EL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD QUE QUEREMOS ESTABLECER

Libros: Yug Yoga Yoghismo Grandes Mensajes Propsitos Psicolgicos en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

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El iluminado y Sublime MAESTRE, cuyo nombre guardamos en nuestros corazones, escribi: La concepcin de la divinidad que queremos establecer, es: La Causa Suprema comprende el Efecto NO-Manifestado y la Manifestacin. Del Absoluto se manifiestan tres Atributos: El Mundo Arquetpico o Divino, el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza, y el Microcosmo que corresponde al Hombre. Estos tres Principios constituyen el Universo... Todo est ntimamente ligado... La Trinidad activa e indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. Dios, en su Esencia Infinita, naturalmente, escapa al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas, con el objeto de conducir el espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una, epistemologa de vida. Primeramente, no existe Dios ms que en potencia. En la unidad inefable es: la primera persona de la Trinidad o Dios el Padre;

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Despus, se revela a s mismo, se crea un mundo inteligible; se compara el pensamiento a la razn universal: es la segunda persona de la Trinidad o Dios el Hijo; Por ltimo, acta y produce, su voluntad se ejerce y su pensamiento se realiza fuera de l: es la tercera persona o el Espritu-Dios. Si se comprende que el Mundo no comienza con este DiosManifestado, se levanta el velo de las religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos de las Leyes csmicas, que unifican los principios filosficos reales en la Unidad de la Verdad Eterna. Esta Tri-Unidad corresponde a VIDA - FORMA - PENSAMIENTO. VIDA (en lugar de un Dios-Padre antropomorfo, que limita las concepciones sinceras). FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): EL CRISTO, como el Maestre... ...como una realizacin espiritual. PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de conciencia universal (en lugar de un espritu-santo hipottico). VIDA - FORMA - PENSAMIENTO As, pasando eternamente por estos tres estados, nos da el ejemplo de un crculo cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia en ninguna. Dios es Omnipresente y esto nos obliga a estudiar Su Presencia, tanto en lo infinitamente grande, como en lo infinitamente pequeo. El cielo es un gran libro, abierto por el amor de Dios a la inteligencia del hombre. Los Sfiros son las radiaciones de IEVE, detienen y condensan las frecuencias vibratorias de Arriba. Los tres (3) primeros Sfiros llamados Supremos son intelectuales y son la tri-manifestacin divina de la primera propulsin. As, bajo el AIN-SOPH (El Absoluto) se presenta el Sfiro de la cima del rbol de la Vida con KETHER (La Corona). (La

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25. A continuacin HOCHMAH (La Sabidura) y BINAH Inteligencia), como los dos ngulos de la base de un tringulo. 26.

Estos tres primeros Esplendores son sobrepuestos y coronados con el nombre venerado al que se responde Schem Hame Phorasch. En la

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cima del rbol Cabalstico se inscribe el nombre de Dios, tres veces repetido, para simbolizar sus funciones diversas: 27. 28. VIDA - FORMA - PENSAMIENTO El ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida, sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual. La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida. 29. Que sea sentida la presencia del alma rectora del Universo: el Sublime Pensamiento de Dios. 30. Gloria a Dios, Seor del Universo.

Bibliografa recopilada por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares (2) (3) (4) (5) Grandes Mensajes 284, 285 (6) Grandes Mensajes 295 (6) (7) Grandes Mensajes 290 (8) Grandes Mensajes 414 (9) (10) (11) (12) Grandes Mensajes 285 (13) Yug Yoga Yoghismo 22, 23 (14) (15) (16) (17) (18) Yug Yoga Yoghismo 23 (19) Grandes Mensajes 285 (20) (21) Grandes Mensajes 450 (22) Propsito Psicolgico Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita. 91 (23) Propsito Psicolgico El Misterio de Israel. 108. Grabacin magnetofnica sobre Qabbalah hecha al S. MAESTRE. (24) (25) Propsito Psicolgico Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita. 89 (26) Propsito Psicolgico XI Iniciacin Crstica. 277 (27) Yug Yoga Yoghismo 23 (28) Grandes Mensajes 290 Yug Yoga Yoghismo 71 Yug Yoga Yoghismo 503 (29) Grandes Mensajes 430 (30) Grandes Mensajes 540

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Todas las obras que acabamos de citar, fueron escritas por el Sat Gur de la JANA Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y publicadas bajo la supervisin de su Discpulo el Apstol de la JANA Dr. D. Ferriz O.

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LOS PARAMITAS 1.19

Complemento de documentacin presentado para Todos los pueblos por el Jni Siddhi Gur, Venerable Sat Arhat Dr. David Ferriz O.

Libro Los Paramitas Vol. II en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares Discpulo Modelo del Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire

VIl EL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD QUE QUEREMOS ESTABLECER ( )

( ) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 043 el 1 de Agosto de 1976.

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Sin alejarnos de las comparatividades entre la Nueva Era y la anterior, incluimos dentro del Pensamiento comparado del S. Maestre, esta serie de Paramitas con este tema fundamental para conocer y profundizar la visin que el Avatar seala, para comprender el concepto de la Divinidad.
La Causa Suprema comprende dos Divisiones: a) El Efecto No-Manifestado b) La Manifestacin. Esta es la concepcin de la divinidad que queremos establecer: GM/285 En la expresin: comprende dos divisiones, podemos captar una exactitud sutil en la alusin al hecho de un abarcamiento, para contener simultneamente las dos divisiones mencionadas. Se percibe entonces que las divisiones son la conveniencia slo de carcter didctico, como decir una abstraccin lgica para el entendimiento, ya que no se tratara de dos partes separadas que se acercan y se juntan, sino siendo una sola y misma realidad, de la cual decimos que observamos su divisin, con el propsito de conducir el pensamiento progresivamente desde lo analizado hacia una posterior sntesis, en la visin integrada que corresponde efectivamente a la realidad nica, unificada, como una forma superior del pensamiento que sobrepase la lgica, permitiendo la Revelacin de la Verdad, la identificacin consciente, la realizacin de la nica experiencia de noilusin y no-error, la vivencia real de la verdad esencial. La Causa Suprema comprende: El Efecto No-Manifestado y la Manifestacin. Cmo queda situado este concepto ante las diferentes concepciones que existen y que han existido de la Divinidad? Cmo queda situado el Pensamiento del Maestre, en relacin con las diferentes nociones principales, bsicas que el mundo civilizado ha tenido acerca de la Divinidad? Cmo encontraramos los puntos de afinidad, o bien, vas de unidad, en que este nuevo concepto de la Divinidad pueda representar una unin con el pensamiento del hombre a travs de los tiempos?, o pueda representar una unin con respecto al criterio que ha habido acerca de la Divinidad?

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Vamos pues, a referirnos a los principales representantes del pensamiento, en relacin con el concepto de la Divinidad. Comentndolos en una enumeracin bien sinttica, para que ustedes al tener los Paramitas ( ) y el comentario de los mismos, puedan deducir una serie de consecuencias positivas, para el reconocimiento del Pensamiento del Sublime Maestre. Cuando estos conceptos sean del dominio pblico, cuando los pueda escuchar mucha gente que, por ejemplo, haya surgido en los seminarios catlicos, evanglicos, hebraicos, musulmanes, hindustas, shintostas, etc., ellos son quienes podrn opinar, discutir, comentar, o criticar acerca de su Obra unificante. En el caso del catolicismo, tendramos como punto central a Santo Toms de Aquino, ya que fue quien posteriormente a Pablo Apstol, remodel el edificio ideolgico. Desde el punto de vista filosfico antiguo o bien desde el punto de vista de lo que representa el pensamiento moderno con respecto a la Divinidad y que referimos seguidamente, no hemos considerado por ejemplo, a Teilhard de Chardin, porque siendo un brillante misionero, como lo llama el S. Maestre, propiamente se encuentra ms bien dentro de una expresin un poco entre Comte, Fitch, Santo Toms, y ms que representar exactamente un idelogo, es un renovador. De all que no mencionaremos a ciertos autores que, si bien tienen peso en la balanza de las ideas, no representan exactamente una marca, una seal, un tipo en el campo del sustentamiento del concepto de la Divinidad. Remitimos al lector a Los Grandes Mensajes, a la segunda parte del Tercer Mensaje: Los Misterios Revelados; correspondientes al texto que acompaa el nuevo concepto de la divinidad, para la lectura y penetracin del Captulo: Las Ciencias Verdaderas, de las Pgs. 283 a la 318, an cuando propiamente el concepto de la divinidad est ubicado en la pg. 285. (Al final de este documento se ha insertado el Texto de los GM al cual nos remite el autor de esta seleccin de Paramitas, Dr. D. Ferriz Olivares) ( ) Paramitas: que son las enseanzas directas del Maestre, en fiel expresin de su Pensamiento.

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A manera de anlisis y de profundizacin de este tema, presentamos una enumeracin que contempla cmo en las diferentes concepciones que existen de la Divinidad, el Pensamiento del S. Maestre queda sustentado, permitiendo la unin de los conceptos que se tienen de Dios. Hagamos pues este anlisis con explicaciones de apoyo, al concepto que l da, como una base en la que va construyendo una serie de columnas que vienen a sustentarlo. Cmo ha sido entendida la causalidad? Cmo ha sido entendida la Divinidad? Cmo esos apoyos fundamentales van siendo afines al Pensamiento que expresa el S. Maestre. Hagamos un breve comentario enumerando: Sea en el sentido aristotlico en el cual se considera que hay una Causa primera y fundamental, un por qu privilegiado, que es dado por la esencia racional, la Causa como principio de inteligencia. O bien sea, a la manera de Santo Toms de Aquino, en que se acaba por identificar a Dios con las verdades eternas o con las leyes del Universo, pudiendo producir por s mismo los efectos naturales y es por lo tanto una verdadera Causa primera. O en el concepto de Fitch, en que no es un Dios personal, sino una primera causa impersonal, o an el todo divinizado. O considerar la doctrina de Platn, que admite de algn modo, la distincin entre la Divinidad y Dios, en que la Divinidad puede ser compartida por un nmero infinito de seres. O en cambio, en las discusiones de la Edad Patrstica y de la Escolstica, en que la identidad de Dios y de la Divinidad fue el criterio rector para reconocer y discutir las interpretaciones que inclinaban hacia el tritesmo: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. O bien sea, en la alternativa filosfica que recaba para s, la totalidad de la tradicin clsica y muchas tentativas modernas, tendientes a innovar el concepto de la Divinidad.

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O bien en la metafsica clsica, donde la causa de s mismo (causa sui) es la definicin de la Divinidad como ser necesario y autosuficiente. O sea remitindonos a Augusto Comte, quien considera que la idea misma de causalidad (como fuerza productiva o agente) es propia de un estado superado por la ciencia y su tarea esencial es preveer los fenmenos, concepto que l origin ampliamente en las investigaciones modernas y que transparece como criterio de validez y de eficacia de la ciencia y como capacidad y significado del principio de causalidad. O en otros pensamientos como el de Claude Bernard, quien deca: La oscura nocin de causa debe ser confinada al origen de las cosas y no tiene sentido sino cuando se habla de la causa primera o Causa Final. En la ciencia debe haber lugar a la nocin de relacin de condicin. Max Weber, por su parte, denomina componente causal a lo que no es ms que una condicin de posibilidades. O es la idea de condicionalidad, segn la cual en el espacio de posibilidades de interaccin, dado por un conjunto de elementos, toda organizacin real de los elementos est restringida a cualquier subconjunto de interacciones y est tomando el lugar de causa en las disciplinas ms dismiles. O en el concepto Kantiano de la vinculacin recproca, donde la causalidad es considerada como un juego de relaciones mutuas. O analizando el concepto de la divinidad desde el aspecto del pensamiento contemporneo, que no existe tanto en la prioridad de la causa sobre el efecto sino el conjunto estructural, donde el efecto depende del lugar que ocupa en el conjunto. O considerando asimismo la causalidad estructural, que contempla en la historia, un suceso, no como efecto de causas anteriores, sino como efecto de un conjunto del que es funcin. Sea como fuere hemos llegado despus de esta enumeracin a poder afirmar, que este nuevo concepto de la Divinidad expresado por el Maestre, conduce a una relacin omnmoda y unificante con todos los sistemas de pensar; ya que los diferentes sistemas de pensamiento, dependen fundamentalmente de sus estructuras; desde aquel de Aristteles, que habla de una causa primera y fundamental, hasta el ltimo extremo, o sea, el que sustituye el concepto de causa, en la idea de condicionalidad, en el conjunto de

