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Saulo de Tarso
Autor: Agustn Fabra

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Presentacin del curso

Saulo de Tarso, que as es como originariamente se conoca a Pablo de Tarso, fue el perseguidor ms encarnizado del cristianismo. Era un hebreo fantico, un lder religioso, descendiente de la tribu de Benjamn.

Este curso analiza la vida de Pablo de Tarso desde el punto de vista de la lgica y la explicacin y motivos de cada una de sus epstolas. No te pierdas este curso de historia antigu historia antigua.

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1. Saulo. Su vida
Saulo (Shal, en hebreo) naci el ao 5 en Tarso, en la regin de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor (la actual Turqua). Saulo fue quizs el perseguidor ms encarnizado del cristianismo. Era un hebreo fantico, un lder religioso, descendiente de la tribu de Benjamn. El hecho de haber nacido en Tarso le dio la oportunidad de estar en contacto con una de las culturas ms avanzadas de su tiempo. Tarso era una ciudad universitaria que se destacaba por su cultura y su escuela de filosofa. Saulo, as como su progenitor, tena la ciudadana romana, un gran privilegio en esos das. Pareca estar muy bien versado en la cultura y el pensamiento helnico. Segn la costumbre juda, desde los cinco aos debi de aprender a leer en la Biblia hebrea.Tena un gran dominio de la lengua griega, que era la corriente en Tarso, y al mismo tiempo desplegaba su habilidad dialctica. Era de una familia adinerada y segn la costumbre juda, Saulo aprendi tambin un oficio: fabricante de tiendas (Hechos 18:3), lo que significa o que fabricaba tiendas con lona comprada para ellas, o lo que es ms probable, que teja l mismo la lona. Cilicia era conocida por sus telas tejidas de pelo de cabra, de las que se fabricaban tiendas y mantas de viaje. Durante su actividad apostlica Pablo ejerca su oficio para ganarse el sustento (Hechos. 18:3) y vivir independientemente (1 Corintios 9:15). La educacin de Pablo fue juda y la recibi bajo la estricta doctrina de los fariseos, teniendo como profesor a Gamaliel, uno de los ms grandes rabinos de su tiempo, que era nieto de Hilel. Pablo se daba el lujo de afirmar que l no slo era fariseo, sino discpulo de fariseos (Hechos 23.6) El se jactaba diciendo: "En la prctica del judasmo, yo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi celo exagerado por las tradiciones de mis antepasados" (Glatas 1.14).

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2. Saulo y el judasmo
En Jerusaln Saulo sevio sorprendido por las predicaciones de los nazoreos. Saulo no haba llegado a conocer a Jess, y nada saba de su ministerio ni de su muerte y resurreccin. Tampoco conoca con detalle la historia reciente de Jerusaln. Pero lo que s saba era que esos nazoreos eran todo lo contrario de lo que l era. All donde l era capaz de relacionarse por cuestiones econmicas y hasta sociales con griegos, romanos y otros gentiles, los nazoreos abominaban de cualquier tipo de relacin con los incircuncisos. All donde Saulo era capaz de adaptarse a las costumbres de las gentes y ciudades que visitaba, los nazoreos eran intransigentes en sus costumbres, incapaces de perdonar la ms ridcula de las transgresiones a la ley. Saulo choc de inmediato con los nazoreos hasta el punto de que llegaba a odiar el hecho de que se presentasen en el templo a predicar su doctrina, y durante varias semanas acudi all para rebatir sus patraas mientras el odio en su interior iba creciendo. Un da, a principios del 33, lleg a incitar a los judos que estaban en el templo para echar de all a los nazoreos, acto que realizaron provocando la muerte de Esteban y varias heridas de gravedad en Santiago. Santiago abandon Jerusaln mientras se recuperaba de sus heridas y los dems discpulos de Jess se mantuvieron a la expectativa de lo que ocurriese. Saulo era un devoto de la ley juda, y esto fue lo que provoc su tremendo odio contra Jesucristo y la iglesia primitiva. Saulo se senta insultado con el mensaje de los seguidores de Cristo, no por causa de la afirmacin de que Jess era el Mesas, sino porque le atribua a Jess el papel de Salvador, con lo cual se le quitaba a la ley todo valor en el propsito de la salvacin. La nueva secta del judasmo golpeaba la esencia de la formacin juda de Saulo y sus estudios rabnicos. El exterminio de esta secta lleg a ser la pasin de Pablo (Glatas 1,13). Apoyado por sus amigos del Sanedrn, que de una forma tan inesperada haban encontrado un aliado tan formidable, Saulo se convirti en defensor de la ortodoxia juda representada por el Sanedrn, iniciando una campaa de persecucin a los nazoreos; campaa en la que el Sumo Sacerdote y el Sanedrn le dieron un fuerte apoyo. Esto no hubiera sido posible bajo el control de los romanos, pero destituido Pilato y estando Vitelio organizando las tropas para sofocar una rebelin de los nabateos contra Herodes Antipas, Jonatn, el Sumo Sacerdote del Sanedrn, tena una cierta libertad para actuar impune e independientemente. Los activistas nazareos empezaron a dispersarse en todas direcciones y Saulo consigui cartas de presentacin de Jonatn autorizndolo a perseguir a los nazoreos camino hacia Damasco, donde Saulo crea que haban ido a refugiarse. Algunos historiadores afirman que la Damasco a la que Saulo se dirigi no poda ser la Damasco siria ya que Jonatn no tena jurisdiccin ms que en Judea y enviar un grupo de alborotadores a una ciudad siria hubiera sido polticamente impensable. Por otro lado, Damasco en ese momento estaba ocupada por Aretas, rey de los nabateos, contra los cuales Vitelio y Herodes Antipas estaban intentando organizar un ejrcito. Es posible que el objetivo de Saulo no fuera Damasco, sino las ciudades que a mitad de camino, entre el mar de Galilea y Damasco, eran el refugio de varias comunidades nazareas. En tal caso Saulo no se dirigira concretamente a Damasco, pero s estara viajando por el camino de Damasco cuando fue interrumpido su viaje.

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Antes de su partida hacia Damasco, Saulo fue a despedirse de su maestro Gamaliel y ste, que haba sido testigo de parte de la vida de Jess y respetaba profundamente a Santiago, el jefe de los nazoreos, le recrimin la lucha que haba emprendido, la que calific de abominacin a los ojos de Yav. Ante las recriminaciones de su maestro, Saulo se sinti perdido en un mar de dudas. Emprendi el camino a Damasco dirigiendo a un grupo de hombres que le deban ayudar en su empresa pero las dudas le atormentaban y se preguntaba si estaba haciendo lo correcto. Cuando Vitelio regres a Jerusaln en la Pascua del 37 y examin las acciones que Jonatn haba realizado, lo destituy de inmediato nombrando a su hermano Tefilo como Sumo Sacerdote. Este nombramiento lo acompa con la advertencia de que no tolerara actividades como las que haba fomentado Jonatn y eso hizo que los siguientes aos fueran relativamente tranquilos para los nazareos, dndoles ocasin de organizarse y afianzar su influencia en todas las ciudades por las que se haban extendido.

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3. Saulo. Su conversin
En las obras de arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo se cay de su caballo de camino hacia Damasco, cuando ni en las epstolas ni en los Hechos de los Apstoles se menciona una cada desde un caballo y, es ms, pudiera tratarse de un anacronismo. Segn los Hechos de los Apstoles (9:1-9) "Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln. Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. l, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo la voz, mas sin ver a nadie. Entonces Saulo se levant de tierra y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi." En sus epstolas no da detalles sobre este hecho, pero s afirma que persegua a los cristianos y que se le apareci Jess "a m, que soy como un aborto" (1Corintios 15: 3-8). Se ha sugerido a travs de no-creyentes, que este fenmeno podra tratarse de un ataque epilptico, pues la epilepsia puede ocasionar ceguera temporal y visiones msticas acompaadas de sentimiento de placer (epilepsia exttica). Tambin se ha comparado este relato con una experiencia cercana a la muerte; se ha dicho que podra haber sufrido un delirio como consecuencia de una insolacin, etc. En el caso de Saulo, sin embargo, resulta atpico que manifieste haber visto a Jess cuando se dedicaba a perseguir a sus seguidores y se pase al enemigo. En cualquier caso, con independencia de si la visin en el camino de Damasco fue milagrosa o si tiene explicacin cientfica, el resultado es que Saulo de Tarso, que se dedicaba a "perseguir sobremanera" y a "asolar con celo" las comunidades cristianas, segn sus propias palabras (Glatas 1: 13), tuvo un testimonio que lo marc para el resto de sus das; literalmente se pas al enemigo para ser el principal difusor del cristianismo arriesgando su vida, sufriendo encarcelamientos y, finalmente, para morir decapitado en Roma. Pablo fue fiel hasta la muerte al testimonio que lo convirti en uno de los apstoles ms efectivos de Jesucristo. Su vida fue totalmente transformada en Cristo: "Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo" (Filipenses 3:7-8).

