Para situar a Moiss en el tiempo

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo XIV Volumen III EL MISTERIO DE ISRAEL en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

En su libro Moiss y la vocacin juda, Andrs Neher, escribe muy justamente: El misterio de Israel tan solemnemente afirmado en nuestro siglo no se comprende enteramente sino a la vista de Moiss. Ni Abraham, ni Oseas, ni Jeremas, han pensado y vivido, lo que haba de irremplazable en Israel, con una conviccin semejante a la de Moiss. Nuestro Padre, dicen los Judos hablando de Abraham; nuestro Maestro, dicen evocando a Moiss. Diferencia importante, pero mucho menos capital que la siguiente: Abraham es el padre de la multitud de los pueblos, mientras que Moiss es el Maestro de ese pueblo. En Abraham se prefigura la comunin de todos los pueblos; en Moiss, en el seno mismo de la comunin, se realiza la irreductible vocacin del pueblo judo (pgina 23). Nosotros somos todos un poco discpulos de Moiss, a ttulos diversos y a veces contradictorios, por nuestra fe y por nuestras dudas, por nuestra mstica y por nuestro realismo, por nuestra plegaria y por nuestras revoluciones, por nuestras retiradas y por nuestros empeos. El judo, el cristiano, el musulmn, el humanista, el utopista social, el dialctico materialista, el pensador existencial, todos reconocen en la Biblia la fuente, o al menos, el esbozo de sus opciones. La obra de Moiss, sin embargo, no es la Biblia entera, sino slo el Pentateuco, la Thora, la Ley. Esos cinco libros (Pentateuco) (1) que constituyen el comienzo de la Biblia, relatan la Gnesis del mundo, el relato de la vida de Moiss, sus intervenciones en Egipto y el xodo, el cuerpo de la Ley del Levtico (revelada en el Monte Sina) los Nmeros con las peripecias del pueblo conducido por l y, para finalizar: el Deuteronomio que traduce el ltimo discurso de Moiss y el relato de su muerte.

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De la Biblia (traducida actualmente a ms de mil lenguas), es el Pentateuco de Moiss el que constituye a la vez la piedra de fundacin y el umbral. Para situar a Moiss en el tiempo, es preciso remontarse a Thoutmes 1ro. (El advenimiento de esa nueva dinasta egipcia se sita hacia 1.536 antes de la Era cristiana). Ese es el comienzo de la persecucin del pueblo hebreo, que acab durante la fase aguda, en la cual todos los nios fueron ahogados en el Nilo. Escondido hasta la edad de tres meses, Moiss fue colocado por su madre (2) en los juncos del ro. Descubierto por una hija del Faran; fue confiado a Yokabed quien lo adopt (El nombre de Moiss significa en egipcio mi hijo, pero puede tambin comprenderse en hebreo, como lo he salvado de las aguas). Pero, quin es esa hija del Faran? La Biblia relata los acontecimientos sin detallar exactamente los personajes, que pueden encontrarse de todas maneras gracias a la Historia. En efecto, en la lista de los Faraones de la XVIII dinasta se encuentra entre los Thoutmes un extrao personaje: una mujer-rey (y no reina). Se trata de la hija de Thoutmes I quien, desde su adolescencia recibi la corona en vida de su padre. Es en ese momento que como hija de Faran pudo salvar y educar a un joven hebreo. Ella se despos ms tarde con Thoutmes II, cuyo reinado fue breve, por lo cual se convirti en la esposa de Thoutmes III a quien eclips completamente. Durante una quincena de aos, ella es el nico Faran y lleva el nombre de Hatshepsou, es pues un Rey y no una Reina: la desinencia ou indica el masculino y debe intencionalmente ocultar que ese rey es una mujer que llevaba antes en su nombre la desinencia femenina: Hatshepsout. El magnifico templo de Deir-el-Bahari es la obra de Hatshepsou, los cuadros fijan los detalles de la expedicin memorable del Faran-amazona (Victoria contra la Etiopa y el Pount = regin de los Somales). El versculo 15 del segundo captulo del xodo que indica un viraje de poltica, se explica muy bien por el hecho de que a la muerte de Hatshepsout, su esposo Thoutmes III, dio libre curso a su rencor. En los monumentos y en las tablas reales l destruy inclusive el nombre de la que tanto le haba humillado. Es natural, entonces, que Moiss (protegido de Hatshepsout) se viera amenazado de muerte. Por otra parte, la esclavitud de los hebreos prosigue bajo Thoutmes III y, segn la Biblia, se necesitarn varias decenas de aos antes de que stos obtengan la liberacin. Esto pasar bajo el reino de Amenofis II. Pero donde la Historia se convierte en ms inicitica es bajo los sucesores de Thoutmes IV, a saber: Amenofis III y Amenofis IV, los dos faraones que caracterizan la Era de El-Amarna. A mitad del camino entre Tebas y Menfis uno encuentra archivos muy importantes sobre una poca de curiosas alteraciones culturales y religiosas. Puede verse en la actitud de Amenofis IV, una influencia del paso del espritu de Moiss.

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Fuera de Israel, es en toda la Antigedad el nico instante de monotesmo y es por lo que uno establece fcilmente la relacin entre sus aventuras espirituales. La obra de Amenofis IV se dirige contra el sacerdocio de Amn (dios protector de la dinasta) e instaura a Atn (Dios Supremo), l mismo se convertir en Ikhnatn (el hijo de Atn); su capital ser Ikhaoutatn (hoy: El-Amarna). En realidad, no es til detenerse aqu en ese Rey-Iniciado conocido de todos los estudiantes de Escuelas de Esoterismo. En fin, el sucesor de Amenofis-Ikhnatn, el clebre Tut-Ank-Amn, restableci todas las reglas convencionales con el culto de Amn, del cual lleva el nombre y, poco a poco, al perder su espritu inicitico, el Egipto se instal en la opulencia material. El Nuevo Imperio, la XIXsima dinasta, los Ramss, los obeliscos de Luxor, etc.... * * * El relato bblico del xodo es claro, si uno quiere darse la pena de referirse a los hechos histricos. Por supuesto lo que es mencionado bajo el nombre de Faran, se aplica sucesivamente a los diferentes Reyes y es fcil ver tanto las sucesiones como la evolucin general. Las plagas, los milagros, esas ranas, esa miseria, esas heladas, y esas tinieblas, son signos de un simbolismo mitolgico (3). As como las esfinges, los bueyes, los ibis, los gatos, los buitres. En el versculo 15 del captulo VIII, uno ve desaparecer a los Altos Magos (los Maestros de los Colegios Iniciticos) y el mismo Faran pierde sus poderes; de hombres-divinos que eran, los Reyes-Iniciados se convertirn en profanos. De Osiris encarnado que l era, el Faran de Egipto se ve reducido a hombre, al mismo ttulo que el cautivo en su prisin (xodo, XII-30).
(1) El Pentateuco es el texto intacto y completo que la Tradicin hebraica transmite. Esa obra de Moiss est extrada de textos antiguos de ms de 3.000 aos, que estaban escritos sobre pieles de corderos sacrificados. (2) La madre de Moiss se llamaba Yokabed (era hija de Lev); su Padre: Amran; su hermano mayor: Aaron; su hermana mayor: Myriam. (3) Hemos ya discutido largamente esta cuestin en las obras precedentes. En lo que concierne a la vara transformada en serpiente (xodo IV - 3 y 4) ver las primeras explicaciones en nuestro libro Los Centros Iniciticos y en estos mismos Propsitos en el fascculo XII.

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