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Jacques Derrida

l",'ichus
Frau Oberbrgermeisterin, Herr
Professor Waldenfds, liebe Kollegen, liebe Freunde
l
Verzeihen Sie mir, da ich mich anschicke, Sie in meiner
zu begren und Ihnen in meiner Sprache zu
danken.
Die Sprache wird auch mein Thema sein: die .
des Anderen, die Sprache des Castes, die Sprache des
Fremden, ja des Einwanderers, des Ausgewanderten oder
des Exilierten. Wie wird sich eine verantwortliche Politik
zum Plural und zum wie zu dem Vielen und zu
angefangen mit den
zen zwischen den Sprachen in einem knftig<:n
Und wie wird sie sich, vor dem Hintergrund des
sehen Beispiels, zu diesen Differenzen im Fortschreiten
dessen verhalten, was in meiner Sprache mondialisalion, in
Ihrer Sprache "Globalisierung" heit? Im Zuge lkssen,
was Globalisierung zu nennen von Tag zu Tag fra).,>wrdi.
ger wird, finden wir uns in der Tat am Rande von
gen wieder, die sich seit dem 11. September weniger als
je zuvor ihrer Sprache, ihres Sinnes und ihres Namens
gewi sein knnen.
Erlauben Sie mir, zunchst einen Satz zu lesen, den
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\Xlalter eines eines Nachts
JiJe/! trumte und den ich dieser und nchter
nen Danksagung voranstellen mchte. Er hat ihn (;retd
Adorno in einem Brief anvertraut, den er
ihr am 12. Oktober 1939 aus der Nicvre schrieb, wo er
interniert war.
chell damab in hankreich, ,,1
In seinem Traum, der, wenn man ihm glauben darf, eu
war, sagt Benjamin sich also auf Franziisisch:
dr c!Jrll\W'r mjldltlll/if po/ri/'. l! lid er bersetzr:
"I:s handelte sich darum, aus einem (;edichr ein Ilais
ruch :w machen". \'(Iir werden spter diesem "PrI!II" nach
sinnen, dieses Halstuch oder diesen Schal dlltch die 1'in
ger gleiten lassen und uns jenen Buchstaben des /\lpha
bets vor Augen fhren, den
/ll erkennen glaubte. Und
schftigen, ist nicht blo
im Traum auf ihm
fr den Schal oder das liaIstuch einer Frau_
Trumt man stcts in seinem Bett? Und immer nachts?
Ist mall fr seine Triiumc veralltwortlich? J":ann man fr
sie die VerantwortUlw bernehmen? Nehmen Sie all, d;ll)
ich trilUmc. Mein Traum wiirc ein Traum, wie
der
( ;r:ralk da ich aufrecht stehend und offenen I\U
ges das Wort an Sie richte, da ich 111!ch illlschicke, Ihnen
v()n ganzem Ilcrzen zu dankcll, mir den tll/!Jl'illl/irj;m* oder
gespenstischen (;ebiirdcn eines Schlafwandlers, ja eines
Riiubers, dem am Weg ein I)reis in die I-Einde Eillt, der
nicht fr ihn bestimmt war, gerade sicht es ganz SI)
aus, air ob ich trumen und es sogar wrde:
In \X'ahrheit, ich Il:cstehc es Ihnen, e:bube ich zu
2
der oder
nicht verdient haben
let einer
was ihm da zu
schlechten Sch
der wie Abraham, auf
den Platz des Klassenersten gerufen glaubt -, sein Traum
scheint glcklich. Wie ich.
Trumen und glauben, da man trumt welchen Un
terschied macht das? Und zunchst: Wer hat das Recht,
diese Frage zu steUen? Der Trumende, der tief in die
Erfahrung seiner Nacht versunken ist? ()der der Tru
mende beim Kilnnte Im ein Tru
mender von seinem Traum
Knnte er den Traum im ;J1I<1CmCIl1C!
ohne aufzuwachen?
beim Namen ncn
nen, ihn angemessen analysieren, ja selbst des
"Traum" nach bestem Wissl'n und (;ewissen sich bedie
nen, ohne den Schlaf zuu!1terbrechen und ihn zu verra
ten, den Schlaf Zll
Zwei l\ntwortel1 auf diese I :rage schweben mir vor.
Die des Philosophen wre ein unerschtterliches "nein".
Man kann keinen ernsthaften und verantwortungsvollen
Diskurs ber den Traum fhren, niemand kiinntc einen
Traum auch nur erzhlen, ohne zu erwachen. Diese
tilJe Antwort, fr die sich von Platon bis zu Husserl zahl
lose Beispiele anfhren lieen, definiert vielleicht das
Wesen der Philosophie. Ihr "nein" knpft die Venmtwor
nmg des Philosophen an den rationalen Imperativ des
Wachens, des souvernen Ich, des wachsamen Bewut
seins. Was fr den Philosophen, die Philosophie? Das
Aufwecken und I anders, aber darum nicht
schon wcnrer verantwotfunll:svoll. fiele vielleicht die an
13
I I
tikers. Sie wrden nicht nein sagen, sondern ja, lielleicht,
manchmal. Sie wrden sagen:)(J) manchmal/iielleicbt. Sie wr
den das Ereignis, seinen Ausnahmecharakter, seine
gularitt bejahen: Ja, vielleicht kann man glauben und ein
gestehen, da man trumt, ohne zu erwachen, ja, manch
mal ist es nicht unmglich, im Schlaf, mit geschlossenen
oder weit autgerissenen Augen, so etwas wie die Wahr
heit des Traums auszusprechen, selbst einen Sinn und
eine Vernunft des
Nacht des Nichts
nicht in der
Diese Hdlsicht, dieses Licht, ja diese Au/kliiru'rK eines
trumenden Diskurses ber den Traum ist es, bei der ich
gerne an Adorno denke. Ich bewundere und liebe in
Adorno jemanden, der nicht hat, zwischen dem
"nein" des Philosophen und dem "ja, vielleicht, manch
des Dichters, des Schriftstellers oder
zu
zgern. Ziigernd zwischen dem "nein" und dem
manchmal, vielleicht", hat er beider Erbe angetreten. Er
hat dem Rechnung getragen, was am singulren I
vom Begriff, ja von der Dialektik nicht begriffen werdm
kann; und er hat alles daran gesetzt, der Verantwortung
gerecht zu werden, die ihm von dieser doppelten Erb
schaft bertragen wurde.
Was gibt uns Adorno in der Tat zu versteh<:n?
Wahrheit, an die das "nein" des Philosophen uns mit un
nachgiebiger Strenge erinnert, die Differenz zwischen
Traum und Wirklichkeit ist es, was die schnsten Trume
icbdigt*", wovon wie von einem "Maki!l*" die schiin .
stcn Trume gezeichnet sind. Das "nein", man knnte in
einem etwas anderen Sinnc auch sagen: die NegatiJ'itt,
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welche die Philosophie dem Traum entgegenhlt, wre
nichts anderes als eine Verletzung, deren Narbe die schn
sten Trume auf immer entstellt.
Daran erinnert ein Passus aus den Minima Moralit1,J den
ich aus zwei Grnden in den Vordergrund stelle. Zunchst
sagt Ado!l1o in diesem Passus, inwiefern die schnsten
Trume wie verletzt, versehrt, versfmmelt sind,
durch das Wachbewutsein, das uns darber be
da sie der Wirklichkeit gegenber bloer
sind. Das Wort aber, das Adorno gebraucht, um diese
Verletzung zur Sprache zu bringen, "beschdigt", ist
das im Untertitel der Minima Moralla auftaucht:
ber ein beschdigtes, ein verletztes, versehrtes,
meltes Leben, sondern solche, die von ihm ihren
gang nehmen: Rtfle.xiolletl aus &m hrschadiglen Lebell,
die vom Schmerz durchdrungen, von der Besch
digung gezeichnet sind. Die Zueignung d<:s Buches an
Max Horkheimer erlUll:tt, was die Form dieses Buches
den leidvollen Umslnd<:11 seiner
Sie sei jeweils "ausgegangen liom engsten pti1ltJten
des Intellektuellen in der Emigration*".
