Resumen de Sociologa (Trimestral)

Introduccin a la sociologa.
Se puede concebir a la sociologa de diversas maneras. La ms simple consiste en pensar en una larga estantera repleta de libros. Todos los libros llevan la palabra "sociologa" en el ttulo, en el subttulo o en el ndice (y por eso el bibliotecario los coloco juntos en esos estantes). Al pensar en estos libros y sus autores uno piensa en el cuerpo de conocimiento que se acumul durante los muchos aos transcurridos desde que se piensa y practica la sociologa. Pensamos en la sociologa como una actividad permanente, una preocupacin continua, una constante verificacin del caudal de sabidura recibida confrontndolas con las experiencias nuevas, un incremento constante del conocimiento acumulado y su modificacin en el proceso. El hombre, considera que las palabras se refieren a objetos, representan objetos; cada palabra nos remite a determinado objeto, ya sea un animal o un instrumento para escribir. Una respuesta no me brinda conocimiento alguno acerca del objeto mismo, del que me han enseado como referente de la palabra sobre la que pregunt. Slo s qu aspecto de que en el objeto, de modo que en el futuro podr reconocerlo como el objeto que la palabra representa. Habiendo descubierto a qu objeto se refiere la palabra, probablemente me sentir impulsado seguir preguntando: De qu modo es peculiar este objeto? De qu manera se diferencia de otros objetos como para que se justifique referirse a l con determinado nombre? Por ejemplo, esto es un len, pero no es un tigre, es decir, debe haber alguna diferencia que separa a los leones de los tigres. Slo descubriendo esta diferencia podemos saber lo que son realmente los leones, como algo destinto de saber qu objeto representa la palabra len. Hemos aceptado que la palabra sociologa representa determinado cuerpo de conocimiento, y ciertas prcticas que utilizan este conocimiento y al mismo tiempo lo incrementan; pero qu hay en hechos que los hace claramente sociolgicos? Qu es lo que los hace diferentes de otro cuerpo de conocimiento y de otras prcticas de produccin y utilizacin del conocimiento? Todos ellos se ocupan del mundo hecho por el hombre: de la parte del mundo, o del aspecto del mundo, que lleva la huella de la actividad humana, que no existira Si no fuera por las acciones de los seres humanos. Historia, derecho, economa, ciencias polticas, sociologa, todos esos cuerpos de conocimiento discuten las acciones humanas y sus consecuencias. Tienen mucho en comn con ellas, y por esta razn es correcto agruparlos. Pero si todos estos cuerpos de conocimientos exploran el mismo territorio qu es lo que los separa? Cul es esa diferencia que hace la diferencia? Las divisiones entre los diferentes cuerpos de conocimientos deben reflejar las divisiones en el mundo que investigan. Las acciones humanas, o los aspectos de las acciones humanas, difieren entre s; y divisiones entre cuerpos de conocimiento, simplemente toman conocimiento de este hecho. Parecera, por lo tanto, en nuestra ltima esperanza de encontrar la buscada " diferencia que hace la diferencia" estuviera en el tipo de preguntas tpicas de cada rama de la investigacin (preguntas que determinan los puntos de vista desde los que las acciones humanas son contempladas, exploradas y descriptas por los acadmicos pertenecientes a las diferentes disciplinas) y en los principios utilizados para ordenar la informacin generada por el cuestionamiento y para organizarla en un modelo de determinado fragmento o aspecto de la vida humana. La sociologa, al igual que otras ramas de los estudios sociales tiene su propia perspectiva cognitiva, su propia serie de preguntas para indagar en las acciones humanas, y tambin su propia batera de principios de interpretacin. La sociologa considera las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms amplias, es decir, de una disposicin no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados en una red de dependencia mutua. Estos intereses moldean el objeto de la indagacin sociolgica: elaboraciones,

