Huscar I. Vega L.

Hay tantos nombres para una costumbre, de la cual no se sabe a ciencia cierta sus origenes e incluso la costumbre ha cambiado con el paso del tiempo, e incluso contina cambiando. Es algo de nunca acabar, es como un ser con vida, es algo que crece y se transforma, sin dejar de ser lo que es, pero sin ser lo que era antes, ya me siento Cantinflas escribiendo. y por cierto, Cantinflas es otro de los personajes en miniatura que se venden en las Alasitas (con ese nombre se las conoce ahora). Para la actual mayora, las Alasitas son una feria, donde decenas de artesanos ofrecen productos de primera y "ltima" necesidad, cuya caracterstica principal es la miniaturizacin de los objetos ofrecidos. La gente tiene la costumbre de comprar los objetos que considera necesarios y, aquellos que desea obtener en la realidad, logrando de este modo una relacin mgica con el objeto, de forma tal que gran parte de sus esfuerzos en el ao son dirigidos a obtener el objeto real, mientras el miniaturizado descansa en un lugar escogido en la morada del creyente. Pero para comprender mejor esta costumbre principalmente pacea, es necesario procurar remontarnos a sus origenes, de este modo Fernando Diez de Medina indica: "... la fabulosa corte mitolgica de los Dioses y divinidades de la teogona aymara, brilla por su atractiva figura, cautivantes hechos y manifiestas virtudes, el diminuto Dios de la fortuna, de la alegra y del amor: el Ekeko" Es decir, las Alasitas son una fiesta dedicada a el Ekeko, quien con su actual figura regordeta y repleta de cosas en miniatura (no siempre fue as), aparentemente tiene la potestad de llenarnos de abundancia y riqueza material, espiritual, emocional e incluso sexual. Es por eso que el escritor costumbrista Rigoberto Paredes manifiesta: "... El Ekhako popularizado con el nombre alterado de Ekhekho, era el Dios de la fortuna y de la prosperidad entre los antiguos kollas" Y cmo es que ahora es el Diosecillo de la fortuna y prosperidad tambien, pero de los criollos citadinos de La Paz y otras ciudades? A pesar de sus raices, de sus orgenes?. Pero ese traspaso cultural, si bien no se explica del todo, es posible comprenderlo en base a la aceptacin y acepcin de investigadores de la talla de Arturo Posnansky, quien en una de sus publicaciones menciona: "... la fiesta del Ekeko siempre fue indgena y no una costumbre introducida por el coloniaje..." Y para ello es menester ver la foto del prendedor que menciona Fernando Diez de Medina, por voz de Carlos Ponce Sangines: "... Diez de Medina tuvo el indudable acierto de identificar al Ekeko en una figura moldeada en alto relieve en la placa circular de un prendedor inkaiko de plata. No queda por consiguiente otro recurso que aceptar la identificacin sugerida y por ende exponer que el Ekeko barrign tiene su antecedente inmediato en el periodo inka. Sin embargo habra que reconocer que se ha modificado parcialmente la represetnacin, ya que el Ekeko actual, no est desnudo como su predecesor, carece de giba y del pronunciado apndice flico..." Qu, cmo?... dijeron flico? Si seor, as mismo es. Para ello pueden observar algunas fotos de figuras gibosas y flicas encontradas en diversas excavaciones (otras muestras: gibosas y flicas ).