Ich habe diesen Passus der AtinimtJ j'ytoralia auch ge
um heute meine dankbare Anerken
nung auszusprechen, die den AdornoPreis ins Leb<:n
gerufen haben und darin einem bestimmten Geist ihre
Achtung Wie stets bei Adorno, und das ist sein
schnstes Erbe, wird die Philosophie von diesem thea
tralischen Fragment in einem einzigen Akt, in einer ein
zigen auf ein und derselben Bhne vor die In
stanz ihres anderen, und mehr als eines anderen, zitiert.
Die Philosophie mu vor dem Traum, vor der Musik,
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vertreten durch
Theater und vor der
vor der Dichtung, vor dem
hier vertreten durch Kaf
ka, Rede und ;\ntwort stehen:
Wacht man inmitten eines Traumes auf, und wre es der rgste,
so ist man enttuscht und kommt sich vor, als wre man um
das Beste betrogen worden. (;Iiicklichc Trume aber, erfllte,
es eigentlich so wie, nach Schuberts friihliche
Musik. Noch dem scheimten bleibt II/ie ein A1t1ke/* seine Diffc
das Ikwutsein vom bloen
Daher sind gl'radc die
Diese Erfahnllli! ist unbcrtrcff-
Dieses Naturtheater von Oklaholna in Kafkas /1J11erik:il
hat i\dorno verfolgt, vor alleITI dort, wo er an seine so
Untersuchungen in den Vereinigten Staaten
erinnert, an seine i\rbeiten ber den Jazz, ber einen ge
wissen I ;etischch:uakter der Musik, und ber die
me, die von der industriellen I
gellstnde werden, geralle (lort, wo seIne
er sagt es selbst, sich als Antwort auf Benjamins
Das KUflsh;;erk im LeiM/tel' .reimr tedl/liJl"het!
keit verstanden wissen wilL Ob diese Kritik ist
oder nicht - wie so viele andere, die an die Adresse
jamins gerichtet sind wir sind heute mehr denn je
auf angewiesen, ber sie nachzudenken. Indem sie ein
bestimmtes Ware \X;'erden der Kultur analysiert, kn
sie auch eine strukturelle Wandlung des Kapitals, des
der Reproduktion, der
und des I an.
Wir sind enttuscht. selbst aus dem rgsten Traum
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sen zu werden (die historischen Beispiele, vom
bis zur letzten lieen sich
vielfltigen), er uns doch das Um:rsetzliche zu den
eine Wahrheit oder einen Sinn, die das Bewutsein
uns beim Erwachen zu verstellen, ja in einen noch tiefe
ren Schlaf fallen zu lassen droht. Als sei der Traum wach
samer als das Wachen, das Unbewute bewuter ab das
als seien die Literatur oder die Knste
zumindest aber kritischer als die Philoso
phie.
1ch spreche also zu Ihnen in der 1I1r ob am ;\n
der Traum stnde. Was ist der Und das
Denken des TraulTIs? lind die Sprache des Traums? ( ; ihr
es eine I ;,thik oder eine Politik des Traums, die weder dem
I':, ist erneut
ich mich mit diesen en'iffncnden gcnaucr:
dne andere Adort1os, die mich UIll$O mehr
als Adorno, ,vie ich es meinerset!:; immer h:iufi
ger, vielleicht zu tue, an dieser Stelle buchsriiblich
von der Mi)glichkeit des
radoxon der I\k)glichkcit des
Prislllfll, gegen I :nde seiner ,,( :furakteristik Walter
mins", schreibt /\dof!lo und ich milChte mir dies als
Devise zueigell
meines Lebens:
zuminde,t fr alle Male"
hat bCI Ihm
und
mcn.v,cfundcn. Er hat des Traunl<:s .ritD ohne Il1n zu
I!ermten und sich zum I(ompliz<:n dessen zu machen, w()rm stets
die Philosophen sich einii! waren: da es niellI sein soll.'
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Die Mglichkeit des Unmglichen, sagt Adorno. Sich
nicht beeindrucken lassen von dem, "worin stets die
sich einig waren", von jener Knmp!izenschaft
nmlich, mit der man zuallererst brechen, von was
einen vor allem anderen srutzig machen mu, wenn an
ders man berhaupt denken will. Des Traumes Jjch
ohne ihn zu }.'erraten, das ist es, was es Benjamin,
dem Autor von gilt: Aufwachen, das
Wachen und die Wachsamkeit pflq!,en, ohne die lkdeu
tung eines Traums aucr acht zu lassen, ohne seinen I,eh
ren und seiner Hellsicht untreu :w werden, das beden
was der Traum zu denken
vor allem dort, wo er
T""'hulir/'n! zu denken ,mfltibt. Die
H;;nlirhbnil de.f
wer
den, sie kann nur als
ein ganz anderes Denken des Verhltnisses zwischen dem
und dem andere Denken,
dem ich in meinen Kursen oder auf meinen I,ufen so
schon nachsinne oder das mich schon
in Atem hlt und manchmal auer Atem es
hat zu diesem Traum vielleicht eine Affinititl ab
die Philosophie selbst. I \s kme darauf an, erwachend
nicht mde zu werden, ber diesen Traum zu wachen.
()b es sich um die Zeit, die (;abe, die (
die Vergebung, die handelt oder um die
kommende, im Kommen bleibende Demokratie -, ich
versuche auf meine \X/eise, eine Reihe von ethischen,
rechtlichen und politischen Konsequenzen aus ihr zu
hen, aus dieser Miiglichkeit des Unrniiglichel1 und aus
dem, was zu tun wre, wollte man den VerSLlch wagen,
sie anders zu denken, den Versuch, das Denken anders
zu denken, in einer Unbedingtheit ohne unteilbare Sou
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vcrnitt, jenseits dessen, wovon unsere
Oberlieferung beherrscht 'wurde,
Ich habe noch nicht begonnen, Ihnen meinen ganzen
Dank auszusprechen, aber ich habe soeben, um mich auf
ihn zu berufen, Adorno zugehiirt, habe ihn von
Ilun sprechen hilren: zwei Expatriierte, von denen einer
nie zurckkam und es bleibt ungewi, ob der andere je
zurckgekommen ist. Ich werde nachher noch einen
Adorno zugewandten Benjamin in Hrinnerung rufen.
Wenn sich mir dabei hufig Zitate aufgedriingt haben
nun, es ist einmal mehr ein von Adorno angefhrtes Zi
tat Henjamins, das mich zu dem C;edankcn ermutigt, ich
sollte hier einen alles andere als akademischen, protokoll
gerechten, konventionellen (;ebrauch von meinen /jta
runlich einen, der sich erneut als beunruhi
ja IJflbeiJII/ir/;* erweist. Zwei Seiten weiter
oben im selben Text schreibt i\L!orno: "Den Satz aus der
Zitate aus seinen Arbeiten seien wie R;lu
die hervorbrechen und dem Leser seine
fate er wiirdich aue'. Das
sollten Sie her den wissen, den Sie heute mit einem gro
en Preis ehren, von dem er nicht recht wei, ob er ihn
verdient: I ist auch
wenn er
zu glcic'
seien sie auch seine I ;reunde.
Ich trume. Ich schlafwandle. Ich
haben, und ICh trume zweifellos noch Immer:
lOhn
und
zu
ich knnte nicht blo als Ruber am Weg, sondern dich
tetisch, als Dichter zu Ihnen sprechen, um der
keit Ausdruck zu verleihen, mit der mich das groe Privi
leg erfllt, das mir heute zuteil wird. Diesem ertrumten
19
Gedicht werde ich zweifellos nicht sein. Und
in welcher Sprache ich es auch schreiben oder erklin
gen lassen knnen? In weldlt.:r sollte ich es mir ertrumen?