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4. Saulo. Apostolado
Saulo se prepar a fondo para iniciarse en ese nuevo camino: el de Cristo. Al finalizar los tres aos de aprendizaje que exiga su ingreso en la comunidad nazorea, Saulo, como miembro de pleno derecho, regres a Jerusaln e intent presentarse a otros miembros de la comunidad, pero recordando los desmanes que haba cometido, slo Pedro y Santiago accedieron a entrevistarse con l. Sin desalentarse, Saulo comenz a predicar cerca del templo pero aquellos que le conocan de aos atrs como perseguidor de los nazareos intentaron matarlo. La rabia de los judos ortodoxos contra este "traidor" era tan fuerte que tuvo que escaparse dejndose bajar de la pared de la ciudad en una canasta. En parte para protegerlo y en parte para librarse de tan incmodo como notorio personaje, Santiago lo envi a su ciudad natal, Tarso. Saulo no se dej engaar; saba que Santiago le haba enviado lejos de Judea con el fin de quitrselo de en medio, pero recin ingresado en la secta nazarea, Saulo obedeci a su superior y se consol pensando que, aunque lejos de Judea, tal vez an podra ser til a Yavh. Durante cinco aos Saulo permaneci en Tarso haciendo peridicas visitas a ciudades vecinas. Cilicia, donde estaba la ciudad de Tarso, tena muchas similitudes con Judea: las caravanas eran muy frecuentes, continuamente haba gente de paso de muchos reinos y los romanos gobernaban con mano dura a los habitantes. Pero en Judea la mayor parte de los residentes eran judos que odiaban a los romanos dominadores y que confabulaban contra distintas facciones para quitarse el poder las unas a las otras. En Cilicia, en cambio, los judos eran minora y los habitantes de la regin no se preocupaban por estar dominados por los romanos mientras el comercio siguiese trayendo dinero a sus puertas. El ambiente era ms distendido, y aunque tambin se producan disturbios de vez en cuando, nadie, ni siquiera los judos de Cilicia, queran que se fueran los romanos. Al predicar a los judos de su tierra, Saulo not que a stos les interesaban las noticias de Judea, y se emocionaban cuando oan la historia de Jess, pero esto no se traduca en el odio visceral a los romanos que caracterizaba a los judos de Jerusaln, sino que el objeto de ese odio era la casta sacerdotal de los saduceos que haban provocado la muerte de Jess. As pues, cada vez que contaba la muerte y resurreccin de Jess minimizaba la culpa de Pilato y exageraba la maldad de los saduceos. Y otra cosa que not fue que no slo los judos estaban interesados en esta historia. Con el tiempo se lleg a dar cuenta de que tambin los gentiles sentan curiosidad por ella y que la doctrina de la resurreccin, aunque resultara nueva para ellos, les atraa poderosamente. Poco a poco, de manera tan imperceptible que ni l mismo lleg a darse cuenta, sus enseanzas se centraban ms y ms en la figura de Jess y en su resurreccin, y eso atrajo la atencin de muchos judos y gentiles. No era Saulo el nico que predic a los gentiles, hubo otros que tambin lo hicieron en Antioqua y los dirigentes nazareos enviaron a Bernab con el fin de verificar que la conversin de los gentiles se realizase de forma adecuada. Teniendo que comunicarse con muchos judos helenizados, Bernab pens que Saulo podra ayudarle en su tarea, por lo que acudi a Tarso a buscarlo.

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Durante un ao de trabajo en Antioqua, Bernab vio que las predicaciones de Saulo llegaban a ms gentes que las suyas y se dio cuenta de que l mismo empezaba a incorporar en sus discursos diversos elementos de los discursos de Saulo. Y uno de los elementos que desarrollaron en gran medida fue la predicacin en griego. Si hasta entonces haban predicado siempre a los judos y a unos pocos gentiles que sentan curiosidad, ahora, aunque seguan predicando a los judos, haba muchas ocasiones en que su mensaje iba exclusivamente dirigido a los gentiles, y en esos casos usaban mayoritariamente el idioma griego. Otro elemento que Bernab tom del discurso de Saulo fue la interpretacin que ste daba al mesianismo de Jess. Los nazoreos esperaban no slo un Mesas, sino El Mesas Salvador que los liberara del yugo de los romanos. Debido a su resurreccin, los nazareos tenan claro que Jess era el Mesas Salvador. El discurso de Saulo rompa varios moldes y abra las puertas de la esperanza para los pobres y los oprimidos que, si se mantenan en la fe de Jess como mesas salvador, alcanzaran la gloria en el reino de los cielos. Para Saulo, lo ms importante era creer que Jess era el Mesas; no un mesas que haba fracasado en su intento de libertarlos de los romanos, sino un Mesas que haba triunfado sobre la muerte y que era la salvacin de todos los que creyesen en l. Al traducir el mensaje al griego, el idioma de la mayora de los viajeros que haba en Antioqua, Saulo y Bernab usaron la palabra que significaba consagrado: Kristos. Y as naci la denominacin con la que se conoceran desde entonces los creyentes en Jess: los cristianos; los ungidos o consagrados por Dios. Desde entonces Pablo fue un hombre verdaderamente nuevo y totalmente movido por el Espritu Santo para anunciar el Evangelio. Sal desde ahora se llamar con el nombre romano: Pablo. Ambos nombres tienen un significado claro: Pablo significa hombre de humildad, y el significado de Saulo es aquel que ha sido pedido al Seor . l mismo nos dice que fue apedreado, azotado, naufrag tres veces, aguant hambre y sed, noches sin descanso, peligros y dificultades. Fue preso y, adems de estas pruebas fsicas, sufri muchos desacuerdos y casi constantes conflictos los cuales soport con gran entusiasmo por Cristo, por las muchas y dispersas comunidades cristianas.

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5. Pablo. Su personalidad
Fsicamente Pablo no era impresionante ni atrayente; sus adversarios le echaban en cara que su presencia era poca cosa y su palabra despreciable (2 Corintios 10:10); l mismo alude tambin a su exigua estatura corporal (2 Corintios 10:12-14). Su salud era dbil; Pablo sufra una enfermedad que l mismo califica de aguijn de su carne y bofetn de Satn (2 Corintios 12:7-9); es un sufrimiento doloroso, humillante y crnico, como lo confirma el propio Pablo (Glatas 4:13-15). Pablo posea temperamento de jefe, voluntad de hierro, constancia inquebrantable, sentido para la iniciativa, extraordinaria capacidad de trabajo y resistencia, y un carcter conquistador; su carcter era, adems, apasionado, impetuoso y dominador, que se entregaba de modo total al amor o al odio. Mas, junto a su frrea voluntad, Pablo tena tambin un alma de fina sensibilidad y condescendencia, y un corazn lleno de ternura que se pegaba a los hombres y despertaba fuerte simpata, que senta profundamente la necesidad y el dolor de los dems. Como pensador Pablo fue esencialmente un espritu intuitivo, que conceba la religin ms por visin inmediata que por razonamiento discursivo. Sin embargo, fue tambin un poderoso dialctico, y su capacidad natural se perfeccion an ms por su formacin rabnica. La naturaleza y el arte le decan muy poco; era ms bien un psiclogo introspectivo. Sus comparaciones e imgenes estn tomadas generalmente de la vida ciudadana, de los soldados o del derecho. Pablo fue un escritor de ingenio, que dispona de un vocabulario extenso y de un conocimiento slido de la lengua griega. Su lengua es el griego corriente entre la clase culta de su tiempo, salpicado con numerosas expresiones tomadas de la versin griega de los LXX, que era la ms comn entre los judos de la dispora. Su estilo es cuidado, sus frases se hallan muchas veces sobrecargadas de incisos y hay ocasiones cuando se presiente ms el estilo oral que el cultivo de la escritura. Era un hombre que creaba inters en torno a s, que atraa a los dems y emanaba amistad. La lista de veintisiete nombres en Romanos 16:1-16 nos descubre una pequea parte del crculo de sus amigos ntimos. Escribe una carta a un amigo rico para salvar la vida y recomendar a un esclavo al cual ha hecho su hermano en Cristo en la prisin. Es agradecido con los pequeos favores, y se interesa por la iglesia en Jerusaln cuando los malos tiempos ponan a los pobres en dificultad. El fuego de su sensible corazn queda bien patente en sus sentimientos para con sus fieles. Lleno de confiado abandono para con los de Filipos, sufre un acceso de indignacin cuando los de Galacia se disponen a traicionar su fe, y experimenta una dolorosa contrariedad ante la inconstancia vanidosa de los de Corinto. Sabe manejar la irona para fustigar a los inconstantes e incluso los reproches severos; pero es por su bien. Y no tarda en suavizar sus reprensiones con acentos de conmovedora ternura. Su predicacin es, ante todo, el kerigma apostlico; la proclamacin de Cristo crucificado y resucitado conforme a las Escrituras. Su mensaje no es cosa suya; es el mensaje de la fe comn, slo que con una aplicacin especial a la conversin de los gentiles. Pablo se siente solidario con las tradiciones apostlicas; las cita cuando se le presenta la ocasin porque les debe mucho. No conoci a Cristo en vida, pero

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conoce sus enseanzas y tambin recibi su visita personal. Si bien Pablo resiste al mismo Pedro cuando se entera de que este ltimo consideraba como verdaderos cristianos a los judos convertidos que seguan practicando la Ley juda y tenda a formar dos comunidades separadas entre s, sabe mostrarse tambin conciliador cuando es necesario y pone su mayor esmero en la colecta a favor de los pobres de Jerusaln y la considera como la prenda mejor de la unin entre los cristianos gentiles y los que an siguen la Ley.

