Quantas vezes favela?

Notas sobre a imaginao urbana e a habitao do mundo1

Daniel De Lucca2

Imagem, Ao Gostaria aqui de lhes falar mais como gegrafo do que como antroplogo, ainda que minha experincia nestes dois campos de conhecimento tenha os aproximado e identificado mais passarelas que estabelecido fronteiras e divises. Assim, tendo por referncia o filme 5x Favela - Agora por ns mesmos proponho uma reflexo sobre a imaginao urbana que se tem da favela, dando destaque para o trabalho de inveno, circulao e territorializao desta categoria como uma espcie de indicador, cognitivo e epistemolgico, de como a cidade pode ser tomada pelo seu avesso. O filme que acabamos de assistir constitui um trabalho notvel em diversos aspectos. Entre eles sua pluralidade. A paisagem urbana mltipla e dinmica, acompanha o movimento da cmera, dos dramas e dos prprios personagens. O mundo no qual os sujeitos habitam no o mesmo. Tambm as formas de coabitao do mundo so variadas. As favelas que nos so representadas no so iguais tampouco as mesmas. So vrias, inmeras, inclusive, muito mais que apenas cinco favelas. O prprio esteretipo do favelado aberto e distribudo em mil pedaos, mais diversos e heterogneos, mais coloridos e inusitados, mais complicados tambm. De fato o filme permite deslocar a familiaridade de alguns personagens. No segundo curta (Arroz com Feijo), vemos meninos na virao do dia a dia em busca de um trocado, como flanelinhas, limpando e olhando os carros, bicos ali e aqui, fazendo o que pintar. Longe do afamado trabalho infantil que supostamente destituiria a criana de sua infncia e implicaria em problemas familiares, o curta revela como a ldica e aventurosa atividade das crianas , entre outras coisas, um poderoso
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O texto que segue foi elaborado como comentrio ao filme 5x Favela - Agora por ns mesmos lanado em 2010 sob a direo de: Wagner Novaes, Rodrigo Felha, Cacau Amaral, Luciano Vidigal, Cadu Barcellos, Luciana Bezerra e Manara Carneiro. Gostaria de agradecer ao gentil convite feito por Emlia Broide, bem como calorosa recepo dos organizadores e participantes do Congresso. Optei por manter o leve tom oral presente j na primeira verso do texto. 2 Bolsista CNPQ, doutorando em Cincias Sociais pela Unicamp, Mestre em Antropologia Social pela USP, Bacharel em Geografia pela USP e Bacharel em Cincias Sociais pela FESP-SP (Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo). professor de antropologia e geografia na FESP-SP, pesquisador do CEBRAP (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento) no Projeto CEM (Centro de Estudos da Metrpole) e colaborador do LIESP (Laboratrio Interdisciplinar de Estudos Sociais em Sade Pblica) no projeto de pesquisa Usurios de crack e espaos de uso: agenciamentos e relaes de troca em territrios urbanos da Faculdade de Sade Pblica da USP. Contato: dandelucca@gmail..com

investimento na relao paterna atravs de um frango! Outro exemplo aquela grande famlia (Acende a Luz), toda junta para o natal, que no corre-corre da montagem da festa vai ficando maior ainda, com uma extensa rede de parentesco, extensssima, que transborda, ultrapassa e embaraa qualquer definio de famlia alis, o que uma famlia? H tambm aqueles outros personagens que colonizam nosso imaginrio urbano como espcies de monstros horrveis: os traficantes. Mas esse monstro a desbancado logo no primeiro curta-metragem (Fonte de Renda) mostrando que no meio da circulao de drogas existem muitas outras coisas envolvidas, to ou mais importantes que a prpria droga: o cuidado com as amizades, a vontade de estudar, a gana pela vida, relaes que ligam pontas bem diferentes da cidade e da experincia urbana. De qualquer modo, no filme h tambm aquela favela do noticirio, a do Brasil Urgente. Aquela favela do mata-mata entre criminosos, da polcia corrupta, dos bondes armados. Mas mesmo nesta favela, na favela estereotipada do perigo e da violncia, h ali amor. Se que podemos cham-lo assim, um amor paradoxal. Uma potncia de vida que insurge bem no final do terceiro curta, com certeza o mais forte e impactante, situado numa espcie de zona de conforto, precisamente no meio do conjunto dos cinco curtas. Frente ameaa de ver seus amigos de infncia sofrerem mil mortes serem supliciados, dilacerados, queimados e esculachados pelo comando local o policial Ademir faz uma escolha: atira naqueles que o salvaram e fizeram o que ele . Mata seus amigos e neste momento um pouco de si tambm morre. Trata-se de uma amizade encurralada, um amor vida situado precisamente em seu limite: melhor uma morte para cada um, ou seja, para os amigos de Ademir e para ele prprio (que tem de promover e vivenciar tais mortes), que a destruio interminvel, as infinitas dores, as mil mortes desejadas e programadas pela ocupao do morro. , portanto, no desenlace deste Concerto para Violino que vemos as trs vozes, os trs personagens, Ademir e seus amigos, tocarem e ressoarem juntos. Contudo, trata-se de uma melodia de perda e dor. Um concerto de luto cuja melanclica harmonia desenha um mundo em frangalhos. Com isso pergunto: como habitar um mundo marcado pelo sofrimento? Mais ainda, como habit-lo se para tal necessrio destruir os prprios entes que compem este mundo? Como habitar um mundo destrudo? Trata-se de uma habitao precria ou da prpria precariedade do mundo?