Ich wre hin uno hergerissen zwischen den Gesetzen
der n;imlich dem Wunsch des dankba
ren der in Ihrer Sprache das Wort an Sie richten
uno der unberwindlichen /\nhn!-';lichkeit, die mich
mit einem franzsischen Idiom verbindet, ohne das ich
verlorener, exilierter bin als je zuvor. Denn was ich mehr
als alles andcre verstehe und, bis zum
teile, ist vielleicht seine Liebe zur
die sich auf das
gewesen sein wird.
mit Adorno
ja eine Art
Nostalgie, die auf den historischen oder tatsiichlichen
Verlust der Snrachc nicht erst wanet, eingeborene Nost
die man
nennt oder dic Vatersprache. Als seI
einc von Kindheit an, ellle beim ersten \Vort
schon verlorene gcwcsen. 1\ls sei dlesc )<".atastrophe be
stimmt, sich zu wiederholen. Ab drohte sie an
Wendepunkt der (;cschichte, und fr Adorno bis ins
amcrikanische I :,xil aufs neuc einzutreten. In sei
ncr Antwort auf elic berlieferte
hat Adorno einbekannt, es hahe zunchst einmal die
ehe ihm den Wunsch diktiert, aus den Vereinigten Staa
ten nach Dcutschland zurckzukehren: "Der I :ntschlu
zut Rckkehr nach Dcutschland war kaum einfach vom
Bedrfnis, rom Heil/mlli/! l1/o/il'l'cr/*, so
ich cs verleugne. AHCh ein ()J;jeklinf "lfjchle
iJt die ,I)mll. *"
Weshalb liegt darin mehr als cine Nostalgie und ande
res als ein subjektiver Affekt? \Xieshalb sucht Adotno sei
20
ne Rckkehr nach Deutschland durch ein Argument ;m
rechtfertigen, das sich auf die Srrache die hier als
ein "Objektives" sich geltend machte? Sein Pldoycr sollte
heute aU denjenigen ein Beisriel die in der ganzen
Welt, insbesondere aber in einem im Aufbau
Europa den Versuch unternehmen, eine andere Ethik
oder eine andere Politik, cine andere ()konomie, ja cim:
andere kologie der Srrache zu um!-';renzen: \Xiie kann
man die Poerizitt dcs Idioms im allgemeinen, das "Da
heim" des Idioms, seinen oikoJ
che Differenz retten, ganz gleich, ob es sich um einc
nale oder cine nationale handelt, wie zugleIch dcr interna
tionalen Hegemonie eincr Verstndigungssprache Wider
stand kisten (die schon fr Adorno das
sche war), wie dem instrumentellen Utilitarismus eincr
rein funktionalen und kommunikativen Sprache sich ent
gegenstellen- ohne darum dem Nationalismus, der h'let
des Nationalstaats oder der natiomlstaatlichen Souve6ini
tt das I ,eid zu herlassen, ohm der Reaktivitt einer Idcn
alten
bigen, kommunitaristischen und differemialistischen
Ideologie diese alten rostigen Waffen zu liefern?
Adnrno schll!t in dcr Tat den zuweilen nicht unge
fahrlichen Weg einer komplexcn
vor [ast zwanzig
ein, der
I",,,,,,,,,,.
sion in eincm Seminar gewidmer war, das ich ber dcn
"Nationalismus", bcr "Kam, der Jude der Deutsche",
ber Wagncrs "WaJ i.rt dftltJrh?*" und ber das
tcn habe, was ich um eine r:sclhafte Spekularitt,
und schrecklichen historischen Spiegel ber
die "jdischdcutsche Psyche" genannt h"be.
Ich halte nur zwei Zge fest:
21
A. Der erste unterstreicht in klassischer Weise - manche
wrden nicht zgern, sie bedenklich zu nennen - die
Vorzge der deutschen Sprache. Einen doppelten Vor
zug, nmlich im Hinblick auf die Philosophie und auf
das, was Philosophie und Literatur miteinander vereint:
"Die deutsche Sprache [hat] offenbar eine besondere Wahl
lJenv([ndlJchaji zur Philosophie*, und zwar zu deren spekula
tivem Moment, das im Westen so leicht als gef:ihrlich
unklar - keineswegs ohne allen (;rund - beargwiihnt
wird." Wenn Texte obersten !\nspruchs wie I legels Ph(i"
nomenoloj!,ie des Geisles oder seine IFiJSenscha(t der LfWk so
schwer zu bersetzen sind, dann weil in der deutschen
Sprache, so denkt !\dorno, die philosophischen Begriffe
in einer natrlichen Sprache wurzeln, in der man aufge
wachsen sem mu. Daher ein radikaleJ Bndnis von Phi
losophie und Literatur - radikal, weil beide sich aus den
selben W
7
11rzeln nhren, aus denen der Kindheit. Keinen
groen Philosophen htte es gegeben, so sagt I\dorno
mit einem Zitat Ulrich Sonnemanns, der nicht auch ein
groer Schriftsteller gewesen wre. Und wie recht er doch
hat! Ist es ein Zufall, da Adorno auf die Kindheit
eines der Themen, die ihn nicht losgelassen haben - just
im /\nschlu an zwei kurze und berhmte Aphorismen
ber die Juden und ber die Sprache zu sprechen kommt:
"Der AntisemitiJmus ist das Gerchl ber die Judfll*" und
"Fremd1vo'rler sind die Jllden der Sprache*"?" Ist es also ein
Zufall, da Adorno uns gleich darauf die ,,(rlJ.mngsloJe Trau
rigkI1it*" eingesteht, die "Schwermllt*" in der er sich dabei
ertappte, die Sprache seiner Kindheit zu wecken, genau
er: wie in einem Wachtraum, einem Tagtraum eine Wen
dung aufleben zu lassen, die dem Dialekt seiner Kindheit
angehiirt, seiner Muttersprache, jener, die er in seiner
22
1'1' i I
Geburtsstadt, die er hier Vaterstadt nennt, gesprochen
hatte. Muttersprache* und Valerstadt*:
An einem Abend der fawlngs/osen Trattrigkeit* ertappte ich mich
ber dem C;ebrauch des lcherlich falschen KonJunktivs eines
selber schon nicht recht hochdeutschen Verbs, der dem Dia
lekt meiner Vaterstadt angehrt. Ich hatte die :l,Utrauliche Mi
form seit den ersten SchulJahren nicht ml'hr vernommen, gl'
schweige denn \Tlwandt. S,.hwent/llt*, die unwiderstehlich in den
Abgrund der Kindheil* hinunterzog, u'eckte auf dem Grunde dm al
ten, lerftm,genden Lalll*' Wie ein I \cho warf mir die
Sprache die Beschmung zurck, die das Unglck mir amat,
indem es verga, was ich bin.
Traum, poetisches Idiom, Melancholie, "Abgrund der
Kindheit", der, Sie haben es gehiirt, nichts anderes ist als
die Tiefe eines musikalischen GmndeJ*, des Lautes der
Stimme oder der Vokabeln, die in uns verborgen liegen,
des verlangenden, aber ollllmrirhli;;* verlangenden Lautes.
Ohmntichtzg:, ich betone dieses Wort: machtlos, verwund
bar. Bliebe mir dafr Zeit, ich wre gern ber diese skiz
zenhafte Rekonstruktion hinausgegangen und htte eine
Logik des Adornoschen Denkens erkundet, die in quasi
systematischer Weise versucht, dies Schwache, Verwund
bare, in welcher (;estalt es auch auftreten mag, diese 1/Jf!J,.
losen Opfer vor der GewaltsamkeiL, ja Grausamkeit der
traditionellen Tnterpretation in Schutz zu nehmen, sie dem
Zugriff jener philosophischen, metaphysischen, idealisti
schen, selbst dialektischen, und kapitalistischen, ber
mchtigung zu entreien, die sie zur Rson bringen will.
