EL INICIO DEL MEDIEVO

El trnsito hacia la llamada Edad Media va acompaado de una serie de fenmenos que hemos de recordar para situarnos, y que se podran sintetizar as: a) progresiva desaparicin de las estructuras romanas que an se mantenan en el seno de los reinos epgonos de Occidente, acompaada de una debilitacin creciente de los poderes polticos ms o menos centralizados que existan en cada una de estas nuevas unidades; b) prdida paulatina del peso especfico de las ciudades en relacin con el mundo rural, con una disminucin del comercio y una tendencia a la autosuficiencia de las grandes explotaciones agrcolas y de los pequeos ncleos rurales; c) la descentralizacin del poder a favor de los representantes locales del rey (condes), la autonoma creciente de stos en la administracin de los bienes del Estado de su demarcacin, la tendencia primeramente aceptada y luego confirmada hacia la transmisin hereditaria de sus funciones pblicas, la confusin creciente que de ah se originara entre los bienes pblicos administrados por el conde y sus bienes privados, complicada adems por las uniones matrimoniales, herencias, compraventas y todo gnero de contratos, van a resultar en una cierta privatizacin de la funcin poltica; d) lo dicho en el ltimo apartado unido a las diferentes prcticas ya anteriormente existentes de ponerse bajo la proteccin de un poderoso mediante unos lazos contractuales, dar origen al fenmeno del feudalismo, basado enteramente en las relaciones interpersonales de fidelidad a los pactos establecidos ms o menos libremente (o ms o menos coaccionados por las circunstancias) entre seor feudal y vasallo. En sus ejemplos ms tpicos, el rey ser ahora no tanto el mximo magistrado del Estado cuanto el primer seor feudal, del cual dependen hasta los ltimos ciudadanos pero a travs de complicados escalonamientos siempre personales. Si dirigimos nuestra mirada ms all del antiguo occidente romano, al que se referan las consideraciones precedentes: a) en Oriente, ms lejano ahora, el imperio romano subsistir, con formas cambiantes, hasta mediados del siglo XV. No habr roturas con la tradicin centralizada del gobierno, seguirn siendo importantes las ciudades, etc. Sin embargo, el imperio, llamado ahora bizantino, va a contraerse espectacularmente: a manos del Islam se van a perder muy pronto las zonas muy ricas y helenizadas de Siria y Egipto, y habr una presin ms o menos constante sobre las tierras de Anatolia; en los Balcanes, el pueblo blgaro que los ocupa y que es ahora un pueblo eslavo, oscilar entre un vasallaje ms o menos precario y una independencia declarada, contribuyendo a obstaculizar por tierra las relaciones entre las dos antiguas mitades del imperio. Tambin en Italia, efmeramente reconquistada por ste, su poder se ir apagando. En

definitiva, la influencia de Constantinopla en Occidente, nunca despreciable, se har cada vez ms dbil; b) la irrupcin del Islam en la cuenca mediterrnea (Siria, 635; Egipto, 642; Espaa, 711), tendr una profunda repercusin en las tierras ocupadas y ms all de ellas. As, con el paso de los siglos, slo quedarn unos pocos cristianos y luego ninguno en la antigua frica romana (Tnez) y en la Espaa musulmana; algunos ms en Siria; y en Egipto, una comunidad monofisita notable pero claramente minoritaria y marginal, aunque ha llegado hasta nuestros das. En Occidente, el Islam conseguir sustituir completamente la antigua civilizacin romana en alguna de sus zonas ms ricas y asimiladas, como frica y la Espaa musulmana, al mismo tiempo que ejercer una presin notable y de consecuencias variables sobre las islas del Mediterrneo occidental y sobre las costas de Italia y de la Galia. Sobre este esquema inicial, forzosamente imperfecto pero que era necesario presentar porque la vida de la Iglesia no ocurre en un vaco, se pueden dibujar a grandes rasgos algunas caractersticas de la historia de la Iglesia en el medievo. La encuadramos en tres grandes perodos: hasta el cisma de Oriente (1054), hasta el final del siglo XIII y hasta el final de la Edad Media.

