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V Orakel und Omina in den Festritualen

1. Festtermine und rituelle Handlungen im Zeichen der Mantik


Als Hattusili III. oder Tuthaliya IV. wegen milit rischer Kampagnen den Tera min eines Festrituals f r die G ttin Ischtar nicht einzuhalten vermochten, lie u o man die Orakel nach den W nschen der G ttin befragen: ,,Welche Feldz ge u o u ein K nig aber zu f hren pegte und wie viele Feldz ge er gef hrt hat o u u u die Jahre, die dazwischen vergangen sind, bis er die Gottheit feiert, nun, wegen jener Feldz ge holt man Orakel ein, das ambassi-Brandopfer und das u keldi-Heilsopfer sowie das maltessar-Ritual betreffend. Und: ,,In dem Jahr aber, in dem ein K nig ins Feld zieht, in diesem Jahr feiert er die Gottheit. Ist o der K nig wegen jenes Feldzuges (bereits unterwegs), holt man ein Orakel o von der Gottheit ein . . . und was durch die Orakel festgesetzt wird, das gibt man.430 Auch wenn ein Fest um Opferriten erweitert werden soll ist durch Orakelanfragen das Einverst ndnis der G tter einzuholen.431 a o Auch w hrend des Verlaufs eines Rituals sind bestimmte Handlungen von a den Orakelergebnissen und himmlischen Zeichen abh ngig: In dem Ritual a der Umsiedlung eines G tterbildes in einen neu erbauten Tempel werden in o der zweiten Ritualnacht im Vorratshaus des Tempels verschiedene Opferriten vollzogen, zu denen sich der Ritualherr erst dann begibt, wenn eine Sternschnuppe den rechten Zeitpunkt verk ndet: ,,Wenn aber an jenem Tage nachts u ein(e) Stern(schnuppe) springt, geht der Ritualherr in den alten Tempel, verneigt sich aber nicht vor der Gottheit und tritt auch vom Opferritus des Blutes zur ck. Und auch am Abend des vierten Tages geht der Ritualherr erst dann u in den Tempel ,,wenn ein(e) Stern(schnuppe) springt. Die Umsiedlung des G tterbildes in den neuen Tempel erfolgt am f nften Tage dann, wenn es o u (d. h. das Orakelergebnis) f r den Ritualherrn ,,positiv (ist). Wenn es aber u f r ihn nicht g nstig (ist) erfolgt der Umzug erst am n chsten Tag. In der u u a Nacht zum folgenden und letzten Tag verneigt sich der Ritualherr vor der Gottheit wiederum erst dann ,,wenn ein(e) Stern(schnuppe) springt.432
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KUB 27.1 (= ChS I/31 Nr. 1) Vs. I 711 und 2327. Siehe S. 121. KUB 29.4 [bearbeitet von Kronasser (1963)].

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V Orakel und Omina in den Festritualen