Muestras Gibosas y flicas

 Y que tiene que ver todo esto con la feria de Alasitas? Pues forma parte de sus orgenes e incluso de algunas prcticas no perdidas del todo, pero en proceso de desaparicin. Por ejemplo actualmente las mozas que desean pareja, van a comprar gallos, si, estatuillas de gallo y, ellas se dan el lujo de escoger el gallo que ms les guste y est al alcance de su bolsillo. Eso si, es ms conveniente si le regalan el gallo, de este modo la magia funciona mejor. Tambin es costumbre comprar estatuillas de bebes (para tener nios), y los varones buscan el famoso warmimunachi (2 estatuillas juntas de diversa manera: abrazados, o lado a lado, o juntos en relacin ertica), pues con este amuleto conquistan el amor de las mujeres. Recalco que en estas prcticas, la magia funciona mejor cuando le regalen el talisman a que cuando se lo compra. Reforzando, Paredes explica: "... al Ekhako consideran los jvenes como el Dios propicio a las uniones sexuales, y que favorece los matrimonios..." A pesar de nuestra ciberntica poca, la creencia en este generoso Dios, permanece, con algunas variantes y distorsiones que se explican en este texto y en el que habla del Ekhako (ver texto referido). Hay cosas tan interesantes del pasado, como la figurilla de la que habla Fernando diez de Medina. Un Ekeko de antes del 1800, con 51 cm de alto. y nada parecido al ancestral Ekhako, pero ms parecido al actual, por lo menos se puede suponer que es un representante de la transcicin que sufrio esta figurilla. Com referencia, Diez de Medina indica: "... se supone con relativo acierto, que la simptica figura del Ekeko: rechoncho, barrign, y mofletudo, risueo y pleno de bondad, estaba copiada de la muy conocida facha del popular gobernador Segurola, o bien, de la de su suegro el encomendero Don Francisco de Rojas; creemos que tal supocisin es relativa porque -como se puede apreciar en la figura que data de fines del siglo XVIII- el artista que lo elabor, con notable habilidad y malicia, parece haberlo hecho con cierto parecido a las personas antes citadas, no slo en la apariencia fsica sino tambin en partes de su indumentaria"

Apariencia e Indumentaria

Apariencia fsica

Indumentaria

Reforzando Chali Ponce Sangines: "... en consecuencia, se infiere que desde el inkario hasta la hora actual el Ekeko ha sufrido una transformacin tanto en el material con que se elabora la efigie como en el aspecto de la misma. Ha adquirido catadura ms bien criolla y ha perdido la giba precolombina para tornarse en enano y obeso" Pero lo ms significativo de este cambio son las palabras vertidas en 1969 por Carlos Ponce en el libro que sirve de base para este texto, "Tunupa y Ekako". Pues sin quererlo nos alerta: "El rea de expansin de el Ekeko es restringida, aunque curiosamente se halla en proceso de expansin. El centro emplazado en la ciudad de La Paz. Aunque parezca paradjico el indgena por lo general no lo

posee en las comunidades altiplnicas..." Dos aspectos nos mencionan, uno que el indgena no lo practica actualmente, y dos el de expansin. Para hoy, cuarenta aos despus, esta costumbre ya est arraigada en las principales ciudades del pas origen (Bolivia) y en ciudades peruanas (Puno, Cuzco). Pero adems hay muestras itinerantes (ferias periodicas) con sus respectivos creyentes en varias otras ciudades del Per, Ecuador, Argentina, Chile y no tengo informacin de otros paises vecinos, pero imagino que si. En este aspecto expansivo, ya estamos sintiendo los efectos del robo cultural y es menester cuidar el patrimonio intelectual en este aspecto, pues Bolivia ha demostrado ser pasible a este tipo de atropellos; por otra parte, si logramos de alguna forma "patentar"esta tradicin, sera altamente recomendable exportarla no slo a los paises vecinos, mas bien al mundo entero, pues se adapta fcilmente a los requerimientos del tercer milenio, de la aldea global y las condiciones del mercado, pues como su nombre lo indica ALASITA es igual a CMPRAME. Retornando a estas tierras del pasado, volvemos a palabras de Carlos Ponce: ".. se asegura que en aos pasados la efigie siempre se la representaba desnuda... Sobresalen entre las prendas el ponchito que cubre el torso y la testa con sombrero y gorro.."

