LA "INTRODUCCION A LA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA" de G. Hegel

EXPOSICIN:
La "Introduccin a la Historia de la Filosofa" de Hegel es una exposicin difana de su propio pensamiento, escrita en el lenguaje heroico, brillante, de un hombre poseso del espritu. En el sistema filosfico de Kant el subjetivismo se afirmaba, sin ser llegar a sus ltimas consecuencias. Estaba an "la cosa en s" causante de las imprevisiones recibidas en la sensibilidad, principio de todo conocimiento. Como Jacobi y otros observaron, la causalidad en su sistema es slo una forma "a priori" con la que el conocimiento enlaza las sensaciones. As pues, en coherencia absoluta con su propio pensamiento, Kant debera abandonar la "cosa en s", causa de las impresiones en nuestra sensibilidad, por las que se inicia el proceso del conocimiento, y sumergirse en la pura y total subjetividad. Este paso lo ha dado Hegel al resolver todo el ser en Idea panlogismo y consiguiente pantesmo- del modo que en esta obra se expone y que intentar resumir. Hablemos brevemente de los antecedentes inmediatos de la filosofa hegeliana. Fichte haba dado el paso clave que introduce la filosofa alemana en el idealismo: la supresin de la "cosa en s " en la teora del conocimiento de Emmanuel Kant, denunciando con razn el carcter de incoherencia o pegote que supone el mantenimiento de este dato externo que tan escaso papel juega en el sistema kantiano, y conlleva a las contradicciones de que se le haba acusado: en cierto modo es presentada como "causa" de las impresiones, aunque Kant evite ah, cuidadosamente, el uso de esta palabra pues para l la causalidad es una categora puramente mental. Por otra parte lleva a dificultades casi insuperables: por qu razn se le atribuye a la "cosa en s" una cronologa en vez de otra? no ser que la temporalidad est ya en la "cosa en s", y no solo en nuestro modo de conocerla? Si la respuesta es positiva el sistema kantino se nos viene abajo, y de ello es consciente el filsofo de Knisberg, por lo que introduce, bastante avanzada ya la Crtica de la Razn Pura, ciertos "esquematismos transcendentales" que resuelven mal la cuestin. Sea como fuere, Fichte, hacia finales del siglo XVIII, admirador de la obra de Kant, siguiendo una decisin, una mera "actitud personal", en consonancia con el ambiente romntico imperante de exaltacin radical del sujeto y su libertad creadora, suprime de un manotazo enrgico, radical, el prejuicio kantiano de" la cosa en s ", y declara que todo el conocimiento es conocimiento de la propia conciencia: El sujeto sale fuera de s para ponerse delante de s como objeto de su propio conocimiento (Ob-iectum, echado ante s). Este autoconocimiento puedo expresarse esquemticamente as: Yo=Yo (reminiscente, pues, del autoconocimiento de Dios -aunque este paso solo lo dar Hegel- el cual es Verbo, palabra eterna de Dios, tan perfecta que es igual a Dios, segn la teologa cristiana. Recordamos que Fichte se haba formado en un seminario luterano) Comienza entonces el proceso dialctico que dar lugar a toda la realidad, mediante sucesivas negaciones -antitesis- seguidas de negacin de la negacin sntesis-, que vuelven a ser de nuevo tesis a negar, etc... de modo que en este despliegue va apareciendo la totalidad. Por supuesto que el proceso es reminiscente del emanacionismo pantesta de Spinoza -la primera formacin de Fichte-, segn el cual el mundo entero es emana de la sustancia divina, y esto de modo dialctico.

