Sie sind auf Seite 1von 14

Emile Durkheim

Die Regeln der


soziologischen Methode
Herausgegeben und eingeleitet
'Von Rene Knig
? 1 Q9
.... 0
Luchterhand
Die Vermittlung wichtigen Quellenmaterials erscheint insbesondere
fr den Studierenden als eine dringende Notwendigkeit, damit das
Urteilen aus zweiter, ja dritter Hand, das mehr und mehr um sich
greift, und damit die Oberschtzung eines soziologischen Epigonen-
tums, so modisch es sich gibt, verringert werde. - Jeder Band enthlt
deshalb eine problemgeschichtlitiJe Einleitung und eine Bibliographie. '
Die Herausgabe wichtiger, bisher nicht allgemein zugnglicher Mono- '
graphien, aber auch anderer soziologisch wichtiger Texte, soll, dem
Leser ermglichen, in spezielle Problembereiche tiefer einzudringen.
So kann die abgeschlossene Sammlung spter einmal ein Panorama
soziologischer Forschungsarbeit auf den verschiedensten Gebieten
vermitteln.
HEINZ MAUS
FRIEDRICH FRSTENBERG
6
INHALTSBERSICHT
Vorwort der Herausgeber
Zur deutsmeu Ausgabe
Einleitwlg
DIE REGELN DER SOZIOLOGISCHEN METHODE
Vorwort
Vorwort zur zweiten Auflage
LEITUNG
Der rudimentre Zustand in der Methodologie der
Sozialwissenschaften - Gegenstand des Werkes
WAS IST EIN SOZIOLOGISCHER TATBESTAND?
Der soziblogische Tatbestand kann nicht definiert
werden durch seine Allgemeinheit innerhalb einer
Gesellschaft - Unterscheidende Merkmale des so-
ziologischen Tatbestands:
I. Sein dem Individualbewutsein gegenber ex.-
terner Charakter - 2. Der Zwa7)g, den er auf das
Bewutsein ausbt oder auszuben fhig ist - An-
wendung dieser Definition auf Sitten und soziale
Strmungen - Verifikationen dieser Definition.
Andere Form, den soziologischen Tatbestand zu
charakterisieren: seine Unabhngigkeit von seinen
individuellen Manifestationen. - Anwendung die-
ser Charakteristik auf Sitten und soziale Strmun-
gen. - Der soziologische Tatbestand wird allge-
mein, weil er sozial ist, er ist nicht sozial, weil er
allgemein ist. - Inwiefern diese zweite Definition
sich in die erste einfgt.
Wie sich die Tatsachen der sozialen Morphologie
in dieselbe Definition einfgen. - Allgemeine For-
mel des soziologischen Tatbestands.
I5
88
13
I05
7
2. KAPITEL REGELN ZUR BETRACHTUNG
8
DER SOZIOLOGISCHEN TATBESTlI.NDE
Grundregel: Die soziologischen Tatbestnde wie
Dinge zu betrachten.
I. Ideologische Phase, durch welche alle Wissen-
schaften hindurchgehen und im Laufe derer sie
vulgre und praktische Begriffe bearbeiten, anstatt
Dinge zu beschreiben und zu erklren. - Warum
diese Phase sich in der Soziologie' noch lnger hin-
ausziehen mute als in den anderen Wissenschaften.
-' Der Soziologie Comtes und Spencers und der
gegenwrtigen Nationalkonomie und Ethik ent-
nommene Tatsachen und Nachweis, da dieses
Stadium noch nicht berwunden ist. - Grnde,
darber hinauszugehen: I. Die soziologischen T at-
bestnde mssen wie Dinge behandelt werden, weil
sie die unmittelbaren Data der Wissenschaft sind,
whrend die Ideen, als deren Entwicklung sie an-
gesehen werden, nicht direkt gegeben sind. 2. Sie
haben alle Eigenschaften der Dinglichkeit.
Analogien dieser Reform mit jener, wtlche jngst die
Psychologie umgestaltet hat. - Grnde fr die
Hoffnung auf einen zuknftigen, raschen Fortschritt
'der Soziologie.
Il. Unmittelbare Folgerungen aus der vorhergehen-
den Regel:
:r. Alle Vorbegriffe aus der Wissenschaft auszu-
scheiden. - Von dem mystischen Gesichtspunkt, wel-
cher der Anwendung dieser Regel entgegensteht.
2. Art, das positive Objekt der Untersuchung fest-
zustellen: die Tatsachen nach ihren gemeinsamen
ueren Merkmalen zu gruppieren. - Beziehungen
des so gebildeten Begriffs zum Vulgrbegriff. -
Beispiele VQn Irrtmern, denen man sich bei Auer-
achtlassung dieser Regel Qder bei einer falschen
Anwendung derselben aussetzt: Spencer und seine
Theorie der Entwicklung der Ehe; Garafalo und
seine Definition des Verbrechens; der allgemeine
Irrtum, der Gesellschaften niederer Stufe eine Mo-
12.8
u
ral abspricht. - Da die Auerlichkeit der in
diese anfngliche Definition aufgenommenen Eigen-
schaften kein Hindernis fr wissenschaftliche Er-
klrung darstellt.
J. Diese ueren Merkmale mssen auerdem mg-
lichst objektiv sein. Mittel, um das zu erreichen: die
soziologischen Tatbestnde von der Seite nehmen,
wo' sie sich von ihren individuellen M anifestatio-
nen losgelst zeigen.
KAPITEL REGELN FR DIE UNTERSCHEIDUNG DES
NORMALEN UND DES PATHOLOGISCHEN
Theoretischer und praktischer Nutzen dieser Unter-
scheidung. Sie mu .. wissenschaftlich mglich sein,
damit sich die Wissenschaft ihrer bedienen kAnn,
um dem Verhalten Richtung zu geben.