Der Traum, die Sprache, das Unbewute, sie sind viel
leicht ebenso Beispiele dieser Wehrlosigkeit, dieser Macht
losigkeit, dieser verletzbaren Ohnmrichtigkeit*, I (xpositio
23
das Kind, der
Jude, der Fremde, die Frau. "Schutzlos", so das Wortvotl
Jrgen Habermas in einem dem Gedchtnis Adorno ge
widmeten Buch, war ;\dorno weniger als
aber er war es auch selbst:
Schutzlos war (\dorno aus einem anderen Grund: (;egcnbcr
,.Tcddie" konnte man umstand,los die Rolle dieS "richtigen"
Erwachsenen ,knn dessen realittsgerechte lmmu
und sich anzueigncn, ist ,\dor
no nie imstande gcwesen. In '111"'11 Institutionen ist cr ein Fremd
nicht, ah htte cr das gewollt'
B. 1':in anderer Zug von !f'rl.\ ist dm!.fc/!(* scheint mir noch
ausschlaggebender. Auf das l,ob
I
als eine fr die Zukunft Europas und der 11/011
diali.ftil!l1 oder (;lobalisierung unerlliche
gegen den Wahn. ()hne im Kampf gegen jede sprachli
ehe Hegemonie nachzulassen, mte damit begonnen
werden, die onto-theo1ogisch politischen Phantasmen
einer ullteilbaren Souvernitt und die national-etatisti
schen Metaphysiken zu "dekonstruieren". C;ewi will
und nichts verstehe ich besser, seine l,iehc zur
deutschen Sprache nicht verraten, \\til1 er
ehe Vertrautheit mit seinem Idiom pflegen aber ohne
Nationalismus, ohne den "kollektiven Narzimus" einer
l'vfctaphysik der Sprache. Dieser rVlctaphysik der National
sprache, deren Tradition, in diesem und in anden:n I jin
dem, so bekannt ist wie ihre Versuchungen, \!ilt es
unermdlicher \X!achsamkeit" %u begegnen:
24
........
Der [au5 dem Exil[ Zurckkehrende, der die Naivitt zum
ncn ... verloren hat, mu die innigst(, zur eIgenen
veremen !Ni! tl/lemtiidlicher IF(J(hsalJlkeif* gegen allen
Schwindel, den sie befrdert; gegen den Glauben, das, was ich
den t1/eldlJhv.riIdJefl
Sprachcharakter ist kein
Tiefe zu erborgen. dIe in dem ,\ugenblick ''erd''chtig wird, in
dem sie sich ihrer selbst rhmt. ,\hnlich ward, was immer am
Begriff der deutschcn Seele einmal daran war, ti",dlich beseh,j
digt, als <:111 ultmkol1servativcr sein romantisch . rl'
trospektives \Xicrk danach bclitc1tc ... KClIler, der deutsch sdm:lbt
und seine (;cdankcn voll der deutschen Snn!che durchtrnkt
wei, drfte die Kritik Nietzsches an dieser
Dieser 11 inwels auf den .!ar;WiII der I wurde uns
zu weit fhren. Ich ziehe es vor, dieses (; laubensbckellnt
nis als den Aufruf zu einer Heuen zu verste
hen. I weiter unten erkliirt /\dorn<" es sei eben diese
metaphysische Feier der Sprache, der Tiefe und der deut
sehen Seele gewesen, in deren Tradition man "die l\ufkEi
rung als flach verket7.ert hat".
Frau Oberbmermeistcrin.liebe liebe r;reun
cle, als ich mich erkundigte, wieviel Redezeit mir zur Ver
fgung stehen wrde, erhielt ich von drei Personell drei
verschiedene Auskuftc. Ich denke mir, sie wut'den ebe!1so
vom \X7unsch diktiert wie von einer nicht
Befrchtung: Frst waren es 15 bis 211, dann 30, zuletzt 3D
bis 45 Minuten. Dabei habe ich, grausam, wie die Be
schrnkungen einer solchen Rede sind, noch nicht ein
mal auch nur ein einzi\!cs \X!ort zu verlieren
25
fl
lilll, ill
ber die Schuld, die mich mit Ihnen mit der
Stadt Frankfurt und ihrer mit so viden Kolle
gen und Freuden (namentlich den Professoren Ilabermas
und Honneth), mit all denen, die es in I'rankfurt und
diesem Land, verzeihen werden, da ich sie nur i11 einer
kursorischen Funote nenne.') Sie sind so 7.ahlreich, die
(angefangen, hier und heute, mit Stefan Lo
die Studenten, die Verleger, die mir hereits die
(;lII1St ihrer (;astfrellndschaft ('lv/iesen haben, seit 1968,
an den Universit;itcn von lkrlin, J'reihurg im
I kidclberg, Hochum, Siegen und vor allem, drei
mal und noch leutes Jahr, an der J 'rankfurter Ulliversi
t:Zu ber die Universitt, whrend eines gc
meinsamen Seminars mit Jrgel1 Habcrmas oder, schon
eines groen Symposiums her
Bevor ich mich beeile, zum Schlu zu
tc Ich weder denjidJlI, das Halstuch im Traum
noch das Inhaltsverzeichnis eines virtuellen Buchs ber
diesen AdornoPreis vergessen, auch wenn ich nicht mehr
hoffe, ich knnte eines Tages noch imstande sein,
Buch zu schreiben und mich dieses Preises wrdig zu
erweisen. Nachdem ich Ihnen von der Sn rache und vom
dann VOll einer getr;iumten schlielich
von einer Traumsprache gesprochen habe, von jener Spra
che, die man zu sprL:chen trumt, komme ich also nun
zur Sprache tirJ Traums, wiL: Freud sagen wrde.
Ich Sie mit einL:t11 Lehrvortrag 7.ur Philo!o-
Semantik odcr dL:r Ableitungen und Ver
wendungen dicses auerordentlichen Wortes: ,jielm". Es
bedeutet Verschiedenes, je nachdem, ob es einen Namen
oder ein Adjektiv vorstellt. "I,e.fichu", und das ist die au
Bedeutung des Wortes in dem Satz Henja
26
-
mins, bezeichnet also einen Schal, Stck
eine Frau sich rasch noch um den Hals oder den
Das Adjektiv "fichu" meint das Schlech
te: das, worum es schlecht steht, das, was bel oder ver
dorben, verloren, arm dran oder verurteilt ist. An einem
Tag des lahres 1 <)70, als er seinen Tod kommen ver
traute mir mein Vater an:
"mit mir es bergab",
Wenn ich mich heute in so
bin
de, dann weil der Traum das Element ist, das wie kein
anderes durchlssig ist fr die Trauer, die Ilcimsuchung,
das Geisterhafte aller (;eister und allen ( die Wie
derkehr der Revenants (zum Beispiel jener Adoptivvtcr,
die neben einigen anderen und noch in ihren
[en Adorno und Benjamin fr uns sind und zu denen,
vielleicht, fr Benjamin Adorno selhst zhlte). Der Traum
ist auch ein gastlicher ()rt, der dem Anspruch auf Gcrech
tigkeit und den unverbrchlichsten messianischen Hoff
nungen LJ II terkunft gewhrt. Statt sagt man im
Franzsischen zuweilen auch ,,IOlltll" verdorben, hin
aber auch verarscht oder gdlckt ein Wort,
das dem eschatologischen des Endes oder des
Todes ebenso angehrt wie dem skarologischen der se
xuellen Gewalt. Gelegentlich hat es eine ironische Fiir
bung: "JI de tJlIflqll 'Iltl" heit soviel wie "cr hat
sich her jemanden lustig gemacht, ihn nicht ernst ge
nommen oder ist seiner Verantwortung ihm gegenber
nicht
Brief, den er also auf
dc
tratlailleurs l!olotltlJireJ in der Nicvrc, an Cretcl Adorno
schreibt, mit Worten:
27
leh trumte heute Nacht auf meinem crbiirmlichen
einen Traum von solcher Schiinheit, da ich dem Drang ihn
Dir zu erzhlen, nicht widerstehe, . , Es handelt sich um einen
der Trume, die ich vielleicht alk fnf Jahre habe und die sich
um das Motiv des "Lesen," Teddie wird sich erinnern,
welche Rolle dIeses Motiv in meinen Rdlcxioncll zur Erkennt
l11S
I \ine an Teddie gerichtete
(;retds Mann, \Varum erzhlt
an Adorno
den Traum der
nicht ihrcm Mann? Warum schreibt er, vier Jahrc
zuvor, auch dort an Gretcl Adorno,11I wo er auf die ein
wenig autoritiir und viiterlich vorgetragenen kritischcn
J\inwnde antwortct, dic Adorno, wic so oft, in einem
Brief crhoben halteil - Einwllde, die nichts anderes bc
Bild"?