LA IGLESIA MEDIEVAL HASTA EL CISMA DE ORIENTE

En la Europa occidental, el nico estado fuerte que se perfila despus de la destruccin del de los visigodos (711) es el de los francos, que conocer sus mejores momentos con el ascenso de la dinasta carolingia y especialmente durante el reinado de Carlomagno (768-814)

El mundo de los carolingios

A partir de su territorio inicial, a caballo sobre el bajo Rin, los francos haban ido extendiendo su control sobre toda la Francia actual, desplazando a visigodos y burgundios; por el norte, a travs del Elba y hacia el Oder; ms all del alto Rin, con la destruccin del pueblo varo, procedente de las estepas asiticas y establecido en la llanura hngara; y hacia Italia. Esta expansin poltica hacia Italia, que llegar hasta el sur de Roma, es en buena parte consecuencia de una nueva orientacin de los Papas que, al no poder recibir ayuda de Constantinopla para hacer frente a las depredaciones de los musulmanes y a la invasin de los lombardos, acabaron dirigindose a Carlomagno para pedir su ayuda. De manera simblica, esta nueva orientacin qued sealada cuando el Papa coron a Carlomagno, en la Navidad del ao 800, como emperador de los romanos, lo cual constitua sobre el papel la restauracin del imperio de Occidente. Este perodo fue acompaado de un renacimiento cultural en la corte de Carlomagno, de proporciones limitadas pero muy significativo en Francia despus de lo ocurrido en las ltimas dcadas y aun siglos, y por un esfuerzo

de evangelizacin de los pueblos germnicos y eslavos conquistados por los francos en su frontera superior.

El impacto del feudalismo

La organizacin poltica del imperio de Carlomagno se bas en el aprovechamiento y desarrollo de las estructuras feudales que haban ido creciendo durante todo este tiempo. Estas estructuras feudales alcanzaron ahora hasta a algunos aspectos de la organizacin eclesistica, en la cual se dio tambin cierta confusin entre lo temporal y lo espiritual a consecuencia de que a menudo se dieron feudos a los eclesisticos como la mejor solucin del momento para su buena administracin. El caso ms notable fue la cesin al Papa de un importante "patrimonium Petri" en forma de tierras situadas alrededor de Roma, pero ocurri algo similar con muchos obispos y abades. De ah nacera el inters de la autoridad civil por tener alguna influencia en la designacin de las personas que haban de ocupar estos cargos eclesisticos, que ahora eran a menudo tambin cargos civiles, y se puso la semilla de las futuras luchas de las investiduras. Tambin de otra manera entraron en la organizacin de la Iglesia algunas de las estructuras feudales. Es el caso de la unin de los cargos pastorales a "beneficios" que, muy transformados, han llegado casi hasta nuestros das y que, como casi todo, presentaban sus ventajas y sus inconvenientes.

El cisma de Oriente
La lejana real entre Constantinopla y Occidente, aumentada por la situacin de las nuevas cortes, ms o menos itinerantes, hacia el norte de Europa; el progresivo desconocimiento del latn en Oriente y del griego en Occidente; el desprecio de la culta y populosa Constantinopla por los "brbaros" y rsticos occidentales; y, por fin, el giro del pontificado romano hacia Francia, fueron preparando de muy atrs una mutua incomprensin y un alejamiento psicolgico mucho mayor que el alejamiento fsico. En este contexto es donde hay que situar las querellas jurisdiccionales que tuvieron lugar entre la sede patriarcal de Constantinopla (desaparecidos ya prcticamente los otros dos patriarcados orientales de Alejandra y Antioqua) y la sede romana. Un motivo de roce fue la adscripcin a una u otra sede de los blgaros recin convertidos (864) Se produjo despus un cisma de diez aos (867-877), consecuencia indirecta de las luchas que se haban desarrollado en Oriente sobre la legitimidad del culto de las imgenes, al que se oponan los "iconoclastas" ("destructores de imgenes")

Adems, durante ese cisma y para apoyar su posicin, Focio, patriarca de Constantinopla, levant la bandera contra la introduccin en Oriente del trmino "filioque", en el smbolo que se recita en la Misa, y utiliz su erudicin para envenenar mucho la cuestin. Finalmente, un altercado menor sobre competencias de jurisdiccin en los territorios de Sicilia y el sur de Italia (la antigua "Magna Grecia", de cultura griega) producira el cisma definitivo que an perdura (1054)

HACIA LA PLENITUD DEL SIGLO XIII

A la desintegracin del poder carolingio (s. IX) sigui la ascensin de otro, centrado en las tierras germnicas del antiguo imperio de Carlomagno. En adelante, la direccin poltica de la cristiandad occidental residira tericamente en el emperador germnico, pero excluyendo importantes territorios. De hecho se extendera slo a lo que a grandes rasgos podramos describir como Alemania y la mitad norte de Italia.