I. Prfung der gewhnlich angewendeten Krite-
rien: der Schmerz ist kein unterscheidendes Kenn-
zeichen der Krankheit, weil er einen Bestandteil
des Zustandes der Gesundheit bildet; auch nicht die
Verminderung der Lebenschancen, weil sie hufig
durch normale Tatsachen (Alter, Entbindungen)
. herbeigefhrt wird und keine unmittelbare Folge
der Krankheit ist; ferner ist dieses Kriterium
hufig unanwendbar, insbesondere in der Sozio-
logie. .
Unterscheidung der Krankheit von der Gesund-
heit wie auch des Normalen vom Abnormalen. -
Der spezifisChe oder Durchschnittstyp. - Notwen-
digkeit der Bercksichtigung des Alters, um festzu-
stellen, ob eine Tatsache normal ist oder nicht.
Inwiefern sich diese Definition des Pathologischen
mit dem gebruchlichen Begriff der Krankheit
deckt: das Abnormale ist akzidentell; warum das
Abnormale ein Lebewestn im allgemeinen minder-
wertig macht.
Il. Nutzen der Verifikation der Ergebnisse dieser
Methode durch Aufsuchen der Ursachen der Nor-
13
141
9
1n4litt eines Tatbestands, d. h. seiner Allgemein-
heit. - Notwendigkeit dieser Verifikation, sobald
es sich um Tatbestnde handelt, die sich auf Gesell-
schaften mit noch nicht abgeschlossener Geschichte
. beziehen; - Warum dieses zweite Kriterium nur
ergnzend und an zweiter Stelle angewendet wer-
den kann. - Formulierung der Regeln: I S I
TII. Anwendung dieser Regeln auf einige Flle,
insbesondere auf die Frage des Verbrechens. -
Weshalb die Existenz einer Kriminalitt ein nor-
1n4les Phnomen ist. - Beispiele von Irrtmern,
in die 1n4n verfllt, wenn man diese Regeln nicht
einhlt. Die Wissensch'!ft selbst wird unmg-
lich.IH
4. KAPITEL REGELN FUR DIE AUFSTELLUNG
10
DER SOZIALEN TYPEN. lOS
Die Unterscheidung des Normalen und des Ab-
normalen erfordert die Aufstellung der sozialen
Arten. - Nutzen dieses Artbegriffes, der zwischen
dem Begriffe des genus homo und dem der beson-
deren Gesellschaften vermittelt. 105
I. Ein monographisches Verfahren ist nicht das
Mittel zu ihrer Aufstellung. - Unmglichkeit, auf
diesem Wege zu einem Ziele zu gelangen. - Nutz-
losigkeit einer derart aufgebauten Klassifikation. 107
TI. Definition der einfachen Gesellschaft: die
Horde. - Beispiele einiger Formen der
tion einer Gesellschaft mit ihresgleichen und der
zusammengesetzten Gesellschaften untereinander.
Innerhalb der so gebildeten Arten sind Varietten
zu unterscheiden, je nachdem die Teilsegmente ver-
schmelzen oder nicht. Formulierung der Regel. 109
ITI. Inwiefern das Vorausgegangene die Existenz
von sozialen Arten beweist. Unterschiede im
Wesen der Art zwischen der Biologie und der
Soziologie. 173
REGELN FUR DIE ERKL1I.RUNG
DER SOZIOLOGISCHEN TATBESTANDE 176
I. Der teleologische Charakter der gebruchlichen
Erklrungen. - Der Nutzen eines Phnomens er-
klrt seine Existenz nicht. - Die Dualitt dieser
zwei Fragen, erwiesen durch die Tatsachen des
(Jberlebens, der Unabhngigkeit des Organs und
der Funktion und der Mannigfaltigkeit der Dienste,
welche ein und dieselbe Institution nacheinander
leisten kann. - Notwendigkeit der Untersuchung
der causae efficientes der soziologischen T atbe-
stnde. (Jberwiegende Bedeutung dieser Ursachen
. in der Soziologie, demonstriert durch die Allge-
meinheit selbst der belanglosesten sozialen Bruche.
Die causa efficiens mu unabhngig von der Funk-
tion bestimmt werden. - Warum die erste Unter-
suchung der zweiten vorausgehen mu. - Nutzen
der letzteren. 176
ll. Psychologischer Charakter der im allgemeinen
befolgten Erklrungsmethode. Diese Methode ver-
kennt die Natur der soziologischen Tatbestnde,
die kraft Definition nicht auf rein psychologische
Tatbestnde reduziert werden knnen. Die sozio-
logischen T atbestiinde knnen nur durch soziolo-
gische Tatbestnde erklrt werden. Wieso dies der
Fall ist, obwohl die Gesellschaft nur das Indivi-
dual-Bewutsein zum Stoffe hat. - Bedeutung
der Tatsache der Assoziation, die ein neues Sein und
eine neue Gattung von Realitten entstehen lfIt.
- Die Scheidung zwischen der Soziologie und Psy-
chologie analog der zwischen der Biologie und den
physikalisch-chemischen Wissenschaften.
Ob dieser auf die Tatsache der Formation
der Gesellschaft anwendbar ist.
Positive Beziehung zwischen den psychischen und
. den sozialen Phnomenen. Jene sind unbestimmte
Materie, welche der soziale Faktor umformt: Bei-
spiele. Sofern die Soziologen ihnen eine direktere
Rolle bei der Genese des sozialen Lebens zuerkannt
haben, erklrt sich das daraus, dap sie Bewupt-
11
12
seinszustnde, die nur umgeformte soziale Phno-
mene sind, frreln psychische Tatsachen gehalten
haben.
Andere Beweise zur Sttzung derselben These.
