9.

H QUE ADMIRAR O HOMEM POR SER UM PUJANTE GNIO DA ARQUITECTURA QUE CONSEGUIU ERIGIR SOBRE GUA CORRENTE UM EDIFCIO CONCEPTUAL INDEFINIDAMENTE COMPLICADO (NIETZSCHE)
1

1. Esta citao de espanto pertence Introduo em termos de teoria do conhecimento sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral, de 1873 . o espanto diante da relatividade de todo o saber, cientfico e filosfico, do Ocidente - um edifco sem fundamentos, sobre a gua corrente - mas talvez que sem relativismos, j que o edifcio no se desmorona. Passados quase 130 anos sobre a escrita deste texto pstumo - inacabado em seus dois captulos, o primeiro argumentativo para que o segundo se d como afirmao jubilosa -, este espanto perdura, em mim pelo menos: o que procurarei esclarecer aqui. Todavia no ele que interessa Nietzsche, no o que ele procura neste texto, j que surge quase como uma objeco, dir-se- logo a seguir: h muito que admirar aqui, mas no por uma pulso de verdade, nem pelo puro conhecimento das coisas. algo que tem que conceder no caminho para a afirmao do captulo 2, a do heroi muito alegre, do artista intuitivo e da sua pulso para formar metforas, porque este s possvel se for antes demonstrada a relatividade do saber, se as essncias das coisas no forem conhecidas. E no caminho de desobstruo do que impede tal relatividade que Nietzsche apercebe o edifcio conceptual indefinidamente complicado que se aguenta sem fundaes, sobre a gua corrente, e se espanta em como tal possvel - procurar mesmo explicar este prodgio de arquitectura com argumentos kantianos ! -, para prosseguir depois enfim o seu caminho, que o da sua libertao pessoal do fascnio pelos conceitos: deixar de ser escravo deles, deixar de ser professor, para se tornar livre senhor artista, aquele que joga com intuies sbitas. Observe-se que minar os fundamentos do edifcio conceptual poderia levar ao seu desmoronamento e gargalhada do artista que ri sobre os descombros. Fcil de mais: os fundamentos desaparecem e o edifcio no cai. nele e nos argumentos que lhe
2

Comunicao ao Colquio realizado na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa em 10 e 11 de Maio de 2001 Nietzsche para o sculo XXI, retomando vinte anos depois a leitura que fizera dum texto de Nietzsche em Leituras de Aristteles e de Nietzsche. A Potica. Sobre a Verdade e a Mentira, Gulbenkian, 1994. 2 O livro do Filsofo, Rs, Porto.

liquefazem os alicerces que vou atentar. Passados tantos anos, talvez se encontre assim alguma liberdade tambm, algum jogo com conceitos. Os dois gestos sobre a linguagem, o de Occam e o de Nietzsche 2. Na minha comunicao ao colquio de 2000, comemorando nesta mesma Faculdade de Letras o centenrio do incio da fenomenologia de Husserl, delineei dois gestos sobre a linguagem na instituio filosfica dos dois epistemas europeus, o clssico e o moderno . O primeiro gesto foi o de Occam e do seu nominalismo, negando a existncia das essncias aristotlicas nas prprias coisas (nas coisas-em-si dir Kant, seu descendente), para as alojar nos nomes mentais com que essas coisas so pensadas; quanto aos nomes das lnguas com que elas so designadas, eles sero subordinados aos mentais universais. A gnese da representao mental teve a uma etapa decisiva (com origem porventura na filosofia rabe comentando Aristteles), abrindo precocemente o epistema clssico: representao elaborada mormente por Descartes como ideia, que depois retomaro de formas vrias racionalistas e empiristas, como se diz. Segundo os nominalistas, as coisas so todas substncias singulares, inclusive as almas que as conhecem, Descartes di-las- res, umas extensas, outras cogitantes: Occam enterrava assim a mesmidade parmediana entre ser (einai), pensar (noein) e dizer (legein) que subsistia ainda na no-separao entre a substnciaessncia dos seres vivos e o discurso das categorias que os pensava no aristotelismo medieval . De facto, a representao mental s ganha sentido como ponte entre os separados: das coisas s almas-sujeitos que as conhecem, e to afastadas ficam as duas margens do rio do conhecimento que Descartes, Malebranche, Leibniz, Berkeley, precisaro de Deus para garantir o conhecimento verdadeiro. Neste epistema, a linguagem no tem seno uma existncia secundria, a dum instrumento, a duma expresso das excelentes representaes que so as ideias. 3. Foi o que veio corrigir o segundo gesto, o de Nietzsche.
3 4