Efigie y sus prendas

Efigie desnuda

Prendas de la efigie

Este aspecto es comprensible, si se adems se lee lo que Costas asegura: "Una mujer sea burguesa, chola o indgena, que en la feria de Alasitas lo compra desnudo.... est obligada a vestirlo y escoger personalmente los objetos le interesa que l cargue" Vamos por partes. Actualmente ya no se compran Ekekos desnudos, se los compra vestiditos y cargado de cositas diversas. Es la relacin comercial actual, "cmpralo hecho", "llave en mano", ya nadie tiene el tiempo para vestirlo y cargarlo de miniaturas. Eso conlleva hacia una estandarizacin de los Ekekos, de las necesidades, de los gustos. Pero antes, se los compraba desnudos, entonces es posible que los blancos de la poca los ataviaran como a ellos les pareca, con el frac y levita que ellos deseaban conseguir, con las botas que queran, con el sombrero anhelado, etc, etc. Lo mismo ocurrira con las necesidades de un terrenito, o el ganado o las frutas o quien sabe, quin conoce las necesidades del prjimo?. Entonces, es probable que poco a poco adquiri ese estandar mestizo de ciudad, un poco indio y un poco blanco, con necesidades mas blancas que indias. Por supuesto que esa no es la nica transformacin, hay otras menos benignas todava. Tal como lo expresa Carlos Ponce: "... accin destructora de los pesquisidores y sus drsticos procedimientos represivos lograron en el lapso comprendido entre 1570 y 1660 eliminar a las deidades superiores de la religin inkaika y tolerar tan slo prcticas mgicas que eran marginales, apoyados en la distincin teolgica de que las ltimas eran superticiones, o sea culto vicioso y no idolatra hertica que abraza la adoracin de las primeras... "

 Qu nos quiere decir Carlos con esa frase? No quiero ni imaginarme tanta teogona andina destruida y olvidada. Acaso significa que la pervivencia de el Dios Ekeko se debe al derecho deidad menor, a su cualidad marginal y superticiosa? Dnde estn los otros Dioses de estas tierras? Quin proteje a sus hijos ahora? Obvio que para la mayora catlica este cuestionamiento no viene al caso. Pero de alguna manera todos creen en el Ekeko, van a las Alasitas y compran y se hacen "sahumear" y adems pasan por la iglesia ms cercana y hacen bendecir sus objetos y el cura de turno bendice sin ningn reparo, hasta muy contento de ver tantos feligreses y tanto contento desbordando por los ojos. Esto es parte de las contradiciones o las simbiosis religiosas que vive nuestra amada Bolivia. No pongo en tela de juicio, slo intento "mostrar la pelcula". Pero veamos cuanto duraban estas fiestas y cuanto duran actualmente. Segn se sabe, en decenios anteriores se prolongaba por 3 dias, en 1969 por una semana y ahora por 2 o 3 semanas. Y para conocer su fecha de inicio, Paredes indica que es el remanente de la fiesta sagrada del Ekeko en tiempos prehispnicos , solemnizada en solisticio de verano. Y A. Posnasky indica: "...22 de diciembre, fecha en la que se realizaban rogativas a sus deidades para que les traiga buena suerte, ofreciendo miniaturas de cuanto anhelaban poseer o alcanzar" Diez de Medina no se queda atrs: "... la fiesta con la que se agasajaba al diocesillo kolla, el 22 de diciembre -fecha que corresponda al solisticio de verano y al comienzo del ao agrcola de los aymaras..." Esas palabras nos ubican en fechas parecidas a las Navidades (regalos, alegras, cosas del estilo) y, sin embargo hubo un cambio sustancial, ms o menos sustanciado en voz de Chali Ponce: "... Asimismo segn Paredes durante el periodo colonial se realizaba el 20 de octubre, rememorando el aniversario de la ciudad de La Paz, y recin despus de 1781 se traslad al 24 de enero..." En 1781, porqu? ya entenderemos aquello, pero lo que an perdura martillando mis ides es el porqu cambi hacia el 24 de enero, porqu no al 30 o al 17 o a febrero? Antes de ello, como un parntesis, comprenderemos de donde proviene el nombre de esta costumbre. La denominacin Alacita deriva del verbo aymara alathaa que significa comprar y, alacita equivaldra a cmprame. Y en el transcurso de esta pequea investigacin del nombre, consegu un dato curioso, fruto del cual elucubr algo que peca hasta de gracioso, pero explica de alguna manera el trastoque del nombre Alacita por Alasita (con letra ese en lugar de ce). Resulta que, segn Palza, el marques Juan Contreras de Villarreal se asust muchsimo cuando oy que la gente de la ciudad hablaban de "el 24 vamos a Alacita" l entendi "vamos a la cita" y pens que era un cdigo para complotar y alzarse y producirse otra masacre parecida a la del 28 de septiembre de 1814... Quiz por eso cambiaron el nombre por Alasita con ese, pues es harto conocido la notable diferencia en pronunciacin que tiene para los espaoles la ese de la ce; de este modo es menos probable la generacin de ese error en comprensin. No lo s, pero se me vino a la mente. Regresando a ms datos y menos especulacin, les informo que esa fiesta se celebraba en: "... se ha realizado la feria son la plaza Alonso de mendoza en el barrio de Churubamba, la plaza de San Francisco, la plaza Murillo, la avenida 16 de julio (1914), la avenida camacho, la plaza Sucre en el barrio de San Pedro (1953) y hoy en da en la avenida Montes y aledaos..." Actualmente se celebra en el ex parque zoologico, a la altura de la cancha Zapata, precisamente este ao los artesanos se molestaron una vez ms, pues el gobierno municipal, hasta ahora no les proporciona un espacio estable para el efecto. Pero adems de ello, las Alasitas se han convertido en fiesta itinerante, pues