Auch in den Ritualen unter der Beteiligung der Auguren Huwarlu und Maddunani erfolgen manche Handlungen erst bei g nstigen Vorzeichen; so u beginnt und endet das Ritual des Maddunani mit positiven Omina: ,,Wenn sie das Ritual beginnen, nehmen sie einen Vogel, der (von) hinten aus dem positiven (rechten Bereich) empor geogen ist. Und sobald sie das Ritual beenden, nehmen sie einen Vogel der (von) hinten geogen ist.433 Sind die G tter durch Opfer und Riten zufrieden gestellt und folglich wohlgesonnen, o so sind von ihnen in dem liturgischen Rahmen eines Festrituals auch positive Vorzeichen zu erwarten. Wenn der K nig im Ritual nach den Schlachtungen o ,,die Leber verlangt, so besagt dies, da die Ergebnisse der Leberschau, die an den geschlachteten Opfertieren vorgenommen wurden, der Festgemeinde mitgeteilt werden. Dies erfolgt mit der Wendung ,,die Botschaft verk nden. u W hrend eines Rituals f r die G ttin Teteshapi ,,verk nden ein Knabe und a u o u ein M dchen jeweils zweimal hintereinander die ,,(gl nzende) Botschaft der a a (hethitischen G ttin) Inar(a), nachdem eine hohe Priesterin (akkadisch entu) o oder der Priester der hapi(ya)-Leute ,,f r den K nig (das Orakel) festgestellt u o haben. Und w hrend eines Festrituals in der Stadt Zippalanda (Alaca bei a H y k) ,,verk nden (die Kultakteure) ,,Wettergottmann und ,,Wettergotto u u frau die ,,(gl nzende) Botschaft der (G ttin) Inar(a). Die Verk ndung der a o u Omina wird mit einem Tanz festlich untermalt: ,,Die hapi(ya)-Leute drehen sich; sie drehen sich einmal nach links. Selbst manche belanglos erscheinenden Festhandlungen unterliegen den Orakeln. So werden am 19. Tag des groen AN.TAH.SUMSAR -Festrituals Geschenke an Festakteure nach der Beschaffenheit der Gallenblasen festgesetzt: Der ,,Kommandeur der Palastgarde teilt dem K nig das Ergebnis o eines Gallenblasen-Omens mit: ,,Dort (sind) taparwasu-Geb cke und zehn a Dickbrote; oben darauf (liegen) drei Gallenblasen der Widder. Um mit Bekleidung zu bekleiden, um mit Silber (und) Gold zu belohnen, heit es in der nicht ganz klaren Textstelle.434

2. Gute Omina f r das Land und das K nigspaar u o


Die prim re Intention der groen Festrituale besteht in der Gew hrleistung, a a St rkung und j hrlichen Erneuerung der charismatischen Kr fte und der Aua a a torit t des K nigspaares. So ist der H hepunkt eines Festrituals die Gebetsa o o anrufung eines Rezitators an die groen Bergg tter des Hatti-Landes und o
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KUB 7.54 [bearbeitet von Bawanypeck (2005) 132136] Vs. II 14. Haas (1994) 678, 807.