As, el Yo inicial, el YO solo, al que nada impone lmites, el Yo ilimitado, infinito, al conocerse as mismo, Yo=Yo, lo que equivale al Yo =/=No Yo , crea la anttesis del Yo, digamos lo No -Yo, lo otro, lo que por tanto le limita llegndose a la sntesis que es el yo finito , limitado. Es sta tesis que de nuevo es negada, llegndose a nueva sntesis, etc... quedando as inaugurado el proceso dialctico, constituyente, al modo espinoziano, de toda la realidad. Sera el sistema fichteano un sistema ya coherente, final, si no hubiera querido Fichte justificar adems la moral, poniendo ms tarde un Absoluto aadido al Yo, al que este ltimo tiende superando por la ascesis moral las limitaciones impuestas en el proceso dialctico. En realidad, parece que la aparicin tarda del Absoluto en la obra de Fichte obedeci a cierta conversin personal, que intent hacer compatible con su anterior filosofa. Como su sistema estaba basado en la conciencia subjetiva, Fichte viene a presenta entonces a sta como el despliegue del Absoluto en multiplicidad. Schelling, formado en fuerte amistad y comunidad de inquietudes e ideales con Hegel y Hlderlin en un seminario luterano, comparti con ellos el ambiente idealista Fichteano, a la par que sus critica al maestro, en la dcada final del siglo XVIII. Alcanza pronto (con ser el ms joven de los tres) la ctedra y la fama, e intenta una reformulacin del idealismo fichteano en la que le absoluto, ocupe un lugar menos forzado respecto al Yo. El Yo es el Sujeto, es el Espritu. Su objetivacin fichteana ( la objetivacin necesaria para su autoconocimiento) es el Objeto, el Espritu objetivado o Naturaleza es el Absoluto. el Espritu inconsciente en la naturaleza, puja por hacerse espritu consciente, y ste es el devenir de la naturaleza hacia formas cada vez ms organizadas de vida, hasta que aflora la filosofa, y con ella el autoconocimiento del espritu. Lo que faltar para que el cuadro sea completamente coherente es declarar que el punto de partida del devenir dialctico , a lo que Fichte y Schelling llamaron el Yo , o el Sujeto, es en realidad el Absoluto, que no supieron como insertar en el sistema, es decir, aquello a lo que la religin llama Dios. Esto har Hegel, y la naturaleza aparecer entonces en un acto libre, creador de ste, sin que la naturaleza deje de ser Dios. La publicacin de su obra le har pasar de la miseria a la fama, siendo aclamado como el filsofo alemn por antonomasia. Esta obra supondr tambin el declive de la estrella de Schelling y el final de una amistad, en parte por divergencias de pensamiento, y en parte tambin debido a celos del anterior filsofo popular. Pero expongamos detalladamente la filosofa de Hegel, desde el principio: Para l, la verdad tratada en ambas, religin y filosofa, es una y la misma: la verdad eterna, no la de ste o aquel particular individuo, pueblo o poca, sino la verdad eterna universal. El modo en que ambas tratan de esta verdad sin embargo, es distinto: la religin la conoce por medio de representaciones que ms tarde toman en la filosofa la forma de pensamientos. As por ejemplo la religin judeo-cristiana representa como Dios Padre lo que en la filosofa es el Ser. Ser es Nada, as como ser vivo significa menos que ser hombre, y lo ms abstracto, el concepto ms vaco es el de ser (Este es el punto de partida subjetivista, donde la reduccin de lo ontolgico a lo lgico esta supuesta, y por tanto ser es nada: nada que predicar!).