casi en la puerta de todas las iglesias se reunen vendedores de miniaturas e, incluso la ciudad de El Alto tiene su propia fiesta, bastante grande y concurrida. Es realmente algo que se nota a la lega (palabras de antao) que es una costumbre con vida propia, dificil de matar, dificil de morir. El mismo tiempo nos muestra las cualidades de sobrevivencia de esta fiesta, de este Dios agradable y bonachn, que cada 24 de enero despierta en nosotros la esperanza de conseguir lo que nos falta y, seguir teniendo lo que necesitamos. Es un momento de tanto regocijo, es un momento tan mgico, tan lleno de ojos adultos recuperando el brillo infantil. No tengo ni la menor ida si as sera cuando se celebraba en febrero, pero si sabemos cuando se cambi y su aparente razn, pues Paredes indica: "Don sebastian Segurola despues del asedio de 1871, luego de su triunfo, por ser devoto de la Virgen de La Paz instaur el cambio de fecha del 20 de octubre al 24 de enero" Eso aconteci cuando los indios en un intento ms por liberarse, sitiaron la ciudad de La Paz y, los citadinos casi mueren de hambre. Sin embargo lograron resistir y salvarse. Despus de ello es que Segurola cambia la fecha, posiblemente un mago, un yatiri, un kallawaya le habl del 24 de enero. No se sabe. Pero esa fecha es muy sugestiva, y ms que todo es sugestiva la costumbre de que es mucho mejor si se compra el 24 a las 12 del medioda. y lo sugestivo y extrao es que a esa hora llueve todos los aos, es posible que llueva poco o mucho, pero llueve y todos ya sabemos que el Ekeko, el Tunupa es tambin el Dios de la lluvia y el agua, de la fecundidad, del bienestar para las cosechas!.

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Feria de las Alasitas se inaugur oficialmente hoy

La maana de hoy se inaugur de manera oficial la Feria de las Alasitas, que se encuentra ubicada en aproximadamente diez cuadras de la avenida Floral en la ciudad de Puno. Este ao participarn alrededor de mil 800 comerciantes de 22 asociaciones de artesanos de la regin de Puno. Igualmente se ha previsto la presencia de cerca de 160 artesanos de Bolivia, as como artesanos de los departamentos de Arequipa, Cusco, Tacna, Cajamarca, Ayacucho, ente otros. Esta feria cuyo da central es el 3 de mayo mantiene su mstica y su encanto en los productos y artesanas en miniatura, que al ser adquiridos con fe pueden convertirse finalmente en una realidad para quien as lo desee. La feria se extender hasta el once de mayo y en ella se pueden encontrar gran cantidad de objetos en miniatura que sern ofertados al pblico que visite el lugar. *************************************************************************

ALASITAS 2010

LA CRUZ DE BELLAVISTA Y LA FESTIVIDAD DE LAS ALASITAS 2009

En este ao 2009, se inauguro y la nueva capilla que cobija a la Cruz de Bellavista, la misma hoy es un poco mas amplia que la anterior, as como cuenta con diversas puertas para el ingresos y salida de fieles, ya que como es de costumbre cada 3 de mayo a horas 12 del da los fieles que vienen a comprar a la feria de las alasitas, a dicha hora se conglomeran en la puerta de dicha capilla con el afn de recibir la bendicin acercndose a la misma cruz, rogando para que todos los objetos adquiridos se hagan realidad por bendicin de la Santa Cruz y puedan ser hechos realidad, es por ello, existiendo preocupacin por evitar cualquier tipo de accidentes de los fieles es que la misma se ha ampliado, pero as siempre ser pequea dicha capilla por la gran cantidad de personas que ha dicha hora se hacen presente.