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6. Pablo. Sus viajes misioneros

Primer viaje: Del 46 al 48 d.C. Salida: Antioqua de Siria / Llegada: Antioqua de Siria

El primero de ellos, segn los Hechos de los apstoles (13:1-2), fue motivado por lo que l denomin una revelacin del Espritu Santo a emprenderlo junto con Bernab y con Juan Marcos, quien era sobrino de ste ltimo. El viaje se realiz entre los aos 46 al 48 despus de Cristo. Embarcaron en Seleucia, que era el puerto de la ciudad de Antioqua de Siria, y de all se dirigieron por barco a Chipre; realizaron su tarea misional en esa isla, en la costa oriental, en una ciudad llamada Salamina, que estaba muy cerca de la hoy ciudad de Famagusta; de la costa oriental cruzaron la isla a la costa occidental a una ciudad llamada Pafos, de all se embarcaron al Asia Menor, hasta la ciudad de Perge, en Panfilia, pasando por la ciudad de Atala, que por entonces era una provincia del imperio Romano; de all slo con Bernab se dirigi a la ciudad de Antioqua de Pisidia. Se asentaron un tiempo en Antioqua de Pisidia y de esa ciudad partieron para la ciudad de Iconio que se encontraba en la provincia romana de Galacia. Por all pasaba una ruta principal que una la importante ciudad de feso con Siria. De all fueron a la ciudad de Listra en la regin de Licanoia. Pablo y Bernab partieron de Listra a Derbe y de esta ciudad regresaron sobre sus pasos a Listra, luego a Iconio y luego a Antioquia de Pisidia; de all fueron a Perge y de Perge al puerto de Atalia donde se embarcaron de regreso hacia Antioqua de Siria.

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Segundo viaje: Del 49 al 52 d.C. Salida: Jerusaln (Judea) / Llegada: Antioqua (Siria) El segundo viaje de Pablo lo realiza junto a otro discpulo llamado Silas o Silvano. Salen de Jerusaln, de all a Cesrea, luego fueron a Tolemaida (Palestina), pasaron por Tiro y Sidn, para pasar por Siria y de all al Asia Menor, llegando a Antioqua. Desde all fueron a Tarso, la ciudad natal de Pablo. Este viaje se realiz durante los aos 49 al 52. Ya en Asia Menor llegan a la ciudad de Derbe y luego a Listra, all se les une Timoteo y se dirigen a Troas, ciudad junto al mar Egeo. La ruta clsica de la poca era pasar por las siguientes ciudades para llegar desde Listra a Troas: Iconio, Antioqua y Dorylaeum; de ah se dirigen a Macedonia haciendo pie en la ciudad de Nepolis y luego llegan a Filipos, de donde, atravesando por Anfpolis y Apolonia de Iliria, se dirigieron a Tesalnica. De Tesalnica fueron a Atenas, y de ah a Cencrea y Corinto (Hechos 18:18) y por mar a feso, y de all a Cesrea, donde finaliz este segundo viaje en Antioqua de Siria. Es de destacarse el hecho de que Pablo, en Cencrea, se haba afeitado la cabeza porque tena hecho un voto (Hechos 18:18). Tambin en Jerusaln Pablo hace el mismo voto, junto con otros cuatro hombres. El que emita un voto era considerado un nazir (Nmeros 6:2), o sea, se haba consagrado a Yahv y deba abstenerse de beber vino o bebidas embriagantes, ni tampoco comer uvas frescas o uvas pasas durante el tiempo que durase su voto, que generalmente era de treinta das. En este segundo viaje Pablo di un discurso en el Arepago de Atenas, que era el consejo supremo de la ciudad de Atenas que en la colina del mismo nombre celebraba sus sesiones. Pablo aprovech esa oportunidad para hablar a los griegos sobre su Dios desconocido, a quien los griegos le tenan dedicado un altar.

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Tercer viaje: Del 54 al 58 d.C. Salida: Antioqua (Siria) / Llegada: Jerusaln (Judea)

El tercer viaje y ltimo de Pablo, fue entre los aos 54 a 58. Parti Pablo desde Antioqua para Tarso por tierra y pas por Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia. De all fue a feso y de feso parti hacia Esmirna, Prgamo y Troas (Trade), de ah parti a Macedonia pasando por Nepolis, Filipos, Anfpolis y Tesalnica. Por mar fue Corinto y luego por tierra a Berea y Tesalnica, volviendo por el mismo camino hasta Troas. Desde esa ciudad fue por mar a Asn, Mileto y Ptara, y de all vuelve a Jerusaln pasando por Tiro y despus por mar a Tolemaida y Cesrea. Finaliz el viaje en Jerusaln en el ao 58. En este tercer viaje Pablo ofreci un gran discurso, que constituy en su testamento pastoral (Hechos 20:17-35). Sucedi en la ciudad de feso y ah se dirigi a los jefes de la principal de las iglesias por l fundadas. Los puntos de contacto con sus epstolas son muchos; el espritu es el de las epstolas pastorales. Pablo ah hizo sus ltimas recomendaciones a los presbteros de feso posiblemente intuyendo ya que sera el ltimo al dar a entender una separacin definitiva, posiblemente su muerte. A los siete das de haber regresado Pablo a Jerusaln de este ltimo viaje misionero fue arrestado en el Templo, al ser visto por judos procedentes de Asia, los que haban odo predicar ah a Pablo. Seguidamente se detallan en una lista los nombres antiguos de las ciudades y regiones visitadas por Pablo, as como el nombre actual (si la ciudad an existe) y el pas al que geogrficamente pertenecen en la actualidad. Tambin se detallan aqu las ciudades que tuvieron especial significado en los viajes de Pablo. Nombre antiguo Regin de la ciudad actual Antioqua Siria Antioqua de Pisidia Nombre antigua actual Sirio-Fenicia Pisidia Antalya Aksehir Pas

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Turqua Anfpolis Grecia Apolonia de Iliria Grecia Asn Turqua Atalia Turqua Atenas Grecia Berea Grecia Cencrea Grecia Cesrea Israel Corinto Grecia Derbe Turqua feso Turqua Filipos Grecia Iconio Turqua Jerusaln Israel Listra Turqua Mileto Turqua Nepolis Grecia Pafos Chipre Ptara Turqua Macedonia Macedonia Misia Panfilia Tesalia Tesalnica Acaya Samaria Acaya Licaonia Asia Menor Macedonia Licaonia Judea Licaonia Caria Macedonia Chipre Licia Desaparecida Poligiros Desaparecida Antalya Atenas Veria Desaparecida Tel-Aviv Corinto Benbir-Klissa Desaparecida Desaparecida Konya Jerusaln Llistra Desaparecida Kavala Pafos Fethiye

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Perge Turqua Salamina Chipre Seleucia Siria Sidn Lbano Tarso Turqua Tesalnica Grecia Tiro Lbano Tolemaida Lbano Troas Turqua NOTAS: Algunas ciudades de la poca de los viajes de Pablo ya no existen actualmente (Desaparecida). Panfilia Chipre Siria Sirio-Fenicia Cilicia Tesalia Sirio-Fenicia Sirio-Fenicia Misia Desaparecida Famagusta Latakia Sidn Tarso Salnica Desaparecida Acre Desaparecida

Todos los viajes de Pablo en lo que hoy es Turqua los realiz a la Pennsula de Anatolia (Asia Menor), y ninguno en la parte de la Turqua europea.

Las Regiones antiguas estn enmarcadas hoy da dentro de los lmites territoriales de los pases descritos en la ltima columna.

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7. Ciudades relacionadas con la vida de Pablo

Tarso de Cilicia: Ciudad natal de Pablo. Jerusaln: Ciudad donde estudia la ley de Moiss con el gran rabino Gamaliel, asiste al Concilio de los Apstoles y, antes, al martirio de Esteban; y all es, a su vez, apresado por los romanos.

Damasco: En sus cercanas se convierte a Cristo.

Antioqua de Siria: Iglesia fundada por Bernab. Lugar de partida de tres primeros viajes misioneros; all reciben los discpulos por primera vez el nombre de cristianos.

Galacia: En la regin situada en el centro del Asia Menor, a los cristianos Pablo escribe desde feso una carta para defender a los hermanos de los "judaizantes" o falsos hermanos, que queran imponer a los convertidos de la gentilidad las observancias de la ley de Moiss.

Filipos: Centro importante de la regin de Macedonia. Durante su segundo viaje misionero Pablo funda en esta colonia romana una iglesia con la cual estar siempre ligado por los lazos ms firmes de amor cristiano.

Tesalnica: En esta ciudad (capital de la provincia romana de Macedonia) funda una iglesia a la que escribe dos cartas desde Corinto. La primera es el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, y estando en Tesalnica recibi ayuda de la comunidad de Filipos.

Atenas: Ciudad griega donde Pablo predic a un grupo de hombres de cultura durante su segundo viaje misionero.

Corinto: La iglesia de all fue fundada por Pablo en su segundo viaje. All predica y trabaja en ella. A esta comunidad dirigir dos cartas, la primera desde feso y la segunda desde Filipos. Colosas: Pequea ciudad en la regin de Frigia, al este de feso. Esta iglesia fue fundada por un discpulo de Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta sobre los peligros que los amenazan. feso: Iglesia fundada por Pablo en el tercer viaje.

Cesrea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivi preso durante dos aos,

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siendo procuradores Flix y Porcio Festo. De aqu parti Pablo para Roma en el viaje de la cautividad.

