afirma que a virtude deve ser adquirida e que ela no inata. A faculdade moral do homem no seria a virtude, se ela no fosse produzida pela fora da resoluo nos conflitos com as inclinaes que podem ser contrrias ao dever. Ela produto da razo pura prtica na medida em que esta conquista, com conscincia de sua superioridade (pela liberdade), o poder supremo sobre tais inclinaes. Sim, a virtude pode ser ensinada. Segundo Kant, a cultura da virtude possui como princpio o exerccio vigoroso, firme e corajoso que a sentena dos esticos que diz "habitue-se a suportar os maus contingentes da vida e a afastar-se dos gozos suprfluos". Segundo ele, trata-se aqui de um tipo de diettica para o homem que consiste em se conservar moralmente so. Mas a sade um bem-estar negativo, ela no pode ela prpria ser sentida. necessrio que alguma coisa a ela se atrele, que procure um contentamento para viver e que seja, portanto, puramente moral. E, concordando com Epicuro, Kant assegura que isso "um corao sempre alegre".

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Endereo para Mrio Nogueira Rua Maestro Francisco 22041-070 Rio e-mail: mario.nog@uol.com.br Recebido Modificado Aprovado em 21.10.04 em em

de Braga, de

correspondncia Oliveira 76 apto. Janeiro

202 RJ

22.01.04 01.09.04

1. Podemos mencionar aqui dois importantes estudos: a quarta parte do segundo captulo de Histria e esperana em Kant, de Menezes (2000) e o artigo de La Taille, A educao moral: Kant e Piaget (1996). 2. No possumos ainda uma edio em portugus deste texto (Preleo sobre

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tica), por isto mantivemos a paginao oficial da Academia de Cincias Gttingen. Traduo do autor do artigo. 3. Traduo do autor. 4. O Instituto Philantropinum, em Dessau, foi fundado em 1770 por Johann Bernhard Basedow, dois anos aps ele ter publicado uma monografia muito aclamada advogando a idia de uma reforma educacional e convidando a todos para lhe ajudarem na criao de uma escola experimental para treinar professores em seus mtodos. O desempenho dos seus primeiros alunos impressionou profundamente os observadores, inclusive Kant e Goethe. Problemas pessoais com o prprio Basedow afastaram os seus melhores professores e em 1784 ele prprio afastou-se da escola. As vises de Basedow eram baseadas em escritos de pensadores como Comenius, Locke e Rousseau. Seus mtodos de ensino prtico eram mais extensos em suas implicaes para a educao que todos aqueles dos seus antecessores imediatos, e no incio do sculo XIX seus mtodos tornaram-se uma fora fundamental no sistema das escolas pblicas da Alemanha. 5. Traduo do autor do artigo. Esta obra ainda no possui edio em lngua portuguesa.