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elementos de causa, en el subconjunto de interacciones, que est tomando su lugar en disciplinas ms dismiles. El sentido de condicionamiento, es la idea ms moderna que hay de la causalidad. En un determinado momento podramos plantearnos lo siguiente: el S. Maestre dice en el concepto de la Divinidad que queremos establecer: La Causa Suprema contiene el Efecto-No-Manifestado y la Manifestacin; supongamos que quien aborda este concepto, es alguien que ha estudiado el criterio moderno de condicionalidad y quien trata de sustituir el principio de la causalidad por este otro que lo engloba, porque todo lo que ocurre est en funcin de una suma de relaciones. Como al mismo tiempo sustituye el concepto de la causalidad, entonces ocurre que el de condicionalidad por su parte, confirma el anterior concepto. O sea que el principio de la condicionalidad, permite comprender que existe el principio de la causalidad, y entonces encontramos que la Causa Suprema, expresada tal como lo seala el S. Maestre, viene a tener un significado valorable, an por los sistemas de pensamiento que han tratado de sustituir el principio de la causalidad, porque no lo niegan, sino que tratan de expresarlo como principio de relacionalidad. * * * Tomando otros Paramitas respecto al tema que venimos desarrollando sobre el concepto de la Divinidad, ms adelante el Maestre seala: Entre el Principio nico no manifestado y el Principio nico manifestado, no existe diferencia de Esencia, pero para nosotros, seres condicionados, hay una diferencia de naturaleza y de estado. GM/285 Ms adelante, el Maestre seala en el prrafo siguiente: el Mundo Arquetpico o Divino, el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza, el Microcosmo que corresponde al Hombre. Estos tres Principios constituyen el Universo... GM/284

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Cmo podramos conciliar satisfactoriamente lo que el S. Maestre menciona como "tres planos" que luego llama "estos tres Principios"? Nos parecera que los tres planos tienen relacin con los planos material, plstico y el plano de lo abstracto, los cuales convergen en una realidad de cada uno de los mundos: Arquetpico, Macrocsmico y Microcsmico. Los Planos tienen diferencias y peculiaridades caractersticas. El Absoluto metafsico nos llevara demasiado lejos fuera de los lmites de nuestra exposicin, por lo cual es preferible volver a nuestro segundo principio enumerado: el Macrocosmo, la Naturaleza, que es a la vez el arbusto y la galaxia. Esto se aplica tanto a la Fatalidad como a las Fuerzas Csmicas; de esta Naturaleza ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para llegar a Dios. GM/285 Lo que nuestra lgica no puede admitir es que nuestro Cosmos sea una manifestacin nica, porque si nada le sustituyera, sera como si la Nada hubiera existido antes de nuestro ciclo csmico y debiera reinar eternamente despus... Ahora bien, nada puede entrar ni salir de la Nada porque entonces perdera sta su carcter. Por lo tanto, si el ritmo de manifestaciones es eterno, lo mismo ocurre con Dios, fuera del cual nada puede existir y en quien est Lo incognoscible (La Esencia Una no vitalizada), porque el Espritu-Vida es el Dios Manifestado. GM/285 La lgica formal, como la lgica dialctica, son mtodos y procesos basados en la experimentacin y la matemtica. Estas dos, no alcanzan la suficiente amplitud y profundidad necesarias para demostrar el todo, sin embargo, las matemticas y el simbolismo pueden conducir al espritu ms all de la lgica hacia las cuestiones epistemolgicas, donde se hace necesario el conocimiento cabal de la involucin y evolucin, como procesos complementarios que permiten aprender la unidad sin comienzo ni fin del Cosmos.

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 As como la bveda celeste es mayormente reconocida como la manifestacin divina en la naturaleza. GM/285 La bveda celeste siempre ha ejercido el poder del misterio sobre la conciencia. Y es a partir de la nocin de lo materialmente inalcanzable e inabarcable, que nace el reconocimiento de un ser superior o una realidad superior a las posibilidades de accin, de entendimiento, o de poder humanos. Asimismo ocurre con la muerte. El conflicto frente a la muerte condujo a la nocin de inmortalidad primero, y a la de eternidad despus. Ello contribuy a que el hombre tomara conciencia de su pequeez material y temporal. A la vez descubri en s mismo algo que le permita relacionar objetivamente los hechos, y que no es afectado por ciertas transformaciones fsicas. Todo ello le permite observar la concurrencia desde los tres planos hasta los tres principios correspondientes, como un micro modelo autoconsciente del Todo. Llegamos al tercer Plano, o sea el Microcosmo (el infinito pequeo) que engloba el resumen del Universo, o mejor dicho el Hombre... GM/290 El Ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas, calificadas con el nombre de Materia. GM/290 Podramos pensar, que los sentidos fsicos son canales para obtener la informacin bsica, con la cual construir el esquema intelectual, que permitir la comprensin de las realidades que escapan a los sentidos y a la mente desorganizada. En efecto, si el mineral no tiene ms que un Principio (fsico), es que la Vida-Incluida no ha hecho dinmica ms que la envoltura material, mientras que en el vegetal sern conjuntamente el

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principio fsico y el astral; y en el reino animal, el fsico, el astral y el mental, pero dirigidos por el instinto... es la Vida Exterior (conciencia colectiva de la especie), a diferencia del ser humano que es consciente de los Principios (conciencia propia e individual). GM/291 Es el pensamiento lo que es necesario educar, mediante la ciencia y la experiencia, para afinar los sentidos, el cuerpo, la mente, en la consolidacin de un organismo que sirva de vehculo a las fuerzas superiores con el fin de vivenciarlas y ampliarlas; haciendo dinmicos los principios que es necesario integrar, como culminacin de la formacin de la auto-conciencia csmica. Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios. GM/290 Esta doctrina de los tres Principios (Trinidad en la Unidad) es la base de la enseanza esotrica. GM/290 Todo est ntimamente ligado... y la Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno d estos Mundos. GM/290 Para la relacin omnmoda con todos los sistemas de pensamiento (Yoghismo), extraemos un Paramita de los Grandes Mensajes acerca de la epistemologa, que es objeto del texto de la meditacin que diariamente pronunciamos a excepcin de los Domingos, en el cual dice el S. Maestre: Dios, en su Esencia Infinita, escapa naturalmente, al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas, con el objeto de conducir el espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas, para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa ( ) de la vida. ( ) Epistemologa: Ciencia del Saber. GM/414

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Al enfocarlas puede tratarse, tanto a las diferentes manifestaciones, como a las cosas divinas, en su Causa Suprema. El Maestre apoya en la ciencia, la inteligencia de las cosas y la conquista de la Verdad: Si uno se limita a la inteligencia de las cosas, a la conquista progresiva de la verdad, es incontestable que la ciencia permanece como nica necesaria y suficiente. Conocer no tiene otro sentido que por el mtodo cientficoPP. XXXIII/38 Es necesario aqu extender un poco los conceptos de epistemologa, en cuyas manos pone el S. Maestre, la base del enfocamiento del anlisis de Dios. Comentemos que para la epistemologa la ciencia merece canalizar por s sola, toda la energa interpretativa del pensador de los tiempos modernos, siendo la epistemologa una metaciencia. Por qu? porque estudia todas las ciencias, la Vida, el Universo, alcanza a la misma filosofa y la estudia. Desde un punto de vista epistemolgico, es como subirse a la montaa ms alta de los Himalayas y desde all contemplar el valle de la Verdad. Gastn Bachelard en El Nuevo Espritu Cientfico al referirse a la epistemologa dice: Invitamos a los Espritus a la convergencia anunciando la nueva idea cientfica, enunciando al mismo tiempo un pensamiento y una experiencia en una verificacin: el mundo cientfico es pues nuestra verificacin. El desarrollo de una ciencia no puede pues compararse ni a un progreso del espritu humano, al menos no directamente, ni a un mejor conocimiento del mundo: son ms bien los progresos del espritu y del conocimiento del mundo los que hallarn su definicin y su nocin misma a travs del desarrollo de una ciencia, entendida como el Maestre la define: ... por Ciencia se entiende el sentido ilimitado del Saber, es el conocimiento de la ciencia llamada oficial y el de la otra llamada oculta. YYY/75

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Dice la epistemologa que a medida que avanza la conciencia y que avanza la ciencia, los progresos del espritu y el conocimiento del mundo hallarn su definicin y su nocin misma a travs de tal desarrollo. Hay que tomar en cuenta y en alguna ocasin he manifestado, que Gastn Bachelard es un autor contemporneo, una de las inteligencias ms brillantes contemporneas del S. Maestre, y fue muy conocido. En efecto, en la perspectiva de Bachelard, qu resulta ser el espritu de la verdad? Es, dice: La suma de las ideas verificadas. Lo real, y hay que ver en ello una autntica definicin, no es lo que se poda creer es siempre lo que se habra debido pensar. Es decir, el pensamiento epistemolgico, referido no necesariamente a lo que se podra creer, sino a lo que se habra debido pensar. Aplicado ello a las religiones comparadas, concuerda especialmente con otro aspecto del estudio del concepto de la Divinidad que el S. Maestre expone y del cual extraemos los siguientes Paramitas: VIDAFORMAPENSAMIENTO! He aqu el punto de convergencia o trmino final de todas las investigaciones! A esta triunidad corresponden desde el TEM-SHU-TEF-NUT de los egipcios (en lugar del mito Horus-Isis-Osiris) hasta el Dios Creador, Natural y Manifestado en el gran misterio de la VIDA (en lugar de un Dios-Padre antropomorfo que limita las concepciones sinceras) hasta la FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): el CRISTO, como Maestre Jhes (en lugar de Jess histrico constantemente expuesto a la crtica), como una realizacin espiritual, hasta el PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de consciencia universal (en lugar de un espritu-santo hipottico). YYY/23 Vemos aqu el pensamiento innovador del S. Maestre, que concuerda con lo que venimos explicando, porque al hacer descansar el Maestre en la epistemologa el anlisis de Dios, l haba visto cmo era el pensamiento epistemolgico y cmo era su anlisis, un anlisis que entre otras cosas indica que los progresos del espritu y el conocimiento del mundo, hallarn su

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definicin y su nocin misma a travs del desarrollo de una ciencia epistemolgica. Por ello dice el Maestre, que el Pensamiento Eternal, es entendido como un estado de conciencia Universal (en lugar de un espritusanto hipottico). Es decir, centra al espritu-santo como una hiptesis, pero qu es una hiptesis, sino el resultado todava no verificado de un anlisis? Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a Dios con una palabra (sobre todo cuando su significado es tan pobre como el God para los ingleses, Gutt para los alemanes, Bhagavan para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo pretenden. As mismo se llegar a superar la adoracin de un ser desconocido, para realizar que somos una emanacin del Gran Todo, una parte de este gran Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la Eternidad. YYY/23 y 24 Lejos de m la intencin de criticar las Iglesias organizadas. Siempre he sido el defensor del orden y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo tiempo no se ha podido ofrecer el estado inmediato de beatitud a quien busca el refugio en el Supremo, se tiene que comprender que hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera. YYY/24 ... por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin general de las concepciones de la Sabidura y de todas las doctrinas. YYY/75 En esta definicin de religin y en la de ciencia que plantea el S. Maestre nos basamos cuando recibimos la Direccin General de la G.F.U. en 1975, pero que no han sido comprendidas por quienes anacrnicamente minimizan todava la ciencia, olvidando todo lo escrito por el Maestre, quien la exalta en sus Obras. Observamos que la definicin que da de Religin, no es propia o necesariamente en el sentido teolgico, ni exactamente como base de la Fe, sino que es un concepto de religin, que enfoca con otra base, la reunin general de los conceptos de la sabidura, propia de la Nueva Edad.