redes de dependencia mutua, condicionamiento recproco de la accin, expansin o limitacin de la libertad de los actores: sas son las preocupaciones ms importantes de la sociologa. La pregunta central de la sociologa es: en qu sentido tiene importancia que, en cualquier cosa que hagan o puedan hacer, las personas dependan de otras personas; en qu sentido tiene importancia que vivan siempre en compaa de, incomunicacin, el intercambio, en competencia, en cooperacin con otros seres humanos? La sociologa es en primer lugar y sobre todo, una manera de pensar acerca del mundo humano; en principio, uno podra tambin pensar acerca del mismo mundo de diferentes maneras. Entre esas diferentes formas, de las que la manera de pensar sociolgica se diferencia, ocupa un lugar muy especial el llamado sentido comn. Toda la experiencia que proporciona la materia prima para las conclusiones de la sociologa es la experiencia de la gente comn en la vida comn y cotidiana; una experiencia en principio accesible a todo el mundo, una experiencia que, antes de ser colocada bajo la lupa de un socilogo haba sido vivida por alguien ms: un no socilogo, una persona no entrenada en el uso del lenguaje sociolgico, no acostumbrada a ver las cosas desde un punto de vista sociolgico. Todo aquello de que la sociologa habla estuvo ya en nuestras vidas. Vivir en compaa de otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento; y ese conocimiento se llama sentido comn. Sin embargo, casi nunca nos detenemos para pensar acerca del significado de lo que hemos atravesado; y menos frecuentemente an tenemos ocasin de comprar nuestra experiencia privada con el destino de otros, ocasin de ver lo social en lo individual, lo general en lo particular. Esperamos de ellos que nos muestren como nuestras biografas individuales se entretejen con la historia que compartimos con nuestros congneres. Los socilogos estn condenados a permanecer en ambos lados de la experiencia que pretenden interpretar: adentro y afuera al mismo tiempo. Cada trmino que los socilogos pueden utilizar esta dacha fuertemente cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido comn de las personas comunes, como ustedes y yo. Trazar un lmite entre el conocimiento sociolgico propiamente dicho y el sentido comn, es una cuestin importante para la identidad de la sociologa como cuerpo coherente de conocimientos; y por eso los socilogos le prestan ms atencin que otros cientficos. Podemos mencionar por lo menos cuatro diferencias fundamentales entre las maneras en que la sociologa y el sentido comn a Jordn el tpico que comparten: la experiencia humana. En primer lugar la sociologa hace un esfuerzo por subordinar a las rigurosas reglas del discurso responsable que supuestamente es un atributo de la ciencia. Los socilogos deben abstenerse de formular ideas que slo se sustentan en sus creencias como si se tratara de conclusiones verificadas y que implican la ampliamente respetada autoridad de la ciencia. La segunda diferencia tiene que de la lnea de quienes se hace nada son el alrededor de ver con el tamao del campo del que se extrae el material para el juicio. Rara vez o nunca, hacemos un esfuerzo por elevarnos por encima del nivel de nuestras preocupaciones cotidianas, por ampliar el horizonte de nuestra experiencia, ya que eso requera tiempo y recursos que no disponemos porque estamos no estamos dispuestos a invertir en ese esfuerzo. La tercera diferencia entre el sentido comn y la sociologa pertenece al modo en que cada uno procede para explicar la realidad humana: a cmo se las arregla cada uno para explicar satisfactoriamente por qu sucedi esto y no aquello o porque las cosas son as y no de otro modo. Tenemos una tendencia a percibir todo lo que acontece en el mundo como una consecuencia de la accin intencional de alguien. Damos por sentado que detrs de cada acontecimiento que nos gusta est la buena voluntad de alguien; y las malas intenciones de alguien, detrs de los que no nos gustan. Cuando pensamos sociolgicamente intentamos explicar la condicin humana a travs del anlisis de las mltiples redes de la interdependencia humana: esa dura realidad que explica tanto nuestras motivaciones como los efectos de su realizacin. Finalmente, no se formulan preguntas porque las personas aceptan que las cosas son como son, las personas son como son, y afortunadamente poco se puede hacer al respecto. La familiaridad es enemiga acrrima de la curiosidad y la crtica y, por ende, de la innovacin y el coraje de cambiar. Esas preguntas transforman las cosas evidentes en rompecabezas: desfamiliarizan lo familiar. De pronto la forma de vida habitual puerta en tela de juicio. La desfamiliarizacin tiene sus ventajas. La