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8. Pablo encarcelado en Jerusalen

La Judea que encontr Pablo en el ao 58, a su regreso de su tercer viaje apostlico, estaba al borde del caos. El odio y el resentimiento de los judos hacia sus dominadores romanos se hallaban en su punto culminante y una chispa hubiera bastado para desencadenar una sublevacin general. Bajo el gobernador romano Cumano (del 48 al 52) haban estallado varias revueltas, y los frustrados rebeldes haban formado guerrillas clandestinas, conocidas por el nombre de sicarios. El sucesor de Cumano, Flix (ao 57), no tuvo mayor fortuna en el restablecimiento del orden, pese a sus implacables medidas, o quizs debido a ellas. Pablo lleg a Jerusaln a tiempo para celebrar la fiesta de Pentecosts y all fue recibido calurosamente por Santiago y los hermanos de la ciudad. Tras entregarles sus donativos se dirigi al Templo. Al pasar por entre los peregrinos llegados de Asia, un grupo de judos de aquella zona lo reconoci y aprovech la ocasin para hacerlo arrestar. En voz alta le acusaron de introducir paganos en los atrios del Templo, delito que poda ser castigado con la pena de muerte. Slo la llegada de los soldados romanos le salv de morir apaleado por la enfurecida muchedumbre. El tribuno de la cohorte de Jerusaln lo envi a Cesrea para que fuera juzgado ante el gobernador Flix. All, una delegacin de judos encabezada por el sumo sacerdote Ananas le acus de blasfemia y de traicin, y exigi su ejecucin. El astuto Flix, deseoso de evitar conflictos, se neg a pronunciar la sentencia, pero retuvo a Pablo prisionero en Cesrea durante dos aos, aunque Flix permiti que Pablo pudiera recibir la visita de sus amigos.

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9. Viaje de Pablo a Roma

Durante la prisin de Pablo, Flix se enfrent a un importante estallido de violencia. El intento de los judos por expulsar de Cesrea a los ciudadanos de habla griega desencaden una guerra, en la que los soldados de Flix dieron muerte a cientos de personas. Los judos se quejaron a Roma y el nuevo emperador, Nern, sustituy a Flix por Porcio Festo. Festo tena gran inters en aplacar a los judos. Por eso cuando Ananas y los suyos renovaron su peticin de que Pablo fuese juzgado en Jerusaln, Festo se inclin inicialmente a aceptar tal propuesta. Pero Pablo invoc un derecho legal inherente a su ciudadana romana, y anunci: Apelo a Csar. En el otoo del ao 60, cuando contaba 55 aos de edad, Pablo fue embarcado junto con otros presos rumbo a Roma bajo la custodia de un centurin llamado Julio. Parece ser que iba con l Lucas (Hechos 27:1), quien al parecer le haba acompaado en alguna parte de su tercer viaje apostlico. El grupo zarp en una pequea embarcacin de carga en Cesrea y naveg costeando el Asia Menor. En Mira transbordaron a un gran barco de transporte de grano que se diriga a la pennsula itlica. Su siguiente escala fue en el lugar llamado Puertos Hermosos, al sur de Creta, pero al no reunir ese puerto buenas condiciones para fondear, el patrn trat de alcanzar otro mejor acondicionado: el de Fenice, al oeste de Puertos Hermosos. En ruta, la nave fue desviada por una tormenta invernal y, tras dos semanas de navegar sin rumbo, siguiendo la direccin del viento, fueron a naufragar en la isla de Malta, a casi mil kilmetros de Creta. A instancias de Pablo, el capitn y los pasajeros alcanzaron a nado la orilla. Las gentes de Malta les ofrecieron sustento y albergue, y se quedaron ah durante el invierno. Pablo realiz curaciones y predic durante aquellos meses. En la primavera del 61 reanud el viaje hacia Roma, junto con sus compaeros, a bordo de otra nave alejandrina de transporte de granos. Se dirigieron hacia el norte, a Sicilia, y luego al puerto italiano de Pozzuoli, desde donde se desplazaron a pie hasta Roma. Un pequeo grupo de cristianos romanos sali a recibir a Pablo al Foro de Apio, a unos 60 kilmetros de Roma, y juntos marcharon por la Va Apia hacia la capital. Pablo qued bajo arresto domiciliario durante dos aos, en espera del juicio al que deba ser sometido. Esto significaba que era libre de moverse dentro de la ciudad, pero no poda salir de Roma. Aprovech este tiempo para fortalecer la pequea iglesia cristiana de Roma, junto con Pedro. Se mantuvo en contacto por carta con las iglesias que haba fundado en otras ciudades y probablemente contara con la ayuda de Aquila y Priscila, que haban regresado a Roma tras la muerte del emperador Claudio en el ao 54.

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10. Martirio de Pablo

En esos aos debieron llegar hasta Pablo las noticias relativas al empeoramiento de la situacin en Judea. Los acontecimientos se precipitaban hacia un trgico desenlace a medida que la hostilidad entre judos y romanos se tornaba ms acusada y abierta. Tambin aumentaba la intolerancia de los judos contra los cristianos. A la muerte de Festo (ao 62), el sumo sacerdote judo, Ananas, aprovech el breve vaco de poder para ordenar el asesinato de Santiago, el llamado hermano de Jess y lder de la naciente iglesia cristiana en Judea. Poco despus un halo siniestro se cerna sobre los cristianos de Roma. Una clida noche de verano del ao 64 estall un gran incendio en el extremo norte del Circo Mximo. Las llamas se propagaban con celeridad alimentadas por las frgiles mercancas de las tiendas cercanas e impulsadas por un fuerte viento. El incendio persisti durante cinco das, destruyendo y reduciendo a cenizas la mayor parte de la ciudad de Roma. Los ciudadanos de Roma sospechaban que el incendio se deba a la iniciativa del emperador Nern para reconstruir la capital con mayor magnificencia. Pero para desviar las sospechas que recaan sobre l, Nern acus a los cristianos de Roma de haber originado el incendio, y se desencaden una vasta persecucin. A los cristianos sospechosos se les acorralaba sistemticamente y, despus de ser interrogados, se les ejecutaba en crueles espectculos pblicos. Algunos hicieron de antorchas humanas para iluminar los jardines de recreo de Nern; otros fueron envueltos en pieles de animales y lanzados a las fieras en el circo. Pedro fue igualmente vctima de esa cruel campaa y fue crucificado con la cabeza hacia abajo por considerarse l mismo indigno de morir como Jess. Pablo result atrapado tambin en el torbellino de esa depravada persecucin. Al parecer se le haba levantado el arresto al no insistir nadie en Jerusaln en acusarlo. Sali de Roma y visit las iglesias de Grecia y algunas del Asia Menor. En Trade los enemigos del cristianismo lo detuvieron y le acusaron de traicin. Una vez ms Pablo pidi ser juzgado en Roma y volvi a la capital, donde no tard en sucumbir vctima del odio de Nern. Como ciudadano romano que era le fue otorgado el juicio solicitado y, declarado culpable, fue sentenciado a muerte en el ao 67. Sin embargo, al ser ciudadano romano, tena el privilegio de que su muerte fuera por decapitacin y no de otra forma ms cruel an. Pablo fue decapitado horas despus a las puertas de la ciudad de Roma, segn era costumbre con los ciudadanos romanos. Los cristianos trasladaron reverentemente sus restos a un cementerio cercano y le dieron sepultura. Su sepulcro se encuentra en la actualidad en la baslica romana de San Pablo, en las afueras de Roma.

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11. Los escritos de Pablo

No debemos olvidar que las Cartas que Pablo nos dej son escritos para una determinada ocasin y propsito; no son tratados de teologa, sino respuestas a situaciones concretas. Son exposiciones que Pablo destina a lectores concretos y, en ltimo trmino, a todos los fieles de Cristo. Por ello no hemos de buscar en ellas una formulacin sistemtica y completa del pensamiento del Apstol, sino buscar siempre la palabra viva contenida en ellas en forma de puntos particulares. A pesar de ello no dejan de ser esas Cartas extraordinariamente valiosas, tanto ms que su riqueza y variedad nos permiten encontrar lo esencial del mensaje paulino. En ellas se descubre una misma doctrina fundamental centrada en torno a Cristo, muerto y resucitado, pero adaptada, desarrollada y enriquecida a lo largo de aquella vida entregada a todos. Algunos intrpretes de sus escritos han atribuido a Pablo un eclecticismo o intencin de querer conciliar las doctrinas, que a tenor de las circunstancias le habra hecho adoptar puntos de vista divergentes y an contradictorios, sin concederles valor absoluto puesto que slo le interesaba ganar los corazones para Cristo. Otros han contrapuesto a ese punto de vista un fijismo segn el cual el pensamiento de Pablo, estructurado desde un principio por la experiencia de su conversin, no habra experimentado despus ninguna evolucin. La verdad est entre ambos extremos: el mensaje de Pablo, evolucionado en una lnea homognea, se ha desarrollado realmente bajo el influjo del Espritu Santo, que diriga su apostolado. Podemos distinguir las etapas de esta evolucin recorriendo sus diversas cartas en orden cronolgico, mejor an que en base a Canon del Nuevo Testamento, donde estn ordenadas por su extensin decreciente. Tesalonicenses: Las primeras cartas estn dirigidas a los Tesalonicenses, evangelizados por Pablo entre el otoo del 49 hasta la primavera del 50 en el curso de su segundo viaje (Hechos 17:1-10). Obligado por los ataques de los judos a salir para Berea, desde donde lleg a Atenas y Corinto, de esta ltima ciudad con seguridad escribi la primera Carta. Silas y Timoteo estn con l y las buenas noticias tradas por este ltimo despus de una segunda visita a Tesalnica, sirven de ocasin a Pablo para desahogar su corazn (1 y 3). Siguen algunas exhortaciones prcticas, entre las que se incluye una respuesta respecto de la suerte de los difuntos y de la Parusa de Cristo (4:13 y 5:11). La segunda Carta a los Tesalonicenses, escrita algunos meses ms tarde tambin en Corinto, contiene adems de exhortaciones prcticas, nuevas instrucciones sobre la fecha de la Parusa y los signos que la han de preceder (2Tesalonicenses 2:1-12). La Segunda carta presenta sorprendentes semejanzas literarias con la Primera, hasta el punto de que se consideraba esta Segunda carta como la obra de un falsario que se habra inspirado en Pablo imitando su estilo. Pero resulta difcil comprender el motivo de tal falsificacin, y es mucho ms sencillo pensar que el mismo Pablo, queriendo corregir algunos aspectos de su enseanza escatolgica mal comprendidos (1Tesalonicenses 5:2-9), haya escrito esta segunda carta repitiendo las frmulas de la primera. Ambos escritos no se contradicen, sino que se complementan. Y su autenticidad queda asimismo bien testificada por la antigua tradicin de la Iglesia. En esta primera etapa de su apostolado el pensamiento de Pablo aparece enteramente centrado en la resurreccin de Cristo y en su venida gloriosa, que