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 El cientfico y el mstico se oponen a cada instante mientras que sera preciso justamente buscar la unin posible y como lo hemos repetido tan a menudo: traer un poco ms de bases cientficas en la religin y emplear ms de mtodo mstico en la bsqueda cientfica. PP XXXIII/33 En otra parte dice: El conocimiento intelectual es indispensable para tener del mecanismo universal una idea justa con la cual podremos elevar nuestro espritu mediante la para inspiracin. Esa raz objetiva y positiva de la ciencia, o al menos del saber, es el cimiento de la fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios. YYY/75 La Verdad debe ser Real. La realidad es el Presente. El pasado no existe, aunque pudo haber existido... pero en todo caso no existe; existe nicamente el Presente. El futuro no existe, sino que existir tal vez!... De todos modos no existe todava, as que solamente el Presente existe. Realizar el presente es la nica VERDAD. YYY/76 Hasta aqu esta expresin que ubica de acuerdo al presente la misin de los Grandes Principios Antiguos, de una Era de Saber, en la que se exalta la plenitud del conocimiento. La realidad, la ubica en el presente, a la vez los Grandes Principios Antiguos, las constantes de la enseanza del pasado, los ubica en la realidad del presente, para esclarecer el Mensaje que ha venido a ofrecer. As, el nuevo concepto de la divinidad que queremos establecer, como deca el Maestre, har cuerpo en el pensamiento mundial y coadyudar para la unin de las religiones expresadas en el YN del YN-RI, que viene escondido en el nombre del Maestre, Serge RaYNaud de la FerRIre, como uno de los

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aspectos primordiales de su misin; as como en el RI del YN-RI, la unin de las ciencias, para lo cual se requiere, en la G.F.U., un alto nivel epistemolgico de las religiones comparadas para lograr el YN y un alto nivel en la ciencia, la educacin y la cultura para alcanzar el RI. La propia expresin La Causa Suprema contiene el Efecto NoManifestado y la Manifestacin, es una definicin integral, que diluye las barreras entre el espiritualismo y el materialismo y los unifica como concepto omniabarcante y no excluyente. Observamos con l toda una renovacin de los criterios en favor de un amanecer de nuevos conceptos, una transformacin profunda en la Nueva Era que se presenta como culminacin largamente esperada. Por lo tanto, el nuevo concepto de la divinidad que el Maestre ve necesario establecer, no es una conversin, sino por el contrario, una culminacin espiritual de la experiencia del hombre con respecto a lo que ha pensado, es una culminacin de ese escalonamiento helicoidal. * * * Es sumamente importante el confrontamiento de nuestros conceptos de la Divinidad que cada quien haya asimilado en su formacin, con los que aqu presenta el Maestre, para lo cual se necesita profundizar en el concepto que l da, estudiarlo, analizarlo a fin de estar preparados para su divulgacin y que sea este concepto, operante en la concepcin mundial. As pues, el estudiar realmente el Pensamiento del S. Maestre, es enfocar todos los ngulos en una sntesis que va hacia la integralidad. Insertamos aqu, una transcripcin de algunos de los conceptos que expone el Maestre, slo para una exgesis de investigacin y de vivencia del Pensamiento de l. La Causa Suprema comprende dos divisiones: a) El Efecto No-Manifestado. b) La Manifestacin. Esta es la concepcin de la divinidad que queremos establecer (del Absoluto se manifiestan tres Atributos) en contraposicin a la de un ritmo

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nico, pues habra entonces que obtener la posibilidad de existencia de un comienzo. Lo que nuestra lgica no puede admitir es que nuestro Cosmos sea una manifestacin nica, porque si nada le hubiera precedido y si en la eternidad que viene nada le sustituyera, sera como si la Nada hubiera existido antes de nuestro ciclo csmico y debiera reinar, eternamente despus... Ahora bien, nada puede entrar ni salir de la Nada porque entonces perdera sta su carcter. Por lo tanto, si el ritmo de manifestaciones es eterno, lo mismo ocurre con Dios, fuera del cual nada puede existir y en quien est Lo Incognoscible (La Esencia Una no vitalizada), porque el Espritu-Vida es el Dios Manifestado. Entre el Principio-nico no manifestado y el Principio-nico manifestado, no existe diferencia de Esencia, pero para nosotros, seres condicionados, hay una diferencia de naturaleza y de estado. El Absoluto metafsico nos llevara demasiado lejos fuera de los lmites de nuestra exposicin, por lo cual es preferible volver a nuestro segundo principio enumerado: el Macrocosmo, la Naturaleza, que es a la vez el arbusto y la galaxia. Esto se aplica tanto a la Fatalidad como a las Fuerzas Csmicas; de esta Naturaleza ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para llegar a Dios. As como la bveda celeste es mayormente reconocida como la manifestacin divina en la naturaleza, los escritores sagrados han distinguido frecuentemente a Jehov en el mando del ejrcito celeste. En la Biblia se encuentra muchas veces el ttulo de Dios de los ejrcitos (ejrcitos de entidades celestes, ejrcitos de las estrellas) que los profanos le atribuyen al Dios de Israel, cuando esta denominacin nunca ha designado a un General!... Tsaba (ejrcitos del Cielo, en hebreo) de donde ha derivado Elohe Tsebaoth (Dios de los ejrcitos). Es la naturaleza la que ha engendrado al hombre y solamente un Perodo de vibraciones diferentes cambia la forma que nos impide identificarnos con un rbol. Sin embargo, es muy fcil reconocer en una planta los intestinos, el estmago (races y raicillas), los quilferos (en el tronco donde se encuentra igualmente los glbulos sanguneos), los pulmones (las hojas) y los bronquios (vetas).

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Nuestro planeta tambin ofrece el espectculo de un enorme Ser Viviente cuyas venas seran las capas geolgicas; las arterias, los ros; las vas respiratorias, los volcanes; el da y la noche corresponderan a la aspiracin y la expiracin del ser humano; etc. Los Iniciados conocen muy bien estas relaciones y saben que el planeta evoluciona como el ser humano; la digestin terrestre est bien caracterizada por: a) Absorcin por el humo. b) Separacin de los alimentos. c) Transformacin de los productos. d) Excrecin. GM/285 a 286 Para la respiracin, el da y la noche marcan estos perodos de aspiracin y de expiracin. La inervacin se encuentra en las fuerzas que la tierra extrae del Sol y que concentra en las vetas metalferas, las cuales son como un verdadero sistema nervioso, y el ciclo de esta inervacin (1 ao de la tierra igual a 360 aos terrestres ordinarios) se hace en 25.000 aos aproximadamente. No hay nada de extrao cuando se compara la Tierra a un Ser viviente, la cuestin de la forma no tiene importancia, porque es el hombre el que adolece de una deformacin de espritu, la cual le hace ver a todo ser viviente a su imagen...! GM/287 Sabemos que nuestro sistema solar hace parte de la Va Lctea. La galaxia en la cual se encuentra nuestro sistema planetario es un enorme disco de 300.000 aos-luz, de dimetro, y de 17.000 aosluz, de espesor. El ao-luz equivale a 10 billones de kilmetros, o sea la distancia que recorre la luz en un ao a razn de 300.000 kilmetros por segundo. GM/287 Una galaxia no es ms que un tomo en el Cosmos formado por los Globulares (sistemas separados). Mucho ms all de nuestra Va Lctea se registran hoy, millones de nebulosas espirales (1 hasta

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100 millones de aos-luz! ...) que son las matrices de futuros soles (los Universos Islas, expuestos por W. Herschel...). Por todo ello, se empieza ya a comprender el: "Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra..." He ah, pues el Macrocosmo, Potencia Csmica, llamada tambin Naturaleza o Destino y que los hermetistas consideran en tres planos: a) EL MUNDO SUBLUNAR (de la Tierra a la Luna), es el Universo de las fuerzas fsico-qumicas, es todo lo que concierne a las acciones sobre la Tierra. EL UNIVERSO MEDIO (del Sol a los Planetas), que depende de las fuerzas astrales. EL MUNDO EMPREO (desde nuestro Sol hasta los otros soles situados en la esfera de atraccin). Son las fuerzasPrincipios en accin en el Universo entero.

b) c)

Evidentemente, estos tres Universos no son extraos el uno para el otro; sucede lo mismo que con el movimiento respiratorio, con el sistema nervioso y con la circulacin de la sangre, que a pesar de ser funciones separadas en el organismo, estn sin embargo sincronizadas... como TODO lo que ES. Pero el organismo que condiciona al hombre no le permite ver sino un panorama restringido de las cosas; el Ser es consciente de lo que hace o puede hacer, pero no tiene Consciencia de lo que ha formado... No somos ni siquiera conscientes de nuestra verdadera individualidad... Nuestra consciencia no puede desarrollarse mientras no captemos los estados de conciencia de los Mundos Superiores, o sea, sintonizarse a la frecuencia psquica necesaria. GM/288-289 La Necesidad y la Potencia son, segn Pitgoras, los mviles opuestos del mundo sublunar donde est relegado el hombre; estos dos mviles obtienen su fuerza de una Causa Superior que los Antiguos llamaban Nmesis y que llamamos hoy Providencia... (Una vez ms la Astrologa puede definir exactamente las caractersticas de este estado: es la Ley de la lucha por la vida, simbolizada por las

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funciones saturninas y llamada en la Ciencia de los Astros Parte de Saturno o Nmesis) GM/288-289 Llegamos al tercer Plano, o sea el Microcosmo (el infinito pequeo) que engloba el resumen del Universo, o mejor dicho el Hombre, el cual representa un verdadero complejo cuando se llega a comprender todas sus posibilidades de poder, aunque su actuacin en el mundo fsico parezca tan insignificante... Los ocultistas conocen estos poderes que sobrepasan el entendimiento de las personas que se califican como sensatas y que son incapaces de admitir cualquier principio que rebase el mundo fsico. El Ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas, calificadas con el nombre de Materia. Todo est ntimamente ligado... y la Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. "Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios. El Hombre es Uno en persona y Triple en Esencia: hay el Soplo de Dios (o Alma), el Espritu Sideral y el Cuerpo" (Paracelso). En el hombre, el cuerpo fsico, el astral y el psquico respectivamente, soportan, animan y mueven el Ser; esto es lo que se llama en Ocultismo, la Tri-Unidad. Esta doctrina de los tres Principios (Trinidad en la Unidad) es la base de la enseanza esotrica. Es un hecho que la Unidad se manifiesta primeramente por un Ternario, 3, de donde se derivan 4 elementos secundarios (3 ms 4 igual 7) para constituir los 7 elementos de los tesofos. Hoen-Wronski determina lo que es el complemento, o sea otros 3 elementos para formar 10 Trminos, nmero de los Sfiros de la Cbala.

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Por otra parte, seramos partidarios de llevar a Doce, el nmero de los trminos del anlisis, permaneciendo naturalmente, sobre la base de los 3 principios fundamentales: cuerpo material, espritu y alma. Tu persona se compone de tres substancias: de un cuerpo, de un alma animal y de un alma razonable. Las dos primeras son tuyas en el sentido de que ests obligado a cuidarlas, pero es nicamente la tercera la que es propiamente tuya. -Marco Aurelio (Libro XII, pensamiento III). En efecto, si el mineral no tiene ms que un Principio (fsico), es que la Vida-Incluida no ha hecho dinmica ms que la envoltura material, mientras que en el vegetal sern conjuntamente el principio fsico y el astral; y en el reino animal, el fsico, el astral y el mental, pero dirigidos por el instinto: es la Vida Exterior (conciencia colectiva de la especie), a diferencia del ser humano que es consciente de los Principios (conciencia propia e individual). Los tres aspectos de la Trinidad: Vida, Cuerpo y Alma, existen necesariamente en cada uno, pero los otros principios estn a veces poco despiertos, por no decir dormidos. La entidad humana se manifiesta por lo tanto mediante el ternario inferior. GM/290 a 291 Ms adelante el Maestre en Los Grandes Mensajes dedica un captulo al Anlisis de la Vida. En los subsiguientes temas hemos de presentar una exgesis inicial de su obra maravillosa e iluminadora, Literatura de investigacin y de vivencia. FIN

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SEGUNDA PARTE
LA CIENCIA VERDADERA
Libro Los Grandes en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

Captulo I

LEY DE LA TRINIDAD

El recelo a las hiptesis ha llegado a tal punto que el anlisis de detalles se ha convertido en cosa asaz corriente, en una especie de "pasatiempo" puramente objetivo que ha perdido su sentido inicial. Cualquier panorama filosfico o sinttico es rechazado y los altos estudios cientficos estn desde hace tiempo desterrados de las materias que se llaman "serias". Se da fcilmente el calificativo de "ciencias ocultas" a todo lo que no est al alcance del alumno de primaria (y a veces de las personas que tienen una "buena instruccin"), pero lo