El Ser, que slo es en s, deviene en ser para s, objeto para s mismo, Verdad o Idea, a travs de un proceso de mediacin lgica, no temporal, de un modo que yo comparara al desarrollo lgico, necesario, atemporal -anterior a su aparicin en la historia de las matemticas-- del estado final de una teora matemtica, desde sus axiomas (donde la teora estaba implcita) El Ser es abstracto, vaco (como el pensamiento de un nio, dice, es abstracto, pobre) y la Idea es concreta, est llena de las determinaciones o momentos del desarrollo lgico que son verdades parciales en proceso hacia aquella verdad total, espejos finitos de la verdad infinita. Pero todo lo que hay explcito en la Idea, todo lo explicitado en este proceso, estaba implcito en el Ser. La religin cristiana ha representado la Idea o Verdad idntica al Ser como Dios Hijo que no es sino el Logos,

Palabra, Revelacin del Dios Padre, Palabra tan perfecta que es idntica al Padre ("Felipe, quien me ha visto a m, ha visto al Padre"), y as el Hijo es Dios, igual al Padre. Esta mediacin lgica desde el Ser, al que llama tambin "Idea en s", hasta la Idea, Logos o Verdad, a la que llama tambin "Idea para s", es comparada por Hegel a la mediacin desde la yema, que luego se desarrolla en rbol hasta llegar al fruto final que estaba implcito, idntico en la yema! Pero el rbol niega, destruye la yema Como despus el fruto niega, destruye la flor del rbol (Yo tomara, en la vena hegeliana palabras de Jess, algo forzadas: "Si el grano de trigo no se niega a s mismo y muere no dar fruto") As todo momento del desarrollo es negacin del anterior, es decir que este proceso lgico es dialctico. Esto se comprender mejor ms adelante cuando este proceso se vea reflejado en la historia de la filosofa. El proceso de desarrollo de la Idea es puramente lgico y por tanto necesario. Pero la Verdad total incluye esta verdad parcial, es decir, conoce la necesidad del proceso y por conocerlo es libre "En la percepcin sensible, por ejemplo, y en el sentimiento, yo me encuentro confinado y no soy libre, pero soy libre cuando soy consciente de este sentimiento mo". Permtaseme recordar que el hombre tiene entendimiento y voluntad no infinitamente perfectos, como el cristianismo predica de Dios, de modo que la Verdad o Palabra de Dios es el mismo Dios -el Hijo- y la voluntad libre o Amor de Dios es el mismo Dios -El Espritu Santo. As mismo ve el cristianismo la creacin del mundo como un acto libre del amor divino, hacia afuera. Como es de esperar en la mentalidad hegeliana panlogista y por tanto pantesta, la procesin del Espritu Santo y la creacin del Mundo son la "representacin" religiosa de una misma educin : La educin de la Naturaleza, la cual no es sino el Espritu. As pues el Espritu no es sino el mismo Dios, la Idea misma, que al ser libre, en un supremo acto libre ha salido afuera de s mismo: "El espritu existe solamente en tanto que se produce, da testimonio de s y se muestra, se manifiesta. En su testimonio se produce a s mismo. Esta es la idea fundamental. Expresado en la representacin: Dios es espritu o amor (esto es, uno); es decir, Dios se enajena (se aliena) a s mismo, para comunicarse, para entregarse a lo otro. Y aqu sobrevienen de repente todas las apariencias del ser dado, del haber percibido, etc... Aqu tiene su puesto todo lo histrico..." La Naturaleza es pues Espritu inconsciente de s mismo, espritu que no es de por s evidente, sino oculto en ella como en una cscara. Este llega a la conciencia de s mismo, llega a conocerse a travs de la historia. Ellos, afirma, no han comprendido la universalidad del Espritu. "Han blasfemado contra el Espritu al negar que es Santo, es decir, Universal". Siguiendo el "mandamiento absoluto: concete a t mismo", el espritu universal empieza a manifestarse en formas vagas -empieza, a romper la cscara- al modo, primero de los mitos, los cuales poseen lo universal en cuanto contenido, aunque no en su forma (Por ejemplo, el mito del ave Fnix: De la negacin, de la destruccin, surge una nueva vida y sta es la esencia de la dialctica. Tambin el mito de Ormuz y Orimn, encarnaciones del Bien, el Mal, y Mitra , la posterior concordia de ambos: lo que en la Filosofa ser la tesis, anttesis y sntesis en el proceso dialctico de la Idea). Sigue a los mitos la religin cuyo objeto es tambin la verdad universal, expresada esta vez en forma de representaciones. Al final -al atardecer, dir- la filosofa, nacida en el seno de la religin e indistinguible con ella (as en Grecia, o el Cristianismo), se emancipa de la religin al tomar conciencia de la libertad de la razn. Como guila de Marte, joven, belicosa, hostiga a la religin y es injusta con ella hasta que reconoce ms tarde la universalidad de la verdad expresada en la religin no por medio de conceptos filosficos, sino de representaciones. No de otro modo el joven adolescente niega al principio, rebelde, las tradiciones paternas, pero luego, adulto ya, se convierte a ellas comprendindolas hasta llegar a una sntesis, hasta negar as su propia negacin.