ALASITAS - 2008.

LO MEJOR EN CERAMICA.

ALASITAS 2007

Resumen de la nota escrita por el Ing. Luis Butron Castillo Alcalde de Puno, que aparece en la revista alasitas 2007 editado por el Municipio Provincial de Puno.
La tradicional Feria de las Alasitas, como riqueza cultural de un mundo mgico de ilusiones, se inicia en nuestra ciudad de Puno y al Pie de la Cruz de Bellavista, desde hace mas de 50 aos, la referida Cruz, segn dice Jose Flores Ordoez, seria de fines del siglo anterior, ya que fue el lugar donde guardaron y escondieron tesoros y alhajas en los aciagos das de la guerra con Chile, siendo una cruz sencilla en los roquedales de un calvario chico; de otro lado, se dice tambin que el lugar donde se encuentra la referida cruz, fue un lugar de valiosos hallazgos, por que all se encontraron los copones sagrados del Templo San Juan Bautista, que fueron sustrados y enterraros por los sacrlegos, en las profundidades del Cerro Machallata, (otros sealan tambien que tales copones fueron sustraidos del templo de Chucuito), dice la tradicion, ademas que luego de haber capturado a uno de los ladrones y este habrian sealado a tal lugar como el sitio donde habrian escondido lo robado, y al encontrar tales copones un tres de mayo, es que se habria celebrado en lugar una misa de gracias, y asi hasta la fecha se venera a dicha Cruz, iluminandose asi

la fe del pueblo puneo. Desde entonces se la venera con fervor, a mas de ello, tal calvario se encuentra justamente al pie del antes referido cerro. De las tradiciones orales podemos recoger que en antao, tal Feria se realizaba al pie de dicha Cruz, y que en sus alrededores no existan casa alguna por lo que siendo dicho campo abierto, en ella se ubicaban los artesanos de Pucara, quienes intercambiaban su tan y afamada cermica, pero en miniatura, representando siempre las ollitas de barro, fogones, toritos, ovejas, gallinas, patos y dems animales de la regin por botones; de otro lado, siendo para aquellos aos un lugar muy distante delcentro de la ciudad, los vecinos puneos luego de adquirir dichas miniaturas, se aprestaban a consumir lo que se venda como nica vianda en dicho lugar, tal plato era el llamado papa kati, que consiste en papa sancochada, queso frito y su llatan, es decir, como caracterstica del plato se tiene que siendo por estas fecha la cosecha de papa, esta papa sancochada es una papa nueva recin cosechada y no guardada, lo que hace que dicho plato sea mucho mas exquisito, acompaado como ya hemos dicho del queso fresco frito, con su aj molido con alguna hierba del lugar, para darle mayor sabor. En esta feria se puede apreciar con tranquilidad las miniaturas que se ofrecen, estas ahora se presentan en una gran variedad y no solo en cermica, si no tambin en otros materiales como en madera, hojalatera, como es el caso de los diversos vehculos que se expenden,los cheques tanto en euros como en dlares, los ttulos, contratos y resoluciones, testimonios al gusto del cliente, las computadoras y las cabinas de Internet, as como puede verse en ediciones pequeas, libros y peridicos, productos como licores,

cerveza, wisqui, gaseosas, ropa en miniatura, maletas y maletines conteniendo pasaportes, pasajes, boletos y muchos mas; finalmente ya no es el plato tpico antes sealado que se puede degustar luego del recorrido por la feria, hoy ya se expende parrilladas, polladas, truchadas, chicharrones, y otros. La ilusin de antao no ha desaparecido y ante nuestras mltiples necesidades mas que todo econmicas, es que esta feria de ilusin seguir ofreciendo productos que sern adquiridos en bsqueda de un futuro mejor por lo que cada ao traer mayores novedades para lo que nuestra autoridades debern mejorar e implementar el lugar, brindando incluso mayor seguridad a los artesanos nacionales y extranjeros.

El 3 de mayo de cada ao, segun el calendario Catolicos la Fiesta de la Cruz, y en Puno se celebra esta fiesta donde se da lugar a una feria de los sueos, deseos y el buen porvenir, es costumbre en la ciudad de Puno que este da se den cita tanto comerciantes de miniaturas y fieles en la Av. Floral de nuestra ciudad, todo ello al pie de la Capilla de la Cruz de Bellavista.