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enteramente centrado en la resurreccin de Cristo y en su venida gloriosa, que traer la salvacin a los que hayan credo en El, an cuando hubieran ya muerto (1Tesalonicenses 5:1-18). Describe esa venida gloriosa segn las tradiciones de la apocalptica juda y del cristianismo primitivo. Conforme a las enseanzas de Jess, ora con insistencia ante la inminencia imprevisible de esa venida, que exige vigilancia permanente, hasta el punto de producir la impresin de que l y los dems lo vern en vida, aunque ya sabe que previamente habr algunos signos. Estos ya no son tan claros en la actualidad como lo fueron entonces. En cuanto al obstculo que ahora le retiene (2Tesalonicenses 2:6), Pablo se refiere a la Parusa, an cuando se desconoce cul era el motivo, pero parece ser que los destinatarios de la carta captaba la alusin al retraso, aunque ahora para nosotros represente un enigma. Corintios: Mientras escriba 1 y 2Tesalonicenses Pablo evangeliz Corinto durante ms de 18 meses; desde la primavera del 50 hasta finales de verano del 51. Segn su costumbre de actuar en los grandes centros, quera implantar la fe de Cristo en aquel famoso puerto densamente poblado, y desde el cual podra difundirse por todo Acaya. De hecho logr fundar ah, sobre todo en las capas modestas de la poblacin, una floreciente comunidad. Pero esa comunidad era un foco de cultura griega, donde chocaban corrientes muy diversas de pensamiento y de religin. El contacto de la tierna fe cristiana con aquella capital del paganismo, tena que plantear para los nefitos muchos problemas delicados, que Pablo trata de resolver en las dos cartas que escribe a los corintios. A pesar de algunos puntos dudosos, la gnesis de estas dos cartas es bastante clara. Durante una estancia suya en feso de algo ms de dos aos, algunos problemas planteados por una delegacin de los corintios ms otras informaciones recibidas por medio de Apolo, impulsaron a Pablo a escribir una nueva Carta (la 1Corintios) , alrededor de la Pascua del 54. Poco despus debi producirse en Corinto algn tipo de crisis, en la que probablemente debi de intervenir Timoteo, y que le oblig a hacer una visita rpida y enojosa, en el curso de la cual prometi volver pronto. Pero de hecho no volvi y sustituy la visita por una carta severa, escrita con muchas lgrimas (2Corintios 2:3-9), que produjo un efecto saludable. Este buen resultado lo supo Pablo por Tito en Macedonia, despus de haber salido de feso a consecuencia de crisis muy graves ocurridas, cuya naturaleza desconocemos. Entonces Pablo escribi las dos partes de 2Corintios, en la primavera y el verano del 55. Luego iba a pasar por Corinto para ir de all a Jerusaln, donde fue encarcelado. Algunos opinan que 2Corintios sera una recopilacin de varias cartas (hasta cinco)remitidas por Pablo a Corinto en circunstancias diversas. Hay tambin quien asevera que los captulos 10 al 13 no pueden ser continuacin del 1 al 9 porque es psicolgicamente imposible que Pablo pase tan bruscamente de celebrar la reconciliacin expuesta en los captulos 1 al 9, a la amonestacin severa y las justificaciones irnicas de los captulos 10 al 13. Se supone que los captulos 10 al 13 podran deberse al deterioro de la situacin en Corinto despus del envo de los primeros captulos. Si estas cartas ofrecen noticias de gran inters sobre el alma de Pablo y sobre sus relaciones con sus convertidos, no es menor su importancia doctrinal. Encontramos en ellas, principalmente en 1Corintios, informaciones y decisiones sobre muchos problemas cruciales del cristianismo primitivo, tanto en su vida interior como en sus relaciones con el mundo pagano. Lo que hubiera podido quedar en un simple caso de conciencia o en unas instrucciones litrgicas, da pie al genio de Pablo para

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exponer puntos de vista profundos sobre la verdadera libertad de la vida cristiana, la santificacin del cuerpo, la primaca de la caridad y la unin con Cristo. La defensa de su apostolado le inspira pginas esplndidas sobre la grandeza del ministerio apostlico y el ideal de la unin entre las iglesias. La perspectiva escatolgica est siempre presente y ocupa toda la exposicin sobre la resurreccin de la carne. Pero en lugar de las descripciones apocalpticas de las dos cartas a los tesalonicenses, las sustituye una discusin ms racional que justifica esa esperanza en una vida mejor, difcil para la mentalidad griega. Esta adaptacin del Evangelio al mundo nuevo en el que va penetrando, se manifiesta sobre todo en la contraposicin de la locura de la Cruz a la sabidura helnica. A los corintios, que se hallan divididos contraponiendo a sus diversos maestros y sus respectivos talentos humanos, Pablo les recuerda que slo hay un Maestro: Cristo, un solo mensaje: la salvacin por la cruz, y que esa es la verdadera Sabidura (1Corintios 1-10 y 4:13). As, forzado por las circunstancias y sin renegar de las perspectivas escatolgicas, se ve obligado a insistir ms y ms en la vida cristiana, como unin con Cristo en el verdadero conocimiento de la fe. Glatas: Las cartas a los Glatas y a los Romanos abordan el mismo problema; la primera, como reaccin inmediata provocada por una situacin concreta; la segunda como expresin ms serena y ms completa que pone en orden las ideas suscitadas por la polmica. Este estrecho parentesco entre las dos Cartas es una de las mayores razones que desaconsejan fechar la composicin de Glatas en los primeros aos de Pablo, incluso antes de la asamblea de Jerusaln. Cuando l menciona a los Glatas se refiere a los habitantes de Galacia y tambin a los licaonios y a los pisidios evangelizados en el primer viaje misionero, ya que hay que recordar que Licaonia y Pisidia estuvieron polticamente vinculadas a Galacia desde el 25 a.C. Esta carta pudo haber sido escrita en feso e incluso en Macedonia entre el 54 y el 55. Romanos: Esta Carta es algo posterior. Pablo se halla en Corinto (invierno 55-56) y a punto de partir para Jerusaln, de donde espera ir a Roma y de ah a Espaa (Romanos 15:22-32). Pablo no ha fundado la iglesia de Roma, respecto a la cual se halla medianamente informado quizs por Aquila. Las pocas alusiones contenidas en su carta nicamente dejan entrever una comunidad en la que los convertidos del judasmo y de la gentilidad estn expuestos a despreciarse mutuamente. Por eso cree conveniente enviar con su protectora Febe, de la Iglesia de Cencreas (Romanos 16:1), una carta en la que expone su solucin de ese problema para los judeo-cristianos, tal como lo acaba de madurar bajo los impactos de la crisis glata. Para ello retoma las ideas de Glatas, pero de una forma ms ordenada y matizada. Si Glatas representa un grito salido del corazn lleno de vehementes advertencias, Romanos por su parte ofrece una exposicin ininterrumpida, con algunas grandes secciones que se entrelazan armoniosamente por medio de temas que se anuncian anticipadamente para ser luego desarrollados. Nadie ha discutido la autenticidad de la carta a los Romanos, aunque la cuestin es si los captulos 15 y 16 son una aadidura posterior. El 16, con sus numerosos saludos, pareca haber sido primitivamente una nota destinada a la Iglesia de feso, ya que Pablo nunca enviaba saludos a personas de comunidades en las que l no haba trabajado. La lista de nombres del captulo 16 indica que el escrito iba dirigido a una iglesia que Pablo no haba fundado, lo cual excluye que el destinatario sea la iglesia de feso. Las caractersticas de su estilo literario constituyen motivo suficiente para rechazar su autenticidad.