Imaginao, Mundializao, Favela O filme que assistimos integra, entre outros, um conjunto mais amplo de discursos e imagens que veiculam sobre a vida na favela e, de modo mais geral, sobre a experincia da pobreza urbana brasileira. Uma multido de filmes, que ganha fora nos anos noventa, esto a a representar e a formatar nossa imagem e imaginao do que ser pobre no Brasil: Notcias de uma Guerra Particular, Rio, quarenta graus, Cidade de Deus, Carandiru, Cidade Baixa, Tropa de Elite. Entre estas produes, o filme 5 X favela se destaca pelo menos num aspecto. Esse, sublinhado logo no subttulo do filme: Agora por ns mesmos. Ou seja, no se trata simplesmente de qualquer representao da favela, mas de um discurso que propem uma dobradura sobre si mesmo. A favela, objeto de um discurso cinematogrfico e artstico at ento estranho a ela, comea a se colocar como sujeito que constri sua prpria imagem. Trata-se da reflexividade da prpria categoria favela, explcita, como comentou Adalton Marques antes de mim, na partcula pronominal do plural contida no subttulo do filme o ns indica que agora so os favelados falando da favela. Uma favela que at ento era representada publicamente por outros passa a se auto-representar atravs de jovens cineastas moradores de favela e que foram orientados e apoiados por Cac Diegues, um dos responsveis pela produo do primeiro Cinco Vezes Favela, de 1962, tambm um conjunto de 5 curtas, mas, diferente dos de agora, no feito por ns mesmos. Sabe-se que os filmes, assim como outras obras e expresses artsticas, tais como a literatura, a msica, a fotografia e o grafitti, possuem um enorme poder sobre nossa imaginao a respeito do mundo, em especial o urbano. O que implica, por sua vez, num poder sobre a prpria cidade. Estas obras retratam, figuram e encenam uma cidade que desconhecemos, que tememos, que sonhamos, que vivemos. So discursos que nos informam no somente sobre quem os pronuncia se so ricos ou pobres, brancos ou negros, gays ou heteros, mulheres ou homens , mas principalmente sobre aquilo que pronunciado. Eles participam ativamente e ajudam a construir aquilo que Benedict Anderson chamou em outro contexto de comunidades imaginadas. Segundo este crtico qualquer comunidade maior que aldeia primordial do face a face (e talvez mesmo ela) imaginada. As comunidades se distinguem no por sua

falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas (Anderson, 2009:33). Ou seja, pelos recursos que lanam mo, os modos de criatividade e as artes de improvisao utilizadas. E pelo fato da verdade de uma comunidade sempre estar em