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ms deplorable es que muchos "intelectuales" desprecian esta rama y conservan siempre cierto temor para acercarse a ella. Por esta razn la parte anatmica de muchas ciencias se ha convertido en una simple "seccin" del estudio verdadero. Por ejemplo en el estudio planetario, no existe sino la astronoma que no es ms que su parte analtica, mientras que su parte fisiolgica no se toma en cuenta, puesto que la Astrologa est considerada por muchos algo pasado de moda; y por lo que se refiere al panorama sinttico de esta Ciencia (la Astrosofa) es totalmente ignorada. Lo mismo sucede con la fsica que ha reemplazado a la Magia, con la Qumica que ha eclipsado a la Alquimia, con la Teologa que se ha impuesto sobre la Tergia, con la Ciencia Natural hermana degenerada de la Fisiogona, y con los nmeros, que no son ms que expresiones simplistas de las Matemticas Ocultas. El saber humano ha abandonado lentamente estos conocimientos que requeran una tensin cerebral que slo los Colegios Iniciticos podan ofrecer. Es por esto que desde la desaparicin de los Santuarios se ha observado la decadencia de la ciencia total. Fue sobre todo entre los siglos XV y XVI cuando se oper el cambio, cuando la mayora de las "escuelas" no se ocupaban ms que de la parte fsica de los estudios. Los conocimientos elevados fueron abandonados, lo cual dio por resultado que la ciencia oculta, verdadera sntesis de los altos estudios, no fue conocida ms que por Fraternidades de Iniciados y por otra parte, la ciencia desprovista de la filosofa y de los verdaderos principios fue consagrada como "Oficial" y declarada "Ciencia Exacta!"... Sin embargo, el investigador serio estar siempre obligado en sus bsquedas a completar su saber con la otra parte de la Matesis. (El gran sabio francs M. Berthelot, ha confesado que se debera volver a las enseanzas de los alquimistas...). Una ciencia es incompleta cuando no se puede hablar de una Matesis que es la unin del plano Fsico (Tesis), del punto de vista Metafsico (Anttesis) y del aspecto Matemtico en su verdadero sentido (Sntesis). No estudiar ms que una parte de este conjunto, es considerar el mundo a travs del hombre, queriendo ignorar la naturaleza, ya que, efectivamente, existen tres Planos que son inseparables: el Mundo Arquetpico o Divino, el Macrocosmos que corresponde a la Naturaleza, el Microcosmos que corresponde al Hombre.69

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Estos tres Principios constituyen el Universo... pero a partir de este momento, nos encontramos limitados en nuestras explicaciones por la pobreza de las palabras, y aprisionados tambin, hay que confesarlo, por la incompetencia para determinar claramente el Principio nico. La Causa Suprema comprende dos divisiones: a) El Efecto No-Manifestado. b) La Manifestacin. Esta es la concepcin de la divinidad que queremos establecer (del Absoluto se manifiestan tres Atributos) en contraposicin a la de un ritmo nico, pues habra entonces que obtener la posibilidad de existencia de un comienzo.70 Lo que nuestra lgica no puede admitir es que nuestro Cosmos sea una manifestacin nica, porque si nada le hubiera precedido y si en la eternidad que viene nada le sustituyera, sera como si la Nada hubiera existido antes de nuestro ciclo csmico y debiera reinar eternamente despus... Ahora bien, nada puede entrar ni salir de la Nada porque entonces perdera sta su carcter. Por lo tanto, si el ritmo de manifestaciones es eterno, lo mismo ocurre con Dios, fuera del cual nada puede existir y en quien est Lo Incognoscible (La Esencia-Una no vitalizada), porque el Espritu-Vida es el Dios Manifestado. Entre el Principio-nico no manifestado y el Principio-nico manifestado, no existe diferencia de Esencia, pero para nosotros, seres condicionados, hay una diferencia de naturaleza y de estado.71 El Absoluto metafsico nos llevara demasiado lejos fuera de los lmites de nuestra exposicin, por lo cual es preferible volver a nuestro segundo principio enumerado: el Macrocosmo, la Naturaleza, que es a la vez el arbusto y la galaxia. Esto se aplica tanto a la Fatalidad como a las Fuerzas Csmicas; de esta Naturaleza ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para llegar a Dios. As como la bveda celeste es mayormente reconocida como la manifestacin divina en la naturaleza, los escritores sagrados han distinguido frecuentemente a Jehov en el mando del ejrcito celeste. En la Biblia se encuentra muchas veces el ttulo de Dios de los ejrcitos (ejrcitos de entidades celestes, ejrcitos de las estrellas) que los profanos le atribuyen al Dios de Israel, cuando esta denominacin nunca ha designado a un General!... Tsaba (ejrcitos del Cielo, en hebreo) de donde ha derivado Elohe Tsebaoth (Dios de los ejrcitos). Es la Naturaleza la que ha engendrado al hombre y solamente un Perodo de vibraciones diferentes cambia la forma que nos impide identificarnos con un rbol. Sin embargo es muy fcil reconocer en una planta los intestinos, el estmago (races y raicillas), los quilferos (en el tronco donde se encuentra

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igualmente los glbulos sanguneos), los pulmones (las hojas) y los bronquios (vetas). Nuestro planeta tambin ofrece el espectculo de un enorme Ser Viviente cuyas venas seran las capas geolgicas; las arterias, los ros; las vas respiratorias, los volcanes; el da y la noche corresponderan a la aspiracin y la expiracin del ser humano, etc. Los Iniciados conocen muy bien estas relaciones y saben que el planeta evoluciona como el ser humano; la digestin terrestre est bien caracterizada por: a) Absorcin por el humo. b) Separacin de los alimentos. c) Transformacin de los productos. d) Excrecin. Michel de Figagnieres ha hecho un estudio de agricultura sobre el ciclo de la digestin terrestre, que l ha denominado: servicio higinico del planeta. Por su parte, Papus insiste sobre el hecho de que, cuando el planeta tiene hambre, suscita siempre, para aumentar su cantidad de alimentos: epidemias, cataclismos, o guerras entre animales o seres humanos. Mueren 97 hombres por minuto, 140.000 por da y 51 millones al ao. En cualquier momento el humus (estmago terrestre) est en condiciones de recibir los cadveres, o aglomeraciones de clulas terrestres que ha confiado a un Ser viviente para formar su cuerpo. Hasta el grano sembrado es primeramente transformado en cadver antes de reproducirse. En lo relacionado con el "sistema de circulacin", cuando la tierra gira sobre si misma en 24 horas, los Ocanos presentan, como el corazn humano, una dilatacin (distole) y una contraccin (sstole), caracterizadas por la marea alta y la marea baja. Para la respiracin, el da y la noche marcan estos perodos de aspiracin y de expiracin. La inervacin se encuentra en las fuerzas que la tierra extrae del Sol y que concentra en las vetas metalferas, las cuales son como un verdadero sistema nervioso, y el ciclo de esta inervacin (1 ao de la tierra igual a 360 aos terrestres ordinarios) se hace en 25.000 aos aproximadamente. No hay nada de extrao cuando se compara a la Tierra a un Ser viviente; la cuestin de la forma no tiene importancia, porque es el hombre el que adolece de una deformacin de espritu, la cual le hace ver a todo ser viviente a su imagen...!

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J. J. Jacob concluye muy justamente diciendo que los astros se desplazan, siempre y cuando otro astro se desplace con ellos, y, por lo tanto, hay desplazamiento por reciprocidad. En su Esbozo del Todo Universal, Boucart hace una clasificacin en que demuestra que a todo astro se le puede clasificar entre los vegetales (que no pueden desplazarse) y los animales (que se desplazan libremente). Sabemos que nuestro sistema solar hace parte de la Va Lctea. La galaxia en la cual se encuentra nuestro sistema planetario, es un enorme disco de 300.000 aos-luz de dimetro, y de 17.000 aos-luz, de espesor. El ao-luz equivale a 10 billones de kilmetros, o sea la distancia que recorre la luz en un ao a razn de 300.000 kilmetros por segundo. Nuestra Galaxia est constituida por 370.000 sistemas solares aproximadamente (cada sistema contiene alrededor de 100.000 estrellas). Nuestro Sol no se encuentra situado en medio de la Va Lctea; est a unos 55.000 aos-luz del centro de la formacin, aproximadamente en el plano diametral, 65.000 aos-luz, segn el Abate Moreux, que cita la aglomeracin ms alejada (220.000 aos-luz) en la constelacin del Delfn, como lo define Shapley en sus largos clculos. Hay que agregar tambin que nuestro sistema se proyecta en el espacio a una velocidad de 20 kms. por segundo hacia la estrella Vega. Estimamos esta velocidad en 30 kms. por segundo, y en cuanto a la direccin sera ms correcto decir: "entre la constelacin de la Lira y la de Hrcules" considerando la falta de precisin del pex. Es muy probable tambin que todo el Universo se proyecte conjuntamente hacia una regin desconocida. Esta atraccin hacia un punto misterioso del espacio es independiente de los 12 movimientos diferentes que animan a la Tierra: Rotacin sobre la lnea de los polos. Traslacin alrededor del Sol. Precesin de los equinoccios. Nutacin. Dos movimientos debidos de los cruces alternativos del Sol y de la Luna por el Ecuador. Desplazamiento de los polos terrestres. Irregularidad de traslacin por la variacin de la excentricidad de la rbita 8. terrestre. 9. Irregularidad que acompaa al movimiento de la rbita en su plano. 10. Irregularidad de traslacin por la presencia de la Luna. 1. 2. 3. 4. 5y 6. 7.

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Irregularidad causada por la variacin de inclinacin del ecuador sobre la eclptica. 12. Movimiento global del sistema solar hacia un punto del espacio. 11. Una galaxia no es ms que un tomo en el Cosmos formado por los Globulares (sistemas separados). Mucho ms all de nuestra Va Lctea se registran hoy, millones de nebulosas espirales (hasta 100 millones de aosluz!...) que son las matrices de futuros Soles (los Universos Islas, expuestos por W. Herschel...). Por todo ello, se empieza ya a comprender el: "Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra..." He ah, pues el Macrocosmo, Potencia Csmica, llamada tambin Naturaleza o Destino y que los hermetistas consideran en tres planos: a) EL MUNDO SUBLUNAR (de la Tierra a la Luna), es el Universo de las fuerzas fsico-qumicas, es todo lo que concierne a las acciones sobre la Tierra. EL UNIVERSO MEDIO (del Sol a los Planetas), que depende de las fuerzas astrales. EL MUNDO EMPREO (desde nuestro Sol hasta los otros soles situados en la esfera de atraccin). Son las fuerzas-Principios en accin en el Universo entero.

b) c)

Evidentemente, estos tres Universos no son extraos el uno para el otro; sucede lo mismo que con el movimiento respiratorio, con el sistema nervioso y con la circulacin de la sangre, que a pesar de ser funciones separadas en el organismo, estn sin embargo sincronizadas... como TODO lo que ES. Pero el organismo que condiciona al hombre no le permite ver sino un panorama restringido de las cosas; el Ser es consciente de lo que hace o puede hacer, pero no tiene Consciencia de lo que le ha formado... No somos ni siquiera conscientes de nuestra verdadera individualidad... Nuestra conciencia no puede desarrollarse mientras no captemos los estados de conciencia de los Mundos Superiores, o sea, sintonizarse a la frecuencia psquica necesaria. Fabre d'Olivet ha dicho: "Es la Naturaleza la que preside nuestro nacimiento, la que nos da un padre, una madre, hermanos, hermanas, relaciones, una posicin en la tierra, un estado en la sociedad; todo esto no depende de nosotros; todo esto para el vulgo es obra del azar, pero para el filsofo pitagrico son las consecuencias de un orden anterior, severo, irresistible, llamado Fortuna o Necesidad". En Astrologa existe esta Parte de Fortuna que no debe confundirse con las "Finanzas" sino que ms bien es el indicador de la suerte nativa: buena o mala.