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Mientras las cartas a los Corintios contraponan el Cristo Sabidura de Dios a la vana sabidura del mundo, las cartas a los Glatas y a los Romanos contraponen el Cristo Justic Cristo Justicia de Dios a la justicia que los hombres pretendan conseguir por sus propios esfuerzos. En Corintios el peligro provena del espritu griego, con su orgullosa confianza en la razn, pero en Glatas y Romanos proviene del espritu judo, con su orgullosa confianza en la Ley. Algunos judaizantes vinieron a decir a los fieles de Galacia que no podan salvarse si no practicaban la circuncisin, ponindose as bajo el yugo de la Ley juda. Pablo se opone con todas sus fuerzas a ese retroceso, que hara intil la obra de Cristo. Pablo considera que la Ley de Moiss, buena y santa en s misma, hizo que el hombre conociera la voluntad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para cumplirla; por lo mismo solamente consigui hacerle consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de la ayuda de Dios, que acaba de ser concedida en Cristo Jess. El hombre, unido por la fe y animado de su Espritu, recibe ya gratuitamente la verdadera justicia y puede vivir segn la voluntad divina. Es cierto que su fe ha de florecer en obras buenas, pero ya no son las obras de la Ley, sino obras realizables por todos los que creen, an cuando hayan venido del paganismo. As pues, las directrices mosaicas han caducado ya y los judos que siguen aferrados a la Ley, se colocan fuera de la salvacin. En adelante, los fieles de Cristo, sean de origen judo o gentil, deben estar totalmente unidos en la caridad y en la ayuda mutua. Esas son las perspectivas que, esbozadas en Glatas, se amplan en Romanos: estamos salvados en la esperanza, ya que Cristo vive en el que cree en El. La carta a los Romanos representa una de las ms bellas sntesis de la doctrina paulina, aunque no contiene toda su doctrina, para lo cual debemos tomar en cuenta las dems Cartas a modo de complemento. Filipenses: Filipos, importante ciudad de Macedonia y colonia romana, haba sido evangelizada por Pablo con ocasin de su segundo viaje (otoo 49 al verano del 50). Volvi a pasar por ah en dos ocasiones en el transcurso de tercer viaje (invierno 54-55 y en la Pascua del 56). Los fieles que gan ah para Cristo dieron muestras de un tierno afecto por Pablo envindole socorros a Tesalnica y luego a Corinto. Y cuando Pablo les escribe lo hace precisamente para agradecerles esas ayudas que acababa de recibir por medio de su delegado Epafrodito, y les da muestras de una confianza muy particular. Pablo est preso en el momento en que les escribe, pero sorprenden las frecuentes y fciles relaciones que los Filipenses tienen con Pablo y con Epafrodito, que estaba junto a l por entonces. Este escrito es poco doctrinal; es ms bien una efusin del corazn, un intercambio de noticias y, ms an, un llamamiento a la unidad por la humildad que proporciona el admirable pasaje sobre la humillacin de Cristo (Filipenses 2:6-11), lo cual nos ofrece un testimonio de gran valor sobre la fe primitiva. No se duda de la autenticidad de Filipenses, pero su unidad ha sido puesta en entredicho ya que podra ser el resultado de la agrupacin de tres cartas. La distribucin ms probable es la siguiente: Carta A: 4:10-20 / Carta B: 1:1 y 3:1 y 4:2-9 y 4:21-23 / Carta C: 3:2 y 4:1. La carta A, anterior a las otras dos, habra sido enviada al recibir la ayuda trada por Epafrodito. La Carta C es la ltima; es una dura polmica contra los misioneros judeo-cristianos, de los que no hay ninguna huella en la carta B. La B es una serena invitacin a la unidad y a la perseverancia, y a dar testimonio decidido de la verdad.

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Efesios y Colosenses: Las Cartas a los Efesios y a los Colosenses forman un grupo muy homogneo: idntica misin de Tquico en Colosenses 4:7 y en Efesios 6:21, y sorprendentes semejanzas de estilo y de doctrina entre ambas cartas. Pablo se halla todava preso y esta vez todos los indicios apuntan a Roma como lugar de su cautiverio. Por lo dems, el progreso de la doctrina y el cambio de estilo exigen cierta distancia entre Efesios Y Colosenses y las epstolas mayores (Colosenses, Glatas y Romanos). En el intervalo ha surgido una crisis: Epafras, su representante apostlico, ha venido de Colosas, que no fue evangelizada por Pablo, trayndole informes alarmantes. Nada ms enterarse, Pablo responde con la Carta a los Colosenses que entrega a Tquico. Pero la reaccin suscitada en su espritu por el nuevo peligro le hace ahondar ms su pensamiento, y as como Romanos le haba servido para poner en orden las ideas de Glatas, tambin ahora escribe una segunda epstola, contempornea de Colosenses, en la cual estructura su doctrina conforme al nuevo punto de vista que acaba de imponerle la polmica. Esta admirable sntesis es nuestra Carta a los Efesios. Pero en realidad Pablo no se dirige a los fieles de feso, con quienes ha convivido tres aos, sino ms bien a los creyentes en general y ms particularmente a las comunidades del valle del Lico, entre las cuales hace circular su carta. Existen muchas dudas de que las cartas hayan sido escritas por Pablo ya que las ideas teolgicas no son las mismas que aparecen en las Cartas anteriores, en especial cuando se refiere al Cuerpo de Cristo y a Cristo, Cabeza del Cuerpo y de la Iglesia universal. Los errores con que se enfrentan son posteriores a Pablo y pertenecen ms bien al gnosticismo del siglo II (una mezcla de creencias cristianas con judaicas y orientales). Estas objeciones son serias y han sido formuladas por numerosos crticos, incluso algunos catlicos. Ello hace suponer que Pablo se vali de algn discpulo para la redaccin de estas cartas, de una forma ms considerable que en otras. Filemn: No hay ninguna duda acerca de la autenticidad de esta carta. Se la relaciona con Colosenses y con Efesios porque Pablo se encuentra an preso y porque los nombres de sus compaeros aparecen tambin en Colosenses. Segn esto, tanto esta carta a Filemn como las de Colosenses y Efesios, fueron escritas estando Pablo preso en feso (52-54). Esta breve carta anuncia a un cristiano de Colosas, convertido por Pablo, el regreso de su esclavo fugitivo, Onsimo, ya convertido a Cristo por Pablo, y les advierte de que an cuando mantengan sus mutuas relaciones sociales de antao, el dueo y el esclavo cristianos deben vivir como hermanos al servicio del Seor. Timoteo y Tito: Estas cartas, dirigidas a dos de los ms fieles discpulos de Pablo, ofrecen directrices para la organizacin y el rgimen de las comunidades cristianas que se les han confiado. Por esa razn se les llama pastorales desde el siglo XVIII. El estilo usado por Pablo en estas cartas ya no es apasionado ni entusiasta, sino fro y burocrtico. El modo de abordar los problemas ha cambiado. Pablo se limita a condenar las falsas doctrinas en lugar de oponerse a ellas con argumentos persuasivos. Es posible que estas cartas hayan sido redactadas por un secretario, a quien Pablo dej ms libertad de redaccin al estar l en avanzada edad. Es posible tambin que sean obra de un discpulo de Pablo, de fines del siglo I, con el objeto de resolver problemas de una Iglesia bastante diferente. El estudio detallado de cada una de esas tres Cartas demuestra una proximidad mayor entre 1Timoteo y Tito, que entre esas dos y 2Timoteo. Al tener como destinatario una persona, difiere de

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las cartas dirigidas a las Iglesias. A la vista de estas cartas podemos observar que se ha producido una clara evolucin en las iglesias paulinas. De una Iglesia entusiasta, inflamada por el espritu, se ha pasado a una comunidad organizada. El jefe carismtico ha dejado su puesto a una direccin institucional. No conviene sealar para estas cartas una fecha demasiado tarda dentro del siglo I.

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12. Pablo de Tarso. Conclusin

A modo de resumen podemos decir que en el apostolado de Pablo no faltaron dificultades que l no afrontara con valenta por amor a Cristo. Y aparte de otras cosas, est su responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias (2 Corintios 11:23-28). En un pasaje de la Carta a los Romanos (Romanos 15:24-28)se refleja su propsito de llegar hasta Espaa, hasta el confn del Occidente conocido entonces, para anunciar el Evangelio por doquier hasta los confines de la tierra. Cmo no admirar a un hombre as? Cmo no dar gracias al Seor por habernos dado un apstol de esta talla? El fariseo de Tarso se haba convertido en el mximo paladn de la Iglesia cristiana en el mundo antiguo y en la era apostlica. Fue el pilar de la cristiandad. El martirio haba puesto fin a su misin en la tierra, pero sus inmortales Epstolas, los primeros escritos teolgicos cristianos, y las iglesias que fund, han sobrevivido como cimientos de una gran religin universal. Si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con El Pablo de Tarso (Romanos 6:8)

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13. Pablo de Tarso. Anexo 1

Mapa de la zona: Divisin geogrfica de las reas visitadas por Pablo, con indicacin de los pases a las que corresponden, con sus nombres actuales.

LOS NAZOREOS Escritor: Mosh ben Shal (Lder Espiritual de Adat Tikvat Yisrael) El propsito de este estudio es conocer la historia de los judos creyentes en Yesha (Jess), aproximadamente del 35 dC al 150 dC. Sus creencias y prcticas, sus relaciones con otros judos y con las congregaciones gentiles de tiempos posteriores. Sabemos por los historiadores, por las profecas de Daniel, por los Trgumes (interpretaciones arameas de la TaNaK, siglas que en hebreo significan: Torh (Ley), Neviim (Profetas) y Ketubm (Escrituras)), etc., que muchos de los judos de la poca de Yesha esperaban la llegada del Mesas. Existan varias sectas del judasmo (fariseos, saduceos, esenios, zelotes, etc.) y todos estos grupos tenan subgrupos (probablemente un total de 24 a 40 segn historiadores). Cada grupo tena sus