aufleben, einel1 "Panama", den lknJamll1 VOll Selllern
Vater geerbt halle lind an dem, 111 seinem Traum, oben
ein !2rofkr Schlitz
el1 auf, von dcrll'n eine sich der widmet und
ch.vas in der Hand
nhert ihr
was ICh sah, ein mit Bildern bedecktes Stck auf dem
ich keine alllkren Schrift"ge unterscheiden konnte ab das obne
Ende des Buchstabens d, dessen
gen einen extremen Hang zur Spiritualiri erkennen heilen.
Die,er Teil des Buchstabens war auerdem mit einem kleinen
28

blau gesumten Segel vcr,ehen, und da, Segel bauschte sich
ber der Zeichnung, als h,irte es der \Vind erfat. Das war das
einzige, was ich "lesen" konnte, , ' Die kreiste
einen Moment um diesen Sehnftz ug . , , Zu einem bestimmten
Zeitpunkt sagte ich wiirtlich dies: ,,11 s'agissait cl" changer t'tl
fichu une poesie." bOlldelte Jieb damm, allJ einem (,"edirbt eill
Halstlleb '{II ""I<'bell,*) , , , Unter den J!r:lllen gab es eine, die sehr
schn war und in elllem Bett lag. I\ls SlC meine Erkliirung ver
nahm, machte sie eine kurze blit?artlf!.e Beweglll1f!.' Sie zog ei
nen der Decke zurck, in die sie auf Ihrem Bett einge
hllt ' , Nicht, um mich ihren [(<irper, sondern um !nlch
die Zeichnung ihres Bertuchs ,ehen zu lassen, das cine Bilder
schrift aufwie" die jener elltsprach, die ich
ben sollte, es ist hel", um sie Daussl' zu schenken
, , . Nachdem ich ,hesell Traum hane, konnte ich SInn
den nicht mehr schlafen, vor (;lck. I.:nd um dICh an diescn
Stunden teilhaben zu 1";;5en, schreibe ICh Dir.
"Trumt man stets in seinem Bett2", so hatte ich ein
gangs gefragt. Aus s,:im:l11 CilJlf! di' /ral'tlillmlJ l'oIM/air!'..
schreibt Benjamin an Crctel Adort)o, da er dort, in sei
nern Ben, von einer Frau
habe, einer
sehr schnen Frau, die einem Bett lag" und fr ihn
die "Zeichnung ihres Bettuchs" aufdeckte, Auf dieser
Zeichnung aber treten ihm, wie eine Signatur oder eine
die Zge seiner, Benjamins Schrift ent
gegen, 1\1an wird stc'ts ber das cl spekulieren kiillnen,
das Benjamin auf demjidill, dem Halstuch, mtdeckt. Viel
leicht ist es die Initiale Duneur Dausse, der ihn
einige Jahre :WVOf w:ihreml seiner Malaria geptlegt
in Benjamins Traum, einer seiner l,'rauen etwas
von dem Benj,l1nin sagt, er habe es geschrieben, I \s
aber auch sein, unter anderen Hypothesen, da,
unter anderen lnirialen, dieses cl der erste Buchstabe von
29
Dedef ist. Benjamin zeichnete seine Briefe manchmal mit
dem vertraulichen "Detlef'. So lautet auch der Vorname,
dessen er sich in einigen seiner Pseudonyme bediente,
etwa in Detlef Holz, jenem politischen Beinamen, mit
dem er zum Beispiel, damals in die Schweiz emigriert, ein
anderes Briefbuch signierte, f)eu/Jchf i'vftnJchen*.'o Seine
Briefe an C ;retel Adorno trugen stets diese Unterschri ft,
zuweilen auch zu "Dein alter Detlef' erweitert. Von Ben
jamin zugleich gelesen und geschrieben, stnde dann der
Buchstabe d fr die Initiale seiner eigenl'l1 Signatur, als
wollte Duld sich zu verstehen geben: ,,,TI' /ejichll":
"Ich bin dieses Halstuch", ja als wollte er aus dem Calllp
dr Im/lail/mr.\' l'O/onlflirfJ, weniger als ein Jahr vor seinem
Selbstmord, und wie jeder Sterbliche, der ich sagt, in sei
ner Traumsprache zu sich sagen: ,,11;[01, d, je JlliJjirhu":
"Ich, d, bin fertig, mit mir ist es aus". Weniger als ein Jahr
vor seinem Selbstmord, und einige Monate bevor er sich
bei Adorno dafr bedankt, ihm aus New York zu seinem
lctztl'l1 (;eburtstag, ebenfalls einem 15. Juli, gratuliert zu
haben, hiitte also Benjamin, wissend ohne es zu wissen,
eine Art von poetischer und vorausdeutender Hierogly
phe getrumt: '/1'[0/; dip JlliJ dOn>l1a1'ant (I' 111/ J 'rlPpd/fjichu":
Ich, d, bin von nun an das, was manfichll nennt - elend,
verloren, arm dran, fertig, am I Und all dies, der
Unterzeichnende wei es, er sagt es selbst zu (;retel, all
dies lt sich nur auf I 'ranziisisch sagen, schreiben und
lesen, es lt sich so, im Traum, nur auf hanziisisch un
terzeichnen, und entziffern: "Der Satz, den ich gegen
Ende dieses Traums deutlich ausgesprochen habe, war
ein franziisischer. I C;rund mehr, Dir in der gleichen
Sprache davon zu erzhlen." Keine bersetzung, im kon
ventionellen Sinne des Worts, wird dem je Rechnung tra
30
1111I11I11

gen, keine in verstndlicher, durchsichtig kommunizier
barer Weise (sich) darber Rechenschaft ablegen knnen.
Und dennoch, in der Achtung vor den Idiomen, in ihrer
Achtung voreinander, ist ein be:;timmter didaktischer
bergang miiglich, sogar gefordert, erforderlich, univer
sal wnschbar - miiglich und wnschbar /JOIII Unbersetz
baren aUJ. Zum Beispiel an der Universitt oder in einer
Kirche am Tag einer Preisverleihung. Vor allem dann,
wenn man nicht ausschliet, da in diesem Wrfelwurf
der Traum, wie \X'erner llamacher mir zuflstert, zugleich
den Vornamen der ersten l'rau Benjamins, aber auch sei
ner damals scl1\ver erkrankten Schwester ins Spiel bring!:
Dora, im Criechischen die abgeschrfte, zerkratzte oder
geschundene Haut.