3 4

Foucault, As palavras e as coisas., ed. 70. "As categorias de Aristteles so ao mesmo tempo de lngua e de pensamento: de lngua enquanto elas so determinadas como resposta questo de saber como o ser se diz (legetai); mas tambm como se diz o ser, como dito o que , enquanto tal como ele : questo de pensamento, o pensamento, a palavra pensamento que Benveniste utiliza como se a sua significao e a sua histria fosse bvias, no tendo em todo o caso nunca querido dizer nada fora da sua relao ao ser, verdade do ser tal como ele e enquanto (dito). O pensamento - o que vive sob esse nome no Ocidente - nunca poude surgir ou anuniciar-se seno a partir duma certa configurao de noein, legein, einai e dessa estranha mesmidade de noein e de einai de que fala o poema de Parmnides" ("Le supplment de copule, La philosophie devant la linguistique", Marges, de la Philosophie, Minuit, 1972, p. 218 (h trad. port. na Rs), pea dum debate clebre com o grande linguista E. Benveniste, que, em "Catgories de pense et catgories de langue" (Problmes de Linguistique gnrale), se props ler a lista das dez categorias de Aristteles como um bom "documento" para demonstrar que essas clebres categorias de pensamento no so seno categorias da lngua grega.

Foucault: a linguagem s entrou directamente e por ela mesma no campo do pensamento no final do sec. XIX. Poder-se-ia dizer at que no sc. XX, se Nietzsche o fillogo - como ele era sbio, sabia tanto, escrevia to bons livros - no tivesse sido o primeiro a aproximar a tarefa filosfica duma reflexo radical sobre a linguagem . Quero crer que o que, em termos filosficos, h de totalmente novo neste texto pstumo de 1873 justamente o ter abordado a questo do conhecimento afrontando a representao mental atravs da tentativa de elucidao da gnese da linguagem: uma vez que tal como a representao caracteriza o epistema clssico, segundo Foucault, tambm assim o tempo das gneses caracteriza o moderno. 4. No Nascimento da Tragdia, publicado um ano antes deste texto ser escrito, Nietzsche privilegiava Kant e Schopenhauer por terem uma sabedoria dionisaca formulada em conceitos (ed. fr., Gonthier, 1964, p. 130). Poder-se-ia pensar que nesse primeiro texto publicado por Nietzsche, o Schopenhauer da filosofia da vontade (paralela da msica) e da representao teria introduzido a msica no fosso kantiano entre o mundo dos fenmenos e o mundo das coisasem-si, pensar depois que, tendo Nietzsche descoberto, luz da leitura de dois livros entretanto publicados , a natureza metafrica originria da linguagem, agora a msica que substituida pelo turbilho mvel das metforas. Sai pois Schopenhauer de cena, enquanto Kant passa para o lado do adversrio, j no dionisaco mas racional: ele quem lhe oferece - alm duma soluo (idealista, diz) tranquilizante para o espanto que nos move aqui - a metfora do edifcio conceptual, central no prefcio da Crtica da Razo Pura, onde justamente um edifcio de representaes. Ora, j a se mostrara que tal edifcio no atinge as coisas em si, a essncia das coisas: no esta tese, repetida saciedade, que nova aqui, mas a argumentao que a apoia e a nova luz que esta traz sobre a relao entre a verdade e (o esquecimento d)a gnese da linguagem.
5 6