La lucha de las investiduras

Los siglos XI-XIII estn marcados por los esfuerzos del Papado para mantenerse suficientemente independiente de este nuevo poder, que se extiende tambin al "patrimonium Petri", al mismo tiempo que colabora con l. As, una larga crisis habra de llenar los cincuenta aos que cabalgan sobre el 1100, motivada fundamentalmente por las excesivas pretensiones del emperador sobre la investidura en sus sedes de los obispos alemanes, que eran tambin importantes prncipes temporales. Slo tras largos esfuerzos, que haban llevado consigo grandes problemas y humillaciones para los emperadores (por ejemplo, Enrique IV, en Canosa, el 1077) y para los Papas (por ejemplo, la muerte del papa Gregorio VII en el exilio, en Salerno, el 1085), se pudo llegar finalmente a una solucin de compromiso aceptable para ambas partes: el concordato de Worms. Todo esto no es, sin embargo, ms que la parte ms visible de un problema, que afectaba tambin a obispos y abades de otros pases y a eclesisticos inferiores, alcanzando hasta la misma vida parroquial. Todo se fue arreglando, sin eliminar nunca completamente la intervencin civil en las provisiones, puesto que por uno u otro camino siempre encontraba la manera de hacerse sentir. Desde un punto de vista prctico, no hay que pensar que estas intervenciones fueran siempre perniciosas: a menudo fueron muy acertadas. As, por ejemplo, la intervencin directa del emperador en la eleccin del Papa acab con la situacin anrquica del "siglo de hierro" del pontificado (el siglo X), en que las familias romanas importantes intrigaban de continuo y los Papas elegidos eran a menudo indignos.

Pero el sistema era claramente incongruente, se prestaba a abusos que podan llegar a una especie de compraventa de cargos eclesisticos ("simona") y resultaba en general nefasto. As, en el caso de la eleccin papal, ya en el ao 1059 se consigui que quedara reservada exclusivamente a los cardenales. El inicio de esta recuperacin de la libertad de la Iglesia respecto de los poderes civiles se haba dado precisamente bajo el pontificado de Gregorio VII, ex monje de Cluny, que contaba con la experiencia de esa congregacin. Era sta una especie de federacin de monasterios reformados, con una direccin relativamente centralizada y que, para salvaguardarse de la intervencin de los poderes laicos locales, se haba hecho directamente dependiente del Romano Pontfice.

Los albores de la plenitud medieval

A partir del siglo XI se advierte en Occidente una nueva eclosin de vida. Los intercambios comerciales crecen. El aislamiento disminuye. Nacen nuevas ciudades o cobran nuevo vigor algunas de las antiguas. La vida ciudadana se hace ms rica y compleja. Los oficios artesanales se diversifican. Aparece la necesidad de una organizacin municipal que en muchos lugares llevar a que las ciudades se autogobiernen con una gran autonoma, alguna vez total. El peso especfico del campo disminuye, y los notables tienden de nuevo a abandonarlo y a vivir en las ciudades.

Las universidades
Los mismos gobiernos municipales, pero sobre todo los centros administrativos de los reyes, los prncipes y los eclesisticos principales ("curias") necesitan cada vez ms de personas capaces de llevar las cuentas, de redactar los documentos donde queda constancia de pactos y contratos, de reglamentos, de concesiones de privilegios y de ordenacin de la sociedad en general; personas que han de ser tambin capaces de interpretarlos y, en su caso, de vigilar su cumplimiento y aun de juzgar con arreglo a las leyes que se establecen, etctera. Esta demanda crea centros para estudiar leyes y cnones (derecho civil, derecho cannico) o los desarrolla en algn lugar donde en una forma menor haban aparecido ya desde tiempo atrs. La preparacin elemental -leer, escribir, contar- se eleva de nivel. Aparecen los estudios de "artes" (gramtica, retrica lgica, etc.) como preparacin para los estudios de derecho y teologa as como, en algunos pocos lugares, de la medicina. Estos centros de estudios, protegidos por las autoridades eclesisticas y civiles, se organizarn, dentro de una gran variedad, de manera anloga a como lo hacen las ciudades, y la corporacin de maestros y alumnos se constituir en "universidad de estudios" ("universidad" significa originalmente conjunto de todos, de modo anlogo al trmino algo posterior de "generalidad", y se usaba tambin para referirse a las ciudades y al conjunto de sus ciudadanos, con poderes para tomar decisiones en lo que les ataa)