Dieser Traum scheint mit dem von l'reud formulier
ten C;esetz zu brechen, raubt er doch Benjamin in den
folgenden Stunden den Schlaf. "Den ganzen Schlafzu
stand ber", so hatte jener andere I ':migrierle formuliert,
solange also der Traum dauLft, "wissen wir ebenso si
cher, da wir trumen, wie wir es wissen, da(\ wir schla
fen ... whrend sich das herrschende Svstem", das Sv
stem, das souvern ber das Unbewute herrscht, "auf
den Wumcfl zu Jch/a/in zurckgezogen hat", auf den
Wunsch, sich in den Schlaf zurckzuziehen.' \
Seit Jahrzehnten hiire ich, wie man sagt, im Traum Stim
men. Manchmal sind es befreundete Stimmen, manch
mal nicht. I sind Stimmen in mir. Alle scheinen sie mir
zu sagen: Weshalb solltest du nicht ein fr allemal, in al
ler Deutlichkeit und in aller ()ffl'l1tlichkeit, die Verwandt
schaften zwischen deiner j\rbeit und der Adornos aner
kennen, ja in \X'ahrheit die Schuld, in der du /\dorno ge

,illl
-.
11
stehst? Hist du nicht ein der FrankfiJrter
Schule?
die Antwort auf diese Frage in mir und
stets kompliziert, zum Teil auch eine virtuelle
Antwort bleiben. Aber von nun an, lind dafr sage ich
Ihnen noch einmal "danke", werde ich nicht liinger so
tun kilnnen, als hrte ich diese Stimmen nicht. Mag die
Landschaft der Einflsse, der Filiationen oder der I
schaften auch stets eine zerfurchte, blei
ben - und ist in diesem I'<all vielleicht
eher lind berbesrirnrntcr als je I:uvor -, ich bin heute
glcklich, Ihnen sei Dank, /.U meiner Schuld
Adorno "ja" sagen zu kiinnen und zu mssen, in mehr
einer Hinsicht, mit mehr als einem Recht, auch wenn
ich !loch nicht imstande bin, ihr gerecht zu werden und
sie zu tragen.
Um Ihnen fr das, WAS Sic mir hellte zuteil werden las
sen, niimlich cin I,eichen des Venrauens und die Ubef<
tragung einCf Verantworrung, in wirklich angemessener
\'('eise zu danken, um dieses Vertf<tuen zu rechtfertigen
und dieser Verantwortung gerecht zu hiiue ich
zwei Versuchungen widerstehen mssen. Mit der
Scheitern nachzusehen, werde ich Ih
nen ihm Modus der Verneimll1g sagen, was ich lidm- flic/!!
getan hr/t/I! oder ,vas ich !llf};f tun Jollie.
Ich hiilte '(Ull/ eilll'll jede narzintische SdbstgeC,illigkeit
vermeiden sollen, und Zu,,/ (lIIdtrcll die
polittsche
bringen, mich selbst, meine
tur und die Snrache. in denen meine bescheidclle Ge
schichte wurzelt oder aus denell sie sich wie Ull
treu und marginal sie ihnen auch bleiben mag,
Wrde ich es eines Tages jenes ertrumte
um die Geschichte, die Mglichkeit und die Gunst dieses
es h;ittc mindestens sieben Ka
deren vorlutige Titel ich Ihnen im Stil eines Tele
programms mitteile:
1. Eine vergleichende (;eschichte der franziisischen und
deutschen I \rbschaften von J und Marx, der
samen und doch so unterschiedlichen Ablehnung des
Idealismus und zumal der Dialck tik, vor und
nach dem Krieg. Dieses Kapitel, 10.000 Seiten
wre der Differenz von Kli/ik und [)ekOllslmt.:lioll
fe der
unter tScruckslchtlgung der un
terschiedlichen von und \/on I--tllllihI'J,
wie auch der Auseinandersetzungen und (;renzverhiufc
im Innern der deutschen, aber allch im Innern der fran
zsischcn sind doch diese bei den Gesamt
heilen innerhalb der Nat1onalgrenzel1 sehr viel
ner, als man hutig annimmt - und diese Annahme hat
zu einer ganzen Reihe von perspektivischen Verzerrun
gen gefhrT. Um den Narzimus verstummen zu lassen,
wrde ich von all den Abstnden und
in denen sich meine [
genannten franziisischen und vor allem zur universitren
Kultur bekundet, in die ich mich gleich''''
wei - was die zu sehr
Rahmen dieser kurzen
")
.lL 33
2. Eine vergleichende Geschichte der Rezeption und
ser Sache auch Anla gegeben haben mgen (diese De
Erbschaft Heideggers im Zuge der politischen Tragdi
batten sind zu zahlreich, zu vielfltig und zu komplex, als
en beider Lnder. Auch in diesem Kapitel wrde ich, auf
da ich sie hier analysieren kiinnte), und ob man ihm nun
etwa 10.000 Seiten zu diesem entscheidenden Punkt, an
zustimmt oder nicht (erwarten Sie nicht, da ich hier in
das erinnern, was die jeweiligen Strategien miteinander
ein paar Stzen argumentativ Partei ergreife) - es ist das
verbindet und voneinander trennt, und deutlich zu ma
unleugbare Verdienst Adornos, das einzigartige I
chen suchen, worin die meine, die mindestens ebenso
das seine Signatur trgt, in so vielen Denkern, Schrift
zurckhaltend wie die Adornos und jedenfalls eine radi
stellern, Professoren oder Knstlern das Bewutsein ih
kal dekonstruktive Strategie ist, einen ganz anderen Weg
rer Verantwortung angesichts all dessen wachgerufen zu
einschlgt und ganz anderen Anforderungen gehorcht.
haben, wofr Auschwitz der unaustauschbare Eigenna
Wir mten zugleich, hier wie dort, das Erbe Nietzsches
me und die Metonymie bleiben mu.
und Freuds, ja, wenn ich so weit gehen darf, selbst Hus
5. Eine genau differenzierende (;eschichte der Wider
serls und, wenn ich noch weiter gehen darf, Benjamins
stnde und Miverstndnisse (eine Geschichte, die, seit
neu interpretieren. (Lebte Gretel Adorno noch, ich wr
kurzem, weitgehend vergangen, aber vielleicht noch nicht
de ihr einen vertraulichen Brief ber die Beziehungen
berwunden ist) zwischen deutschen Denkern, die fr
zwischen Teddie und Detlef schreiben. Ich wrde sie fra
mich auch respektierte heunde sind, ich meine Jrgen
gen, weshalb es keinen Benjamin-Preis gibt, weshalb er
Habermas und Hans-Georg (;adamer, und auf der an
keinen Preis hat und nicht zu beziffern ist, und ihr meine
deren Seite den franziisischen Philosophen meiner (;e
Hypothesen dazu mitteilen.) neration. In diesem Kapitel wrde ich zu zeigen versu
3. Das Interesse fr die Psychoanalyse. Den Philoso
chen, da ungeachtet der Differenzen zwischen diesen
phen der deutschen Universitt weitgehend fremd, har
beiden groen Debatten (sie miigen explizit oder impli
i.i
Adorno es mit fast allen franzsischen Philosophen mei zit, direkt oder indirekt gefhrt worden sein) die Mil!er
ner oder der mir unmittelbar vorausgegangenen Genera standnisse stets um die Interpretation und Miiglichkeit des
tion geteilt. Man mte unter anderem die politische Wach Miverstndnisses selber kreisen, um den Begriff des Mil!er
samkeit betonen, in der die Lektre Frcuds, ohne Reakti stndnisses, auch des Dissensus, des Anderen und der Sin
vitt oder Ungerechtigkeit, sich ben mte. Ich htte gularitt des Ereignisses, und folglich um das Wesen des
gerne jenen Passus der Minima Moralia, der den Titel Idioms, das Wesen der Sprache, jenseits ihres unleugba
"Diesseits des Lustprinzips" trgt, mit dem gekreuzt, was ren und notwendigen Funktionierens, jenseits ihrer kom
ich krzlich "das Jenseits des Jenseits des Lustprinzips" munikativen Verstndlichkeit. Die Miverstndnisse dar
genannt habe.