A novidade deste texto de Nietzsche: a gnese da linguagem 5. A dupla do apolneo e do dionisaco do Nascimento da Tragdia d aqui lugar do homem racional e do homem intuitivo, da teoria e da arte, j no em dialctica mas em oposio exclusiva, segundo um contraste que o cap. 2 desdobra magnificamente. Do ataque aos fundamentos do que aquele tem de mais caro, a pulso para a verdade do conhecimento das coisas, resultar o elogio da liberdade e da ligeireza deste. Tentarei sugerir o que a argumentao tem de surpreendente. A relatividade radical do conhecimento humano ressalta inicialmente na maneira indita como a cosmologia e a
5 6

ed. fr., Gonthier, 1964, p. 316. Gerber, A linguagem como arte, e Volkmann, Exposio sistemtica da retrica dos Gregos e dos Romanos (citados por Lacoue-Labarthe, Le dtour (Nietzsche et la Rhtorique), Potique, n 5, Rhtorique et Philosophie, 1971, pp. 53-76).

biologia darwinista suas contemporneas so evocadas. A terra onde o conhecimento apareceu no seno um canto de numerosos e eternos sistemas solares: a inveno do conhecimento por animais inteligentes no mais do que um minuto nessa histria csmica, pese embora ao orgulho do filsofo que se julga centro do universo. Esses animais inteligentes so mais fracos do que muitos outros, e o seu intelecto no seno uma arma astuciosa de animais fracos e efmeros, uma iluso, uma maneira de dissimularem aos outros essa fraqueza e de a si mesmo se iludirem. aonde se d, quase imperceptivelmente, a inflexo que inundar esplendidamente o cap. 2, uma viragem nesta negatividade inicial sobre o intelecto humano: que iluso e dissimulao s so negativas para os defensores dogmticos da verdade cientfica e filosfica assente nas essncias das coisas, pois que elas so a prpria liberdade do artista intuitivo e no racional, fraco e sem armas. O eco dum nosso poeta dar a entender: o poeta um fingidor, a fico e no a verdade que ele busca, trabalhando com as metforas mais inauditas. H pois que indagar da origem destas: simples mas indito em filosofia, as metforas so a prpria origem da linguagem. 6. Porqu indito? Dir-se- mais adiante, as metforas so o lugar do risco e de toda a insegurana, do no aprender com a experincia e voltar a cair nas mesmas armadilhas. E foi contra isto que os humanos, para evitar a anarquia hobbesiana da guerra de todos contra todos, fixaram uma designao das coisas uniformemente vlida e obrigatria, ou seja as primeiras leis da verdade. E da linguagem como designao uniforme e obrigatria que o texto vai contar a gnese. Procurarei mostrar a pertinncia mas tambm a fragilidade dos argumentos, esta sendo presumvel a priori, j que nenhuma frase do texto de Nietzsche seria legvel por qualquer pessoa, ele incluido, no fora tal uniforme e obrigatria designao. 7. Tratar-se- essencialmente de dizer que no h lgica na formao das lnguas, que estas so arbitrrias, como alis se sabe desde o Crtilo de Plato e do Da interpretao de Aristteles, e era a razo pela qual a filosofia europeia subordinara a linguagem ao pensamento; mas em seguida acrescenta-se o que subverte toda esta tradio: no em todo o caso logicamente que procede o nascimento da linguagem e todo o material no interior do qual e com o qual o homem da verdade, o sbio, o filsofo, trabalha e constroi em seguida, se no provm do havia um cucozinho..., tambm no provm em todo o caso da essncia das coisas. Sublinho a palavra material, como mais adiante se falar do Stoff der Begriffe, do estofo-matria dos conceitos: esta concepo material das palavras (e dos conceitos), que permitir os edifcios conceptuais erigidos sobre a gua corrente, que creio residir em ltima anlise a novidade filosfica deste texto, que continuar na restante obra de Nietzsche. Interessa por isso ver porque que, no apenas este texto ficou