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Se tiene una buena fortuna cuando el Sol y la Luna en buen aspecto estn en configuracin con la Parte de Fortuna. (A ttulo documentario, digamos para los estudiantes, que la Parte de Fortuna se encuentra en un Tema astrolgico, adicionando la Longitud lunar al Ascendente y sustrayendo despus la longitud del Sol). Pitgoras opona a esta naturaleza obligada, una naturaleza libre, que, actuando sobre las cosas, forzadas como sobre una materia bruta, las modifica y obtiene a voluntad resultados benficos o nefastos. Esta segunda Naturaleza, llamada Potencia Voluntad, es la que regula la vida del hombre y la que dirige su conducta segn los elementos suministrados por la primera. La Necesidad y la Potencia son, segn Pitgoras, los mviles opuestos del mundo sublunar donde est relegado el hombre; estos dos mviles obtienen su fuerza de una Causa Superior que los Antiguos llamaban Nmesis y que llamamos hoy Providencia... (Una vez ms la Astrologa puede definir exactamente las caractersticas de este estado: es la Ley de la lucha por la vida, simbolizada por las funciones saturnianas y llamada en la Ciencia de los Astros Parte de Saturno o Nmesis). Llegamos al tercer Plano, o sea el Microcosmo (el infinito pequeo) que engloba el resumen del Universo, o mejor dicho el Hombre, el cual representa un verdadero complejo cuando se llega a comprender todas sus posibilidades de poder, aunque su actuacin en el mundo fsico parezca tan insignificante... Los ocultistas conocen estos poderes que sobrepasan el entendimiento de las personas que se califican como "sensatas" y que son incapaces de admitir cualquier principio que rebase el mundo fsico. El Ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas, calificadas con el nombre de Materia. Todo est ntimamente ligado... y la Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. "Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios. El Hombre es Uno en persona y Triple en Esencia: hay el Soplo de Dios (o Alma), el Espritu Sideral y el Cuerpo" (Paracelso). En el hombre, el cuerpo fsico, el astral y el psquico respectivamente, soportan, animan y mueven el Ser; esto es lo que se llama en Ocultismo, la TriUnidad.72

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Esta doctrina de los tres Principios (Trinidad en la Unidad) es la base de la enseanza esotrica. Es un hecho que la Unidad se manifiesta primeramente por un Ternario, 3, de donde se derivan 4 elementos secundarios (3 ms 4 igual 7) para constituir los 7 elementos de los tesofos. Hoen-Wronski determina lo que es el complemento, o sea otros 3 elementos para formar 10 Trminos, nmero de los Sfiros de la Cbala.73 Por otra parte, seramos partidarios de llevar a Doce, el nmero de los trminos del anlisis, permaneciendo, naturalmente, sobre la base de los 3 principios fundamentales: cuerpo material, espritu y alma. "Tu persona se compone de tres substancias: de un cuerpo, de un alma animal y de un alma razonable. Las dos primeras son tuyas en el sentido de que ests obligado a cuidarlas, pero es nicamente la tercera la que es propiamente tuya".-Marco Aurelio (Libro XII, pensamiento III). En efecto, si el mineral no tiene ms que un Principio (fsico), es que la VidaIncluida no ha hecho dinmica ms que la envoltura material, mientras que en el vegetal sern conjuntamente el principio fsico y el astral; y en el reino animal, el fsico, el astral y el mental, pero dirigidos por el instinto: es la Vida Exterior (conciencia colectiva de la especie), a diferencia del ser humano que es consciente de los Principios (conciencia propia e individual). Los tres aspectos de la Trinidad: Vida, Cuerpo y Alma, existen necesariamente en cada uno, pero los otros principios estn a veces poco despiertos, por no decir dormidos. La entidad humana se manifiesta por lo tanto mediante el ternario inferior. Atraccin y repulsin son potenciales que se encuentran por todas partes en el Cosmos como en el tomo. En el hombre vemos primeramente estas fuerzas en accin bajo la forma de apetito sexual; despus, ms arriba de esta animalidad, es el corazn el que habla, y, por fin, ms delicada, viene la forma del espritu. En cada una de estas tres manifestaciones encontramos las dos fases: a) activa evolutiva, b) negativa involutiva; siempre estas dos potencialidades son constructivas, pero en sentidos diferentes. Existen Poderes de donde derivan la Magia Blanca o la Magia Negra, de la misma manera que con la temperatura se obtiene el calor o el fro y que la actividad cerebral hace al loco o al genio: todo esto no es ms que un cambio de vibraciones. La destruccin no existe, no es ms que una hiptesis de explicacin, por que se construye otra cosa, se multiplica en otro orden, se transforma, pero no hay aniquilamiento total, no hay destruccin completa... El mecanismo de las fuerzas que acciona en algunos de los centros (vientrepecho-cabeza) puede hacer predominar uno de stos por su frecuencia de vibraciones, y de ello resulta: en el centro inferior un impulso malsano o un acto regenerador (sensaciones exclusivamente animales, la una como la otra);

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elevados al segundo plano (centro medio: el pecho), los sentimientos pueden ser afectivos y tiernos, pero sometidos tambin a la pasin y a los celos; por ltimo, cuando las vibraciones llegan al centro de la intelectualidad, resulta de ello una asociacin de ideas, que puede traer tambin consigo una cada moral cuyas consecuencias son posiblemente las ms terribles, ya que por encima del Ser existen fuerzas que actan, porque todo es homogneo en el Universo. Llegar ms all de estas manifestaciones es estar Iniciado...
69 "El Hombre forma por s solo un mundo llamado Microcosmo, porque ofrece en pequeo todas las partes del Universo. As la cabeza corresponde al Empreo, el pecho al Cielo etreo (de la parte media) y el vientre simboliza la regin elemental". R. Fludd (siglo XVI). 70 Creemos naturalmente en el clebre axioma: "No ha habido comienzo y no habr fin". 71 Primeramente no existe Dios ms que en potencia. En la unidad inefable es la primera persona de la Trinidad o Dios el Padre; despus se revela a s mismo y se crea un mundo inteligible; se compara el pensamiento, a la razn universal: es la segunda persona de la Trinidad o Dios el Hijo; por ltimo acta y produce, su voluntad se ejerce y su pensamiento se realiza fuera de l: es la tercera persona o el Espritu-Dios. As, pasando eternamente por estos tres estados, nos da el ejemplo de un crculo cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. 72 Conocemos igualmente este movimiento de fuerzas que ponen en juego, por ejemplo, el deseo (amor fsico), la atraccin (amor sentimental) o la simpata (amor cerebral), pero al entrar gradualmente en la lnea Inicitica, se advierten mltiples y nuevas facultades que pueden actuar as. 73 Su obra Ley de la Creacin, escrita en 1800 da todas las subdivisiones desde el punto de vista matemtico.

T R I O L O G A (1) (Sistema Evolutivo de la Tri-Unidad)

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ABSOLUTO (El No-Manifestado). ARQUETIPO VIDA (El Padre) FORMA (El Hijo) PENSAMIENTO (Espritu Santo) LA ESPIRITUALIDAD (Cuerpo Divino) MACROCOSMO LA PSIQUIS (Cuerpo Astral) LA MATERIA (Cuerpo Fsico) Diferencia entre el Hombre y el Animal PLANO MENTAL SUPERIOR (Hombre Completo) PLANO MENTAL INFERIOR (Animal Perfeccionado u Hombre sin Ideal) CONCIENCIA COLECTIVA (Instinto Animal) INTELIGENCIA CELULAR (Sensacin Vegetal) PRINCIPIO MOLECULAR (Sensacin Vegetal) PRINCIPIO MOLECULAR (Reaccin Mineral

(1) Por este neologismo entendemos las tres grandes divisiones del Absoluto manifestado: Arquetipo, Macrocosmo y Microcosmo. Esta tabla resumida da a comprender que todo parte del Absoluto para descender hacia la vibracin ms densa, EL PRINCIPIO MOLECULAR, y de esta reaccin mineral se comprende la progresin del hombre desde el NACIMIENTO DEL ESPRITU para regresar a FUSIONARSE en el GRAN Todo. (Pgina siguiente).

L N E A A S C E N D E N T E D E EVOLUCIN

L N E A D E S C E N D E N T E D E EVOLUCIN

MICROCOSMO

PROGRESIN ESPIRITUAL DEL HOMBRE FUSIN

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(En el Gran-Todo). CALLAR OSAR QUERER SABER REINTEGRACIN PLANO CRSTICO REALIZACIN INICIACIN - Renunciacin a todo (Maestra de los 2 Principios). CONOCIMIENTO - Magnetismo, Ocultismo (Poderes Psquicos). ILUMINACIN - Amor, Ideal (Prcticas inferiores como el desdoblamiento) (1) XTASIS - Oracin (Prcticas inferiores como el trance y la mediumnidad) MATERIALISMO - Positivismo (Egocentrismo) ENCARNACIN - Necesidad de Perfeccionamiento. VIDA ASTRAL - Incorporacin en la Cadena de la Humanidad. NACIMIENTO DEL ESPRITU Propulsin de Energa
(1) La ILUMINACIN se debe comprender como algo que no es tan elevado ni el estado que algunos buscan por la va devocional; hay que ascender ms, estudiar, realizar la palabra SABER para realmente alcanzar el CONOCIMIENTO y dirigirse hacia la INICIACIN. El XTASIS es solamente una pequea elevacin. Tampoco el EXTASIS y la ILUMINACIN son estados indispensables en el ascenso; aunque pueden llevar al hombre hacia el CONOCIMIENTO. El desdoblamiento, el trance y la mediumnidad NO SON RECOMENDABLES y no nos adherimos a ests prcticas, siendo mucho ms avanzado el equilibrio que resulta de la unin de las dos polaridades, RAZN e INTUICIN, intelectualidad mediante el estudio y misticismo directo.

Captulo II

ANLISIS DE LA VIDA

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"Todo est ntimamente ligado" hemos dicho anteriormente; sin embargo, para Einstein, el Espacio, el Tiempo, la Materia, la Energa y el Movimiento estn abolidos como nociones primarias e independientes, mientras que para Henri Poincar "las diversas partes del Cosmos" son los rganos de un mismo cuerpo. No se trata de saber si la naturaleza es UNA, porque eso es evidente, sino de saber COMO es UNA... En su Ciencia e Hiptesis, el clebre sabio francs prosigue: "Aun los que no creen en que las leyes naturales sean simples, estn obligados a generalizar hasta obrar como si lo admitiesen". Es intil experimentar con idea preconcebida, es imposible generalizar o formular una hiptesis sin emplear la analoga, y vale ms generalizar sin certeza que no generalizar nada, reservndose la libertad de rechazar ms tarde una hiptesis que se hubiera reconocida falsa. Adivinar antes de demostrar es lo que aconseja el famoso matemtico; de esta manera se han hecho los grandes descubrimientos. A su vez, E. Arnaud parte de los 3 principios: un primer aspecto (energtico) llamado Espritu-Vida, un segundo (concentracin) llamado Materia y un tercer aspecto (constructivo-polarizador) el Pensamiento. Con Energa, Materia y Pensamiento, l ha construido un sistema de diferenciacin, y ello desde el Ether N. 0 (Absoluto) hasta el Ether N. 7 (el Mundo Fsico). Como estos tres principios: Energa, Materia e Inteligencia son la trada habitual (cuerpo, alma, espritu), Charles Henry, que tambin ha considerado este problema, ha tratado de aportar una solucin matemtica. Este sabio, Director del Laboratorio de la Sorbona de Pars, dice que la vida puede ser considerada como el resultado de un equilibrio entre fuerzas gravitantes o materiales, fuerzas biopsquicas y fuerzas electro-magnticas. Estas fuerzas que l designa bajo el nombre de Resonadores son susceptibles de aportar nuevas luces, no solamente en el problema de la vida, sino tambin en el de la supervivencia. No nos detendremos en comentar estos puntos de vista, porque con los Maharajs de Benars, decimos: "no existe religin ms elevada que la Verdad..." y su verdadero origen es la ciencia. Es cierto que la ciencia hace muchos materialistas, pero esto pondr al estudiante en guardia contra los fariseos de todos los matices y le conducir despus hacia Dios, porque no puede ser de otra manera para el que conserva su equilibrio. Es necesario comprender que si cada uno tiene razn, "todas las verdades no son ms que semi-verdades". Es la razn por la cual el Maestro pide a sus discpulos olvidar las enseanzas corrientes (plano material) para abordar la Iniciacin. (Es lo que Jess defina como "tenis que ser como nios").

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La explicacin del materialista est perfectamente de acuerdo con el plano que representa (estudio fsico), el espiritualista no est equivocado en sus exposiciones (puesto que juzga con su mente), y en cuanto al ocultista, l trata de unir los dos juicios en vez de destruirlos... Digamos ante todo que el trmino exacto de la segunda categora sera ms bien idealista, pero por temor a no ser comprendidos hemos indicado espiritualista lo cual, en realidad es mucho ms elevado, puesto que es el plano al cual hay que llegar y el objetivo del Adepto. Existe una Ciencia Verdadera, inmutable, que es fcil de encontrar en los escritos esotricos y sobre la cual todos los hermetistas deben basarse. Por lo tanto, sin estar "sujeto" a una "fraternidad" cualquiera, llamarse Iniciado es seguir unas leyes muy bien definidas. Las claves significan para estos Adeptos verdaderas palabras de pase universales e independientes y sobre todo, por encima de todas las "sociedades" ms o menos secretas o asociaciones seudo-"iniciticas" que puedan existir... Pero hay que confesar tambin que los tres representan un peligro: el materialista puede ser demasiado objetivo y negar todo; el espiritualista pierde la imparcialidad consciente de su espritu analizndolo todo desde su punto de vista subjetivo; por ltimo, el ocultista buscando la manera de unificar la filosofa y la ciencia se pierde a veces por los derroteros de una imaginacin demasiada frtil... Se acepte o no, estas tres personas estn constituidas por los mismos elementos, lo nico que las diferencia son sus principios vibratorios, que al ser diferentes, les impiden ver de la misma manera; pero si pudieran apelar a su SER Superior, las tres unnimemente se pondran de acuerdo, porque todo est bajo la dependencia de una LEY NICA.76 Creemos poder citar aqu una estrofa del clebre poeta ingls Pope: "Larga cadena cuyo centro ocupa el hombre, que de argolla en argolla une el tomo con Dios, y que descendiendo a la par que se eleva crece hasta el infinito y baja hasta la nada". De esta asercin se deduce el problema de la UNIDAD de la MATERIA. Proclamada por los griegos, por los egipcios y hasta por civilizaciones ms antiguas, esta declaracin no presenta hoy ya la menor duda. Dice el Abate Moreux: "No vale la pena insistir; actualmente es reconocido que la materia es una y que por lo tanto la transmutacin de los elementos no es ni una paradoja ni una quimera, sino una real posibilidad, y vuelvo a mi primera idea: es

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simplemente maravilloso que unos hombres que vivieron decenas de siglos antes que nosotros, hayan emitido semejantes conclusiones". Sin embargo desde las teoras del sueco Arrhenius que probaron que los tomos no eran indivisibles ni formados de una sola pieza, se asest un golpe a las teoras de los simpatizantes de la Unidad primordial...