Por muchos aos, la fe en la Santa Cruz de Bellavista ha conllevado a que de generacin en generacin, se tenga que adquirir tal da y solo hasta el medio da, todo lo que una persona necesita, ya sea para el hogar, trabajo, negocio, estudios y para aquello que uno desea hacer realidad durante el ao, por eso es que compran carros, casas, vveres, comestibles y productos embasados de marcas conocidas, materiales de construccin, computadoras, tiendas pero en miniatura; as mismo, si lo que necesita es concluir una carrera profesional o de mando medio, puede hacer el pedido respectivo y llevarse un titulo, ya sea de la universidad o centro que usted desee; tambin, si es el sueo viajar, podr adquirir los boletos, maletas, pasaporte y todo lo necesario para cumplir el dichoso sueo, es posible tambin adquirir una partida de matrimonio si el deseo es contraer nupcias, y as existen muchos otros para cubrir siempre nuestros buenos deseos a nuestro porvenir.

Esta fe, unida a la tradicin aymara, se presenta con la presencia del conocido Ekeko y la Feria de las alasitas, palabra que proviene de la palabra aymara Alasita que quiere decir cmprame, hablando del Ekeko, que en aymara quiere decir enano o retaco, este es un mueco con el carcter de un hombre pequeo de aproximadamente de 40 aos, rostro arrugado, ojos vivaces, la boca abierta como en una mueca de risa con los brazos extendidos, como dispuestos a brindar un abrazo fraternal, el referido personaje es vestido con atuendo campesino, sombrero o chullo, chalina y poncho, se le sobrecarga con toda clase de artculos de panllevar y objetos en miniatura, simboliza a un comerciante que brinda prosperidad tanto en los negocios como en el hogar, segn se seala tradicionalmente, el Ekeko, no debe ser adquirido por uno mismo, si no que debe ser regalado a por otra persona, y quien recibe este regalo, debe hacerle fumar cada viernes y martes, es decir se le debe colocar el cigarrillo encendido en la boca y ste lo consume lentamente, as mismo debe acomparsele y conversar con l pidindole siempre lo que uno desea y hacindolo confidente de los problemas, junto a ello debe brindarse con el trago al igual que con su uncua (atado pequeo de coca); existe la firme creencia de que, si el poseedor de un Ekeko no cumple con este ritual, le va a ocurrir una desgracia.

Se cuentan casos de personas que han visto disolverse el matrimonio, han tenido prdidas en los negocios o se les ha muerto alguno de los seres ms queridos, por no cumplir con el indicado ritual. Existe una serie de tradiciones en torno a la figura del Ekeko. Los antiguos habitantes del altiplano lo recuerdan como el ltimo fetiche de la mitologa andina, que era paseado de casa en casa, como imagen de adoracin nativa, frente a la imposicin de una religin extranjera. Entonces, vendra a ser algo as como el ltimo dios de la fortuna y la prosperidad del hombre de esta parte de Amrica. Igualmente, se dice que el Ekeko es la encarnacin del dios Kon, que habra sido trado al altiplano por alguna emigracin extraa a los quechuas o aimaras, y cuyo recuerdo pasajero- si lo hubo- dice Juan Durand en Etimologas Per-Boliviana que fue absorbido por el nombre del dios del lugar, o que equivocadamente, por una falsa interpretacin del apcope de Cndor, fue colocado en aquella relacin, que despus siguieron otros historiadores; y que ese nombre de ConticeVira-Ccocha, debe traducirse por Cutur-Tecsi-Mira Ccocha, esto es Cndor poderosos Creador del Lago.
El Ekeko es la representacin del dios Kon, Wiracocha Tunupa que los antiguos habitantes del altiplano adoraban como representacin del nuevo indio aimara. Para nosotros, Las Alacitas es fiesta de las ilusiones y los sueos de todo hombre que aspira a tener todas las comodidades que puede ofertarle esta vida, pero tambin, hay que resaltar que en las festividades de la Cruz , que abarca centenares de cruces y de calvarios, destaca la artesana popular con trabajos en miniatura o alfarera que viene de Pucar, y que, en conjunto, constituyen un patrimonio de la cultura andina.El Ekeko, con su aureola de mitos y leyendas, tiene un monumento que hace poco ha sido inaugurado al final de la Av. Floral , en la ciudad de Puno, es sabido que en aos anteriores en Puno, despus de la feria de Las Alacitas, el Instituto Americano de Arte, entidad cultural con 64 aos de existencia, celebra la fiesta del Ekeko,al que se le hace regalos y se le conserva de acuerdo a la tradicin. Las personas lo llevan, a veces, como adorno odije en la solapa del saco, o secretamente como refugio de sus aspiraciones de bienestar que a todos anima.