El siglo XIII es el del desarrollo espectacular de estas instituciones, y entre las primeras figuran las universidades de Pars, Bolonia, Oxford y Salamanca. Son innumerables las figuras de gran categora intelectual que ensearon en ellas, entre las cuales hay que mencionar, por lo menos, la de Santo Toms de Aquino. De hecho, la mayora de los profesores y de los estudiantes eran clrigos. En cierta manera continuaban la labor cultural que, en un contexto muy distinto, haban realizado los monjes de los siglos alto-medievales al preservar y transmitir la cultura del mundo antiguo con su produccin de copias de las obras clsicas.

Los normandos y el reino de Sicilia

En la segunda mitad del siglo IX y comienzos del X, el continente europeo se haba visto afligido por continuas irrupciones terrestres de los hngaros, que acabaron por asentarse en la llanura hngara y cuyo duque se convirti al Cristianismo en 985. Y por expediciones martimas, tambin muy depredadoras, de los musulmanes y de los normandos o vikingos. Algunos de estos ltimos se asentaron en la actual Normanda y, ya en el siglo XI, cristianizados y asimilados por la cultura francesa, conquistaron a Inglaterra (1066), sentando las bases de su des-arrollo hasta nuestros das, y a Sicilia y al sur de Italia (1040), iniciando las largas peripecias que desde entonces protagoniz este reino en el concierto internacional. As, el reino de Npoles, con Sicilia, enfeudado en seguida al Papa, fue objeto del ltimo contencioso importante entre el Papado y el imperio alemn, terminado a mediados del siglo XII en la muerte del emperador Federico II, pero continuado en otro sentido por las luchas entre las casas de Anjou (y Francia, detrs de ella) y de Aragn (que de diversas maneras y a travs de sus sucesores mantuvo su presencia hasta el siglo XIX), con aplicaciones frecuentes sobre las actitudes del Papado.

La evangelizacin
La evangelizacin creci en profundidad a lo largo de estos siglos. Seales de sus frutos, aunque siempre un tanto ambiguas, son el incremento del culto, de las devociones, de las fiestas; las construcciones de grandes catedrales, de iglesias rurales y ermitas, de capillas de cofradas; la asistencia a los pobres y peregrinos en los hospitales; la revitalizacin de la vida monacal, en que la federacin de Cluny fue sustituida luego por la del Cster, con San Bernardo de Claraval. Ambos movimientos van asociados a la difusin de unas formas artsticas determinadas y que se engloban dentro de estilos ms generales: en el romnico (Cluny) o en el gtico (Cster)

La hereja medieval

En contrapartida, con ms o menos relacin con los abusos y falta de congruencia contra los cuales a menudo trataban de poner remedio los mismos eclesisticos, tanto individualmente como a travs de diferentes asambleas de eclesisticos, aparecieron tambin movimientos radicales que queran encontrar una religin ms limpia de adherencias humanas, ya sea insistiendo en algunos aspectos importantes de la vida cristiana o incluso rompiendo completamente con la Iglesia. Entre los primeros de estos movimientos estaba uno, que luego evolucion mal, fundado por un mercader de Lyon que se llamaba Pedro Valdo ("valdenses"), y haba tambin otros semejantes, como el de los "albigenses". Entre los segundos destaca el de los ctaros ("puros"), con un origen orienta relativamente bien conocido, y que adquiri gran fuerza en las tierras del Languedoc, pas entonces muy rico y culto. Los ctaros llegaron a tener mucho peso en las mismas casas condales de Tolosa y de Foix, entonces polticamente muy importantes, y su influencia penetr incluso en las tierras catalanas fronterizas. El movimiento alcanz su mxima virulencia en los cincuenta aos que cabalgan sobre el 1200 y, pese a los muchos esfuerzos realizados, no termin hasta que fue suprimido militarmente desde el norte de Francia. El catarismo fue la ms importante hereja medieval, aunque algunos le niegan este carcter y hablan simplemente de una nueva religin no cristiana, pues eran bien pocos los caracteres que conservaba del Cristianismo. Fue tambin la ocasin de que se introdujeran unos procesos especiales para la investigacin de la hereja mediante unos Tribunales de Inquisicin.