aberto, nunca estar resolvida, estar sempre em imaginao, que ela objeto de litgio e contestao poltica. Com isso, vemos como toda inveno implica em seleo, ela inventa algo na medida em que desloca outro, a luz criada assim contornada pelo prprio jogo de sombra que a constitui. Afinal, sempre algo est fora, escapa, discordante, e ningum quer que sua comunidade seja imaginada de um jeito que a desvirtue, ou que adquira uma imagem no compatvel com aquela desejada. Seja como for, esta luta nem de longe apenas imagtica como se poderia supor. Ela participa e produz efeitos concretos no mundo, se materializando no territrio das cidades, nos investimentos privados e pblicos, nas polticas sociais e urbanas, tambm nas reciprocidades populares e sociabilidades locais. O trabalho poltico da imaginao participa ativamente na montagem de um sistema hierrquico mundial articulado por grandes ns de rede que Saskia Sassen chamou de Cidades Globais3. Dotadas de uma avanada infra-estrutura de telecomunicaes e transporte, estas cidades seriam os centros de grandes empresas multinacionais, com atividades e empregos voltados aos negcios e ao setor de servios. Ainda segundo a autora, elas seriam os lugares de comando da riqussima e reluzente economia mundial: sede de financiadoras, seguradoras, indstrias imobilirias e poderosos escritrios de advocacia. Junto com a circulao de audios-visuais, tambm a montagem de grandes eventos culturais e festas reconhecidas nacional e internacionalmente, seriam formas de projetar a cidade no mercado urbano global, competindo entre outras pela alocao de recursos, clientes, turistas e investimentos futuros. Neste contexto generalizado de

empreendedorismo urbano (Harvey, 2005), a produo e circulao de cartes postais e imagens positivas a respeito das cidades so vistas como uma estratgia fundamental de aquisio de visibilidade e mobilizao da ateno pblica internacional. Mais ao Sul do mundo urbano capitalizado est aquilo que Mike Davis chamou em seu livro, publicado em 2006, de Planeta Favela. Se, junto com a ONU, podemos dizer que mais da metade da populao mundial urbana, isso no significa que ela viva de fato em cidades! Isto, pois parte considervel desta populao 921 milhes em 2001 segundo o autor vive completamente desprovida de infra-estrutura urbana: moradia, asfalto, luz, transporte, escola, tambm sem acesso adequado a gua potvel e
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A expresso "cidade global", em oposio megacidade foi introduzida por Saskia Sassen tendo por referncia Londres, Nova York, e Tquio, em sua obra de 1991, The Global City (Sassen, 1991). No entanto, o termo "cidade mundial" j tinha sido usado por Patrick Geddes, em 1915, para descrever as cidades que controlam uma quantidade desproporcional de informaes globais de negcios.

esgoto sanitrio. Os modos de ocupar e habitar o mundo so variados, tambm o so seus nomes: mudduku no Sri Lanka, karyane/bidonville no Marrocos,