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propias doctrinas distintas y el judasmo era mucho ms diverso que en los siglos subsiguientes. Tenan ideas diferentes tocante a cmo obedecer la Torh, tocante a la inspiracin del resto de las Escrituras y libros que ya no estn en la TaNaK , tocante al calendario, el Mesas, la resurreccin, etc. Con frecuencia se perseguan unos a otros, mientras que a veces se unan contra un enemigo exterior comn. Todos ellos, no obstante, se reconocan unos a otros como parte legtima del judasmo, y no como religiones diferentes. Los judos que crean que Yesha era el Mesas eran una de estas sectas, aceptados totalmente como parte del judasmo: los nazoreos. Su nombre ms antiguo pudo haber sido discpulos del Camino (Hechos 19:9, y 24:14). Esto es lo que Shal (Pablo) les llama, siendo l el supuesto jefe de esa secta (Hechos 24:5). Eventualmente llegaron a ser ms comnmente conocidos como los Nazoreos (Hechos 24:5). La palabra hebrea por nazoreo es Notzrm. Esta palabra no tiene la misma raz que Nazareno o de alguien de Nazaret. Muchos eruditos piensan que viene de la palabra netzer que significa vara. Muchas de las profecas tocantes al Mesas (por ejemplo Isaas 11:1) usan a la palabra netzer o vara como referirse al Mesas. Era posible que muchos de los creyentes en Yesha citaban estos versos y llegaron a ser conocidos como gente de la vara y eventualmente Notzrm. La palabra cristiano aparece por primera vez en Hechos 11:26, 26:28, y 1 Pedro 4:16 y, segn Shal (Pablo), fueron los gentiles de Antioqua de Siria quienes adoptaron ese ttulo (ao 37 dC), que significa los ungidos (Cristo: el ungido por Dios). Igual como en las otras sectas del judasmo, existieron conflictos ocasionales entre los nazoreos y las otras sectas del judasmo, que incluso a veces hasta se volvan violentas. En el periodo de los aproximados 25 aos durante los cuales se escribi el libro de los Hechos, si estudiamos a la congregacin nazorea (la mayor en Jerusaln), podemos observar cinco conflictos registrados con otras sectas del judasmo. Todos fueron desacuerdos dentro del judasmo (nadie reclamaba que los nazoreos no fueran parte legtima del judasmo). Tambin Yesha discuta de manera estricta con los fariseos (stas tambin eran disputas caseras) porque era muy cercano teolgicamente a ellos y crea entender sus puntos de vista mejor que nadie. Leamos seguidamente dos de estos conflictos en Hechos para entenderlos mejor. Primero: (Hechos 3:1-16). Observamos a Pedro y a Juan en el Templo. Por qu estaban all? Eran las tres de la tarde (la hora nona), tiempo de daven mincha (oraciones de la tarde), porque ellos eran judos observantes. Haba un cojo en la puerta, sin entrar al Templo porque a las personas invlidas no se les permita entrar, pero l se arrim lo ms cerca permitido. Lo curan y lo primero que hace es entrar al Templo para expresar su amor a Dios y demostrrselo a la gente all presente, quienes ven este milagro y Pedro aprovecha la oportunidad para hablarles de Yesha. Pero en Hechos 4:1-2 comprobamos que los saduceos, incluyendo a los sacerdotes, estaban molestos con Pedro porque predicaba la resurreccin, en cuya doctrina los saduceos no crean. Segundo: (Hechos 5:12-17). De nuevo tenemos detenciones ordenadas por los saduceos. Pero esta vez fueron llevados ante el Sanhedro (Sanedrn) el cual era un cuerpo mixto de fariseos y saduceos. Segn los versculos 29-40, sali en ayuda suya precisamente un fariseo (Gamaliel), quien logr que los dejaran tranquilos. Gamaliel crea en la resurreccin y el problema era precisamente la resurreccin (Hechos 5:30). No se les acus de empezar una religin nueva, porque si hubiera sido as los fariseos se habran puesto de acuerdo con los saduceos. Todava todo

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estaba dentro del contexto del judasmo. Mientras recorremos los Hechos de los Apstoles vemos a Shal (Pablo) andando a travs de la dispora (los judos que haban salido de Israel) y predicando principalmente en sinagogas y a congregaciones mixtas de judos y gentiles temedores de Dios. Pero es importante saber cules eran las creencias de la secta de los nazoreos. a) Como los fariseos, crean en un Mesas, en la resurreccin, en ngeles, espritus, JaSatn (Satans) y en lo sobrenatural. b) Acudan a la sinagoga, al Templo, hacan los juramentos del nazoreo con los pertinentes sacrificios (de pecado y de culpabilidad), y guardaban las fiestas levticas. c) Aceptaban y obedecan la Torh. Crean tambin en los otros libros de la TaNaK y en las Escrituras de la Brit JaDasha (Pacto Renovado). d) Aceptaban las costumbres del judasmo. Como costumbres nos referimos a la palabra griega ethos, relacionada con las leyes de Moiss (Hechos 6:14, y 21:21). e) No aceptaban siempre las tradiciones (en griego paradoses)o Jalakh (decisiones tocantes a cmo seguir la Ley y tambin significa primer corte de cabello) establecidas por los fariseos. f) Crean que Yesha era el Mesas, divino, y eterno.

Todas estas creencias en su totalidad caben dentro del judasmo. Esta secta de los nazoreos floreci y muchos judos y gentiles se hicieron miembros (Hechos 6:7). Los sacerdotes a los que alude Hechos podran haber sido esenios, porque ellos crean en la resurreccin (Hechos 21:20). Muchos de los creyentes convertidos sintieron el temor de Dios despus de escuchar predicar a Shal (Pablo) en las sinagogas (Hechos 17:1-4 y 18:4). Vayamos ahora a ms o menos al 60 dC. Yaacov (Santiago), hermano adoptivo de Yesha, era el lder de la secta de nazoreos y lo fue probablemente durante 20 aos o ms. En el 62 dC, de acuerdo al historiador judo Josephus, Yaacov fue detenido por el sumo sacerdote Ann (un saduceo) cuando momentneamente no haba gobernante romano en Jerusaln. El sumo sacerdote hizo que lo lanzaran del pinculo del Templo y cuando vi que con eso no muri Yaacov, entonces lo mataron a garrotazos. Yaacov haba sido muy respetado por los judos que no crean en Yesha. l pasaba muchsimo tiempo orando en el Templo. Cuando el nuevo gobernador vino a Jerusaln, la muerte de Yaacov fue protestada. Por quienes? Por los fariseos! Hubieron hecho eso si l no fuera parte del judasmo y de una nueva religin? Por supuesto que no! Su muerte fue un golpe enorme a la comunidad nazorea porque l haba sido el lder durante tanto tiempo. Fue reemplazado por un primo de Yesha, Shimn Ben Clofa (Cleofs) quien fue elegido por los ancianos. Ben Clofa sirvi por casi 50 aos. En los ltimos 18 aos, hasta la rebelin de Bar Kokba, los nazoreos tuvieron trece lderes diferentes, todos judos. Despus de Bar Kokba, los gentiles eran mayora entre los creyentes de Yesha en Jerusaln. En el 66 dC ocurri la revolucin contra Roma. Es posible que algunos creyentes en Yesha tuvieran parte en ello. S sabemos que seguidores de Yesha recibieron una revelacin (una fuente dice que de Yesha y otra dice que de un ngel) de que Jerusaln sera destruida y deberan huir a Pela. Esta fue su segunda advertencia; la

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primera fue en Mateo 24:15-16. Pela era una ciudad en la Decpolis (hoy es parte de Jordania). Era una ciudad situada a unas 15 millas al sur del Mar de Galilea, cerca de Skitopolis, hoy llamada Bet Shean. Yesha haba pasado por all cuando circulaba por el camino principal de Galilea a Jerusaln, sin pasar por Samaria. Sabemos que Yesha predic en Decpolis, y tambin sabemos que Pela tena una poblacin juda de buen tamao y era interseccin de importantes rutas de comercio. Entonces es probable que l haya predicado en Pela y para el 66 dC tena ya una comunidad de nazoreos establecida. Sabemos que durante la revolucin la mayora de de los nazoreos de Jerusaln pudieron escapar a Pela y que despus de la guerra muchos de ellos regresaron a Jerusaln. Pero otros se quedaron en Pela, y otros se trasladaron a otros lugares. Algunos eruditos dicen que Apocalipsis 12:17 identifica a los nazoreos. Los nazoreos continuaron obedeciendo la Torh, pero ya no de la manera farisea. Veamos en Mateo 16:19: Y ti dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Sabemos que la palabra atar es un modismo hebreo que significa prohibir, mientras que desatar es un modismo que significa permitir. Yesha les estaba dando a sus discpulos la autoridad de hacer decisiones de jalakh (tradiciones). En otras palabras, las decisiones teolgicas que hagan sern aceptadas en el cielo. La Torh contiene las instrucciones de Dios para su pueblo, aunque con frecuencia no se mencionan todos los detalles. Cmo exactamente guardamos el sbado?, o cmo la Pascua? Qu hacer que la carne sea lcita? Existen cientos de preguntas como estas. Como resultado, los fariseos desarrollaron un grupo de tradiciones orales con sus respuestas. Algunas de sus tradiciones (Jalakh) fueron excelentes, algunas neutrales, y algunas se pasaron de mano y hasta violaban la letra y/o el espritu del mandamiento. Entonces los nazoreos rechazaron a los rabinos (Jalakh farisea) como autoridad final en el establecimiento de laJalakh. Los nazoreos adoptaron algunas cosas de los rabinos, pero tambin rechazaron otras e hicieron algunas nuevas por s mismos porque: 1) Yesha les dio la autoridad para hacerlo (Mateo 16:19)

2) Yesha y los discpulos no siempre estaban de acuerdo con la tradicin oral (Mateo 15:1-11, 12:1-8) 3) Yesha les haba prometido el Ruaj Ja Kodesh (Espritu Santo) para ayudarles a tomar decisiones (Juan 16:13) Los nazoreos nunca dejaron el judasmo. Ellos continuaron observando la Torh, slo que no siempre de la manera en que los fariseos u otras sectas lo hicieron. Con la destruccin del Templo en el 70 dC los saduceos cesaron de existir, igual que los esenios (Qumrn tambin fue destruida). Los nicos grupos de considerable tamao que quedaron fueron los fariseos y los Notzrm (nazoreos).