El dibujo muestra una experiencia muy simple que consiste en hacer pasar corriente en una solucin salina, lo cual permite ver inmediatamente las partculas positivas de la solucin posarse sobre el hilo de corriente negativa, mientras que sobre el hilo positivo se forma un depsito de partculas atmicas negativas. Esta experiencia prueba con estas partculas (tomos) que hay disociacin de las molculas de la sal; en cuanto a las cargas elctricas de direccin contraria, explican que el tomo de cloro (primeramente neutro) crece como "entidad negativa" mientras que el tomo de sodio (anteriormente neutro tambin) se convierte en positivo en cuanto pierde esta "entidad negativa" de la que por su parte el tomo de cloro se ha acrecentado. Por lo tanto existen partculas disociables en el tomo, las cuales son intercambiables y se convierten en iones positivos o negativos. No deberamos proseguir un estudio que pertenece a un curso elemental de fsica; sin embargo, es conveniente que el estudiante de la Iniciacin tenga algunas nociones de esto, y, antes de ir ms lejos vamos a citar los elementos de atomstica, para lo cual tomaremos las definiciones de Eduard Arnaud, Profesor de la Escuela Central de Pars, quien ha dicho muy justamente: "La verdad pertenece al Absoluto y ser para siempre inexpresable e incognoscible. Descorrer el enigma total del misterioso Cosmos en el cual nuestro planeta se encuentra perdido, y que es un sueo irrealizable para nuestra humanidad, no sera ms que conocer un aspecto de la Verdad, el relativo a esta grandiosa

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manifestacin; sera ARQUITECTO".

conocer

una

obra

del

Arquitecto,

pero

no

al

Para representarnos un tomo, no tenemos ms que ver nuestro sistema solar. En efecto, alrededor del ncleo positivo (compuesto por uno o varios protones), gravitan electrones negativos, lo cual es la exacta representacin del Sol con sus planetas. A semejanza de la tierra con su eje de rotacin, los electrones giran sobre s mismos con un balanceo. Considerando las distancias que separan el ncleo de los electrones, los electrones entre s y sus dimetros, todo tiene relaciones y proporciones idnticas a las que reinan en el infinito grande. El estudio del tomo es una especie de astronoma liliputiense. El tomo es neutro por compensacin entre la electricidad positiva de su ncleo central y la electricidad negativa de sus electrones satlites. Est compuesto de protones (granos de electricidad positiva) y de electrones (granos negativos). El protn tiene un dimetro 2.000 veces menor que el del tomo (su ncleo). El electrn es la 100 milsima parte del tomo (tiene una energa de 80 millones de caballos vapor por segundo). El positrn es la masa positiva aislada del protn (es igual a la masa negativa del electrn). El neutrn es la masa neutra aislada del protn (igual a la masa del protn). No existe ms que un solo tipo de protn o electrn, pero existen 92 tipos diferentes de tomos. Por lo tanto, es nicamente por la variacin de la colocacin de los protones y de los electrones, que difieren los tomos y entonces forman las molculas de las cuales pueden separarse para pasar a otras. Las molculas son neutras (existen varios millares de tipos), estn en movimiento perpetuo y componen todos los cuerpos: slidos, lquidos y gaseosos. El tomo ms simple (Hidrgeno): 1 protn puro y 1 electrn satlite. El tomo ms complicado (Uranio) 92 satlites sobre rbitas diferentes. Para fijar mejor en la idea del profano las dimensiones moleculares, es conveniente apelar a la multiplicacin. De esta manera, los 29 trillones de molculas de hidrgeno contenidas en un centmetro cbico daran 100 veces la vuelta a la Tierra (4 millones de kilmetros o 10 veces la distancia de la Tierra a la Luna), si las pusiramos en lnea, una al lado de otra. Un centmetro cbico de un gas cualquiera a 0 grados y bajo presin normal, representa los 29 trillones de molculas en cuestin.

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La radioactividad ha demostrado que los cuerpos se transforman desintegrndose y que por transformaciones sucesivas se llaga al ltimo tomo (Etern). Esta partcula de ter permite an un anlisis que nos hara ver desaparecer la materia hasta llagar a la conclusin de que los tomos (y molculas gaseosas) que quedan en el tubo de Crookes producen las tres clases de rayos conocidas bajo la denominacin Alfa, Beta, Gama. La transmutacin de los metales, est cientficamente probada (la Alquimia rehabilitada!...) pero, actualmente, el oro fabricado de esta manera costara demasiado caro. Millikan ha descubierto que la radiacin csmica puede penetrar 23 m. de agua y 2 m. de plomo antes de ser completamente absorbida. La ms corta longitud de onda que se ha podido captar, tiene un potencial de 30 millones de voltios. Despus obtendramos hasta los rayos ultra Gamma que vienen del Sol (algunos sostienen que estos rayos vienen desde ms all de la Va Lctea). Estamos aqu en la parte ms profunda de la Ciencia Sublime, la cual nos hace ver por fin el acuerdo entre el cientfico y el hermetista para reconocer esta Unidad, primera Manifestacin del Gran Arquitecto para construir y hacer evolucionar el Universo. Ahora comprendemos mejor el Infinito pequeo y el Infinito grande o la forma espiral de los torbellinos csmicos. Esta concentracin de energa, que es la del electrn, parece ser la caracterstica de la manifestacin de la energa. En medio de los 40 billones de estrellas nuestra galaxia aparece como "una molcula en este enorme cuerpo celeste". Sin embargo, cuando queremos definir la Vida, comprobamos que constituye una Realidad, pero que la psiquis constituye otra. El subconsciente y el superconsciente son algo muy difciles de explicar, a pesar de las teoras de los ms grandes filsofos. En fin, si nuestros fsicos han tratado de instruir al mundo sobre el particular, hasta ahora no han podido calificar esta manifestacin superior ms que como "Actividad Fsica..." Sin ir tan lejos, cmo la fsica podr definir el pensamiento, los sentimientos, el afecto, el instinto, el equilibrio mental, la locura, etc...? Charles Henry ha establecido que la velocidad de propagacin de la energa irradiada por los resonadores bio-psquicos (tomos de vida), es aproximadamente 100 millones de veces la velocidad de gravitacin calculada por Laplace, la cual se eleva ya a 30 millones de Kms. por segundo. Esta inconcebible velocidad psquica de 4.000 trillones de Kms. por segundo, que

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excede con 16 ceros la velocidad de la Luz, es probablemente la del pensamiento, y la clase de los fenmenos instantneos de telepata. El movimiento de un miembro por la voluntad del cerebro, es muy difcil de explicar por medio de la ciencia llamada "exacta", porque es una influencia de la energa psquica (o espiritual) sobre la energa fsica (material). Descartes se ha aplicado mucho en estudiar este mecanismo, pero creemos que considera al ser humano como una vulgar maquinaria que el espritu se limita a contemplar... Por qu la fsica, habiendo implcitamente admitido que el vaco no existe, que el espacio es slido, por qu razona como si estas premisas que ella misma ha establecido fuera falsas o no existiesen? Ella admite tambin los principios de la radiacin de los cuerpos, y, sin embargo, niega los casos psquicos anormales (definidos de esta manera por la ciencia oficial: la telepata, la clarividencia, etc.) tratando de interpretar la psiquis por medio de leyes inaplicables al caso, porque si el nmero constituye la mayor base de nuestro razonamiento desde el punto de vista material, cae por su propio peso ante la barrera que le opone el Infinito de la masa, del espacio y del tiempo.77 "La astronoma, la qumica, la geologa, la medida del tiempo, la medida de los soles, todos estos descubrimientos, todas estas escapadas por el exterior, todas estas sorpresas captadas a la eternidad, esta constitucin del Infinito que existe y que est fuera de nosotros deslumbrando la inteligencia con su radiacin prodigiosa, todas estas cosas de las que parece que no tenemos el sentido: arte, ciencia, poesa, imaginacin, clculo, lgebra, son miradas a travs de los barrotes de nuestra prisin". (Postscriptum de mi vida, de Vctor Hugo). Ante esta imposibilidad de aludir el problema del superconsciente, hay que provocar fenmenos que conduzcan automticamente a una nueva concepcin de la Vida y sobre todo a su desarrollo espiritual. Abandonando por lo tanto el mtodo de investigacin habitual, hay que recurrir a las facultades psquicas, y, bajo este aspecto, se ha visto repetidas veces a la metapsquica acudir en socorro de los investigadores ms serios: R. Sudre, Maxwell, Calligaris, Enrico Morcelli, Dr. Osty, Coronel Caslant, R. Desseoille, Dr. Geley, Charles Henry, Kostyleff, Ch. Richet, etc. Bergson mismo ha escrito: "no se comprende la recusacin que hacen algunos verdaderos sabios a la bsqueda psquica..." Hemos tenido ya la ocasin de demostrar (en nuestro Mensaje N 1) que este filsofo se ha definido mucho ms cientfico que muchos sabios. Inmediatamente la idea del espiritismo surge ante nosotros, porque aparece como una sntesis espontnea de los hechos parapsquicos. Hablamos, naturalmente de los fenmenos espiritoides controlados, serios y cientficos... Sin

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embargo, como no simpatizamos con ello entregamos la palabra al Doctor Albert Leprince: "La lectura del pensamiento, la telepata, la clarividencia del pasado, la criptestesia en una palabra, existe aun cuando no haya muerte de un ser. Por lo tanto, es bien intil suponer la supervivencia de los muertos, puesto que otros hechos criptestsicamente existen sin que haya intervencin de difuntos. La hiptesis de los espritus choca con tantas inverosimilitudes, a pesar de su aparente simplicidad, que me parece imposible adoptarla. No condeno la teora espiritista. Ciertamente es una teora prematura, probablemente sea errnea". (Le Probleme de la vie devant la Science et la Metapsychie", Pg. 176). Esta es la conclusin de un gran investigador, ex-profesor del Instituto Internacional de Altos Estudios y corresponsal de la Sociedad de Medicina de Pars. Los adeptos del espiritismo creen no solamente que la personalidad humana sobrevive a la muerte, sino tambin que los espritus de los vivos pueden ponerse en relacin con el de los muertos. Esta creencia es muy antigua; existe tambin en todos los pases. Es evidente que el miedo a la muerte y el deseo de sobrevivir han favorecido la difusin de esta doctrina. Para exponer su conviccin, los espiritistas, segn su origen o su religin, invocan argumentos diversos. Algunos ven en el espiritismo "la demostracin experimental del catolicismo" (Gastn Mery), "la prueba sin la cual la religin cristiana se encontrara muy mal" (Myers), otros ven en l "la transformacin en ciencia de la fe judaica" (Dante Lattes), otros por el contrario, "un gran peligro para la fe" (G. Raupert), y los dems, "una religin para los que no estn contentos con la suya" (Colley). Lapponi ve en el espiritismo "la obra casi constante del demonio"; Rolfi distingue los casos del demonio y los de los ngeles. Para Drumont es "la existencia de lo sobrenatural demostrado por la ciencia"; y, para Monseor Elie Meric: "la prueba de la agilidad y de la inteligencia penetrante de los espritus". Myers deduce "una concepcin bdica del Cosmos" y Courier saluda "el advenimiento del espiritismo en nuestras bellas catedrales en lugar del catolicismo vetusto"!... No es necesario, como escribe Sudre, recurrir a los espritus para explicar esto. Tal es tambin la opinin de Maeterlinck. Los mensajes de los muertos obtenidos por medio de la mesa, de la escritura automtica, etc., se parecen de una manera extraordinaria a los fenmenos de desdoblamiento de la personalidad o de la conciencia, artificialmente provocados por experimentadores como Pierre Janet. Estos fenmenos "espiritoides" son comparables a los del hipnotismo o del magnetismo, con la diferencia de que se producen tanto espontnea como experimentalmente y parecen unidos a