1. Unabhngigkeit der sozialen Phnomene vom
ethnischen Faktor, welcher der organisch-psychischen
Ordnung angehrt. 2. Die soziale Entwicklung ist
aus rein psychischen Ursachen nicht erklrbar;
Formulierung der Regeln zu diesem Thema. Weil
diese Regeln bei soziologischen Erklrungen nicht
beachtet wut'den, haben diese einen allzu allgemei-
nen Charakter, der sie diskreditiert. - Notwendig-
keit einer eigentlich soziologischen Bildung. 182
IIl. Primre Bedeutung der Tatsachen der soziolo-
gischen Morphologie fr die soziologischen Erkl-
rungen: das innere Milieu ist der Ursprung aller
sozialen Prozesse von Bedeutung. Die in beson-
derer Weise berwiegende Rolle des menschlichen
Elementes in diesem Milieu. Das soziologische Pro-
blem besteht vor allem in der Auffindung der
Eigenschaften dieses Milieus, die auf die sozialen
Phnomene die grte Wirkung haben. Zwei Ar-
ten von Eigenschaften entsprechen dieser Bedin-
gung in besonderem Mae: das Volumen der Ge-
sellschaft und die dynamische Dichte, gemessen
durch den Grad der Verschmelzung der Segmente.
Die sekundren Eigenschaften des inneren Milieus;
ihre Beziehung zu dem allgemeinen Milieu und zu
dem Detail des sozialen Lebens.
Bedeutung dieses Begriffes des sozialen Milieus.
Verwirft man ihn, so kann die Soziologie keine
Kausalbeziehungen mehr feststellen, sondern nur
Beziehungen der Aufeinanderfolge, die eine wissen-
schaftliche Voraussage nicht zulassen: Beispiele
Comte und Spencer entnommen. Bedeutung dieses
Begriffes fr die Erklrung der Tatsache, da sich
der praktische Wert sozialer Bruche ndern kann,
ohne von willkrlichen Einrichtungen abzuhngen.
Beziehung dieser Frage zu jener der sozialen Typen.
Das so aufgefate soziale Leben ist von internen
Ursachen abhngig. 194
IV. Allgemeiner Charakter dieser soziologischen
Auffassung. Fr Hobbes ist die Verbindung zwi-
schen'dem Psychischen und Sozialen synthetisch und
knstlich; fr Spencer und die Nationalkonomen
natrlich, auer analytisdJ; fr uns ist sie natrlidJ
und synthetisch; inwiefern diese Eigenschaften ver-
einbar sind. Allgemeine Konsequenzen daraus. 201
6. KAPITEL REGELN DER BEWEISFOHRUNG l05
1. Die vergleidJende Methode oder das indirekte
Experiment ist die Methode der Soziologie. Un-
zweckmigkeit der sogenannten historischen Me-
thode Comtes. Entgegnung auf die Einwendungen
Mills bezglich der Anwendung der vergleichen-
den Methode auf die Soziologie. Bedeutung des
Prinzips: zu derselben Wirkung gehrt stets die:'
selbe Ursache. l05
11. Warum von den verschiedenen Arten des Ver-
fahrens der vergleichenden Methode die Methode
der parallelen Variationen das beste Instrument der
soziologischen Forschung ist. Ihre Oberlegenheit:
1. Sofern sie die Kausalitt von innen ergreift;
2. sofern sie die Verwendung ausgewhlterer und
kritischer Belege ermglicht. Da der Soziologie,
obwohl auf ein Verfahren allein beschrnkt, auf
Grund des Reichtums der Variationen, ber den
der Soziologe verfgt, gegenber den anderen Wis-
senschaften keine Unterlegenheit zukommt. Not-
wendigkeit, nur kontinuierliche und ausgedehnte
Variationsserien und nicht isolierte Variationen zu
vergleichen. z08
111. Verschiedene Arten der Bildung dieser Reihen.
Flle, in denen die Glieder der Reihe einer ein-
zigen Gesellschaft entnommen werden mssen.
Flle, in denen die Glieder der Reihe einer ein-
zigen Gesellschaft entnommen " ; ~ T d e n knnen.
Flle, in denen sie verschiedenen Gesellschaften von
der gleichen Gattung entnommen mssen. Flle, in
denen man verschiedene Arten vergleichen mu.
13
Warum dieser Fall der allgemeinste ist. Die ver-
gleichende Soziologie ist die Soziologie schlechtweg.
V orsichtsmapregeln zur Vermeidung gewisser I rr-
tmer im Verlauf dieser Vergleichungen. .113
SCHLUSS 218
Allgemeine Eigenschaften der Methode
I. Ihre Unabhngigkeit von aller Philosophie (eine
Unabhngigkeit, welche auch der Philosophie selbst
zugute kommt) und von allen praktischen Doktri-
nen. Beziehungen der Soziologie zu diesen Doktri-
nen. Inwiefern sie die Parteien zu beherrschen e'T-
mglicht.
2. Ihre Objektivitt. Die soziologischen T atbe-
stnde wie Dinge betrachtet. Inwiefern dieses Prin-
zip die ganze Methode beherrscht.
3. Ihr soziologischer Charakter: Die soziologischen
Tatbestnde bei voller Wahrung ihrer Spezifitt er-
klrt; die Soziologie als autonome Wissenschaft.
Der Gewinn dieser Autonomie ist der bedeutendste
Fortschritt, welcher der Soziologie zu tun brig-
bleibt. .
Grpere Autoritt einer derart gehandhabten So-
ziologie.
VERZEICHNISSE .1.13
Bibliographischer Anhang
A. Dje Werke von Emile Durkheim 225
B. Sekundrliteratur ber E. Durkheim unter beson-
derer Bercksichtigung des Problems der Methode .130
Namensverzeichnis 239
Sachverzeichnis .141
ZUR DEUTSCHEN AUSGABE
man an das Schicksal der Rezeption des bedeutendsten der fran-
'zo5si:smenSoziologen der letzten Generation vor dem ersten Weltkrieg,
Emile Durkheim (1858-1917), in Deutschland denkt, wird man leicht
gewahr, da die vielberufene ,.Abschlieung der deutschen Soziologen
von der brigen Welt keineswegs nur die zwlf Jahre des tausend-
jhrigen Reichs angedauert hat, sondern wesentlich lteren Datums
. ist. Diese Abschlieung, freiwillig oder unfreiwillig, dauert im Grunde
bereits seit dem Beginn dieses Jahrhunderts an, whrend sonst in der
Welt der internationale Austausch im Rahmen der Soziologie schon
intensiv im Gange.:war. So wird etwa Georg Simmel seit 1895 (I) fort-
laufend in den Vereinigten Staaten in englischer Obersetzung ver-
breitet
l
, seit 1898 in Frankreich 2; Max Weber
3
wird seit 19.17 in
. Amerika bersetzt, so da heute alle seine Hauptwerke in z. T. her-
vOrragenden englischen Ausgaben zugnglich sind; in Frankreich wird
er zuerst durch Raymond Aron 4 (seit 1935) bekanntgemacht und
erscheint seit dem zweiten Weltkrieg in bersetzung5. Vilfredo Pareto
wird 1917 in Frankreich' und 1935 in New York verffentlicht
7

I Die ente bersetzung Simmel, erscheint 1895 in: Annals of the American Academy
hf Polideal and Soeial Seiences VI (!he Problem of Soeiology); danach seit 1&96
im. American Journal of Sociology, meist bersetzt von Albion W. SmalI.