inacabado como a sua problemtica no reaparecer posteriormente: haver genealogias, sim, mas de interpretao activa, como aqui ainda no. E interpretao e avaliao sero de textos e das suas questes. 8. E no de palavras soltas, descontextualizadas, como a gnese que aqui se tenta. Primeiro uma excitao nervosa, da folha duma rvore por exemplo, depois a sua transposio em uma imagem, por sua vez transformada no som folha. Dois saltos arbitrrios, duas metforas ou transportes entre esferas diferentes. Em seguida, esse som ser aplicado a uma outra folha, e outra e outra e muitas folhas, e perde-se, esquece-se a experincia nica e original, todo o conceito nasce da identificao do no-idntico, com abandono das diferenas individuais: nasce assim a representao, a folha original de que as folhas existentes so cpias infieis. Da mesma maneira, o adjectivo honesto aplicado a aces numerosas e individualizadas, todas diferentes, sem que haja a honestidade que fosse causa de tais aces. Concluso: nenhuma pulso nos leva verdade, esta no consiste seno na obrigao de mentir segundo uma conveno firme, de mentir gregariamente num estilo constrangedor para todos, o que s possvel por causa do longo esquecimento, de numerosas geraes, da origem das palavras, que no so mais do que antropomorfismos, relaes humanas, que no tm nada a ver com a essncia das coisas, ainda mesmo quando se trate de definies (da de mamfero, com reconhecimento tautolgico depois de que o camelo um mamfero). Voltaremos a esta questo da definio, mas duas coisas so bvias a qualquer pessoa: 1) ainda bem que s h uma palavra folha para dizer as milhes de folhas diferentes que h nas rvores terrestres, que se eu quero falar duma folha singular basta-me dizer algo como repara nesta folha, isto , por discursos, no por palavras soltas, que o singular se diz, as lnguas tm uma srie de morfemas (artigos, demonstrativos, adjectivos) que permitem essa singularizao; 2) por as palavras serem imotivadas que no permitem conhecer a essncia das coisas designadas, e tambm por isso so polissmicas e se prestam metaforizao, e foi justamente por isso que foi necessrio aos filsofos inventarem as definies das coisas para tentarem chegar a conhec-las; de resto, a biologia molecular permite hoje contradizer o que fica em questo no caso do mamfero e do camelo (l iremos). Retorno parcial mesmidade de Parmnides em trs etapas 9. Voltando ao contraste entre os gestos de Occam e o de Nietzsche aqui, v-se que este retornou mesmidade entre dizer e pensar de Parmnides, mas deixando cavada a separao entre o sujeito que diz-pensa e a realidade dita-pensada, ou seja s fez metade do caminho de retorno. Ora, eu creio que ser necessrio completar tal retorno para que este texto pstumo possa ter hoje o seu acabamento, para que o espanto sobre a relatividade do conhecimento