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creencias espiritistas, concientes o subconscientes, en los individuos y lugares donde se manifiestan. La mayor objecin que se puede hacer a esta teora que admite como reales las entidades de ultratumba, que considera la ingerencia de los espritus y la accin de los desencarnados proviniendo de otro mundo en los asuntos humanos, es que, fenmenos anlogos a los que se atribuyen a los espritus, se producen constantemente sin que sea necesaria la intervencin de los desencarnados o la presencia de las personas difuntas. Aunque el espiritismo es la parte ms baja del ocultismo, hemos querido, sin embargo, mencionarle, porque las nociones preliminares en general son necesarias para adelantar sobre el camino de la Iniciacin. Debe tenerse especial cuidado de no confundir espiritismo con espiritualismo. Los espiritistas, son las personas que buscan contactos con los espritus, mientras que los espiritualistas son partidarios de la doctrina filosfica que admite la existencia del espritu como realidad substancial. Existen aun quienes tratan de encerrar en el trmino espiritismo tanto las prcticas mediumnmicas como el estudio del espritu como realidad substancial, para enseguida deturpar el significado de espiritualismo. Esta trastocacin del lenguaje ha sido cometida tambin por ciertos estudiantes del racionalismo espaol decadentista. Para terminar este prrafo vamos a contar una aventura muy conocida, sucedida al Rev. Padre Trilles. Un clebre fetichista de la tribu de los Yabik, dijo un da al Rev. P. Trilles con el que tena mucha amistad: "Maana es la fiesta de todos los brujos de la regin y vamos a reunirnos en la meseta del Yemvi". El misionero se extra mucho, pues este lugar se encontraba cerca de una aldea abandonada a cuatro das de marcha del sitio donde se desarrollaba esta conversacin. Notando esta extraeza en el misionero, Ngema Nzago (era el nombre del brujo) le dijo: "No me crees? pues bien, ven a visitarme esta noche". La misma noche, el Rev. P. Trilles fue a la cabaa del negro a quien encontr haciendo sus preparativos. Muy escptico, el misionera le dijo: "Puesto que para ir a tu cita tienes que pasar obligatoriamente por Nshong, en esta aldea, al pie de la meseta, tengo un catequista llamado Esaba, a quien tu conoces; dile que tengo absoluta necesidad de verle y que me traiga al mismo tiempo los cartuchos de fusil que le di a guardar". "Tu recado ser entregado Reverendo Padre, y esta misma noche Esaba tendr su mensaje". Despus de esto, el brujo cayo en un sueo letrgico tras de haber gesticulado, cantado y frotado el cuerpo con un lquido rojizo de olor muy fuerte. El Rev. P. Trilles clav un alfiler en el cuerpo del negro, sin que hubiera ninguna contraccin de msculos ni ningn movimiento por parte de ste. Para evitar todo subterfugio, el misionero permaneci la noche entera en la cabaa del negro, y, a la maana siguiente, al

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despertar el brujo el Reverendo le dijo: "No has podido hacer el recado, verdad?" "Al contrario", respondi Ngema Nzago, hablndole largamente de la reunin de los brujos. La noche del tercer da despus de esta conversacin, un negro lleg a la Misin con un recado para el R. P. Trilles dicindole: "He aqu los cartuchos pedidos por el brujo". Interrogado por el misionero, el catequista respondi: "Le o llamarme del exterior de mi cabaa y en la obscuridad de la noche me hizo el recado que le encargaste. A la maana siguiente me puse en marcha con los cartuchos pedidos, y aqu me tienes..." (Almanach des Missions, 1907). Hubo una transmisin de pensamiento que provoc en Esaba una alucinacin auditiva verdica? Si adoptamos la teora de los resonadores de Charles-Henry, hubo un desdoblamiento de la personalidad del brujo? Habra que recurrir a la hiptesis de la telepata? No haremos ningn comentario para poder terminar como hemos empezado, o sea, completamente independientes de este problema.
76 El Ser humano no puede concebir la Unidad sino despus de haber analizado los tres Planos de manifestacin de esta Unidad; la formacin de una opinin semejante se hace progresivamente por la evolucin de la conciencia, debida al desarrollo de todas las facultades que solo un Colegio Inicitico puede ofrecer. 77 Cremonese en Risanamento Mdico, 1938.

Captulo III

PROCESO DE EVOLUCIN

En el captulo precedente hemos tratado de analizar la Vida y decimos tratado porque definir la Vida de una manera concreta, sera poner una etiqueta a la Energa. La propulsin inicial de esta Energa no puede ser ms que el VERBO CREADOR, pero no en el sentido Incarnatus sino como soplo divino animando la primera clula. Algunos encontrarn nuestras exposiciones un tanto deshilvanadas pero no hay que perder de vista que el objeto de una obra tan reducida como sta, no es Iniciar, sino simplemente llamar la atencin sobre interesantsimos problemas que deberan estudiarse cada uno separadamente.78

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Por una parte, hemos "ascendido" por la cadena de las partculas hasta llegar a elementos tan nfimos que se siente su proximidad con Dios, y por otra parte, hemos demostrado que la fsica sola (bsquedas sobre el plano material) no es suficiente para establecer leyes exactas. Posiblemente, hubiramos podido definir la Vida con hiptesis cientficas o filosficas que nunca faltan... Pero ms juicioso es meditar teniendo presente las palabras de Maeterlinck: "El gran secreto, el secreto de los secretos, el insoluble secreto... es la VIDA!..." o la definicin ms etrea del Sutra Inmutable que retrata el pensamiento de Buda: "Los fenmenos de la vida pueden ser comparados a un sueo, a un fantasma, a una burbuja, a una sombra, al roco matinal, al resplandor del rayo y ser contemplados de esta manera..." Ya hemos visto que tenemos que abandonar de una vez el plano fsico si queremos estudiar de una manera ms profunda el problema de la vida, cuya solucin debe buscarse en lo invisible. Naturalmente es del ser humano (trmino medio) que vamos a obtener los elementos de investigacin. Por otra parte, nos saldramos de los lmites de esta monografa si quisiramos estudiar a fondo la constitucin del hombre. Este es generalmente considerado compuesto de un cuerpo y de un espritu, pero todas las filosofas se han visto obligadas a admitir un mediador plstico que sirve para unir la idea y los rganos; con mltiples denominaciones se encuentran indicios en todas las doctrinas de lo que se ha convenido en llamar cuerpo astral. Este substratum est en relacin con el cuerpo, tan ntimamente, como con el espritu. En la ciencia moderna este cuerpo se conoce bajo las denominaciones ms variadas: espritu-vital, fuerza dinmica, fluido nervioso, fuerza psquica, electricidad animal, etc... lo cual prueba hasta que punto la ciencia contempornea se ha visto en la obligacin de considerar la existencia de este cuerpo fludico cuya deseada ignorancia ha durado tantos siglos. Ya el Apstol Pablo dijo: "Hay tambin un cuerpo psquico y un cuerpo neumtico" (1 Cor. XV, Vers. 44). El cuerpo psquico es definido en el versculo 45: alma viviente o vital y el cuerpo neumtico: espritu vivificante. Esta cita est lejos de ser la nica; la cuestin del cuerpo sutil estaba resuelta en todas partes de una manera afirmativa en los primeros siglos del cristianismo. "El cual (Jesucristo) transformar el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante (simmorphon) al cuerpo de su gloria" (Fil. III, v. 21). Agreguemos la cita de Tertuliano, de Orgenes, de Hilario de Poitiers (Canon 5 in Mateo), de Basilio de Cesarea, de Cirilo de Jerusalem (Cat. XIII-14, Cat. XVIII-19, etc...), de Ambrosio (Abraham II, 58), de Gregorio de Nacianzo, de Cirilo de Alejandra (L. VI in Juan), de San Agustn (Agustn Op, Ed bened II ep 14). Muchos son los que le consideran tambin esta composicin: Basilio, Ignacio, Atanasio, Metodio

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y hasta los que no consideran el espritu como completamente inmaterial: Justin, Cesario, Minutius Felix, Fulgencio, Anorbe, etc... Actualmente los escritores eclesisticos, consideran el alma como espritu encarnado, y el espritu como alma desencarnada. El Abad Petit vuelve a la teora ternaria de los primeros tiempos cristianos, admitiendo que los cuerpos resucitados tendrn propiedades diferentes a las que presenta la carne material, suponindolos "luminosos, giles como espritus, sutiles como el ter, e impasibles". Por ltimo, resulta obvio entrar en el famoso conflicto relacionado con el artculo del Credo que habra de ser intercalado posteriormente en el smbolo de Nicea. La frase: "la resurreccin de la carne"... se inscribi, en esta oracin para armonizar con la teora de la reencarnacin admitida en aquella poca. En la Renovacin Religiosa, el Abad Petit comenta este sentido de la reencarnacin que interpreta como: vuelta a la vida material. Esto coincide con lo que ha dicho Len Denis en su obra Cristianismo y Espiritismo: "acto por el cual el alma viste un nuevo cuerpo para recorrer el campo de sus existencias terrestres". En cuanto se abandona el terreno material, las bsquedas son de una complejidad increble, porque el investigador se pregunta, por cul de las dos extremidades del anteojo de larga vista hay que mirar para no perderse en los atolladeros de la paradoja? Como punto de partida para las investigaciones, uno duda entre el "infinitamente pequeo" y el "infinitamente grande" a causa de la complejidad de los elementos. Creemos como el Reverendo Padre Teilhard de Chardin, en su conferencia dada en Pekn el 10 de marzo de 1945, que la "complejidad" de una cosa es la cualidad que tiene esta cosa de estar formada: a) de un mayor nmero de elementos. b) ms ntimamente organizados entre ellos. Desde este punto de vista, un tomo es ms complejo que un electrn, una molcula ms que un tomo, una clula viviente ms que los ncleos qumicos ms elevados que encierra. La diferencia que existe entre un trmino y el otro, no depende nicamente del nmero y de la diversidad de los elementos englobados en cada caso, sino del nmero y de la variedad correlativa de las relaciones existentes entre estos elementos; no simple multiplicidad, sino multiplicidad organizada; no simplemente complicacin, sino complicacin centralizada. Esta nocin de complejidad (o ms exactamente de centro-complejidad) es fcil de comprender. En un Universo en que la ciencia consigue analizar y descomponerlo todo, esta nocin expresa simplemente un carcter especfico para cada clase de cuerpo, ya sea masa, volumen o cualquier otra dimensin.

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En fin, a qu resultado se puede llegar dirigindonos hacia este carcter especfico ms que a cualquier otro para definir los objetos que nos rodean? En su obra Vie et Planetes el sabio Rev. Padre, cita dos ventajas: a) En la multitud de las cosas que forman el mundo, el estudio del grado de complejidad permite primeramente distinguir y separar lo que se podra llamar "las verdaderas unidades naturales" (que cuentan), de las "seudo unidades accidentales" (que no cuentan). El tomo, la molcula, la clula y el ser viviente, son verdaderas unidades, porque son a la vez compuestas y centralizadas. En cambio, una gota de agua, un montn de arena, la Tierra, el Sol y los astros en general, tan mltiples y compuestos como sean en sus combinaciones, no parecen poseer ninguna organizacin, ninguna centralizacin. Cualquiera que sea la majestad de su talla, no son ms que falsas unidades, masas ms o menos arregladas por orden de densidad. b) El coeficiente de complejidad permite adems, entre las unidades naturales que ayuda a describir y a aislar, establecer una clasificacin igualmente natural y universal. Esta clasificacin, tratemos de representrnosla en un cuadro. Abajo de todo encontramos primeramente los 92 cuerpos simples de la qumica (desde el hidrgeno hasta el uranio), constituidos por grupos de ncleos atmicos con sus electrones. Encima de stos vienen las molculas formadas por grupos de tomos. Estas molculas pueden ser enormes en los compuestos de carbono. En los albuminoides (o protenas) pueden haber millares de tomos asociados. En la hemoglobina de la sangre, el peso molecular es de 68.000. En el centro del cuadro encontramos los misteriosos virus, cuerpos extraos que producen diversas enfermedades en los animales y en las plantas y de los que no se sabe si son monstruosas molculas qumicas o infra-bacterias vivientes. Su peso molecular alcanza varios millones. Ms arriba se encuentran las primeras clulas de las que apenas se consigue determinar el contenido atmico (miles de millones seguramente), pero que representan masas de protenas, con toda seguridad. Por ltimo, encontramos el mundo de los seres vivientes superiores, formados cada uno de ellos por grupos de clulas que se han podido evaluar en el simple caso de la "aquae lentillus" y cuyo contenido es de 4 multiplicado por 1020 tomos. Dejemos de lado un ltimo trmino, cuya ubicacin corresponde a la parte superior del cuadro, y es aquel que formara una agrupacin, no simplemente de clulas, sino de metazoarios sintticamente asociados entre s, en orden a integrar en su conjunto un super-organismo viviente...