Hier ist es vor allem Durkheim. der sich SimmeIs annimmt, von dem sdton in dem
Bande der Annee sociologique 1896/97 eine Abhandlung erscheint.
Das ente bersetzte Buch M"" Webe .. ist seine Wirtschaftsgeschichte, die 1927 zu-
erscheint (2. Aufl. 1950). Dann nimmt sich vor allem Talcott Parsons seiner an,
die bersetzung der Protestantischen Ethik. (von 1930) beweist. Spter bemh.
sich deutsche Emigranten um diese sehr schwierige bersetzungsaufgabe, wie vor
Hans Gerth und Max Rheimuin.
Vgl. Raymona Aron, La sodologie allemande contemporaine, Paris 1935, womit
die gleiche Aufgabe unternahm, die ich selber einige Jahre'rroher in umgekehrter
angebahnt hatte; vgl. R. Knig, Die neu esten Strmungen in der gegen-
franz5sischen Soziologie, in: Zeitschrift fr Vlkerps}'<hologie und So .. 10-
(Soeiologus) VII (1931), VIII (1932).
savant et le poH.ique, mit Einleitung von Raym<md Aron, Pari. 1959. Andere
UI)erl .. in Vorbereitung, unter Leitung von Erle Je Dampiure.
Der Trattato wird 1917 von PieIT" Brwen in Lausanne und Paris herausgegeben.
Der bersetzer Arth"'T Livingstone in seinem VorwOrt, da er !idt bereiu
1915 um eine englische bersetzung P"retos bemht habe.
15
der Wohnsttte, der uns aufgezwungen wird, besteht lediglich in der
Art, wie unsere Umwelt und zum Teil schon frhere Generationen
ihre Huse zu bauen sim gewhnten. Die Verkehrswege stellen nur
das Bett dar, das der regelmige Strom der Wanderungen und des
Handels sich selbst gegraben hat. Waren freilich die Ersmeinungen
der morphologischen Ordnung die einzigen, die eine solche Beharr-
lichkeit zeigen, so knnte man glauben, da sie eine Art fr sich
bilden. Aber eine rechtlime Norm ist eine nicht minder
Einrkhtung wie ein architektonischer Typus, obwohl es sich um eine
physiologisme Tatsame handelt. Eine einfache moralische Maxime
ist simerlich eher schmiegsam. Und doch hat sie starrere Formen als
etwa eine Berufssitte oder eine Mode. So gibt es eine ganze Skala
von Abstufungen, die in Form eines Kontinuums von den ausge-
sprochen strukturierten Tatbestnden zu den freien Strmungen des
sozialen Lebens reichen, die noch in keine feste Form eingegangen sind.
Es gibt also zwischen ihnen nur Gradunterschiede der Konsolidierung.
Die einen wie die anderen sind nur mehr oder weniger kristallisier-
tes Leben. Zweifelsohne knnen Grnde dafr sprechen, die Bezeich-
nung morphologisch jenen soziologischen Tatbestnden vorzubehalten,
die das Substrat der Gesellschaft betreffen; dom darf dabei nimt auer
acht gelassen werden, da sie ihrer Natur nach den anderen gleich:n.
Unsere Definition wird also weit genug sein, wenn sie 'Ein
soziologischer Tatbestand ist jede mehr oder minder festgelegte Art des .
Handelns, die die Fhigkeit besitzt, auf den Einzelnen einen ue- :
ren Zwang auszuben; oder auch, die im Bereiche einer gegebenen
Gesellschaft allgemein auftritt, wobei sie ein von ihren individuellen
Jf:uerungen unabbngiges Eigenleben besitzt *.
,. Die enge zwisdten dem Leben und der Struktur, dem Organ
und der Funktion kann in der Soziologie leidtt festgestellt werden, weil zwi-
schen diesen beiden Grenzfllen eine ganze Reihe von leicht zu beobadl.te.nden
Zwismengliedern existiert, die auf deren enge Verbindung hindeuten.
Biologie en'tbehrt dieses Hilfs.mittels. Dodl. ist die Annahme statthaft, da dIe
Induktionen der ersten Wissensmaft auf die andere bertragbar sind und da
bei den Organismen sowohl wie bei den GesellSchaften zwischen diesen bei den
Gattungen von Tatbestnd<ln nur graduelle Unterschiede bestehen.
114
ZWEITES KAPITEL
Regeln zur Betrachtung der
soziologischen Tatbestnde
Die erste und grundlegendste Regel besteht darin, die soziologismen
Tathe.stndewieDinge zu betrachten. .