imijondo/township na frica do Sul, gecekounds na Turquia, populacione no Chile, villa miseria na Argentina, cantegril no Uruguay, Rancho na Venezuela. Contudo, Davis utiliza-se um de termo genrico da lngua inglesa, slum, que se buscarmos no dicionrio veremos seu significado: favela, cortio, rea urbana deteriorada. atravs desta categoria4, demasiada ampla e capaz de abarcar uma heterogeneidade de situaes habitacionais maior, talvez, que a prpria categoria brasileira favela, que Davis trabalha com uma enorme massa de dados estatsticos e demogrficos para desenhar a assustadora paisagem urbana dos pases africanos, latino-americanos e do subcontinente sul-asitico. Particularmente dramtica a crise sanitria discutida na seo do livro intitulada viver na merda na qual se descreve a tragdia vivida cotidianamente por milhares de habitantes que, em ocupaes informais gigantescas, disputam por uma latrina ou qualquer espao ou possibilidade de evacuao. Mais militante e menos analtico, mais descritivo e menos conceitual, o trabalho no impede, no entanto, o leitor de lanar sua imaginao sobre os rumos desta favelizao planetria que, segundo Davis, resultado direto da mesma ultraliberalizao da economia na qual as chamadas cidades globais possuem um papel preponderante. Se de um lado, Saskia Sassen nos fornece a imagem de um mundo governado por cidades riqussimas situadas ao Norte do Equador, de outro lado, Mike Davis nos brinda com a imagem de um planeta desgovernado e imerso num processo de favelizao generalizada no hemisfrio Sul. Como contraposio imagem da cidade globalizada teramos um planeta favelizado. No obstante, a experincia brasileira parece ajustar de modo nico estas duas imagens da cidade: aquela inserida nos ricos circuitos da globalizao e aquela relegada aos precrios territrios da pobreza. O que nos faz pensar que tais planos, longe de serem plos opostos, podem e devem ser concebidos como indissociveis, interdependentes e complementares5. Isso, pois tanto a
A primeira definio conhecida e publicada da palavra inglesa slum surgiu no Vocabulary of the flash language (vocabulrio da linguagem vulgar), em que sinnimo de racket ou comrcio criminoso. J em 1860, identificaram-se slums na Amrica e na ndia, em geral reconhecidos como fenmeno internacional. Ainda segundo o autor, o slum clssico era caracterizado na poca por um amlgama de habitaes dilapidadas, excesso de populao, pobreza e vcio (Davis, 2006a:198). 5 No diagrama interpretativo das cidades globais So Paulo seria uma cidade global de segunda ordem, ou ento, um centro global perifrico (Marques e Haroldo, 2000). Entretanto, esta So Paulo global no se manifestaria em toda malha metropolitana, mas apenas em localidades urbanas estratgicas, como a regio da Marginal Pinheiros situada no quadrante sudoeste da cidade. Estudos mais recentes destacam precisamente o lugar dos fluxos globalizados nos enlaces que amarram a reproduo da riqueza com reproduo da pobreza urbana (Tarrius, 2002, Telles e Cabanes, 2006). Sobre o processo de pauperizao
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cidade dos sonhos quanto a de nossos pesadelos esto aqui umbilicalmente conectadas nas imagens circulantes, de modo que o Brazil for export, consegue juntar muito bem a quebrada perigosa com o futebol arte e o samba de raiz. Ao se tentar salvar da decadncia a imagem das maiores metrpoles do pas, a misria pode transformar-se em objeto de estetizao e desejo, seja no corpo feminino das curvas bem torneadas da j famosa preferncia nacional (que tambm no deixa de ser internacional), ou ento na figurao de uma favela bonita, feliz, onde qualquer gringo pode ir visitar e fazer safri, e at mesmo Michael Jackson pode filmar um clipe. A juno do bom e do mal em nossa paisagem pode ser observada tambm no novo desenho animado Rio, filme americano dirigido por um brasileiro, Carlos Saldanha, que tambm prepara a imaginao urbana mundial para as olimpadas e a Copa e que apresenta uma cidade maravilhosa e musical, mas na qual os assaltantes e os inimigos dos heris so retratados, ou melhor, imaginados, como macaquinhos selvagens. Quanto quela primeira pergunta como habitar o mundo? diferente de Saskia Sassen que parece apostar num incremento positivo dos processos globais, Mike Davis nos oferece uma resposta no muito agradvel: tornando o mundo uma favela. Mas o que uma favela? Sabemos que o samba nasceu l e desde ento foi discriminado, como se diz. Mas quando e como nasceu a favela?

Nascimento, Vida e Morte da Favela Num formidvel estudo, Licia do Prado Valladares (2005) nos conta uma histria do pensamento social que tambm uma sociologia da sociologia da favela. Segundo a autora, o mito de origem da favela contemporneo do nascimento de nossa cidadania, insurgindo no corao e na capital da nova repblica. Tal momento fundador situar-se-ia, assim, no final do sculo XIX quando os combatentes da guerra de Canudos ocuparam o Morro da Previdncia, que mais tarde foi chamado Morro da Favella. A planta leguminosa tpica de Canudos, favella, transportada para os arrebaldes da capital aps o massacre dos sertes e da vem a denominao. E o Arraial de Canudos no era qualquer assentamento. Para se ter uma idia, poca de sua destruio, viviam mais pessoas na comunidade sertaneja de Antonio Conselheiro que na capital baiana de onde saram as expedies militares inimigas. Para Euclides da Cunha, primeiro grande gegrafo do pas e testemunha do massacre, Canudos era uma
nas cidades ricas do atlntico norte na sua relao com o processo de globalizao econmica, consultar entre outros, Wacquant (2001 e 2007) e Donzelot (2003).