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Este cuadro de clasificacin es altamente significativo en razn de la diferencia de naturaleza, que por motivos filosficos se cree necesario mantener entre Vida y Materia. Finalmente, una Ley de recurrencia se descubre en el orden de las apariencias al religar experimentalmente los dos fenmenos. Ms all del milln de tomos todo se comporta como si los corpsculos materiales se animaran y se vitalizaran en forma tal que el Universo se presenta agrupado en una nica y gran serie ms o menos densa, es obvio, pero en su conjunto claramente orientada y ascendente, desde el tomo ms simple hasta los Vivientes ms evolucionados. Y el brillante misionero Pierre Teilhard de Chardin llega en esto a la misma conclusin que en repetidas ocasiones hemos intentado demostrar personalmente.79 De todas maneras entre las suposiciones que podemos hacer sobre el objeto de la Tierra, slo sta nos abre una perspectiva coherente en la que convergen y culminan en el futuro las dos corrientes ms fundamentales y ms poderosas de la conciencia humana: la de la inteligencia y la de la accin, es decir, la de la ciencia y la de la religin. Acaso ha llegado el momento de citar la Ley de Fritz Muller que dice: "existe paralelismo entre la ontognesis80 y la paleontognesis".81 Este paralelismo se entiende en cuanto a la duracin de la escala de cada uno de los desenvolvimientos,82 o sea que el embrin revive, en una marcha rpida, todas las etapas por las cuales han pasado sus "antepasados". Esta rapidez vertiginosa es inevitable, como quiera que el embrin (individuo) no dispone sino del tiempo de su propia gestacin para revivir, a partir del protozoario inicial, todas las etapas vividas por su raza (especie), entendindose no solamente las etapas de la raza (especie) humana respecto del embrin humano, sino tambin las de todas las especies que evolucionan del protozoario hasta el hombre. En trminos generales, el embrin revive pues, en nueve meses, ms de dos millones de aos... Esta obligacin imperiosa de aceleracin, siempre ms rpida, toma el nombre de Taquignesis, y D. Nroman, de quien tomamos prestadas estas lneas, le hace una bella descripcin. El fenmeno llega a suprimir durante la embriognesis las etapas que fueros breves en la evolucin de la raza (especie) y an parece que saltara las que fueron mnimas. Al embrin le ocurre todo lo mismo que a un hombre que estuviera precisado a descifrar, a lo largo de su vida, un texto muy antiguo y difcil que por estar escrito en un precioso pergamino tuviera el deber de entregarlo al archivero todas las tardes, para serle devuelto nuevamente al da

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siguiente. Pero que en lugar de continuar su lectura cada vez, debiera reemprenderla desde las primeras lneas. As, leera muy rpidamente lo primero; luego ms lentamente a medida que sabe que se aproxima al punto en que se haba detenido la vspera. Necesitara, pues, solamente algunos minutos para recorrer las primeras 1.500 lneas, aunque empleara todo el da para descifrar la lnea 1.501. Apenas si ha visto las primeras lneas cuando ya ha ejecutado casi de un vistazo su lectura, y a medida que va acercndose al punto en que haba quedado el da anterior, se ira tardando ms y ms para releer poco a poco las lneas 1.496, 1.497, 1.498 y 1.499 y todava ms para descifrar la lnea 1.500. Tal es la imagen ms exacta del "deber" en cada encarnacin. Debe revivir todas las etapas ancestrales: vertiginosamente las primeras, y en desaceleracin progresiva, lentamente, las recientes hasta la llegada al umbral de su propia vida, cuya duracin ser cien veces ms larga que la de su gestacin, durante la cual ha revivido dos mil millones de aos de etapas ancestrales. Antes de terminar este captulo daremos un resumen de la embriognesis.83 "El vulo se desprende espontneamente del ovario sin necesidad de ninguna intervencin... y llega a la matriz generalmente doce o quince das despus de su salida del folculo. Puede ser fecundado en cualquier punto de su trayectoria; la quincena que sigue a las reglas es, pues, por excelencia la quincena de la concepcin. En todos los seres vivientes la fecundacin resulta de la unin del vulo con el elemento masculino siempre nico, anterozoide en las plantas, espermatozoide en los animales. Basta que un solo espermatozoide se halle en la matriz en el camino del vulo para que el destino de ste quede fijado. "La primera indicacin del embrin es un canal o conducto que sigue la direccin de un meridiano del vulo, que no es otra cosa que el bosquejo del eje cerebro-espinal, por debajo del cual se constituye la cuerda dorsal". (Se observar en seguida que el embrin ha revivido ya la mitad de la vida de la especie, puesto que simboliza la poca siluriana). Es obvio que en esta descripcin pasamos por sobre los detalles de la evolucin que recuerdan exactamente todas las formas de desenvolvimiento de las partes embrionarias. Aunque la enorme membrana de los monotremas ha desaparecido aqu y est representada nicamente por una vescula hueca, el embrin se desarrolla a expensas de este vitellus (membrana) fantasma, como si existiera realmente, y conserva todas las alteraciones de forma que haba sufrido en su estadio de monotrema y que son iguales a las representadas por los embriones de los reptiles y las aves.

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Edmond Perrier narra de manera perfecta la historia de la paleontognesis que podemos volver a transcribir aqu desde el protozoario inicial hasta el vertebrado. Escribe as: "Mas tarde, durante algn tiempo el embrin de los vertebrados presenta entre el bosquejo de la cabeza y el del tronco, los esbozos de cuatro arcos branquiales separados por hendiduras branquiales comparables a las de los peces y que llevan como ellas los esbozos del timo y del cuerpo tiroides, dndose en esto como una indicacin rpida del estado pez, que indica todava el modo de constitucin del aparato circulatorio en esta poca. "Dentro del lquido uterino el embrin es todava acutico, pero muy rpidamente perder sus branquias, lo que determinar la formacin de la lnea graciosa del cuello (el marsipo-branquio y el elasmo-branquio son omitidos) y despus, pasa con extrema rapidez de la respiracin acutica a la respiracin area y los mamferos pasan exactamente por las mismas fases embrionarias y los miembros tienen desde el principio enteramente el mismo aspecto. (Y henos aqu en este momento en el estadio que representa la poca carbonfera). "Como los embriones de los otros vertebrados del aire, el del hombre presenta durante algn tiempo una cola ms larga que los esbozos de miembros posteriores, suficiente para testimoniar que tenemos algn parentesco fsico con los animales cuyo cuerpo termina en la regin delgada, que es su prolongacin, y que tiene el mismo valor morfolgico de las regiones que la preceden, pero que ha tomado el aspecto de un simple apndice". Es preciso acortar esta descripcin detallada resumindolo todo simplemente en el hecho de que el individuo que nace de la mujer est preparado por un ser puramente animal y que parte del protozoario para llegar a ser feto humano, pasando por todos los estadios que estn ya sealados en la historia paleontolgica. Edad de la Tierra (tres mil millones y medio de aos).84 Origen de la Vida (dos mil millones de aos): LOS PROTOZOARIOS Edad Siluriana (mil millones de aos): LOS CORDADOS Edad Carbonfera (500 millones de aos): EL AMPHIOXUS, antepasado de todos los vertebrados Jursico (77 millones de aos): LOS MAMFEROS, que remplazan la postura de huevos por el alumbramiento de seres vivientes pequeitos.

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Terciario (5,5 millones de aos): HOMO PRIMIGENIUS (Hombre bruto puramente animal). Pleistoceno (1.500.000 aos): HOMO FABER, hombre que fabrica sus herramientas. Moderna (400.000 aos): HOMO SAPIENS, Hombre que se eleva a la comprensin de los problemas de la vida con consciencia. (Despus de haber evolucionado a travs de estos estadios es casi seguro que algunos instantes antes de aparecer sobre la tierra, en algo difiere todava este embrin de un individuo clasificado en la Humanidad, porque un minuto antes de su nacimiento el Espritu no ha encarnado an). Para terminar citemos las etapas que el animal ha tenido que franquear antes de alcanzar la forma humana, y para el caso tomamos la clasificacin de Haeckel que hace notar el simbolismo de estos estadios, pues son precisamente en nmero de veintids. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Estadio original de mnera, protoplasma sin ncleo ni membrana celular. AMIBA o clula de simple ncleo revestida de una membrana (el huevo). SYNAMIBA, amontonamiento de clulas, resultante de la segmentacin del huevo. PLANEADA, o especie de larva. GASTREADA, estadio durante el cual el ser informe abre una cavidad que mas tarde vendr a ser el vientre. Los GUSANOS TURBELARIOS actuales, que tienen una forma alargada, pero no poseen una cavidad general del cuerpo. ESCOLECIDOS ya en posesin de un lquido sanguneo y de una cavidad orgnica. Los GUSANOS SAQUIFORMES que presentan un rudimento de mdula espinal. VERTEBRADOS ACRANIANOS. MONORRINIANOS con un crneo rudimentario sin mandbula. SELACEO con la divisin de la nariz y aparicin del esqueleto de las mandbulas. DISPNEUTAS primer estadio de respiracin pulmonar. SOZOBRANQUIOS que poseen a la vez pulmones y branquias que les permiten respirar alternativamente en el agua o al aire libre.

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14. SOZUREOS, anfibios que, como los precedentes, poseen en diversas pocas de su vida pulmones y branquias, pero al contrario de los anteriores conservan su cola en la edad adulta. 15. PROTAMNIOTAS en los cuales las branquias desaparecen totalmente desarrollndose en membrana amnitica. 16. PROMAMALIANOS (promammales) que son animales de un mismo tipo, pero provistos de mandbula dentada. 17. MARSUPIALES cuyo tipo es la zarigeya y que tienen una bolsa membranosa en el vientre. 18. PROSIMIANOS tipo que se aproxima ya a los monos. 19. MONOCERQUIOS, clase de simios de cola larga. 20. ANTROPOIDES, simios descendientes de los anteriores pero ya desprovistos de cola y que se aproximan ms al hombre. 21. ANTROPOPITECO u hombre-mono que no difiere del hombre ms que por la forma del crneo y la ausencia de la palabra. Se mantiene ya verticalmente y sus pies son diferentes de sus manos. 22. EL SER HUMANO tal como lo conocemos. Las teoras evolucionistas-transformistas, las mejor afianzadas, estn precisadas a recurrir a una causa superior para explicar las concepciones que, teniendo en esto una parte de la verdad no son sino definiciones insuficientes. Es mucho ms lgico admitir que una Voluntad Consciente preside estos cambios en un mejoramiento constante. Esta evidencia ilumin ya en otro tiempo a Lamarck quien dijo: "Los Seres vivientes han formado, a partir de su primera aparicin en el globo, muchas series ordenadas que se desenvuelven desde las formas simples hasta las ms complicadas y realizan las diversas fases de un plan preexistente debido al Autor Supremo de todas las cosas". Un lento trabajo que se produce con tanta constancia es muy difcil atribuirlo al azar...
78 Adems de los 5 libros de esta edicin de los Grandes Mensajes, existe de la misma Serie, el Mensaje VI: El Arte en la Nueva Era; el Mensaje VII: Yug, Yoga, Yoghismo (Una Matesis de Psicologa), y otras obras destacadas (Astrologa, Masonera, etc.) y una serie de cuadernos de La Magia del Saber (materias variadas). Se puede tener tambin una buena documentacin con los Propsitos Psicolgicos que se mencionan al comienzo de este volumen. 79 Mediante artculos de vulgarizacin en la prensa ms importante de diversos pases y por numerosas conferencias pblicas. 80 Serie de transformaciones sufridas por el individuo desde la fecundacin del huevo hasta la forma adulta. 81 Serie de transformaciones de la especie. 82 O sea el desenvolvimiento del individuo y el de la especie. 83 Extracto del Tomo 1 de La Mujer, por Edmundo Perrier.

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84 El autor escribe ests lneas en 1948 cuando la ciencia oficial reconoca apenas ests cifras, que sern seguramente confirmadas en lo sucesivo y aun aumentadas. Hemos pretendido siempre que el Mundo (nuestro planeta y la humanidad) era mucho ms antiguo que lo que suponen an los sabios ms avanzados.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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