La Inquisicin
En los siglos medievales, y aun despus, la religin constitua un elemento de extraordinaria importancia en la configuracin de la imagen que se tena del mundo, tanto del futuro como del actual. Cualquier disidencia importante en la fe, junto con el rechazo de la autoridad eclesistica implicado por esa rebelin contra sus enseanzas, era sentida por la sociedad como un ataque frontal a su identidad. No es, pues, de extraar que la hereja fuera tambin un delito civil. La irrupcin de la ms importante de las herejas medievales, la de los ctaros, fue, como acabamos de decir, la ocasin del establecimiento de unos procedimientos de averiguacin ("inquisicin") y juicio de la hereja. La extremada peligrosidad religiosa y social de los ctaros y su profundo arraigo, est en la base del rigor que se peda a los tribunales, puestos bajo la jurisdiccin de los obispos primero y confiados a los dominicos no mucho despus. Tambin influy en este rigor la recepcin del derecho romano, que tuvo lugar entonces, y que provoc un endurecimiento general de las leyes y su aplicacin. Pasado aquel momento especialmente peligroso, la Inquisicin languideci. Pero casi tres siglos despus revivi con especial fuerza en Espaa, en tiempos

de los Reyes Catlicos, quedando adems sujeta a la autoridad real. El nacimiento de esta "Inquisicin espaola" es una consecuencia indirecta de las conversiones impuestas y masivas de judos. Aunque pertenece ya a un nuevo perodo, por razones de mtodo vamos a tratar aqu de ella. A fines del siglo XIV, la fuerte presin popular antijuda, que se haba ido desarrollando ltimamente, desemboc en muchos pases en asaltos a las juderas, pillaje, matanzas y conversiones forzadas, contra lo que poco pudieron hacer las autoridades civiles y religiosas a pesar de sus esfuerzos. Despus, por motivos en que lo tnico-cultural y lo social son difciles de separar de lo religioso, la opinin pblica permaneci especialmente recelosa del judasmo escondido que seguan o podan seguir practicando los "cristianos nuevos" Esta actitud fue ms notable en Espaa a causa del gran nmero de judos (y ahora de conversos) que haba; fue ella la que a finales del siglo XV provoc la expulsin de los que quedaban, y las nuevas conversiones para evitar esa expulsin no hicieron sino agravar el problema. La Inquisicin espaola tena, pues, como uno de sus principales objetivos a los conversos; no a los judos como tales, que antes eran tolerados y despus seran expulsados. La actividad de la Inquisicin creci cuando, a mediados del siglo XVI, hubo sospechas de infiltraciones luteranas en Espaa. En cambio, tuvo poca incidencia sobre los musulmanes bautizados, cuyas conversiones haban sido raramente sinceras y que acabaron siendo tambin expulsados; y, expresamente, se quiso que los indios americanos que se bautizaban estuvieran exentos de su jurisdiccin. La actividad de la Inquisicin espaola disminuy en el siglo XVII, fue mnima en el XVIII y, cuando se aboli oficial y definitivamente (1834), era prcticamente nula. En general, tanto los procedimientos judiciales como las crceles de la Inquisicin fueron mucho ms humanas de lo que se estilaba en la poca. Pero ya el procedimiento tena graves defectos: no se informaba al reo de lo que se le acusaba, de modo que ste deba probar su inocencia sin saber exactamente acerca de qu; no se le informaba tampoco de quienes eran sus acusadores, y el reo slo poda dar nombres de personas que podan ser sus enemigos, por si alguno de stos estaba entre los acusadores; era admitida la tortura que empleaban los tribunales de la poca; las penas podan ser muy crueles (la prdida no personal sino familiar de los bienes, la muerte en la hoguera ...); finalmente, la obligacin que todo cristiano tena de delatar a los posibles herejes, daba lugar a un clima de mutuo recelo. Y, sin embargo, la Inquisicin, aunque temida, era tremendamente popular, y todos se consideraban defendidos por ella en lo que ms queran.