urbs monstruosa, um labirinto de casebres de barro e edificaes disformes, irregulares e desorganizadas que representavam o serto como um todo, em sua mentalidade primitiva, seu atraso e sua barbrie (Cunha, 1973). Ou seja, todo o oposto que se desejava e se projetava sobre o futuro da nova repblica, mas com o qual, de um modo ou outro, ela teria de se haver. Ora, a imagem desta cidade feita de runas e de habitantes de cor transposta para o Rio e instalada no centro da cidade. Isso tudo, em plena reforma urbana de Pereira Passos, quando se buscava civilizar e higienizar a capital. Naquela poca a imagem da cidade tambm era um problema a ser calculado e manuseado politicamente. Lima Barreto capta bem este momento em seus escritos e produz da uma literatura crtica e de combate. Literatura que, em certos aspectos, prev o prprio conflito urbano que ir tomar as ruas apenas dez anos depois do evento de Canudos: a Revolta da Vacina (Sevcenko, 2003a e 2003b). De qualquer modo, a dualidade sertolitoral como barbrie-civilizao, forjada por Euclides da Cunha, plasmada no arqutipo da favela como o avesso da cidade: uma cidadela da misria, extica e contrria ordem urbana e social estabelecida. A favela , assim, desde seu nascimento na histria brasileira, tratada como o outro da cidade, tambm o outro da cidadania. Nos anos 1920 as ocupaes nos morros ganham mais fora ainda e j nos anos 1930 a favela passa a constituir-se como um campo de interveno pblica, uma realidade a ser administrada e gerida pelos poderes estatais. Ao tratamento estatal, posteriormente se junta o tratamento estatstico, que faz com que em 1950 a favela seja incorporada no recenseamento geral da populao brasileira. A partir de ento se pode falar de uma nacionalizao do fenmeno favela j que ela torna-se no s categoria estatal e estatstica, mas tambm categoria de anlise da prpria sociologia e geografia urbana. Mas, segundo Valladares, s na dcada de 1970 que ocorre sua institucionalizao na pesquisa acadmica, fazendo da vida na favela um campo de investigao e pesquisa, um objeto consolidado de saber e reflexo cientfica. E neste processo de consolidao da favela no territrio e no pensamento nacional a prpria conceituao do fenmeno ganha definies mais e mais escorregadias, para no falar inconsistentes. O IBGE a define hoje como aglomerado subnormal6 e ainda continua a se basear num tipo de caracterizao da favela prximo aquele que foi feito em 1950:
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Para o IBGE so Setores Especiais de Aglomerado Subnormal os conjuntos constitudos de um mnimo de 51 domiclios, ocupando ou tendo ocupado at o perodo recente terreno de propriedade alheia,

agrupamentos com mais de cinqenta unidades construdos por barracos rsticos em terrenos de propriedade alheia, carentes de infra-estrutura bsica e composto de ruas no planejadas, destitudas de placas e numerao (Kowarick, 2008:223). Permanece, assim, esta continuidade histrica na qual desde sua apario a favela imaginada como uma comunidade muito especfica, uma rea segregada, um lugar-problema diferente e divergente do resto da cidade, foco de perigo e desordem urbana. Obviamente trata-se de uma definio externa e exgena da favela, bem distante daquela vivida e imaginada por seus habitantes, , alm disso, uma definio muito simples se compararmos com as mltiplas imagens rodadas no filme 5x favela que assistimos. Tambm esta categoria, ainda que homognea, esconde fortes diferenas de posio na hierarquia scio-espacial urbana brasileira. Por exemplo, as favelas na cidade de So Paulo situam-se numa posio mais inferior do que no caso do Rio de Janeiro, sendo que neste ltimo, morar em favela pode significar uma tima habitao e uma total estabilidade - pensemos, por exemplo, nas casas da Rocinha, a maior favela brasileira, com vista para a zona sul e cujo valor de alguns imveis comparvel queles do centro do So Paulo. Por outro lado, mesmo dentro de uma mesma cidade, como So Paulo, h muita diferena entre morar numa favela localizada no extremo da Zona Leste como, por exemplo, o Jardim Maravilha que se encontra rodeado de inmeros conjuntos habitacionais de baixa renda em Cidade Tiradentes e morar numa favela localizada no quadrante sudoeste, o setor mais rico da cidade , como, por exemplo, Paraispolis que se encontra rodeada de condomnios de luxo no Morumbi. Ainda que essas duas formas de habitao possuam em comum o fato de serem favelas alm claro de possurem nomes que apontam para uma excelncia local remetendo ao espao do maravilhoso e do paraso , as situaes perifricas em que ambas se encontram so qualitativamente distintas (Almeida, DAndrea e De Lucca, 2009). Por isso, falar em favela implica falar de vrias coisas. Coisas que nem sempre so compatveis entre si. Mesmo que sua heterogeneidade sempre sobressalte, importante destacar que h tambm um forte movimento poltico de reverso do estigma atribudo s favelas que pode levar a trat-la homogeneamente e no singular, enfatizando justamente seus aspectos positivos e exaltados localmente. Como por

dispostos em geral, de forma desordenada e densa, e carente, em sua maioria, de servios pblicos essenciais. Na prtica trata-se de uma definio administrativa do campo do censo (Marques e Saraiva, 2005:145).