cientfico e filosfico que a citao do meu ttulo convoca tenha o esclarecimento possvel. Usaria aqui uma metfora para dizer a operao de leitura a que o vou submeter, uma interveno cirgica de transplantao, um enxerto, uma metfora operatria em suma, violenta, sem as neutralidades acadmicas das hermenuticas: substituir a caduca fisiologia dos nervos, das imagens e dos sons que Nietzsche tinha sua disposio no incio do ltimo quarto do sculo XIX pela concepo dos grafos neuronais devida ao neurlogo contemporneo Jean-Pierre Changeux, a qual alis elaborarei um tudo nada, alm dele mas a partir dele. Os nossos crebros so grafados, vias duradouras so inscritas nas sinapses dos neurnios pela experincia antropolgica lentamente adquirida, aonde no podem deixar de predominar os usos mais correntes da nossa tribo em que nos tornamos espontaneamente hbeis. Eu proporia que haja dois eixos de comportamentos singularmente importantes: aquele que vai da rea occipital n 17 da cartografia de Brodmann, aonde chegam os nervos pticos, at (com passagem pelo paleo-cortex e pelo cerebrelo) base da rea motora n4, onde se comanda os msculos das mo e dos dedos, seria o eixo viso / mos que joga em todos os trabalhos em que tenhamos que manipular coisas com alguma ateno e habilidade (incluindo a escrita deste texto). O outro eixo vai das reas 41 e 42 onde chegam os nervos acsticos at (tambm com passagem pelo paleo-cortex e pelo cerebrelo) ao mesmo terminal da rea 4, onde tambm se comanda os msculos da voz, seria o eixo audio / fonao da linguagem oral. Ora, este segundo eixo cruza-se sem dvida com o primeiro nas reas comuns dos crebros de primatas onde a linguagem se veio enxertar, nomeadamente a 44, dita de Broca e a 22, dita de Wernicke, sem que se saiba grande coisa do como desse cruzamento (a no h nem imagens nem sons, apenas qumica e electricidade). Pressuponho que no se trate propriamente de nenhuma mistura do que vem dos olhos e dos ouvidos, j que me parece que a noo de eixos comportamentais implica a respectiva autonomia (so esferas diferentes, na terminologia de Nietzsche), mas dum qualquer contacto parmediano que permita, por exemplo, que se ensinem por um dos eixos receitas do que pelo outro se far: uma receita culinria, ou como se programa uma mquina de lavar roupa ou a gravao de um filme com um vdeo, se substitui um vidro numa janela, se diz como se vai da rua Alexandre Herculano ao Terreiro do Pao, sei l. So exemplos em que no necessrio conhecer as essncias das coisas que se utilizam, mas em que h uma certa mesmidade entre o que a receita diz-pensa e o que se faz naquilo a que os filsofos costumam chamar realidade. Ora, para tornar as coisas ainda mais curiosas, tal mesmidade existe em qualquer lngua em que a receita seja dita-pensada, desde que seja a dos grafos do
7

Porque uma camada do seu texto padece, alis confessadamente, da representao clssica.

eixo cerebral de fonao. 10. Primeira etapa do retorno a Parmnides. O que ela implica substituir os exemplos tradicionais sobre o conhecimento, que deixem de ser tinteiros ou bocados de cra, coisas que apenas se vem, para se tornarem usos de ver, ouvir e mexer as coisas, usos tais que sem eles o sujeito no sujeito de nada, porque nada sabe ou pode ver, entender ou fazer. E que deixem de ser tambm exemplos de palavras soltas, nem sequer de frases ou proposies ou enunciados, mas de discursos ou textos, dos quais as receitas so um exemplo primrio. Com a consequncia assim de que so tais usos (que vo at poesia e aos mitos, no se trata aqui de nenhum utilitarismo) so instituintes do sujeito, grafam nele as coisas da habitao no mundo que lhe permitem ser, como dizia Ser e Tempo, ser-no-mundo. Quando pego num garfo e numa faca mesa, ou num sabonete na banheira, ou ligo a chave do motor de arranque do meu carro, e fao estes gestos quase mecanicamente, no sou um sujeito separado desses objectos, s sou sujeito desses gestos porque os aprendi: foi essa aprendizagem que me tornou sujeito que diz pensa usa os objectos da realidade. Poder-se- objectar que este retorno a Parmnides curto, que estes usos de que falo cabem muito bem no que Nietzsche chama antromorfismos, uma soma de relaes humanas [...] que, aps um longo uso, parecem a um povo firmes, cannicas e constrangedoras. [...] O homem esquece seguramente que assim no que lhe diz respeito; mente inconscientemente da maneira designada e segundo costumes centenrios, e precisamente graas a essa inconscincia e a esse esquecimento, vem ao sentimento da verdade. Aceito a objeco, no sem sublinhar que esse esquecimento , tal como a dissimulao enquanto fico, uma descoberta filosfica deste texto: eu no posso falar, em meu nome digamos, tendo conscincia do que digo e de que sou eu que o digo, seno por ter esquecido absolutamente as primeiras experincias de fala e de designao, fossem de folhas, fossem outras quaisquer, e assim identificar o no-idntico nos usos de cada dia. Aps o recurso a Changeux, no se trata j duma objeco mas dum argumento positivo que descobre aquilo em que ningum atentara antes de Nietzsche (imagino eu). 11. Vamos ento ao exemplo do camelo e do mamfero. Se algum esconde uma coisa atrs dum arbusto, e procura nesse lugar preciso e a encontra, no h nada a louvar nessa investigao e nessa descoberta: todavia o que se passa com a investigao e a descoberta da verdade no domnio da razo. Quando eu dou a definio do mamfero e declaro, depois de ter examinado um camelo, eis um mamfero, certo que uma verdade veio luz do dia, mas ela de valor limitado, quero dizer que ela inteiramente antropomrfica e no contm um s ponto que seja verdadeiro em si, real e vlido universalmente, abstraindo do homem. Trata-se dum argumento