Las nuevas rdenes mendicantes

En el siglo XIII tuvo tambin lugar el nacimiento de la Orden de Predicadores, organizacin religiosa centralizada que tena por objeto preparar y enviar predicadores que no cobraran por su trabajo y vivieran pobremente; son los dominicos, fundados por Santo Domingo de Guzmn.

El ideal de la pobreza, del que participaban tambin los movimientos heterodoxos de que acabamos de tratar, pero sin esta relacin inmediata con la predicacin, es el fundamento de otra orden religiosa aparecida en esa poca, la de los hermanos menores o franciscanos, de San Francisco de Ass, que con los carmelitas y los agustinos forman las cuatro "rdenes mendicantes" de la poca, as llamadas porque haban de vivir de limosnas. El denominador comn de las rdenes mendicantes era, como se puede ver, un desprendimiento manifiesto de los bienes materiales, que en una poca de relativa afluencia era un signo de fidelidad evanglica especialmente apreciado. De hecho, estuvieron tambin asociados todos a la predicacin, intervinieron en diverso grado en las universidades y, en consonancia con todo ello, sus conventos se hallaban situados en los lugares que eran centro de un mayor dinamismo, en las ciudades.

Los concilios medievales anteriores a la crisis del siglo XIV

En esta poca tuvieron lugar importantes reuniones de eclesisticos convocados por el Papa. Concretamente, en los casi doscientos aos que van de 1123 a 1311 hubo siete "concilios ecumnicos", en los que se reunan obispos de todas las partes de la cristiandad occidental, abades y otros muchos representantes de corporaciones eclesisticas e incluso de la autoridad civil. Los temas que se consideraban eran fundamentalmente la "reforma de la Iglesia", expresin por la que se entenda no la introduccin de novedades sino la correccin de abusos y deformaciones ms o menos generalizados, a veces incluso estructurales, que se haban introducido en la vida de la Iglesia. En este mismo sentido se usa la palabra "reforma" en una conocida frmula de los cartujos, que dicen de su orden que "nunca ha sido reformada, porque nunca se ha deformado" Las "deformaciones" eran la falta de inters pastoral de algunos clrigos que se dedicaban a menesteres que les apartaban de su funcin, ausentndose a veces de las comunidades sobre las que tenan que velar; irregularidades en su vida; desrdenes morales de los fieles que haba que reprimido con ms o menos energa; etctera. Otros temas tratados con frecuencia en estos concilios eran la terminacin del cisma con los griegos y la organizacin de las cruzadas. De todos ellos, el ms importante fue el IV de Letrn (1215)

Las cruzadas
Las cruzadas, que pretendan poner bajo el dominio cristiano los Santos Lugares y a las que acabamos de aludir, merecen un apartado especial. Hubo tres en el siglo XII (exactamente, a partir de 1096) y cuatro ms en el XIII La primera (la nica que constituy un autntico xito militar) consolid el dominio cristiano de los occidentales sobre una amplia faja de terreno a lo largo de la costa de Siria y Palestina, con importantes profundizaciones hacia el

interior que incluan Jerusaln e iban incluso mucho ms all. Las dems fueron intentos sucesivos y de xito variado para defender estos territorios, que al final se perdieron completamente. En las cruzadas colaboraron prcticamente todos los pases cristianos. Supusieron un contacto intenso de la Europa central y de Inglaterra con el levante. Y hubo alternancias de colaboracin con el imperio bizantino y de enfrentamiento con l, con su virtual destruccin y colonizacin por las repblicas de Venecia y Gnova al constituirse el "imperio latino" de Constantinopla a principios del siglo XIII, que fue luego reconquistado por los griegos y dej un amargo sabor. En las cruzadas nacieron las rdenes militares, organizaciones religiosas de caballeros de un estilo muy especial, que tenan por misin proteger militarmente a los peregrinos y los Santos Lugares. Entre las ms conocidas estn la del Temple o de los templarios (guardianes del Templo de Jerusaln) y la de San Juan del Hospital (por la hospitalidad que haban de ofrecer a los peregrinos)