exemplo, atividades tidas como virtuosas ligadas s artes e ao espao criativo de uma dada comunidade, ou mesmo destacando sua dimenso igualitria de subordinao e opresso como na letra dos Racionais MCs que diz periferia periferia em qualquer lugar. que aqui em So Paulo a linguagem da periferia se mistura com a da favela. Ao contrrio de outras cidades litorneas, como Rio de Janeiro, Salvador e Recife, a favela foi a ltima modalidade de moradia precria a aparecer na paisagem paulistana. O cortio foi a moradia popular mais importante at as primeiras dcadas do sculo XX, enquanto a auto-construo nas periferias desprovidas de infra-estrutura avanou de forma galopante a partir da dcada de 1940. s a partir dos anos 70 e 80 que a favela passa a ter presena mais significativa entre a populao. Segundo estudos do Centro de Estudos da Metrpole em 2000 haveria 1,16 milho de indivduos habitando em favelas em So Paulo, mais de 11% da populao do municpio7. Claro que as estimativas de hoje so muito maiores que a da dcada passada, mas mesmo com o crescimento exponencial das favelas nos ltimos anos, permanece de fundo um discurso tcito e poltico que vislumbra a fim da favela. E a morte deste modo de habitar justificada principalmente por seu suposto carter inabitvel, ou seja, por ser considerada uma habitao invivel, indigna e inadequada, ou ento pelo simples fato deste modo de habitar ser prejudicial a outros, seja poluindo as guas, aumentando a criminalidade local ou desvalorizando economicamente a regio. Hoje, a zona sul de So Paulo, na regio das represas Billings e Guarapiranga, alvo da maior operao de remoo de favelas de nossa histria urbana. E para desalojar inmeras famlias residentes o Estado convoca desde tropas policiais, cavalaria montada, tratores e caminhes da limpeza urbana, at um batalho de psiclogos, educadores e outros trabalhadores sociais para acolher aqueles que, de agora em diante, perderam seu lugar no mundo. O mesmo ocorre na outra ponta da cidade, na regio central, onde, de modo muito similar, agentes que se utilizam da coero trabalham juntos com agentes da ajuda na limpeza do espao pblico urbano: cercando e impedindo o trabalho dos catadores de materiais reciclveis, expulsando moradores de rua de seu habitat e acelerando o prprio processo de desterritorializao dos usurios de crack.

Embora haja nos registros da prefeitura de So Paulo quatro favelas cuja ocupao de iniciou antes de 1940, as favelas no se faziam muito presentes nessa cidade at o incio da dcada de 1970, alojando apenas cerca de 1% da populao em 1973 (Marques e Saraiva, 2005:143).

Assim, a represso caminha lado a lado com a assistncia, de modo que chegamos a nos confundir sobre o que de fato est ocorrendo ali. Tambm esta associao direta entre o Estado que bate e aquele que acolhe, entre o Estado penal e o social, faz com que seus operadores e agentes de ponta encontrem-se numa situao esquizofrnica e contraditria tendo de enfrentar problemas dos quais eles mesmos so os principais responsveis. Com isso, a prpria rede pblica de cuidados, da sade e da assistncia social, vive numa espcie de estado permanente de urgncia, tendo de dialogar com traficantes e com o sistema de justia, ou mesmo apenas passando o caso, que por vezes parece ser o verdadeiro objetivo desta rede de instituies. Tratase de um processo que se desenrola diante de ns e do qual somos, conscientes ou no, os agentes, os auxiliares e as vtimas. Mas o despejo das ocupaes nas represas e a limpeza das ruas so apenas uma faceta de um processo muito mais amplo de desterritorializao e desalojamento em massa. Estamos sim produzindo seres sem lugar no mundo, destituindo habitaes e formas de habitar o mundo. E presos na complicada gesto dos problemas cotidianos, na gesto dos servios e dos fluxos dos usurios, dos recursos e das informaes burocrticas, os trabalhadores da questo social tornam-se refns de um presente perptuo, um tempo que sempre urge, um eterno tempo da urgncia. Ento, como acolher aqueles que, de um modo ou outro, tambm agredimos? Como acreditar que queremos e podemos fazer algo pelas vtimas se somos tambm agentes de sua destruio? Como ns podemos habitar um mundo no qual expulsamos seus habitantes?