ms importante es que ofrecen nuevas e insospechadas posibilidades de vivir la propia vida con ms autoconciencia, ms comprensin y hasta, quiz, con ms libertad y control. La sociologa aspira a superar las limitaciones del sentido comn, trata de abrir las posibilidades que ste tiende naturalmente a cerrar. Al cuestionar nuestro conocimiento de sentido comn, la sociologa nos impulsa y alguien va a reevaluar nuestra experiencia, a descubrir ms interpretaciones posibles y a tornarnos algo ms crticos, a aceptar cada vez menos las cosas como son actualmente o como creemos que son. El principal servicio en el arte de pensamos sociolgicamente puede prestarnos a todos y cada uno de nosotros es hacernos ms sensibles. El pensamiento sociolgico tiene poder por derecho propio, tiene un poder antifijador. Se puede afirmar que el arte del pensamiento sociolgico contribuye a ampliar el panorama, a aumentar la eficacia audaz y prctica de mi libertad y tambin de la suya, lector. Una vez que se ha aprendido y dominado ese arte, el individuo se hace un poco menos manipulable.

Alerta con el sentido comn

Sorprende que en tantas ocasiones y frente a temas incluso de gran magnitud se aluda tan rpidamente y sin el mnimo asomo de reflexin al sentido comn, que es como la filosofa de los no filsofos, cuando en realidad, creer en el sentido comn es la primera falta de sentido comn. Adems, con seguridad no hay un nico sentido comn ni ste ha sido igual a lo largo de la historia. Es tan diverso como las personas, las culturas, las creencias, etc. As, el sentido comn de un francs no ser igual al sentido comn de un alemn. Existen las llamadas agencias del sentido, que son agentes sociales con capacidad para dar o encontrar nuevos sentidos a las realidades que nos rodean. Estos agentes pueden ser la familia, la escuela, el trabajo, los grupos sociales o los medios de comunicacin. El sentido comn no es una concepcin nica, idntica en el tiempo y en el espacio: es el folclore de la filosofa, y, como el folclore, se presenta en formas innumerables; su rasgo ms fundamental y ms caracterstico es el de ser una concepcin disgregada, incoherente, incongruente, conforme a la posicin social y cultural de las multitudes, cuya filosofa determina. El sentido comn es el conocimiento que se adquiere por medio de la experiencia y a travs de los sentidos, de una manera espontnea, dispersa, acrtica y convencional. Espontnea, porque su conocimiento se da sin que los busquemos o es producto de la necesidad de dar solucin inmediata a problemas particulares. Dispersa, porque se limita a explicar los hechos aisladamente (sin contextualizarlos) y sin llegar a establecer relaciones entre ellos. Acrtica, porque no se basa en el juicio ni se funda en los principios de la ciencia o del arte. Y convencional, porque es un tipo de conocimiento que se basa en la tradicin o en el consenso de la mayora. La resignificacin del sentido comn probablemente lleve a pronunciar menos esta palabra, a hacerlo con mayor precaucin y a acudir otras como el buen sentido o el buen juicio. Hay personas tan llenas de sentido comn, que no les queda el ms pequeo rincn para el sentido propio.

Samaja: Mtodos para fijar creencias

Si el objeto de la investigacin cognoscitiva es la obtencin de una creencia que suprima el estado de duda, se sigue entonces, que la metodologa no puede restringirse al solo estudio de la investigacin derramada "cientfica", sino que deber expandirse hasta incluir todos los mtodos mediante los cuales el existente busca y obtiene las creencias que renen las condiciones necesarias y suficientes para hacer cesar el dolor de la incertidumbre y destrabar la voluntad. Hay cuatro grandes mtodos para fijar creencias: 1. 2. 3. 4. Mtodo de la tenacidad. Mtodo de la autoridad. Mtodo a priori o de la metafsica, y mtodo de la ciencia, mtodo paradigmtico o de la eficacia.