La conversin de nuevos pueblos

Finalmente, hemos de resaltar un aspecto de gran trascendencia: la expansin territorial de la Iglesia. Fue especialmente importante en el norte y el centro de Europa, donde ya a finales del siglo IX haban realizado un considerable trabajo los Santos Cirilo y Metodio. As, a finales del siglo X y comienzos del XI tuvieron lugar las conversiones de Polonia (966), la ya citada de Hungra (985) y la de Rusia (987), as como las de Islandia (1000), de Noruega (1014) y de Dinamarca (1018) Por supuesto, estas fechas, como ya hemos dicho al tratar de la conversin de los pueblos germnicos, son slo indicativas de un momento destacado dentro de un largo proceso. Hubo tambin algunas oportunidades, quiz ms ilusorias que reales pero que levantaron una gran expectacin, en el centro de Asia, donde el Gran Tamerin pareca interesado en que se diera a conocer el Evangelio a los trtaros y peda que se le enviara un elevado nmero de misioneros. Los intentos dirigidos hacia el Islam no dieron resultados; de hecho, el mundo musulmn se mostr siempre especialmente refractario al Cristianismo. Pero no se abandon la empresa, en la cual estuvo empeado el mismo San Francisco. Ramn Llull, a finales del siglo XIII, es un testimonio de especial inters, pues aprendi rabe, lengua en que escribi alguno de sus tratados, y foment todo lo que pudo las misiones apostlicas a territorios musulmanes y la preparacin de misioneros para ellas.

VOCABULARIO

Evangelizar: Anunciar, proclamar la Buena Nueva de Jess. La

Iglesia, Pueblo de Dios evangeliza al proclamar que la accin salvadera de Dios se manifiesta por la presencia del Seor Resucitado en medio de nuestra vida y de todos los acontecimientos, es decir, que el Reino de Dios est en medio de nosotros. Evangelizacin = la accin de evangelizar realizada por la Iglesia. (Cve, p. 445.)

Misiones: Reciben comnmente el nombre de "misiones" las

empresas concretas con las que los heraldos del Evangelio enviados por la Iglesia cumplen, yendo por todo el mundo el deber de predicar el Evangelio e implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos humanos que todava no creen en Cristo. (Cve, p. 445.)

Investidura: Es la provisin de cargos eclesisticos por los

poderes civiles.

Ordenes mendicantes: Ordenes religiosas nacidas en el siglo

XIII, que para poner ms de relieve la importancia de la pobreza cristiana, renuncian a la posesin de bienes y se mantienen de las limosnas de los fieles. Las primeras fueron los franciscanos y los dominicos.

Ctaros: Herejes nacidos en Bulgaria entre los siglos XI y XII y

que recibieron este nombre por considerarse a s mismos como "puros" (ctaro = puro) De Bulgaria se extendieron por la Europa del Sur. Tenan pensamiento maniqueo por lo que admitan un principio del bien y otro del mal. Rechazaban el matrimonio y todos los sacramentos por constar de elemento material (malo); el Estado por ser humano y a la Iglesia en cuanto a organizacin por estar formada de hombres.

Valdenses: Secta fundada por Pedro Valdo en Lyon a fines del

XII y principios del XIII. Era un movimiento seglar de reforma que rechazaba el sacramento del Orden y otros sacramentos. Se extendi por el sur de Francia. Durante el siglo Xiii santo Domingo de Guzmn intent convertirlos pacficamente. Quedan vestigios, aunque muy pocos en Italia y en USA.

Albigenses: Hereja nacida en Francia en la ciudad de Albi (de

ah su nombre), y que mantenan un maniquesmo. Haba un principio bueno, creador del espritu y la luz y otro malo creador de la materia y las tinieblas. Contra ellos predic y divulg la devocin del Santo Rosario santo Domingo de Guzmn. La Iglesia los conden en el IV Concilio de Letrn (1215)

Cruzadas:

Fueron las expediciones militares contra los musulmanes para conquistar o mantener una vez conquistados los Santos Lugares santificados por la presencia de Cristo, en especial el Santo Sepulcro. Las Cruzadas fueron empresas de toda la Cristiandad, pues en ellas, en mayor o menor grado, participaron todos los prncipes y pueblos del Occidente cristiano.