2. Gute Omina f r das Land und das K nigspaar u o

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an den Landwirtschaftsgott Telipinu um gute Omina f r K nig und K nigin. u o o Noch erhalten sind zehn Anrufungen, die mit einem Zeremoniell der Ofziere verbunden sind, welche dem Rezitator in einer Reihe gegen ber stehen. Nach u jeder Anrufung verneigt sich einer der Ofziere. Die Rezitationen beginnen mit der Aufforderung an den ,,Adler des Himmels, dem G tterboten, da er o die anzurufenden Gottheiten nach Hattusa, ,,[der Sta]dt der G [tte]r, rufen o soll und enden mit einem Omen, ,,der guten Botschaft: ,,Die gute Botschaft soll [sie] nden, (n mlich) unsere m chtige [Son]ne (d. i. der K nig) (und) a a o die Tawananna (das ist der Titel der K nigin) auf einem Thron aus Eisen. Es o soll dazu [ko]mmen, da n[ur] Freude herrscht. Daraufhin nimmt der sich jeweils verbeugende Ofzier die Statuette der angerufenen Gottheit und stellt sich wieder in die Reihe der Ofziere. Es verneigt sich der zweite Ofzier, w hrend der Rezitator rezitiert: ,,Auf, Berg Puskurunuwa, erhebe dich; eile a zur ck zu deinen Genossen: Und deine Genossen sollen sich aufstellen.435 u Dann nimmt sich der Ofzier die Statuette des angerufenen Berggottes und stellt sich in die Reihe der Ofziere zur ck. Der dritte Ofzier verneigt sich u und ein drittes Mal rezitiert der Rezitator: ,,Auf, Berg Sarissa, erhebe dich! F r die fetten Zuchtrinder (und) Schafb cke zur ck zu unserer m chtigen u o u a Sonne (und) zu der Tawananna, zu den W chtern, eile! Es soll dazu koma men, da sie stark (und) besch tzt sind. Die gute Botschaft soll sie nden, u unsere m chtige Sonne (und) die Tawananna auf einem Thron aus Eisen. Es a soll dazu kommen, da nur Freude herrscht. Dann nimmt sich der Ofzier die Statuette des Berggottes Sarissa und stellt sich in die Reihe zur ck. Die u vierte Anrufung ist nicht erhalten. Die folgenden stets gleichen oder sehr ahnlichen Anrufungen sind an weitere Bergg tter sowie an Telipinu gericho tet.436 Eine ,,gl nzende Botschaft sowie weitere W nsche sind (in Form von Hiea u roglyphen) am Ende des Mythos vom Gott Telipinu in einer an einer Eiche aufgeh ngten Felltasche hineingelegt: ,,Vor Telipinu ist eine Eiche aufgericha tet und an der Eiche ist eine Felltasche aufgeh ngt. Hineingelegt ist Fetteisch a eines Schafes; dann sind (die Gaben) des Getreides, des Viehs (und) des Weins hineingelegt; dann sind Rind (und) Schaf hineingelegt; dann sind lange (Lebens)jahre (und) Kindersegen hineingelegt; dann ist eines Lammes gl nzende a (Leberorakel-)Botschaft hineingelegt. In einer Variante dieses Mythos heit es: ,,(Die G tter) aen und [s ttigten sich], auch tranken sie [und berauscho a ten sich]. Vor dem Altar [bendet sich eine Tasche] aus einem Lamm(fell).
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Zu diesem nicht ganz verst ndlichenAbsatz siehe Neu (1968) 151 mit Anm. 16. a KBo 20.76 + KBo 17.88 + KBo 24.116 + KBo 34.151 + 179/e [bearbeitet von Klinger (1996) 302352].

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V Orakel und Omina in den Festritualen

Hinein[gelegt ist] die gl[ nzende Botschaft] eines Lammes. [ ] sollen K nig a o (und) K nigin vor dem Wettergott des Hau[ptes] eine [gl nzende] Botschaft o a sein!

3. Die Mantik in Ritualen


Ein Regenritual der im Pontusgebiet gelegenen Stadt Nerik soll den erz rnu ten und in der Unterwelt sich verborgen haltenden Regengott (das ist der Wettergott von Nerik) wieder zur ckkehren lassen. Das Ritual enth lt zwei u a umfangreiche (jedoch besch digte) Beschw rungen. Die erste rezitiert der a o tazzili-Priester, die andere der Priester ,,Wettergottmann. In der ersten Beschw rung ,,soll der surasura-Vogel den Gott aus der Unterwelt in die Stadt o Nerik zur ckrufen. Es folgt ein Segenswunsch f r das K nigspaar. Der Wetu u o tergott wird aufgefordert, zur ckzukehren und von seinem Zorn abzulassen. u Der n chste Abschnitt enth lt den Heilswunsch ,,Wachstum und Gedeihen a a f r Stadt und Land. Ein weiterer Heilswunsch f r das K nigspaar und f r u u o u das gesamte Land beschliet die erste Rezitation. In der zweiten groen Beschw rung, die wohl Huzziya, der ,,Wettergottmann, spricht, scheint die o Unterweltsg ttin Urunzimu ein b ses Omen bez glich des Wettergottes von o o u Nerik gegeben zu haben, dessen Ergebnis der surasura-Vogel dem ,,Sonnengott des Himmels verk nden soll. Der Priester ,,Wettergottmann bittet nun u den Wettergott von Nerik und den Nakkiliyata-Flu um gute Omina, und ferner den Wettergott von Nerik die Str mung des [Marassanta? ]-Flues nicht o aufzustauen. Er erinnert ihn an seine Verantwortung f r das in Not geratene u Land, das doch Eigentum seiner Mutter, der Sonneng ttin vonArinna, sei; den o Nakkiliyata-Flu bittet er um gute Omina: [ ] ,,Attackiere nicht die Str mung o des Flues; Ode soll das Land nicht ergreifen; verk nde (im Omen) nicht die u D rre. Glanzvoll soll Labarna hintreten; ihm, [Wettergott des Himm]els, gib u gute Omina! M gen die reichen L nder des Labarna [nicht] abnehmen! Die o a Hatti-L nder (sind Eigentum) der Sonneng ttin von Arinna, deiner Mutter. a o [Labarn]a (und) Tawananna437 (sind) die Priester deiner Mutter. Sprich ihnen Vorteil (und) Leben aus! [Verder]ben und unheilvolle Omina sprich (stattdessen) uber das Feindesland aus, (n mlich das Omen) das Feindesland soll a 438 verderben!
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Tabarna, auch Labarna, ist der Sakraltitel des Grok nigs, Tawananna der der amtierenden o K nigin. o KUB 36.89, bearbeitet von Haas (1970) 140174; zu den Omina vgl. auch Orlam nde (1998) u 201.