En cuanto al mtodo de la tenacidad, se dice que es legtimo reconocer como mtodo los procedimientos que sigue un sujeto cuando toma como "buena creencia" aquella que le surge espontneamente y que, para mantenerla, la reitera constantemente a s mismo detenindose en todo lo que puede conducir a tal creencia, y aprendiendo a alejarse con desprecio y aversin de todo lo que pueda perturbarla. De esta forma, se acepta como buena, la respuesta que nace con espontaneidad. Es importante reconocer que una cantidad importante de lo que consideramos "conocimiento" emerge en el existente por va de tenacidad. Es decir, no est mediado por la autora de otro, por la reflexin ni por la experimentacin. En lo que concierne al mtodo de la autoridad, cabe decir que incluye todos los procedimientos por los cuales adoptamos las creencias en tanto nos son comunicadas de alguna manera por otros sujetos respecto de los cuales nos encontramos en situacin de subordinacin. Ciertamente, la fuente ms importante de las creencias que se fijan por va de autoridad la constitucin los procesos de socializacin primaria. Si a la tenacidad debemos el rico subsuelo de las percepciones, a la autoridad debemos toda nuestra sabidura cultural. El nombre con el que se pone todo esto en la misma bolsa es el de "tradicin". El mtodo a priori o de la metafsica, segn el autor, se impone ante el fracaso de la autoridad para producir creencias de gran alcance social: cada grupo, cada cultura, cada comunidad, produce sus propias creencias y las impone a sus miembros. Pero qu pasa cuando los hombres advierten que lo que es creencia verdadera para algunos pases es slo basura para otros y viceversa? la mayora seguir creciendo en las propias y rechazar con aversin las ajenas, pero unos pocos comprendern los lmites del mtodo de la autoridad y comenzarn a usar su propia cabeza para deliberar, reflexionar, someter a crtica sus propias convicciones junto con las ajenas hasta aceptar slo aquellas que sean razonables. El mtodo de la ciencia, es el nico que incorpora como regla primordial para fijar creencias la referencia a algo externo y relativamente permanente: la realidad objetiva. Se trata de proponer, como regla de admisin de una creencia, la puesta a prueba mediante la confrontacin de su contenido con la experiencia externa, es decir, con los hechos tal y como son reconocidos pblicamente. Todo el sentido del mtodo de la ciencia reposa en una hiptesis no demostrada, a saber, que hay cosas reales, externas a nuestro pensamiento, respecto de las cuales este puede estar en concordancia con el discordancia, de modo tal que en este ltimo caso el mtodo nos obliga a corregirlo. El principal argumento a favor de este mtodo es que toma en todas sus consecuencias del sentido de la duda. Hay duda porque el sujeto debe resolver una cierta accin o tomar una cierta decisin que evale la posicin del sujeto respecto de un cierto objeto que no depende de l. La creencia cientfica "es buena" si es eficaz, es decir si, tomada a ttulo de hiptesis, de ella se pueden derivar consecuencias operatorias tales que producen resultados exitosos.

Entrevista a Pierre Bourdieu

1) Por qu es esencialmente problemtica la sociologa? Porque devela cosas ocultas y reprimidas. El socilogo se halla mejor armado para des-cubrir ese oculto cuando mejor armado se halle cientficamente y cuanto mas critico sea. En sociologa, toda proposicin que contradiga el sentido comn se expone a la sospecha de prejuicio ideolgico. 2) Cual es la funcin de la sociologa? Comprender el mundo social, comenzando con el poder. Es una ciencia crtica consigo misma y con las otras ciencias. La sociedad existe bajo dos formas inseparables: las instituciones y las disposiciones adquiridas. 3) A que llama usted lo social? Lo social es de principio a fin, historia. La historia esta inscripta en las cosas, as como en los cuerpos. Nuestros pensamientos y percepciones espontneos estn determinadas histricamente. 4) Un conocimiento cada vez mas profundo de lo social, no corre el riesgo de desalentar toda accin de transformacin del mundo social? La verdadera accin consiste en servirse del conocimiento de lo probable para reforzar las probabilidades de lo posible. Un conocimiento

que va ms all del voluntarismo ingenuo y del fatalismo extremo. La opinin personal es una ilusin. Esta socialmente determinada, es un producto de la historia reproducido por la educacin. Nuestras opiniones no se generan espontneamente. 5) Que supone en definitiva la sociologa? La sociologa da una oportunidad de romper con lo natural, cotidiano, obvio y habitual.