I
Sobald eine neue Gattung von Erscheinungen Gegenstand wissen-
schaftlimer Untersuchung wird, ist sie smon im Bewutsein vertre-
ten, und zwar nicht nur durch sinnlim-bildliche Vorstellungen, son-
dern aum durm eine Art von grob geformten Begriffen. Nom vor
den Anfngen der verfgten
die Menschen ber Kenntnisse auf physikalischem und memismem
Gebiete, die ber die reine Wahrnehmung hinausgingen. Solmer Art
sind z. B. Begriffsbildungen, die wir smtlichen Religionen beigemengt
finden. Das Namdenken geht eben der Wissenschaft voraus, die es
nur mit mehr Methode zu handhaben versteht. Der Mensch kann nidlt
inmitten der Dinge leben, ohne sim ber sie Gedanken zu mamen,
nach denen er sein Verhalten einrimtet. ;Nur weil
dungen uns nherstehen und unserem Verstande::a1lgemessener ;tndiils
"Gre-'-wirkIichkelten;- (fehen sie - entspremen, neigen wir naturgem
sie an deren Stelle ziJ setzen und zum Gegenstande unserer
madten. Anstatt die Dinge zu beobachten, sie zu
.und zu vergleichenIbescheiden wir uns damit, unserer
Ideen. bewut. zu werden,' sie zu analysieren. und zu . kombinieren.
An Stare einer Wissenschaft von Realititen wir nur ideo-
199jidle.A1t.alyse. Zweifellos smliet diese Analyse nicht notwendig
alle Beobachtung aus. Manka,nn durchaus . auf . die Wirklichkeiten
zurckgreifen, um diese Begriffe oder die Schlsse, die man aus ihnen
ableitet, zu rechtfertigen. Aher die Tatsachen sind dann nur sekundr
relevant, als Illustrationen oder besttigende Belege; sie sind aber
nimt Gegenstand der Wissenschaft. Diese geht von den Ideen an die
Dinge und nicht von den Dingen zu' den ideen.
115
Es ist klar, da diese liefern
kann. Diese aum
nennen will, sind nicht die legitimen Vertreter der Dinge. Ais Produkte
der Vulgrerfahrung zielen sie vor allem darauf ab, unsere Hand-
Sie sind vonoer
Praxis und fr, die Praxis geschaffen. Nun kann.,eine
wohl.einen-tzliche. Rollespielen:und.- falsch
'$ein. KomtQUkus h.at.vor Jahrhunderten die Tuschungen
unserer Sinneifber die Bewegungen der Gestirne entlarvt; trotzdem
sind es nach wie vor diese Tuschungen, die uns bei der Einteilung
der Zeit leiten. Damit ein Gedanke die Bewegungen auslst, die die
Natur einer Same erfordert, ist es nicht ntig, da er diese Natur
getreu ausdrdrt. Es reimt hin, da er uns fhlen lt, was an der
Same ntzlich und was nachteilig ist, worin sie uns dienlich und worin
hinderlim sein kann. Auerdem besitzen derart gebildete Vorstellun-
gen jene praktische Folgerichtigkeit nur sehr annhernd und nur im
Durchschnitt der Flle. Hufig sind sie ebenso gefhrlich wie unan-
gemessen. Indem man sich auf ihre Verarbeitung beschrnkt, gelangt
man nicht zu den Gesetzen der Wirklichkeit, man fange es an, wie
man wolle. Diese Begriffe sind im Gegenteil wie sich
zwisch\lU die Dinge und uns legt und sie desto mehr verhllt, je
durchsichtiger man ihn glaubt.
Eine solche Wissenschaft ist nicht nur notwendig bruchstckhaft; sie
entbehrt auch des Stoffes, von' dem sie zehren kann. Kaum ist' sie
vorhanden, so verschwindet sie wieder und verwandelt sich in Kunst. '
Begriffe enthalten, so meint man, alles Wesentliche der Wirklich-
keit, da man sie mit der verwechselt. Sie scheinen
also alles Erforderliche zu nur ver-
stehen. was ist, sondern auch, was sein soll, und die Mittel zu dessen
Durchfhrung vorschreiben knnen,. Denn gut ist, was der Natur der
Dinge entspricht, schlecht, was ihr zuwiderluft, und die Mittel, das
eine zu erreichen und das andere zu fliehen, flieen ebenfalls aus dieser
Natur. Wenn wir sie nun von vornherein beherrschen, so hat die
Erforschung der gegenwrtigen kein praktismes Interesse
mehr, und da eben dieses Interesse den Seinsgrund der Forschung
abgibt, so hat sie von allem Anfang an keinen Sinn. So wird das
Nachdenken verleitet. vom derW!Sse;:;(haft
. ..
nmlich von dem Gegenwrtigen una Vergangenen,
und sich in einem Sprung der Zukunft zuzuschwingen. Anstatt ber-
Tatbestnde .. verstehen zu .lernen,-unteiiiIifu!lt
sle7s, zu"verwirkli:ien, -die besser' zu den -
l!dIenZwedren ..
116
Sobald man sim ber das Wesen der Materie klar zu sein glaubt,
begibt man sich unverzglich auf die Suche nach dem Stein der Weisen.
Solche Eingriffe der Praxis in die Wissenschaft, die letztere in der
Entwidrlung behindern, werden brigens durch die Umstnde begn-
stigt, die das Aufkommen der wissenschaftlichen Reflexion bestimmen.
Denn" da diese nur entsteht, um den Notwendigkeiten des Lebens
Genge zu tun, ist sie selbstverstndlich vllig auf das Praktische
gerichtet. Die Bedrfnisse, die sie zu befriedigen berufen sind stets
dringlich und drngen sie, Resultate zu erreichen; sie verlangen keine
Erklrungen, sondern Heilmittel.
Dieses Verfahren entspricht so sehr der natrlichen Neigung unseres
Verstandes, da es auch den Anfngen der eigen
ist. Dasselbe Verfahren untetsmeidet die A1cheriiie von <ler Chemie
wie die As.trologie von der Astronqmie. MIt Verfahren kenn-
Methode, deren sich die Gelehrten seinerzeit
bedienten und die er bekmpft. Die Begriffe, von denen hier gesprochen
wird, sind dienotiones vulgaresoder praenotiones *, deren Existenz
er am Grunde "ilferWlssenschften ** aufweIst, wo sie an Stelle der
Tatbestnde stehen **". Es sind die idola, gewissermaen Phantome,
die das wahre Aussehen der Dinge entstellen und die wir dennoch
fl' Uni:! weil diese imaginre Welt dem
'\ferstanae-RetnetCa.ilderen' Widerstand bietet, berlt er sich ohne
Halt schrankenlosen Ambitionen und hlt es fr mglich, allein mit
seinen Krften die Welt nach Belieben zu konstruieren oder reformie-
ren zu knnen.