tpico da querela nominalista contra os realistas medievais, aonde se davam definies e se observavam as coisas para ver se correspondiam ou no a essas definies. possvel que este argumento tenha valido entre 1350 (morte de Occam) e, digamos 1950 a 70, poca de ouro da biologia molecular. A descoberta laboratorial do ADN e da sua mesmidade em todas as clulas dum dado organismo e a quase mesmidade em todos os indivduos da espcie dos camelos, e um pouco menos quase em todos os mamferos, etc., esta descoberta deita por terra este argumento, permitindo falar de verdade cientfica. Quer dizer que o programa gentico a essncia duma espcie? No creio que se possa dizer assim, j que creio que a biologia moderna funciona fora da oposio essncia / acidentes do aristotelismo (e no digo de Aristteles, porque me palpita que uma operao de transplante da biologia contempornea nos textos da Physica de Aristteles poderia produzir algumas surpresas na nossa compreenso dos conceitos dela). Mas as tcnicas de engenharia gentica mostram bem como o discurso destas cincias chegou a uma verdade dos seres vivos, a algo de verdadeiro em si, real e vlido universalmente, abstraindo do homem. Segunda etapa do retorno a Parmnides. No ter o texto j respondido a ela com os argumentos kantianos sobre espao, tempo e nmeros do final do seu primeiro captulo? Conceda-se, apenas para que se possa aceitar o desafio mais difcil de todos, o da verdade filosfica do tal edifcio de conceitos erigido sobre a gua corrente. Paradoxo da verdade filosfica 12. Observe-se que, nesta destruio do argumento nominalista pelo ADN, h algo de paradoxal em termos de verdade filosfica, j que a biologia d razo aos realistas mais ou menos vencidos h seis sculos e tal, mas s lha pode dar por eles terem sido derrotados: isto , foi necessria a verdade nominalista e a posterior representao mental para que a cincia moderna e portanto tambm a biologia molecular fossem possveis. O que significa que a questo duma verdade filosfica no a ser colocada apenas em termos de tal ou tal discurso, paradigma ou argumento filosfico, serem verdadeiros, mas dos prprios erros histricos da filosofia greco-europeia, como a contradio entre realismo e nominalismo, fazerem parte dessa verdade. 13. Seja uma mo-cheia de conceitos filosficos tirados do prprio texto de Nietzsche: teoria do conhecimento, sistema, natureza, excepo, intelecto, filsofo, pensamento, existncia, iluso, valor, meio de conservao, forma, sensao, excitao, sentido moral, conscincia, pulso de verdade, designao, leis da verdade, palavras, correcto, conveno, substituies, inverses, sociedade, conhecimento puro, expresso adequada, substncia, coisa em si, essncia. No so nomes de coisas que se usem, fazem parte dos usos