Bachelard
1) Racionalismo aplicado: se trata de un racionalismo repetitivo, penoso, escolar. Contra este racionalismo, postula una razn que sea capaz de hacer revoluciones espirituales; una razn turbulenta, audaz, agresiva, que multiplique las posibilidades del pensamiento. De esta manera, intenta modificar este racionalismo del sentido comn y que sea comprobado cientficamente. 2) El espritu cientfico: es aquel que realiza preguntas, que problematiza, que no se queda con una sola respuesta y busca otras. 3) Obstculo epistemolgico: en el acto de conocer aparecen entorpecimientos y confusiones. Bachelard los llama OBSTACULOS. Se trata de impedimentos que traban el pensamiento del cientfico y la historia del espritu cientfico. El obstculo es siempre oscuro y polimorfo. Por ejemplo, la opinin es un obstculo epistemolgico porque lo real no es nuestra opinin de lo real sino el proceso de abstraccin que debe hacerse para llegar a captar la realidad. Para conocer cientficamente es necesario destruir la opinin y pensar en trminos abstractos. Lo que marca el espritu cientfico es la problematicidad a la que se someten sus conceptos, las preguntas permanentes que exigen siempre respuestas. Vigilancia epistemolgica: Bachelard plantea una novedosa manera de implementar el control riguroso que requiere un conocimiento libre de errores (obstculos) tomando la nocin de vigilancia y convirtindola en un concepto epistemolgico. Es interesante notar la diferencia entre censura y vigilancia que realiza Bachelard. La vigilancia se relaciona con principios intelectuales, cuestionadores de la metodologa cientfica y de la razn. Por ende, la vigilancia podr suceder sin censuras. Tres tipos de vigilancia: Vigilancia simple: es la mirada subjetiva de un objeto en particular. No hay dudas, cuestionamientos. Slo hay creencias de que algo es as. Segunda vigilancia: el mtodo: un cientfico debe elegir un mtodo claro para aplicar con cierto cuidado. Esta segunda vigilancia es para esclarecer las relaciones entre teora y prctica, y as corregir errores. Tercera vigilancia: cuando se vigila el mtodo mismo: todo lo contrario al primer grado de vigilancia. En ste se pone a prueba el mtodo. A partir de esto, ya no es absoluto, y le pide al mtodo una finalidad racional. Es decir, se comienza a problematizar, criticar. Esto es el mtodo cientfico.

4)

Ruptura entre observacin y experimentacin: las ciencias sociales tienen que realizar una ruptura epistemolgica que diferencie la interpretacin cientfica de las prenociones de la sociologa espontnea. Tal ruptura epistemolgica implica una explicitacin total de las construcciones lingsticas utilizadas y as poder construir una sociologa objetiva. 5) Explica la frase: el hecho cientfico se conquista, construye y comprueba. Esta frase intenta mostrar todas las fases o momentos que debe atravesar toda epistemologa de las ciencias sociales: ruptura con los obstculos (conquista del objeto), construccin del objeto y racionalismo aplicado (comprobacin).

Bourdieu
SOCIOLOGIA ESPONTANEA: prenociones, lenguaje comn, naturalismo, tradicin terica, profetismo. SOCIOLOGIA CIENTIFICA: razonamientos, lenguaje terico, contexto histrico- social, innovacin terica, cambio- accin social. Prenociones vs. Razonamientos: las prenociones (prejuicios) son explicaciones de la conciencia comn, opiniones primeras sobre los hechos sociales. Son conceptos groseramente formados, tiles en la prctica, pero falsas tericamente. Se percibe el peso de estas ideas cuando se intenta liberarse de ellas. Bourdieu propone tcnicas de rupturas posibles: el razonamiento (juicio): son una serie de premisas que, lgicamente, llevan a una conclusin. Para llegar a dicha conclusin se debi haber pasado por una serie de etapas desde el razonamiento (proposiciones, conceptos, oracin, trminos y argumento). Lenguaje comn vs. Lenguaje terico: Bourdieu propone el anlisis de la lgica del lenguaje comn porque puede dar al cientfico social el medio para redefinir las palabras comunes dentro de un sistema de nociones definidas. No se esta planteando una especie de prohibicin en la utilizacin del lenguaje comn, sino la redefinicin rigurosa de ese lenguaje cuando se lo aplica en el mbito de las ciencias sociales, porque el lenguaje terico utiliza trminos definibles y lexicografa (estudio de conceptos). En dichas ciencias, el lenguaje comn se introduce en el lenguaje cientfico a trabes de expresiones metafricas. Naturalismo vs. Contexto histrico- social: el naturalismo es un intento de definir la verdad de un fenmeno cultural con independencia de las relaciones histrico- sociales a las cuales remite el fenmeno. Bourdieu afirma que hay aqu una renuncia a la explicacin terico- social, pues sta es reemplazada por conceptos que no provienen de la metodologa cientfico social. Pero para romper con el naturalismo hay que contextualizar. Tradicin terica vs. Innovacin terica: una ciencia debe olvidar a sus fundadores y generar un acceso a las teoras precedentes desde una racionalidad polmica. Para ello debe destruir, cuestionar el orden y la tradicin, porque la teora tradicional puede construir un obstculo tan difcil como la sociologa espontnea y exige una permanente conciencia de la necesidad de ruptura que supone la contraccin de una sociologa objetiva. Profetismo vs. Cambio- accin social: el profetismo es una tendencia a responder todas las cuestiones posibles, en particular las referidas al futuro. Las respuestas provienen de la reflexin comn y sentido comn. La sociologa proftica utiliza explicaciones sencillas. El socilogo que se siente dueo de la sabidura cae en el profetismo. Para evitar el profetismo y las predicciones sobre el futuro, se debe alterar el destino y construirlo.