Para Hegel es lo mismo la historia que la historia de la filosofa. Pues "la filosofa de un pueblo, de un tiempo, es su esencia espiritual, su floracin ms plena". En la filosofa el espritu llega a conocerse a s mismo repitiendo en el tiempo, en la historia, los mismos momentos o eslabones dialcticos necesarios, atemporales, de la lgica en su mediacin desde la Idea en S hasta la Idea para s, la Verdad total. As pues, la historia de la filosofa no es un conjunto de opiniones opuestas e inconexas -"un campo de batalla cubierto con los huesos de los muertos"como parecen mostrar a veces algunos textos miserables de esta historia: la filosofa no trata de opiniones, sino de verdades, ampliadas de generacin en generacin con una necesidad lgica, dialctica, de modo que van a pareciendo todas ellas como momentos parciales de la Verdad total, la cual aparece al final como integrada por todas ellas. El proceso es pues dialctico: Cada momento o determinacin particular de la Verdad total, es decir la verdad -tesis- de cada escuela filosfica es negada ms tarde por la verdad de otra escuela aparentemente contrapuesta. Y la llamamos anttesis, porque niega. Pero lo que en realidad niega es solo que fuese aqulla la verdad total. ("omnis Determinatio est Negatio" deca Spinoza; y Hegel afirmaba que "ser spinoziano es el principio de toda filosofar"). El momento llegar quiz una tercera escuela filosfica en que esto ser reconocido, en que se negar la negacin, es decir, la oposicin de la anttesis respecto de la sntesis, comprendiendo lo que ambas tenan de mutuamente aditivo -la sntesis- en progresin necesaria hacia la Verdad Total. Esta dialctica aparece reflejada en la historia de la Filosofa cuya evolucin temporal no es sino espejo de la mediacin lgica, atemporal, de la Idea. Historia que se inici con el problema del Ser, el Primer Principio o Arch (que Tales puso en el agua) y el problema, pues, era tan solo la existencia. Desarroll la filosofa el mundo griego hasta la Idea, en el "Nous" de Anaxgoras y en las "ideas" de Scrates, y as la problemtica de ellos fue al final la cuestin de las ideas. Mucho ms tarde aparece en la Historia el Espritu, la Res Cogitans, el "je pense, donc je suis": El sujeto es, pues, la temtica de la filosofa moderna, es decir, el Espritu ha tomado al fin conciencia de s mismo. "La nueva filosofa germnica, la propiamente moderna, empieza con Descartes" afirmar Hegel. "El mundo griego ha desarrollado el pensamiento hasta la Idea. El mundo cristiano o germnico ha concebido el pensamiento del Espritu". As pues, el Espritu Universal se manifiesta como espritu subjetivo en cada filsofo (manifestacin representada en la religin por la "Gracia") y a travs suyo se objetiva en las leyes que constituyen el Estado. El Estado es pues la objetivacin de la voluntad libre del Espritu "La voluntad libre quiere solamente las determinaciones que existen en la voluntad universal. Por consiguiente, con estas determinaciones de la voluntad universal se establece la libertad civil, el derecho racional, la verdadera y justa constitucin del Estado". Recordemos que la idea del imperio de Occidente es desde antiguo la idea de la "cristiandad", es decir la identidad de lo occidental, lo cristiano y lo germnico, omnipresente en la obra de Hegel. Sobre el paganismo griego que aadi al conocimiento de Dios, del Ser, de las civilizaciones previas, el conocimiento de la Idea o Logos, conoci luego el cristianismo, por representacin al Espritu Santo. La filosofa cristiana, o alemana, "gestada a lo largo de la Edad Media" ha concebido al final el espritu, que haciendo su aparicin