Geschah dies schon in den Naturwissenschaften, so lag es fr die
Soziologie nom viel nher. Die Menschen haben die Entstehung der
Sozialwissenschaften nicht abgewartet, um sich ber Recht, Moral und
Familie, Staat und Gesellschaft Gedanken zu machen. Sie brauchten
das zum unmittelbaren Lebensvollzug. Nun sind gerade in der Sozio-
logie diese die praenotiones, um mit Bacon zu reden,
imstande, die" Geister zu beherrschen und sich an Stelle der Dinge zu
setzen. Tatschlich werden ,soziale Verhltnisse nur durch Menschen
verwirklicht.' Sie sind ein Erzeugnis mensmlidler T:itigkeit. Sie schei-
nen also nichts anderes zu sein als dieVerw1ikliCliung von Ideen, die
wir, angeboren oder nicht, in uns tragen, und deren Anwendung auf
die verschiedenen Umstnde, welche die Beziehungen der Menschen
Otg. I, 26.
ibid. I, 17.
ihid. I. 36.
117
untereinander begleiten. Die Organisation der Familie, des Staates
und der Gesellschaft, der Strafe und des Vertrages erscheinen so
einfad!. als Entwiddung von Ideen, die wir ber Gesellschaft, Staat,
Gerechtigkeit usw. haben. Demnach haben diese und ihnen analoge
Tatsad!.en scheinbar keine andere Realitt als in den Ideen und durch
die Ideen, denen sie ihren Ursprung verdanken; daher werden diese
Ideen der eigentliche Gegenstand der Soziologie.
weiterer Umstand verschafft schl.ielich dieser Art, die Dinge
anzusehen, besonderes Ansehen. Die Einzelheiten des sozialen Lebens,
die von aUen Seiten das Bewutsein berschwemmen, werden niCht
hinreichend scharf aufgefat, um ihre Realitt zu fhlen. Da wir nicht
genug feste und naheliegende Anknpfungspunkte in uns vorfinden,
macht uns alles das nur zu leicht den Eindruck, es schwebe haltlos im
Leeren, eine halb unwirkliche und unendlich plastische Materie. Darum
haben auch so viele Denker in den sozialen Einrichtungen nur knst-
liche und mehr oder weniger willkrliche Kombinationen gesehen.
. Aber wenn sich uns auch die Details, die konkreten und besonderen
Formen entziehen, so besitzen wir wenigstens grobe und beilufige
Vorstellungen darber, wie im groen und ganzen das Kollektivleben
aussieht, und gerade diese schematischen und summarischen Vorstel-
junga sind es, die die Vo;begriffe);ili!Sn-deren'Wiriins"ftir-"das
Bedrfnis des Tages bedienen. Die soldler Begillfe knnen
wir nicht in Zweifel ziehen, da wir uns ihrer zur seIben Zeit bewut
werden wie unserer eigenen. Sie .sind nicht nur in uns vorhanden, als
erwerben sie auf Grund der
)!iI:4erb,0Iung und der ihr entsRrin&tnden Gewohnheit Einflu und
Wir
niachen wollen. Und das, was uns Widerstand leistet, mssen wir als
wirklich ansehen. Alles trgt also dazu bei, uns hier die wahre soziale
Wirklichkeit sehen zu lassen.
Tatschlich hat die bis jetzt mehr oder weniger ausschlie-
lich nicht von Dingen gehandelt, sondern von Begriffen. Comte hat
freilich den Grundsatz aufgestellt, da die sozialen Ers&i;ngen
Naturtatsachen und als solche den Naturgesetzen unterworfen sind,
"Damit hat er implizit ihren dinglichenCharaktet erkannt. Denn in
det Natut gibt' es nut Dinge. Sowie et aber ber philosophische
Allgemeinheiten hinausgeht und sein Prinzip praktisch anzuwenden
sucht, um hieraus eine Wissenschaft aufzubauen, sind es Ideen, die er
zum Vorwurfe seiner Untersuchung macht. Den Hauptgegenstand
seinet Soziologie bildet der Fortschritt der Menschheit im Laufe der
Zeit. Er geht von einet ununterbtochenen Entwiddung des mensch-
lichen Geschlechtes aus, die in einer immer vollkommeneren Verwirk-
118
lichung der menschlichen Natur bestehen soll, und es ist sein Problem,
das Gesetz dieser Entwicklung aufzufinden.' Vorausgesetzt, da jene
Entwiddung wirklich existiert, kann ihre Wirklichkeit erst festgestellt
werden, nachdem die Wissensmaft .erst einmal existiert. Man kann
die Ent!rj<klung .. nicht zum Gegenstande einer
auer Inan Und in der Tat
h:irideltessich um eine subjektive Vorstellung. Denn in Wirk-
lichkeit existiert diese Entwicklung der Menschheit gar nicht. Vor-
handen und der Beobamtung ilussmlielich gegeben sind nur besondere
Gesellschaften, die unabhngig voneinander entstehen, sich entwickeln
und zugrunde gehen. Wenn noch die jngeren unter ihnen das Leben
ihrer Vorgnger fortsetzen, so knnte jeder hhere Typus als einfache,
durch einen neuen Zusatz. bereicherte Wiederholung des nmst nie-
deren aufgefat werden. Man knnte sie sozusagen aneinanderreihen,
wobei man diejenigen, die auf det gleichen Stufe der Entwicklung
stehen, gleichsetzt, und knnte die so gebildete Reihe als Vertretung
der Menschheit ansehen. So einfach sind aber die Dinge nicht. Ein
Volk, das an Stelle eines anderen tritt, ist nicht einfam eine Fortsetzung
des frheren mit einigen neuen Eigentmlichkeiten; es ist vielmehr ein
anderes, hat einige Eigentmlichkeiten mehr, andere weniger; es ist
eine neue Individualitt, und alle diese verschiedenen Individualitten
knnen, heterogen wie sie sind; nicht iri eine fortlaufende Reihe
gestellt werden, am allerwenigsten in eine einzige Reihe. Denn
die Aufeinanderfolge der Gemeinschaften liee sich nicht ducch eine
geometrische Linie darstellen; sie wrde eher einem Baume gleichen,
dessen ltste sich nam versmiedenen RiChtungen ausstrecken. Kurz,
Comte hat an Stelle det geschichtlichen Entwiddung den Begriff
gesetzt, den er selbst davon hatte und der von dem Vulgrbegriff
nicht sonderlich abweicht. Aus der Ferne gesehen nimmt die Geschichte
ja allzuleicht ein reihenmiges und einfaches Aussehen an. Man
gewahrt nur Individuen, die aufeinanderfolgen und in dieselbe
Richtung gehen, weil sie dieselbe Natur haben. Da dabei auet acht
gelassen wird, da die soziale Entwicklung doch etwas anderes sein
kann als Entwiddung' irgendeiner menschlichen Idee, scheint es
ganz natrlich, sie durch die Idee zu definieten, die die Mensmen
von ihr haben. Mit einem derartigen Verfahren bleibt man aber nicht
nur in der Ideologie stecken; man macht auch einen Begriff zum
Gegenstande der Soziologie, der nimts spezifisch Soziologisches an
sich hat.