Alacitas, fiesta de ilusiones y sueos, para grandes y chicos, ideal pragmatizado en objeto de de arte que ayuda al espritu del pueblo, replegarse en si mismo y acaso de cuando en cuando, sentirse, dialogar y tener cerca de sus dioses, en su visin extraterrena que lo ayuda a ser feliz a pesar de los contratiempos cotidianos. LA CERAMICA GANADORA DEL CONCURSO ALASITAS 2007

CONCURSOS EN ALASITAS 2006.

En este fin de semana se han llevado 2 concursos, uno sobre trabajos en cermicas y miniaturas y otro sobre dibujo, todo organizado por el Municipio Provincial de Puno, de los cuales los siguientes son los resultados: Primer puesto en cermica y miniaturas: el artista Franco Biviano Idme Huamn de Puno, con el trabajo denominado Wasichacuy, o haciendo la casa, la misma que detalla un da de trabajo comunal para edificar la casa.

Segundo puesto en cermica y miniaturas: el artista Cesar Mamani INTEC BOLIVIA, con el trabajo tejedores, donde se puede apreciat a una mujer con la trama y urdiembre donde va elaborando artesanalmente una manta, acompaada la misma de su pareja que tambien teje una prenda pero en palitos..

Tercer puesto en cermica y miniaturas: la artista Dione Irene Frisancho Huarecallo, de Puno, con la Pandilla Punea, en la que se representa a la cholita punea de la pandilla junto a su pareja, a los que acompaan 4 musicos a manera de estudiantina.

Se premiara e incentivara a nuestros artistas con premios y diplomas todo segn el auspicio de la Comisin de esta Festividad, la misma que esta conformada por el Ing. Hugo Huacasi, Ing. Edgar Galindo y el Periodista C.P.P. Santo Retamozo Velez, felicitaciones a los antes mencionados y felicitaciones tambin al Municipio Provincial de Puno que va promoviendo cultura en nuestra ciudad.
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El eqeqo y las Alasitas

Escribe: Godofredo Chura Merma - TITICACA ENCANTO

Fuente: Los Andes

Segn la entrevista a Jos Lus Ayala sobre el significado del Eqeqo nos dice: Es un Dios demiurgo. Esta presente en la metafsica y en la cosmovisin dioses creadores, de los dioses reproductores, de los dioses de la abundancia. El aymara, como los hindes y como los esquimales, tiene una lgica distinta, una lgica que no es cartesiana. Y tambin tiene una esttica que es andina; de tal manera que es al mismo tiempo el recibir y el dar. Es tambin el hecho de sembrar y recoger. Pero hay un intermediario entre la divinidad y la humanidad que es el eqeqo. Es un personaje que interviene haciendo reproducir, las alpacas, las casas; haciendo al mismo tiempo lo que los cristianos llaman el milagro.

Pero esta forma de economa andina se basa fundamentalmente en el hecho de recibir y agradecer. Y el eqeqo es un dios demiurgo que esta presente permanentemente en las cosechas, en los viajes, en los sueos, en los amores. Es el personaje mtico que permite sembrar y luego cosechar. Pero no en el trmino agrario, si no en el trmino de la fortuna, en la suerte, especficamente de lo que es bueno en el hombre, en el ser humano.

Entonces, el eqeqo se convierte en el centro, en la convergencia de una fiesta, de una forma de agradecer y de una forma de pedir. El eqeqo es, y seguir siendo en el mundo andino, una divinidad intermediaria entre la divinidad real y la divinidad social.

Siguiendo otra hiptesis del investigador boliviano Carlos Ponce Sangines, se ha supuesto que el eqeqo tenia origen pre hispnico en el dios Thunupa, representado originalmente en forma de monolitos de piedra, y tambin de plata, con joroba y con un pene grande.