en Descartes como yo , como sujeto, se hace plenamente consciente de s mismo en la actual filosofa alemana. Observamos pues que, para Hegel, su filosofa, es la sntesis final de toda la filosofa. En esto excluye el autor cualquier mrito personal, pues tan solo ha recogido lo que "una galeria de hroes" haba sembrado anteriormente. "El gran quehacer del mundo es ahora conocer a Dios como espritu y en el espritu; y este quehacer ha correspondido al pueblo germnico". Este conocer a Dios en todo, reconocer el espritu de Dios en el espritu del hombre, ha sido antes representado en Cristo, Dios y Hombre, por la religin cristiana: "la religin cristiana contiene el dogma, la intuicin de la unidad de la naturaleza divina y de la humana. Esto ha sido revelado a

los hombres por Cristo, Hombre y Dios. La idea subjetiva y la idea objetiva son aqu una misma cosa. Este es el principio germnico, esta es la unin de la subjetividad y la objetividad".

CRTICA:
El principio germnico es la unin de la subjetividad y la objetividad -no es posible mejor resumen del idealismo alemn, como tampoco es posible resumir mejor sus amenazas. Cuando la objetividad del Estado es la subjetividad de un individuo, de una minora ("el partido"), o de una clase ("el proletariado") -pues en ellos se manifiesta el espritu universal- entonces una nacin entera es sometida a la dictadura de un individuo, de una minora o de una clase. Estos son, estos fueron, en suma y en su germen, los totalitarismos occidentales del siglo XX que encontraron su raiz cultural en la filosofa de Hegel en el siglo XIX: ambos Feuerbach y Nietzsche -aparentemente contrapuestos entre s, y contrapuestos a Hegel- fueron herederos intelectuales de Hegel (nada ms hegeliano que esa contraposicin aparente de sus herederos intelectuales reales. En el fondo, cuando se analizan, parecen como ms de lo mismo, o parte de lo mismo. (Tan solo Kierkegaard ser verdadera reaccin, y muy temprana, que ya nada tendr que ver con Hegel. Afortunadamente, la filosofa del siglo XX ser ms kirkegaardiana, ms existencialista, que hegeliana, es decir que racionalista, o "idealista" pues el idealismo es la versin final del racionalismo. Esto es un buen augurio para lo que ser el pensamiento poltico del siglo anterior, si sigue sucediendo que el pensamiento poltico de cada siglo es la filosofa del siglo anterior) Est claro que una vez negada la dualidad o distincin entre Espritu y Materia, es cuestin de matiz, casi de nomenclatura, afirmar que el Todo es espritu en necesaria evolucin dialctica (Hegel)o afirmar que es materia en necesaria evolucin dialctica (Feuerbach y Marx). Este ltimo es el principio de la revolucin, de la que Marx, y luego Sartre son apstoles como un programa de accin de carcter dialctico: el revolucionario ha de ser inconformista y negar su propia sociedad, es l quien la har progresar hacia la totalidad. Por la revolucin, la voluntad subjetiva del evolucionismo se har objetiva, llegar a imponerse como ley a toda la sociedad. La revolucin socialista costar Rusia cien millones de muertos, profetiz Dostoyevski en "Los Demonios", y en un recuento reciente de Solzjenitzin, en que se incluan a los muertos de la guerra, se llegaba a esos cien millones, o al menos cerca. Los Auschwitz y los Gulag estn demasiado cercanos, para que un europeo de la postguerra haya de extenderse demasiado en una refutacin de Hegel. La historia, que para Heggel extrae las consecuencias necesarias -y al menos esta vez lo ha hecho- se ha encargado ya de refutarle, aunque costando esto la vida y el sufrimiento de muchos. La filosofa subjetivista est ah, en