Canon contra Focio del concilio IV de Constantinopla (869-870), defendiendo el culto a las imgenes (can. 3, segn la versin griega):
Decretamos que la sagrada imagen de nuestro Seor Jesucristo sea adorada con honor igual al del libro de los Santos Evangelios. Porque a la manera que por las slabas que en l se ponen, alcanzan todos la salvacin; as, por la operacin de los colores trabajados en la imagen, sabios e ignorantes, todos gozarn del provecho de lo que est delante; porque lo mismo que el lenguaje en las slabas, eso anuncia y recomienda la pintura en los colores. Si alguno, pues, no adora la imagen de Cristo Salvador, no vea su forma en su segundo advenimiento. Asimismo honramos y adoramos tambin la imagen de la Inmaculada Madre suya, y las imgenes de los santos ngeles, tal como en sus orculos nos los caracteriza la Escritura, adems las de todos los Santos los que as no sientan, sean anatema.

Segundo concilio de Letrn (1139) En este canon se reprende un abuso que se haba introducido en el sacramento de la Penitencia (can.. 22):
Como quiera que entre las otras cosas hay una que sobre todo perturba a la Santa Iglesia, que es la falsa penitencia, avisamos a nuestros hermanos y presbteros que no permitan que sean engaadas las almas de los laicos por las falsas penitencias y arrastradas al infierno. Ahora bien, consta que hay falsa penitencia, cuando despreciados muchos pecados, se hace penitencia de uno solo, o cuando de tal modo se hace de uno, que no se apartan de otro. De ah que est escrito: Quien observa toda la ley, pero peca en un solo punto, se ha hecho reo de toda la ley [lac. 2, 10]; es decir, en cuanto a la vida eterna. Porque, en efecto, lo mismo si se halla envuelto en toda clase de pecados que en uno solo, no entrar por la puerta de la vida eterna. Se hace tambin falsa penitencia, cuando el penitente no se aparta de su cargo en la curia o de su negocio, que no puede en modo alguno ejercer sin pecado; o si se lleva odio en el corazn, o si no se satisface al ofendido, o si el ofendido no perdona al ofensor, o si uno lleva armas contra la justicia.

Cuarto concilio de Letrn (1215) a) Constitucin 11, sobre los maestros de las escuelas.
Puesto que, a causa de su pobreza, algunos no tienen oportunidad de estudiar ni de prosperar, en el Concilio de Letrn (tercero) se estableci que "en cada iglesia catedral hubiera un maestro que instruyera gratuitamente a los clrigos de aquella iglesia y a otros estudiantes pobres... " Pero como esto en muchas iglesias no se observa, confirmamos aquel mandato y aadimos que no slo en todas las catedrales sino tambin en otras iglesias en las cuales lo permitan los ingresos, el prelado constituya un maestro idneo, que ha de elegir junto con el cabildo, que pueda instruir gratuitamente a sus clrigos y a otros en la gramtica y en otros estudios. Adems, las iglesias metropolitanas (arzobispados) han de tener un telogo que ensee sagrada teologa a los sacerdotes y a otros, informndoles especialmente en aquellas cosas que hacen referencia a la cura de las almas...

b) Constitucin 63, sobre la simona.

Hemos sabido con certeza que en muchos lugares y por muchas personas, como si vendieran palomas en el templo, se hacen exacciones y extorsiones malas y perversas para las consagraciones de obispos, bendiciones de abades y ordenaciones de clrigos, y que incluso est tasado con detalle cuanto tiene que pagar cada uno a ste o a aqul; y para colmo de males tratan de defender esta mala costumbre basndose en que se viene observando desde hace largo tiempo. Queriendo abolir este abuso, reprobamos absolutamente esta costumbre, que ms bien debiera llamarse corruptela, estableciendo firmemente que nadie se atreva a exigir nada bajo ningn pretexto por aquellas ordenaciones 0 bendiciones; de otra manera, tanto el que diere como el que aceptare ese precio, sea condenado con Giezi y Simn (cfr. 2Rg 5, 20-27 y Act. 8, 9-24)