15
ber sind ihrerseits vergangen, sie stellen sich zuweilen
4. Nach AuschlvitZ. Was immer dieser Name bedeutet, noch ein im Zuge von Idiomatizittseffekten, die keine
zu welchen Debatten die Prskriptionen Adornos in die- blo sprachlichen, sondern ebenso traditionsgebundene,
34 35
I
: li
l
.. I""
I
J
i

nationale, institutionelle sind und manchmal
wuHt oder
Nanlf. Wenn diese Miverstndnisse sich heute zwar nicht
vllig in I.uft aufgdiist, aber doch in einer
freundschaftlicher Versiihnung an Schrfe verloren ha
ben, dann ist dies nicht allein der Arbeit, der Lektre, der
Redlichkeit, der Freundschaft der einen oder anderen,
liufig der jngeren Philosophen dieses Landes, zu dan
kt:n. Man mu auch das wachsende Bewutsein einer
Veranrwortung in Rechnung stellen, die es im Angesicht
der !'ukunft. und nicht allein der /.ukunft, zu tei/c" gilt:
Unterredungen, ':ntscheidull
gen, aber auch in die das Wc.rcn dt.r Po!iti.rdlell be
treffen, in denen es um neue
den sind, um das, wofr es
[en \!ik und schli,1ich um die el
ner Souvernitt, die nicht hinger akkn:diticrt, aber auch
nicht einfach diskreditiert wenkn kann in Anbetracht
ncuartiger J,'ormen des Kapitalismus und des Wcltmark
tes sowenig wie im Hinblick auf einen ncue (;estalt, ja
eine neue Konstitution und Verfassung 111
treLier Untreue, etwas anderes sein mte als das, W<lS die
verschiedenen "Krisen" des europischen (;eistes, die in
diesem J<lhrhundert diagn( lstiziert wurden, davon gev,'Ut
haben. Aber auch etwas anderes als ein Superstaat, der
bloe iikonomische oder militrische Konkurrent der
Staaten oder Chinas.
Das Datum des 11. September'" erinnert uns eher dar
an, als da es uns in New York oder in Washington erst
davon in Kenntnis gesetzt htte: Niemals waren die
lichen so singulr, so unabweisbar, so
Niemals war ein anderes Denken Euronas sn
36

vonnten. I ':s verpflichtet zu einer ernchter
wachsamen dekonstruktiven Kritik, die aur
ist fr alles, was noch in der
mit allen Vollmachten ausgestatteten
der medialen und tdctechnolo
i'vlci
mit den
Perversionen des
mit dem Phantasma der Souvcriiniit v,rschweit. Au
erhalb I\uropas, aber auch in I:uropa. An allen (;ren
zen und in allen I.agertl. Ich mu es zu schnell sagen,
aber ich wage es, unerschtterlich daran festzuhalten: an
allen und in allen' ,agertl. Mein unbedingtes
Mitgefhl, Jas den ()pfern des 11. Sertember gilt, hin
dett mich nicht, es auszusprechen: Ich glauhe angesichts
dieses Verbrechens an die politische Unschuld von nie
das allen Ullschul,
tejuJtice,}llstic(' Jat/J
dem eigenen Unrecht, den Irrtmern der
sich nicht freisprechen, und sei es auch in dem
blick, da man den furchtbarsten Preis fr sie zahlt.
6. Die Frage nach der l.ircratur, und :wmal das, was
sich an ihr von der I ;rage mch der Sprache und ihren
Institutionen nicht trennen lt, wrde in dieser (;eschich
tc eine entscheidende Rolle snielcn. Was ich am bereit
37
willigsten mit Adorno geteilt, ja von ihm bernommen
habe - wie andere franzsische Philosophen es auch ge
tan haben, wenngleich erneut in je unterschiedlicher Wei
se -, ist das Interesse fr die Literatur und fr das, was
innerhalb des Feldes der universitren Philosophie von
der Literatur wie den anderen Knsten, in kritischer Wei
se, de7:entriert werden kann. Auch hier kme es darauf
an, der Gemeinsamkeit der Interessen links und rechts
des Rheins und der Verschiedenheit des jeweils in Frage
stehenden Korpus Rechnung 7:U tragen, des literarischen
ebenso wie des musikalischen und bildnerischen, bis 7:um
Kino - und man mte zugleich den Sinn dessen beher
7:igen, was Kandinsky in einem von Adorno zitierten
Ausdruck, der keine Hierarchisierung einschliet, "I'{lrblon
musik*" genannt hat. ,
Dies wrde mich zu einer Geschichte der wechselseiti
gen Lektre fhren, vor und nach dem Krieg, innerhalb
und auerhalb der Universitt, zu einer Politologie der
bersetzung, der Beziehungen zwischen dem kulturel
len Markt des Verlagswesens und der Universitt, et cetera.
All dies mte in einem Stil behandelt werden, der dem
Adornos zuweilen eng verwandt bliebe.
7. Ich komme schlielich zu dem Kapitel, das zu schrei
ben ich die grte I htte, weil es den Weg einschlge,
der noch am wenigsten betreten, ja berhaupt gebahnt
wurde, der aber, wie mir scheint, 7:U den entscheidend
sten einer knftigen Lektre Adornos 7:hlt. Es geht um
das, was man mit einem Generalsingular, der mich stets
schockiert hat, das Tier nennt. Als gbe es blo ein einzi
ges. Ausgehend von verstreuten Entwrfen oder Hin
weisen, die in der gemeinsam mit Horkheimer in den
Vereinigten Staaten verfaten Dialektik der Aujkliirung.
Philosophische rragmente oder in seinem Beetho/)en. Philoso
phie der Musik'H zu finden sind, bislang aber kaum zur
Kenntnis genommen wurden, wrde ich zu 7:eigen ver
suchen (ich habe diesen Versuch an anderer Stelle bereits
in Angriff genommen), da wir es hier mit Prmissen zu
tun haben, die mit groer Umsicht entfaltet werden m
ten, ja mit dem Vorschein 7:umindest einer denkenden
und handelnden Revolution, deren wir im Zusammenle
ben mit jenen anderen I die man die Tiere
nennt, dringend bedrfen. Adorno hat erkannt, da die
se neue kritische kologie, ich wrde eher von einer
"dekonstruktiven" sprechen, 7:wei furchteinfliienden
Krften entgegentreten mte, die 7:uweilen einander
entgegengeset7:t, zuweilen miteinander im Bunde sind.
Auf der einen Seite die mchtigste idealistische und
humanistische Tradition der Philosophie. "Die I-Jerr.rchaji*
[des MenschenJ ber die Natur", so pr7:isiert Adorno,
"richtet sich gegen die Tiere". Vor allem an Kant, dem Adorno
in anderen Hinsichten die grte Achtung entgegenbringt,
ergeht der Vorwurf, sein Hegriff der Wrde* und Auto
nomie lasse "frs Mitleid", fr das Mitleid zwischen
Mensch und Tier, "keinen Raum". "Nichts", so schreibt
Adorno, "ist dem Kantianer /)erbater als die Tierhn
lichkeit des Menschen". Nichts als Ha hat der kantiani
sche Mensch fr die Animalitt des Menschen brig, ja
nichts anderes ist sein "Tabu". Adorno spricht von "Tabu
ierung*" und wagt sich jh sehr viel weiter vor: "Die Tiere
spielen frs idealistiJche System /Jittue!1 die gleicbe Rolle wIe dil'
Judenfrsfascbistiscbl'. *" Die Tiere wren die Juden der Idea
listen, die so nichts anderes wren als virtuelle Faschi
sten. Der Faschismus beginnt, wenn man ein Tier, ja das
Tier im Menschen beschimpft. Auf das Tier im Men
38 39


sehen schimpfen oder "den Menschen ein Tier
fen - das ist febler Jdea/ismlJ.f*". Zweimal spricht Adorno
vom "scbilJlplen*".