escolares de textos que, durante muitos dos sculos da longa histria do Ocidente, ficaram s margens das sociedades e ainda hoje, se se der este texto de Nietzsche a ler a muitos licenciados de faculdades cientficas e tcnicas, a maior parte provavelmente no o conseguir ler at ao fim. Qualquer estudante de filosofia tem experincia de ver os seus amigos de outras reas se admirarem com termos que se lhes tornaram mais ou menos familiares, e at por vezes de se rirem da inutilidade bvia de andar a perder tempo com tais abstraces que quase ningum compreende. Para no falar dos docentes de filosofia, especializados uns em fenomenologia ou heideggerianismo, outros em idealismo alemo e outros ainda em filosofia analtica, sem perceberem grande coisa do que tanto interessa aos seus vizinhos. 14. O espanto de Nietzsche sobre o edifcio dos conceitos erigido sobre gua corrente diz respeito, no a cada um destes conceitos, mas ao tecido deles em argumentao, como ele prprio est escrevendo, que compara aos fios de aranha, assaz fina para ser transportada com a onda, assaz slida para no ser dispersa ao sopro de qualquer vento. E no contexto desta admirao vrias vezes se lhes atribui a frieza das matemticas, a rigidez, a conotao da morte (conceito em osso, columbarium romano ): o extremo oposto das metforas artsticas que o texto preza, que j Aristteles elogiara por no se aprenderem com ningum, serem devidas boa natureza dos poetas. No ser justamente a longa transmisso destes conceitos ao longo dos tempos, de mestres para discpulos, alm da morte se mantendo to severas e rigorosas (rigor mortis, diz-se em medicina legal da primeira rigidez cadavrica), que justifica tais qualificaes tradicionais (que irritam sobremaneira os matemticos)? Ou seja: que material este, com que os homens da verdade, sbios e filsofos, edificam estavelmente sem alicerces? Ou: como que possvel lermos hoje um texto como este, passados 130 anos da sua escrita, inacabado, l-lo nas suas fulgurncias e fragilidades?
8

Onde que h conceitos filosficos? 15. A resposta passa por outra questo: aonde, fora dos especialistas de filosofia, esto estes conceitos? Em que outros usos, que nem os do dia a dia acima evocados nem os dos poucos especialistas que somos ns? A resposta um tanto sociolgica: ide ver os manuais das cincias e das tcnicas, ide ver os cdigos dos juristas, ide ler os textos das administraes dos grandes bancos e empresas, universidades, conselhos de ministros, as crnicas dos jornais e revistas. Encontrar-se- nesses textos, alm da lista de oposies de que partimos (1.2), grande quantidade de conceitos que s l esto por terem sido coisa da discusso filosfica, grega, medieval, europeia: se se os tirarem, prevejo que os textos de to esburacados se tornem
8

Nichos onde se depositavam as urnas funerrias.

ilegveis. Em termos de Kuhn: os paradigmas de todas as grandes instituies do Ocidente, desde as cincias at s religiosas e porventura s desportivas, so exemplos desses edifcios conceptuais erigidos sobre gua corrente. No so argamassa: porque os usos profissionais dos que em tais instituies trabalham, como ns tambm fazemos aqui nesta escola, foram previamente instituidos por esses conceitos nos liceus e universidades onde, como se diz, se formaram. Terceira etapa do retorno a Parmnides: tais edifcios conceptuais s funcionam porque dizem o ser das instituies da civilizao moderna, estas s so edifcios por via desses textos que pensam dizem os seus usos especializados, em que juristas, tcnicos, cientistas, administradores e tutti quanti fazem filosofia como Mr. Jourdain fazia prosa. 16. A tal indagao sociolgica aos textos dessa instituio, a esburac-los de todos os termos que tenham sido objecto de definio e discusso filosfica no passado coisa que pode ser feita, haver porventura metodologias que eu no conheo que o permitam, e os computadores facilitariam. Ao Nietzsche deste Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral, que espanto no provocaria uma tal verificao da verdade da sua espantosa e espantada afirmao: h que admirar o homem por ser um pujante gnio da arquitectura que conseguiu erigir sobre a gua corrente um edifcio conceptual indefinidamente complicado. Tratava-se dum elogio da filosofia. O elogio de quem tenta e falha o primeiro passo para encetar a sua desconstruo.