Althusser
Althusser va a plantear una diferencia estructural entre ciencia e ideologa. Define a esta ltima como una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de

existencia. La ideologa no es meramente un conjunto de ideas falsas: posee existencia material en las prcticas sociales y en los dispositivos institucionales que la transmiten.

Pueden distinguirse dos sentidos importantes de la palabra "ideologa": Sentido epistemolgico: es el conjunto de representaciones que precede a la aparicin de una ciencia y que est separada de sta por una ruptura epistemolgica. Sentido poltico: es el conjunto de representaciones que las clases dominantes requieren para justificar y legitimar su dominacin sobre el conjunto de la sociedad. El conocimiento precientfico consiste en un saber aparente y encubridor, dado que el reconocimiento de los modos de aparicin de las cosas y desconocimiento de la estructura que produce tal apariencia. Solemos llamar "realidad" a las representaciones y percepciones de que disponemos. Ellas son para nosotros "lo concreto", pero se trata slo de un concreto aparente, que se presenta como representaciones vagas y asistemticas de las que se obtienen nociones mediante anlisis y generalizaciones, tiles para orientarnos en el mundo. La prctica precientfica, toma esas unidades conceptuales evidentes y las elabora, convirtindolas en nociones ideolgicas que dan la apariencia de un conocimiento riguroso. Pero este ltimo no puede ser considerado conocimiento cientfico. La prctica precientfica cae en el crculo vicioso de reproducir especular mente las representaciones aparentes de la real. Para el autor, la ideologa se opone al surgimiento de las ciencias, las cuales dan cuenta de la estructura de la real y de cmo se producen las apariencias. La ideologa constituye tanto un obstculo como el paso previo a la construccin de una teora cientfica. Entre ideologa y ciencia no hay continuidad sino ruptura. La ciencia es ciencia de una ideologa a la que critica y explica. Se construye despus de una ruptura epistemolgica con el conocimiento ideolgico del saber precientfico. Entendiendo por ruptura, la produccin de un cambio de problemtica, que hace que las nociones ideolgicas de la prctica precientfica ocupen un nuevo lugar en una estructura distinta y dejen de ser nociones para transformarse en objetos de una prctica cientfica que dar cuenta de sus determinaciones. La revolucin terica, permite un cambio de formulaciones y preguntas, produciendo una problemtica distinta y abierta a un desarrollo ulterior, as como la apartacion simultanea de los objetos de conocimiento, los mtodos y los conceptos en la prctica cientfica. Antes de la ruptura se parta de la representacin de lo emprico para producir abstracciones. Despus de la ruptura se trabaja con una nueva generalizacin terica que constituye el objeto formal abstracto de la ciencia que ha emergido de la ruptura. Al fin de esta fase del proceso cognoscitivo disponemos de un concreto pensado desde conceptos tericos de la ciencia: el objeto terico de la ciencia. Este concreto pensado nos da acceso al conocimiento de lo real concreto, de por qu ese concreto real se nos presenta bajo esas formas del concreto aparente y, a la vez, del origen de las concepciones ideolgicas que se construyan al no tomar con esas apariencias la distancia que instituye la ruptura epistemolgica. El objeto terico de una ciencia es un concreto pensado tericamente que da acceso al conocimiento de lo concreto real pero no se identifica con l. Una vez abierto el campo de la problemtica cientfica es posible desarrollar las preguntas y los problemas planteados en ella diseando experiencias que respondan a los mismos y pongan a prueba la validez y el alcance de las afirmaciones cientficas.