Diesen Begriff der Entwicklung der Menschheit hat Spencer zwar
vermieden, aber nur, um ihn durm einen anderen zu ersetzen, der-nicht
anders geartet ist. Er macht die Gesellschaften und nicht die Mensch-
119
allein er definiert jene in einer
WeiSe; da-sIdi-die SaChe, von der er spridlt, verflchtigt, worauf
sofort sein eigener Vorbegriff an ihre Stelle tritt. Er stellt es wie eine
selbstverstndliche Voraussetzung hin, da eine Gesellschaft nur dann
existiert, wenn Juxtaposition
und-da dadurdlallein eine Vereirugungvoiiindividuen zur Gesell-
schaft im eigentlidlen Sinne wird. Von dem Prinzip ausgehend, da
das Wesen des sozialen Lebens in der Kooperation gelegen ist, teilt
er die Gemeinschaften in zwei Klassen ein, je nadl der vorherrschenden
Natur detKooperation. gibt; sagt er, eine
die sich ohne Plan im Verfolge von PrivatzweClteI1cl-;:;;cllSetzt; es gibt
auch eine die eindeutig aner-
kannte Zweme von ffentlichem Interesse voraussetzt*.<: - Erstere
nennt er industrielle Gesellschaften. Jetztere nriHtliilsdl'e, und man
darf di;;e Idee
seiner Soziologie geworden ist.
Diese Leitdefinition verkndet aber wie eine gegenstndlidte Wahrheit,
was nur- ein Gesichtspunkt ist. Sie gibt sich als Ausdrum einer un-
mittelbar einleudltenden Tatsadle, weldle die Beobadltung blo fest-
zustellen braudtt, da sie am Anfang der Wissensdlaft wie ein Axiom
aufgestellt wird. Es ist jedodl nicht mglidl,auf Grund der bloen
Ansch.auung zu wissen, ob wirklidl die Kooperation das Gapie des
sozialen Lebens ausmadlt. Eine soldle Behauptung wre wissensdlaft-
lidl nur dann berechtigt, wenn man smtlich.e 1iuerungel;l des
Kollektivlebens Revue passieren liee und klarstellte, da sie ins-
gesamt nur verschiedene Formen der Kooperation sind. Also wiederum
eine bestimmte Art, die soziale Wirklidlkeit zu betradlten, di.e sich.
an die Stelle der Wirklidlkeit selbst setzt**. Was auf diese Weise
definiert wurde, ist nicht die Gesellschaft, sondern die Vorstellung, die
sidlSpencervon ihr gemacht hat. Und da er keine Skrupel empfindet,
so vorzugehen, ist wohl darin begrndet, da audl fr ihn die
Gesellsdlaft nichts anderes ist und sein kann als die. Verwirklichung
einer Idel!Lundzwar deLI4!!!!der. die er sie
denruert*,,*. Es wre leidlt bei jedem einzelnen Problem,
lias er anschneidet, seine Methode die gleidle bleibt. Zwar gibt er vor,.
empirisdl vorzugehen. Da aber die in seiner Soziologie angehuften
Prinzipien der Soziologie, lId. Hf.
Eine Betramtung, die brigens strittig ist; siehe Division du travaiI
sodal II, 2 4.
.n Die Kooperation knnte ja nicht ohne Gesellichaft existieren und ist der Zweck
des Daseins einer Gesellschaft. P.rinzipien der Soziologie, Bd. IU.
120
Tatsach.enstatt zur Besch.reibung und Erklrung der Dinge vorzugs-
weise zur Illustration von Begriffsanalysen verwendet werden, scheinen
sie wirklich nur da zu sein, um die vQnB!!'jVeisen zu spielen.
In Wahrheit kann alles, was an seiner Lehre wesentlich ist, unmittelbar
aus seiner Definition der Gesellsdlaft und den versch.iedenen Formen der
Kooperation abgeleitet werden. Denn wenn wir nur die Wahl zwisdlen
einer tyrannisdl auferlegten und einer freien und spontanen Koope-
ration haben, so ist selbstverstndlich die letztere das 'ideal, dem
die Mensch.heit zustrebt und zustreben mu.