3. Die Mantik in Ritualen

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In einem Veruchungsritual gegen die eroberte feindliche Stadt Timuhala im Gebiet der Kask er werden die Gottheiten der Stadt evoziert, um sie in den a Staatskult zu integrieren. Mittels der Leberschau befragt man sie bez glich u ihrer Kultw nsche in ihren Tempeln (wahrscheinlich) in Hattusa.439 Der konu krete Hintergrund des Rituals ist die Zerst rung der Stadt Timuhala durch o 440 Die hier nachzuweisende Intertextualit t von einem historia Mursili II. schen Bericht und einem Ritual verleiht der Ritual berlieferung und den u Orakeln eine historische Dimension. Die offensichtlich w hrend der Ritualhandlungen ermittelten Orakelbea funde sind mit in das Ritual aufgenommen.441 In einem Vokationsritual ahn lichen Genres haben die Orakelbefunde ebenfalls in die Ritualbeschreibung Eingang gefunden.442 Die Rituale erhalten dadurch den Charakter eines detaillierten Berichtes ahnlich den Ritualen, die im Pr teritum abgefasst sind. a

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Auf diese Weise wird die Zahl der in den Texten h ug zitierten ,,tausend G tter des Hattia o Landes mit den vielen Wetterg ttern der verschiedensten Ortschaften konkret. o Vgl. Fuscagni (2007) 216 f., 219. Mursili berichtet im 17. Jahr seiner Annalen: ,,Ich brannte Timuhala, Tiyasilta und Karasuwa nieder. [Dann], weil Timuhala mir verhasst (timuhalas kuit kappilallis esta), (und) eine unwegsame Stadt war, so weihte ich Timuhala dem Wettergott, meinem Herrn, ich machte sie sakrosankt (suppiyahhun) [und] bestimmte ihr Grenzen: Kein Mensch wird sie (k nftig) beu siedeln, KUB 19.37 Vs. II 1319. In dem Ritual KUB 7.60 + verucht der K nig die besiegte o Stadt mit beinahe den gleichen Worten: ,,Seht, die Stadt war mir verhasst (happiras kappilallis esta)! (-Strich) Da rief ich den Wettergott, meinen Herrn, an. Und der Wettergott, mein Herr, soll mir den Wunsch erf llen und mir den Wunsch verwirklichen. Da liefert er sie mir aus, und u ich verw stete sie. (-Strich) Dann machte ich sie sakrosankt (suppiyahhun), Rs. III 1117. u CTH 423 [bearbeitet von Fuscagni (2007)] VBoT 67 + KBo 43.52, Zeilen 131158. KUB 15.31 Vs. II 810, siehe S. 64 f.