Auf der anderen Seite aber, an <.kr anderen hunt, das
ist eines der Themen eines "l\1cnsch und Tier" berschrie
benen Fragments der /)ifl/ektik es die
zu bekmpfen, die sich hinter dem zwielichti
gen Interesse verhirgt, das !Imgekehrt, zuweilen his zum
die I 'aschisten, die Na/.is und die /"i.ihrer
fr die Tiere an den Tag zu legen schienen.
Die sieben Kapitel dieser (;cschichtc, von der ich tru
me, sie schreiben sich bereits, ich bin mir dessen sicher.
Was wir hellte miteinander teilen, es zweifellos.
und jene Friedensschlsse werden ihre Neu
eH 1lis!oriker, ihre !leuen NeLle/1 llistoriker finden, lind
selbst den einen oder anderen neuen ,,11i.I'/O/ikn:r/rei/*".
Aber wir wissen nicht, wie und auf welchem T6iger, auf
wdchen Schleiern fr welchen Schleiermacher einer kiinf
. auf welcher Leinwand und auf wei
chem verdammten \x!\\,'\X!eb, mr (JI/ellidill lf'WTI;'ik der
dieses (;ewehes
Po/ileia sich morgen ans Werk machen ",,'ird. f\uf
welchem verdammten Web ein knfliger \'';'eber unsere
(;eschichte zu signieren oder zu bermitteln wIr
werJen es nie erfahren.
Keine historische lIlTltlll
Element iri'enddncs absoluten Wissens davon 7.U 7.(ugen.
(:dan: f\r;tlllal1d
dm
Ich danke Ihnen auch fr Ihre Geduld.
Anmerkllflgm
* Ein Sternchen bedcmct
Im (bginal deutsch;
/l,d.[
Theodor i\[)()RNO, I\!oralia, hankfurt alll
Main 19')1, 143.
2 TheoJor W. ,\D( )RN(), Charakteri,tik Walter lknjanlins,
in: Prismen, Kulturkritik und (;esellschaft, Frankfurt al1l
Main 19'i'i, 1 ')76, 301; \'On JIl
:3 Ein :\uf"u/ Benjamins, ,mf den .\dofllo im seihen Tex!
anspielt. Er wurde in der Ntl/t'IJ /{,I/Jdrd'(lll )'ubli:.<icrr
behandelte ullier anden:l11 den Surrealismus,
4 Theodor \'\;: :\D( )RN(), (:harakteristik \X'altc'r eI1J:ullins,
291'1.
') Auf die \Vas ist dcutsch, in: Stichwortc, Kril ische
Modelle 11. Frankfurt am Main 1%.'i, 102 Ir
Ci Thcot!or W. ,\ DORNO, Minima Moralia. 141
7 ln.>ell I L\BlmM.\S, Philmonlm;chpolitisd1C Profile,
lirankfurt
8 Thcot!or W. :\1)( )RN(), Stichworte, Kritische Modelle
111 f.
9 (;.. \hrms, \V. S, Ihm, 11. Ikesc, 1\1. U. (),
Dnkclsbhler, ,\. (;. ])tll11,ltll1, 1'. Fngelmanll, 1\1. I'i
scher. Th, I'rey, R. (;aschc, II.-D. (;ondck, 11. t:. C;U111
brecht, \Xi llamachcr, '\. 1hvcrbmp, R. llentscheL D.
Ilornig, J llilrisch, 1-':. K'lrabaczck-Schreillcr, 1': Kittlcr,
i\. KilO)', t:. Ki'lppcn, p, I<rumml\ B. l.illdllcr, S, I,orenzcr,
Metzger, K. Murr, Il ()!lo, K. J. l'azzllH,
1':. I'faffcnbcrgcr-Brckncr, R. Puffert. 11. J, Rheinberger,
n Schmielt. 11. W. Schmidt, K. Schreiner, R. Schwadcrcr,
(;. H, Stiegkr, P. Szondi, J (:h. Tholen, I).
Traul1er, 1). W. Tuckwllkr, R. VOlltll{', B. Waldenfc!s, I':,
Weber, S. \X/dH'r, n \,\;'cissmallll, R. Wnl1cr, M. \Vcucl, :\.
Wintcrsbcrgcr, ;\. Wille. 11. Zischler.
Ich bitte alle um VcnrebulH!. Jcrcll Namcn ich hier ber
gangen habe.
40
41
10 1935
Brief vom 2. 1935.
12 Walter Deutsche Menschen, Frankfurt am
Main 1962.
13 FREUD, Die Kapitel 7, hank
furt alT! Main 1961, 464 f; von hervorgehoben.
14 Theodor W ADORNO, Kulturkritik und Gcscil
schaft, in: Prismen. Kulturkritik und C;escllschaft.
15 DERR1DA, tl'ame dl' la psychoanalpc,
Paris 2000; dt. von I L D. C;ONDEK: Seclen
stnde Jer Psychoanalyse, l'rankfurt am Main 20(l!.
1(; \X/le eine Koin/.ldenz es will, wurde ,\dorno
an ,,[[lern 11. September (1903) geboren. :\11<- Beteiligten
wuten es. Ursprnglich sollt.e der Preis, und so war es
aueh blich, seit CI' ins Leben gerufen wurde, am 11. und
meht erst am 22. Septemher entgegengenommen werden.
Wegen ('l!ler Reise nach China (ich befand rmch am
September III muIe: ich um Cllle
der I 'e:ierlichkciten birten.
17 Vgl. The:oc!or W AD( >RN(), Ober einige: RelatIonen zwi
schen Musik und Malerei, in: (;csammelte Schriften,
Bd.16.
IH TheodorW :\DORNO, Bcethovcn. derMu
sik, Frankfurt am Main 199\ 123 f.
19 in: Paul CELAN, (;esammelte Werke,
von lieda ALLEMANN und Stcfan REICIIERT, Bd. ll,
Frankfurt am Main 19H3, 72.
Irving Wohlfarth
A Im passant. Anllich seiner passage
Paris-Frankfurt und des
ausbleibenden Werks
Lieber Derrida,
Man hat Sie den
fast Jahren) wl'rden die entscheidenden
mit der linken Hand gefhrt. Cllrpl' diem: der
ein l.inkshaken. Ich m()chte heute mein
mit Ihren J'ldmJ versuchen.
1m Sinne der foh'cnden Zeilen:
ja Tag und Nacht durch
unseren
zen, das ist die Beides aber ist unwrcinbar ... Denn ehe
wiche Prophezeiung oder ein Mittdban,s, Wort oder
Bild, ward, ist ihre beste Kraft schon abgestorben, die Kraft,
mit der sie uns ins Zentrum trifft und zwingt, kaum wissen wir
es, wie, nach ihr zu handeln. Versumen wir's, dann, und nur
dann, entziffert sie sich. Wir lesen sie. Aber nun ist es zu 'It
... Die Zukunftsdmhung ins erfllte Jetzt zu wandeln, dies <:1t1
wnschenswerte telepathische Wunder Ist \X'erk lcibhafter
... Der liegt jeden Morgen wie ein fn
sches Hemd auf unserm Bett; dies unvergleichlich feine, tlfl
dichte Gewebe reinlicher Weissagung sitzt uns wie
angegossen. Das Glck der nchsten "ierundzwanzil' Stunden
hngt daran, daB wir es im Erwachen
43
42