Tempos do Habitar Milton Santos, gegrafo brasileiro que atribua ao conceito de espao uma centralidade fundamental na disciplina, em seus ltimos trabalhos apontava insistentemente para a importncia do problema dos ritmos e das temporalidades (Santos, 1999). O espao geogrfico fora tratado por ele como uma acumulao desigual dos tempos, uma trama instvel de conexes cuja organizao, concentrao e difuso dos fluxos estariam na relao direta com os dados tcnicos de uma ordem econmica e poltica. Contudo, Milton Santos atribua aos pobres urbanos uma temporalidade lenta e subordinada, ancorada na sociabilidade local e distante da acelerada velocidade tcnica do circuito superior da economia. Sabemos hoje que a chamada pobreza urbana utiliza-se muito bem das rpidas redes scio-tcnicas, seja atravs dos cartes de crdito, do chamado financiamento popular, que permitem que

famlias pauperizadas tenham acesso ao consumo endividado de televisores, eletrodomsticos, motos e outros objetos de desejo, ou mesmo atravs dos celulares, artefatos fundamentais na organizao de rebelies em presdios e em outras prticas de resistncia como os protestos nas favelas e nas ruas. Entretanto, o problema fundamental que o Professor Milton Santos destacava era precisamente o da coexistncia da multiplicidade de tempos num equilbrio sempre precrio entre hierarquias de ritmos heterogneos e antagnicos. Esta coabitao dos tempos, anunciada por Milton Santos, pode ser assim desdobrada em seu outro, a dos tempos do habitar. Tempos esses, acompanhados por um trabalho perptuo alocao e realocao do ser no mundo, um verdadeiro trabalho do tempo que se inscreve e se reinscreve simultaneamente no meio da vida e num meio de vida. Sabemos que o significado do habitar muito mais do que estar alojado, pois implica numa dimenso existencial do sujeito. Habitar no coisa simples e por isso no h receita para o bom habitar. justamente pela experincia temporal do habitar que o habitat do sujeito torna-se uma habitao. E quem somos ns para julgar e repudiar o habitar dos outros? A habitao do mundo muito mais ampla e diversificada que a imaginao que temos dela quantas so as maneiras do habitar?, quantas vezes favela? Neste aspecto, o viver na favela assim como o viver nas ruas pode ser imaginado no apenas um problema urbano a ser gerido ou sanado, mas tambm como uma soluo urbana possvel encontrada pelos sem lugar no mundo. Deste modo, h que reconhecer que por mais precria e inabitvel que seja a habitao alheia, trata-se sempre de um modo especfico de habitar o mundo. Um mundo, por vezes, completamente destrudo e composto apenas por fragmentos e destroos. Mesmo o habitar pelo avesso, feito com escombros e nas sombras, no deixa de ser uma morada do ser completamente legtima pelo fato mesmo de sua existncia. Seria assim possvel falar num direito a viver, pelo menos, na favela? Podemos ou devemos lutar pelo direito de habitar este mundo despedaado e em runas? Se sim, aqueles que o habitam sabem, muito mais do que eu, que qualquer vida j uma vida. E com a vida temos de dar tempo ao trabalho do tempo, temos de dar tempo s formas de

recomposio da vida e reabitao do mundo8. A vida recuperada no no gesto grandioso e extraordinrio, mas na descida ao tempo ordinrio, ao tempo de cada habitar. Cada subjetivao ao seu modo, ao seu tempo, aos poucos, de pedao em pedao, parte por parte. Pois como nos diz a letra de rap dos Racionais MCs, os narradores de nossas periferias: Nada como um dia depois do outro dia.

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Apio-me aqui na recente produo a respeito das etnografias da subjetividade (Biehl, Byron e Kleinman, 2007), destacando-se a obra de Veena Das (2007 e 1999) que, a partir dos textos de Wittgenstein, coloca a questo do como habitar o mundo? frente ao trabalho do tempo e ao processo de subjetivao. Para um rigoroso aprofundamento histrico e conceitual do habitar, do habitat e da habitao ver Paquot (2007)

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