desarrollo perfectamente coherente desde Descartes hasta Hegel. Los frutos tambin estn ah, y una comprensin profunda de esta filosofa incluye tambin la necesidad de sus frutos. Basta entonces, en la misma vena hegeliana de las "representaciones" religiosas, aplicarle al rbol de Hegel las palabras de Jesucristo "Por sus frutos los conoceris". Tan lejos nos ha llevado la puesta en duda cartesiana del "Res Sunt" en aquel "vollo dubitare de omnibus", implcitamente pantesta, pues todas las cosas las entiende como necesarias, ya que se propone deducir necesariamente su existencia, en vez de limitarse a observarla. Se encargar la historia de la filosofa de hacer explcito lo que era implcito, y al pantesmo, ya en forma de atesmo, supondr la supresin del fundamento de cualquier norma moral, pues si Dios no existe todo esta permitido, segn afirmaba el padre de los Karamazov. Cuando una sociedad entera es sometida al espritu subjetivo de un dictador, la vida misma chirra dentro del esquema que supone el sistema mental de un solo hombre y solo se sostiene -y esto temporalmente- mediante una frrea disciplina policial. Tambin la historia, la Filosofa y la Religin chirran al ver encorsetadas sus manifestaciones dentro del esquema interpretativo de una

filosofa dentro de la cual tienen que aparecer -forzados o no- como momentos de su propio hacerse (este esquematismo" es heredado por todos los seguidores de Hegel, digamos que es un rasgo de familia. As en la interpretacin marxista de la historia toda ella en simplicisimos trminos de la lucha de clases, con frecuencia simplones y anacrnicos (Se dice que, en cierta ocasin, al ser advertirdo Sartre que dos hechos haban sucedido en cronologa inversa a la interpretacin causal conque l los exlicaba, Sartre contest: peor para la historia!"). As tambin, en la interpretacin hegeliana de la religin todo es forzado: No se pretende, en los dogmas cristianos aludidos por Hegel, representar verdades filosficas, sino presentar verdades reveladas pertenecientes al orden sobrenatural, y por tanto no alcanzables por la razn humana. Se puede hablar, s, de reminiscencias en el pensamiento de Hegel de ciertos dogmas cristianos, especialmente el trinitario, lo que tiene su explicacin pues Hegel era luterano y se form en un seminario. Con todo, estos dogmas estn mal entendidos en las reminiscencias hegelianas, o mejor dicho, estn forzados (una vez ms) para que puedan entrar en su "esquema", hacindonos decir lo que en modo alguno decimos, sea cual sea nuestra confesin: En particular, la generacin del Hijo no es procesual, no tiene lugar por medio de ninguna sucesin de momentos lgicos. El Dogma cristiano no afirma que el Espritu Santo sea el Espritu del Mundo, de modo que pueda identificarse la Creacin del Mundo con la procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo. As pues no tiene sentido alguno para un cristiano hablar de la Naturaleza como de Dios alienado o salido fuera de s. Lo mismo puede decirse de la figura de Jesucristo que no es en modo alguno la representacin de la identidad de la naturaleza humana y divina. Ningn cristiano, de ninguna confesin, admitira jams que Cristo sea la representacin de verdad filosfica alguna, y menos de esta ndole, pues desde antiguo y con gran nfasis, ambas, naturaleza humana y la divina, se entienden en Cristo como inconfusas. La doctrina de la Gracia no representa la universalidad del espritu humano, es decir, su identidad con el Espritu Santo, pues todo pantesmo -y en particular el hegeliano- es incompatible con el cristianismo, don Cristo Hombre ocupa el lugar central como nico