Nuevas investigaciones inducen a pensar que el eqeqo es una representacin de los Kallawayas o curanderos ambulantes que recorran el altiplano Peru=boliviano llevando en sus alforjas yerbas medicinales, amuletos y otras especies destinadas a la curacin de las enfermedades que aquejaban a los pobladores.

Estos pueblos primitivos en sus concepciones mgicas consideraban a estos personajes como enviados por las divinidades para traer salud y bienestar, y al representarlos en miniaturas, los usaban como amuletos capaces de otorgar salud, riqueza, amores, etc. Y por consiguiente haba que venerarlos.

Existe otra versin de Alfonsina Barrionuevo, quien dice que el eqeqo es una creacin indgena pero el personaje representa un espaol; representa al mercachifle Europeo, comerciante ambulante y trotamundo que venda baratijas como anteojos para el sol, espejitos, anillos, aretes, perfumes y otros cachivaches que deslumbraba a la gente ignorante, que los adquiran para adornarse imitando a los espaoles.

Estos mercachifles, con el tiempo sucedieron a los kallawayas en los primeros aos de vida republicana trayendo remedios muy populares como las pldoras de Ross para el estreimiento, pldoras de reuter para los riones, pldoras de eter para la flatulencia y los clicos, la emulsin de scott para tonificar el organismo etc.

Sea un dios andino, sean los kallawayas, sean los mercachifles, el eqeqo esta creciendo en su influencia, no solamente lo veneran los aymaras, los del mundo andino en general; sino ha tomado Lima, se ha ido a Estados Unidos, esta en Europa. Ha llegado a una cultura realmente interesante como es la brasilea que tiene una cantidad de dioses impresionantes y donde ha empezado a sentar presencia. Y tenemos conocimiento que en el sudeste asitico tambin hay signos de la presencia del eqeqo.

Se dice que estos personajes que traan joyas y medicinas, segn la mentalidad indgena se convirtieron en smbolos de prosperidad y salud, y por ello los convirtieron en dolos y los representaron en forma de muecos cargados de objetos miniaturizados. Que hoy en da se ha internacionalizado conocindose en el mundo entero.

DE LA CHHALASITA A LA ALASITA: Nuestro abuelos no conocan el dinero, solamente la Chhala que quiere decir intercambio de productos para consumir y usar, despus de la invasin de los espaoles, que trajeron monedas introdujeron la palabra trueque que se acercaba al significado de la palabra Chhala; frente a este trastrocamiento

nuestros abuelos, al trueque lo llamaron Turka que quiere decir intercambio de productos para negociar y comercializar en torno al dinero moneda espaol impuesto, desplazando a la cala que era intercambio de especies sin dinero.

Nuestro abuelos crearon la palabra Alasita que quiere decir cmprame, y la palabra Alxeta que quiere decir vndeme; esto derivado y a partir de la palabra antigua Chhalasita que quiere decir intercmbiame; sin embargo, se sigui intercambiando miniaturas a cambio de otras ILLA; y cuando se deca alasita, se compraba tambin con ILLA, pedacitos de cermica, botones dorados o plateados, que se parecan a las monedas de oro y plata acuadas por los espaoles.

Entonces, Chhalasita es intercmbiame; alasita es cmprame con dinero; alxeta, vndeme. Pese a la presencia de la alasita la gente todava dice que no se debe llamar comprar, sino se debe decir cambiar.

En Puno, en los aos siguientes en la fiesta de las estrellas que se realizaba en el cerro Machallata, donde se intercambiaban las diferentes ILLAS de animalitos, alimentos y otros objetos miniaturizados, se record al Eqeqo. Viendo este hecho los espaoles lo convirtieron en fiesta de la Santa Cruz para impedir posibles levantamientos, que posteriormente se convirti en feria de Alasitas, incluso los descendientes de los espaoles consideraron a Stma. Cruz de Bellavista, patrn de las Alasitas, donde el Eqeqo era la figura representativa principal. Desde esa vez el Eqeqo y las Alasitas se realizaba cada 3 de Mayo, efectundose en el barrio de Bellavista.

Jos Flores Ordez, habla del cerro Machallata del sector de Bellavista. Averiguo que fue lugar donde guardaron o escondieron los tesoros y alhajas de la Iglesia San Juan Bautista en los das aciagos de la guerra con Chile.