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14. Pablo de Tarso. Anexo 2

Las Semillas del Judasmo Ortodoxo Qu pasaba con los fariseos? El lder del grupo durante 66-70 dC era Yojanan ben Zakkai. l tambin vio que la destruccin de Jerusaln era inminente y escap con muchos de sus discpulos. Se escondi en un atad y lo sacaron de Jerusaln supuestamente para celebrar su funeral. Los romanos les permitieron irse, pero los zelotes no se lo permitan dado que necesitaban ayuda para la lucha. Despus de salir de Jerusaln, Yojanan fue a visitar al gobernante Vespasiano y se dirigi a l como emperador y, antes de que Vespasiano pudiera corregirlo, un mensajero vino para decirle que el emperador haba muerto y que Vespasiano era el nuevo emperador (69 dC). Yojanan gan el favor de Vespasiano y le fue permitido mudarse a Yabnee, en la costa, y all empezar una escuela para estudiar la Torh. Con sus seguidores radicalmente reducidos y el Templo destruido, Yojanan sinti que para que el judasmo sobreviviera tenan que unirse. Ellos sintieron la necesidad de empezar a codificar las tradiciones orales y a buscar un acuerdo en teologa y doctrina. Esto tom muchos aos y existieron muchas luchas porque haba diferentes creencias entre los fariseos. El pleito ms grande quizs fue entre Gamaliel ll y el rab Akiva a principios del siglo segundo. Gamaliel ll sinti que el farisesmo necesitaba unas reformas menores mientras que Akiva senta que era necesario construir un nuevo sistema que diera todo el poder y autoridad a los rabinos. Akiva deca que la tradicin oral fue entregada al mismo tiempo que la Torh y que Moiss, David, etc., eran rabinos. Gan el pleito Akiva y con l al mando, eventualmente declararon que los rabinos podan cambiar la Torh si era necesario y que una mayora de los rabinos (todos conocidos de Akiva) incluso podan imponerse a la Bat Kol (la voz de Dios). Compusieron una nueva traduccin de la TaNaK al griego para reemplazar a la Septuaginta y un Trgum nuevo en arameo (escrita antes por el romano Onkelos, autor del Trgum), de forma que beneficiaran la teologa de Akiva. No podan cambiar la versin en hebreo, pero sus comentarios a la tradicin oral sobre la TaNaK llegaron a ser la autoridad final. Descartaron cualquier valor a los razonamientos de otros rabinos que no les beneficiaran. De todo esto sali el judasmo ortodoxo que existe hoy y lo ideal sera regresar a la TaNaK mesinica. Para recalcar lo expuesto aqu, los fariseos se encontraban en Yabnee y los nazoreos en Pela. Antes el cisma slo era una disputa entre ellos, pero ahora se estaba haciendo considerablemente ms grande y una divisin total sera inevitable. Los rabinos bajo Akiva empezaron a traer muchos elementos nuevos y nueva teologa. En parte esto era necesario para que pudiera haber un judasmo sin Templo y sacrificios de sangre. Antes de que el Templo fuera destruido, la escuela farisaica de Shammai (con quienes Yesha tuvo grandes desacuerdos)predominaba. En Yabnee los fariseos decidieron que de ah en adelante la escuela de Hilel predominara. La oracin y los actos piadosos reemplazaron a los sacrificios. Sus decisiones no fueron totalmente equivocadas, slo que fueron difciles y existieron luchas por el poder y muchas decisiones fueron problemticas. Los nazoreos, a quienes soportaban aunque por supuesto de una forma bastante conflictiva, ahora pensaban que ellos eran una amenaza considerable para la unidad y la sobrevivencia del judasmo porque no aceptaban a la autoridad suprema de los rabinos fariseos. Tambin el nmero creciente de gentiles que estaban unindose a

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los nazoreos empezaba a ser otro problema adicional porque pronto seran mayora. Existan muchas reglas a ser consideradas. Sin Templo, llamas con shofar (trompeta hecho de cuerno) en Yom Kipur (da de expiacin) y en Rosh Jashana (ao nuevo bblico)? Anteriormente slo se haca en el Templo. Cargas una lulav (rama de palmera de dtiles) fuera de Jerusaln en el Sukkot (fiesta de tabernculos)? Existieron cientos de decisiones que deban ser tomadas y los fariseos queran hacerlo.

La Separacin Creciente

Volviendo al 80-90 dC, en muchos lugares los nazoreos todava seguan alabando en las sinagogas junto a los fariseos y de nuevo fueron percibidos como una amenaza. Para remediar esta situacin los fariseos agregaron una decimonovena bendicin a la Amid (Bendiciones). Fue agregada como nmero doce y se llam el Birkot Ja-Minm. No se practic universalmente en todas las sinagogas pero era una bendicin bendicin contra los minm (judeocristianos) y deca algo cercano a Que los de sectas y los nazoreos mueran en un instante si es que no vuelven a t y a tu Torh. Que sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos. Los nazoreos s obedecan la Torh, slo que no de la forma farisea. Esta bendicin se incluy para separar a los nazoreos del judasmo dominante. Al contrario del rezo de la Amid (que se haca en silencio o quedamente) esta nueva bendicin tena que ser recitada en voz alta y con claridad. Si eras nazoreo tenas la opcin de salir de la sinagoga o de maldecirte a t mismo. Esto por supuesto separ ms a nazoreos y fariseos, pero hasta cierto punto todava dialogaron hasta mediados del segundo siglo, como consta en el Talmud. Entre la destruccin del Templo el 70 dC y la sublevacin de Bar Kokba alrededor del 135 dC, el cisma entre fariseos y nazoreos continu creciendo (no hay que olvidar que eran los nicos dos grupos sobrevivientes del judasmo). El Birkot Ja-Minm tambin haba causado otros problemas a los creyentes en Yesha. El Judasmo era una religin permitida por Roma y los romanos los excusaban de trabajar en Shabbt (sbado) aunque s deban ofrecer sacrificios a favor del Csar. Los nazoreos estaban considerados como judos, por supuesto, pero los gentiles que se unan a los nazoreos eran considerados por Roma como gentiles. Sin embargo Roma vea con sospecha a los nazoreos, quienes eran echados de la sinagoga. Con frecuencia se les supriman las excepciones otorgadas a los judos por los romanos y por ello algunas personas tuvieron que esconderse o aceptar el castigo, ofrecer sacrificios a Csar o negar ser judos (aunque esta ltima posibilidad era algo que slo podan hacer los gentiles). Roma no aceptara una nueva religin. Tambin a causa del nmero creciente de gentiles creyentes en Yesha, algunas de sus costumbres paganas empezaron a introducirse sigilosamente (esto se puede notar desde el principio en las cartas de Pablo y en las obras tempraneras, como la Didakh). Algunos de esos creyentes gentiles trataron de convencer a Roma de que ellos se haban separado del judasmo y se decan ser los herederos verdaderos del judasmo. Eso fue el origen del anti-semitismo entre los creyentes de Yesha. En el 135 dC ocurri la sublevacin de Bar Kokba contra Roma. Rab Akiva declar a Bar Kokba que era el mesas (algunos dicen que esto fue la separacin definitiva con los nazoreos, porque ellos no pelearan bajo la bandera de otro mesas). Muchos fariseos tampoco aceptaron a Bar Kokba como mesas, pero s pelearon contra Roma, quizs ms por motivos patriticos que religiosos. En ese perodo los rabinos

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declararon que al leer cualquiera de los libros de los minm, incluyendo lo que ahora es el Nuevo Testamento, te volvas impuro y los libros tenan que ser quemados. Akiva dijo que aquellos quienes lean los libros de los minm no tendran parte en el mundo venidero (en contradiccin directa a la Mishna (estudio de la tradicin oral juda) que declara que todo judo tiene lugar en el mundo venidero). Hasta los rollos de la Torh escritos por los minm se consideraba que merecan ser quemados. La separacin fue completa. Despus de Bar Kokba, Akiva prohibi la entrada de los judos a Jerusaln, con excepcin del 9 de Av, cuando podan regresar durante un da para conmemorar la destruccin del Templo. Pero Roma todava consideraba a los nazoreos como judos y los dejaba entrar. Qu pensaba la gente de los nazoreos? Los nazoreos aceptaban la divinidad, el nacimiento de una virgen, y la pre-existencia de Yesha. Pero la iglesia cristiana declar que ellos no eran creyentes verdaderos porque, aunque crean en Yesha, el hecho de que obedecan a la Torh los invalidaba. Del otro lado de la moneda, los rabinos declararon que los nazoreos no eran creyentes verdaderos porque no observan la Torh del modo como se deba hacer. Ninguno de los dos lados los aceptaba. Pero no existe nada en el Nuevo Testamento que prohba a los judos observar la Torh. De hecho, dice lo opuesto. Pablo, al ser estudiado en el libro de Hechos, es obediente a la Torh (Hechos 28:17) al decir que l nunca haba hecho nada en contra del pueblo judo ni contra las costumbres de los padres. Adems asista a la sinagoga (Hechos 14:1), tom juramentos (Hechos 18:18 y 21:24), era observante de los festivales levticos (Hechos 20:6 y 16), ofreca ofrendas (Hechos 21:26), y as se mantuvo toda su vida entera. Incluso las cartas de Pablo fueron escritas a personas no judas. Pero los rabinos prosiguieron diciendo que Pedro, Santiago, Juan, etc. no observaban la Torh, pero estaban fingiendo hacerlo para ganar conversos.

Desaparicin de los nazoreos La mayora de expertos estn en desacuerdo en lo que respecta a la fecha concreta de la desaparicin de la secta de los nazoreos (posiblemente entre el siglo cuatro y el siglo diez), y otros dicen que un remanente siempre vivi, aquellos que guardaron los mandamientos de Dios y ejercitaron la fidelidad a Yesha (Apocalipsis 14:12).

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