mediador entre Dios y los hombres. As mismo, la filosofa est forzada: solo as pueden aparecer filosofas tan distintas como la aristotlica y la hegeliana como expresin de una misma verdad universal, y podramos seguir multiplicando los ejemplos cuando toda la realidad, la Naturaleza, la vida la religin, el pensamiento han sido encorsetados para que puedan entrar en su esquema filosfico. La filosofa de Hegel tendra ms sentido si la historia hubiera acabado, en efecto, al mismo tiempo que la vida de Hegel. Pero Hegel muri, y la vida result ser ms rica porque sigui. El tiempo ha seguido y la historia continua. As pues la filosofa de Hegel predice su propia descomposicin cuando determina que la filosofa acaba en Hegel, ya que el hombre seguir siempre filosofando, barco siempre a la deriva, siempre navegando y al mismo tiempo encallado en las tres preguntas kantianas: que puedo saber? qu debo hacer? qu me es permitido esperar? Cualquier verdadero hegeliano debe negar la filosofa de Hegel. Ha habido de hecho hegelianos que han tomado en serio esta recomendacin y han sido crticos con el pensamiento del maestro desaparecido, suponiendo en esto, en el fondo, su misma filosofa. As, cuando Marx hace su critica de la filosofa, se limita a criticar la de de Hegel, pues afirma, con el pensador alemn, que sta comprende cualquier otra filosofa. El resultado es que Marx, suponiendo lo mismo que est criticando, niega la filosofa de Hegel (sin dejar de ser hegeliano!) y con ella toda la filosofa, llegando a su famosa afirmacin, paradjico puerto final de la aventura racionalista y desenmascaramiento de su raz voluntarista: "El mundo no hay que interpretarlo, como hacen los filsofos, Hay que transformarlo!" La verdad ha perdido la partida final . En adelante ser sustituida por la voluntad, por la praxis revolucionaria de Karl Marx o la voluntad de poder de Friederick Nietzsche (No hay demasiada diferencia: de nuevo, el parecido entre hermanos. Este sern ms tarde, el macabro parecido de los Gulag y los Auchwitz, antes aludidos)

El proyecto racionalista ha acabado. Acaba pues en la mera prctica, en la irracionalidad total, en mero voluntarismo, es decir en lo que desde el principio era, ahora ya explicitado, desenmascarado. Solo por la voluntad que fuerza a la razn, solo por el Volo, Volo dubitare de omnibus, puede dudar el hombre de la facultad ms digna que se le ha dado, y dudar as no solo de s mismo , sino de todas las cosas. Al final del proyecto racionalista , al pedirle a la razn que de lo que no puede dar, es decir la deduccin lgica, ms bien que la observacin de todo lo que es, al final hay que renunciar a la misma filosofa! Ah, pero esto tiene en contra nada menos que a la misma naturaleza del hombre. "El hombre tiene por naturaleza un deseo de saber" As empieza el primer libro de la Metafisica de Aristoteles. Tambin despus de Hegel el hombre se admira y no puede dejar de hacer filosofa. Acabo resumiendo mi crtica a Hegel: la descomposicin de escuela que tuvo lugar en las filosofas posthegelianas no ha sido pues sino la manifestacin histrica, temporal, de una contradiccin interna en la entraa misma de la filosofa idealista: Cuando el espritu se ha absolutizado, al final ya del proceso dialctico, por qu no una nueva negacin de ste, que haga continuar el proceso indefinidamente? Y si el proceso es indefinido cundo el espritu subjetivo llegar a ser Espritu Absoluto? Antes de dejar Hegel quiero resaltar su mrito principal, que no es poco. Ha aclarado las cosas. No se ha dejado llevar de ningn prejuicio, y nos ha mostrado el puerto final del punto de partida subjetivista.