Diese finden sich. aber nicht nur in den Grundlagen
der WlSsensaiaft, sondern man begegnet ihnen audl jederzeit im Laufe
der wissensc:haftlidlen Argumentationen. Bei dem gegenwrtigen
Stande unserer Kenntnisse knnen wir nich.t mit Bestimmtheit sagen,
was Staat, SouvernJtt, politische Freiheit, Demokratie, Sozialismus,
K,g:m.m.uri.iSmus usw. sind,uhd . (fie . wissensdtaftliche Methode
';'rde aner
lange enthalte, als sienic;ht wissenschaftlidt geklart
si.n<t, Nicht&de6toweniger kommen diese Worte in den Diskussionen
der Soziologen ohne Unterla vor. Gewhnlidl gebraucht man sie mit
einer Sicherheit, als ob sie wohlbekannten und definierten Dingen ent-
sprdren, whrend sie nur wirre VorsteUungen und ein unbestimm-
bares, Gemisch. von dumpfen Empfindungen, Vorurteilen und Leiden-
sch.aftenin uns hervorrufen. Wir lch.eln MutZ'Utage ber die sonder-
baren Klgeleien, die die 1irzte des Mittelalters unter Zuhilfenahme der
Begriffe von warm und kalt, feudlt, tromen usw. aufbauten, ohne zu
bemerken, da wir dieselbe Methode .immer nom auf eine Gattung
von Ersdteinungen anwenden, die es am allerwenigsten vertrgt, weil
sie besol\ders komplex ist.
In den Sonderfdtern der Soziologie ist dieser ideologisdte Charakter
noch gilt b(!$onders fr die Ethik. Man kann:
sagen, da es kein einziges System gibt, in dem sie nicht als ein-
fach.e Entwimlung einer leitenden Ldee, die sie potentiell ganz enthlt,
dargestellt wrde. Diese Idee soll, wie die einen glauben, der Mensdl
sdton bei seiner' GebUrt fertig in sich vorfilliden, 'whrend andere
aDDJehmen,sie bilde sidt mehr oder weniger langsam im Laufe der
Gesdtichte heran. Aber fr die einen wie fr die anderen, fr die
Empkisten wie fr die Ratlionalisten ist sie das wahrhaft Wirkliche in
der Moral. Die Einzelheiten der n!dltlidten Normen
keine Eigenexistenz fhren, soooern vielmehr nur die
Grundidee 5ein, die auf besondere Lebensgebiete angewendet und nach
der Besdlaffenheit des Falles verschieden gestaltet wird. Daher knnte
nidlt dieses System von Vorsdlriften ohne Wirklidlkeit, sondern einzig
121
die Idee, au.s der s.ie flieen und deren untersdtiedliche Anwendungen
sie nur sind, Gegenstand der Ethik sein. Auch a,llefr<l,gen.mit
auf Dinge, s;;;aern
.. auf Ideen. Auch hieihandelt sich darum zu wissen, was die Idee des
Reentes: die Idee der Moral ist, nicht aber das Recht und. die Sitte an sich
selbst. Die Ethiker sind noch nicht zu der sehr einfachen ge-
langt, da, hnlid1 wie die Vorstellung der sinnlich wahrnehmbaren
Dinge von diesen Dingen selbst ausgeht und sie mehr oder minder genau
ausdrckt, unsere Vorstellung der Moral von dem Bild der Regeln,
die vor unseren Augen in Wirkung sind, herrhrt und sie schematisch
abbildet; da infolgedessen diese Regeln und nicht die ungefhre An-
schauung, die uns darber zu Gebote steht, Gegenstand der Wissen-
schaft sind, so wie ja auch die Physik die Krper, 60 wie sie existieren,
zum Gegenstande nimmt und nicht die Idee, die sich der naive Mensch
ber sie bildet .. Daraus folgt, da man fr die Grundlage der Moral
hlt, was nur ihr Gipfel ist, nmlich die Art und Weise, wie sie sich
100 Bewutsein der Einzelnen hinein verlngert und dort auswirkt.
Nicht nur bei den allgemeinsten Problemen der Wissenschaft wird
diese Methode verfolgt; auch bei Spezialfragen bleibt sie sich gleich.
Von den wesentlichen Ideen, die er anfnglich untersucht, geht der
Ethiker zu Ideen zweiten Ranges ber, denen der Familie, des Vater-
landes, der Verantwortlichkeit, der Nichstenliebe, der Gerechtigkeit.
Immer aber wendet sich sein Nachdenken Ideen zu.
Nicht anders steht es um die Nationalkonomie. Sie hat nach John
Stuart Mill die haupt-
s.chijc:ll
Damit aber die so definierten Tatbestnde wie Dinge der wissen- .
schaftlichen Betrachtung unterworfen werden knnen, ist. es mehr oder
minder erforderlich, das Merkmal anzugeben, an dem die Tatbestnde,
die der erwhnten Bedingung Genge tun, erkennbar sind . Zu B.eginn
der Forschung is.t man nunnidlt berechtigt, auch nur zu behaupten,
existieren, geschweiged.enn,&a. man wissen .
sie beschaffen sind. Hei jeder Art von Fom:hung mu erst die
der Tatbestnde hinreichend
kapn, da sie gibt kein Problem,
das verwickelter und weniger tauglich ist, im ersten Ansatz gelst zu
wertien. Nichts gibt uns also im voraus die Sicherheit, da ein Gebiet
der sozialen Aktivitt existiert, in dem das Streben nach Reichtum
wirklhh eine so berwiegende Rolle spielt. Infolgedessen setzt sich der
Gegenstand einer so verstandenen Nationalkonomie nicht aus realen
System der deduktiven und induktiven Logik, Buch Ur.
122
Dingen zusammen, die greifbar vorhanden sind, sondern aus ein-
fachen Mglichkeiten, bloen gedanklichen Vorstellungen, d. h. aus
Tatsachen, von denen der Nationalkonom annimmt, da sie sich
auf den erwogenen Zweck beziehen, und zwar so, wie er sie sieht. Lt
er sich beispielsweise darauf ein, das, was er Produktion nennt, zu
untersuchen? Er glaubt, die wichtigsten Triebkrfte, vermge deren
sie vor sich geht, in einem Zuge aufzhlen und vorfhren zu
knnen. Er hat also ihre Existenz nicht dadurch erkanrit, da er
die Bedingungen beobachtete, von welchen das untersuchte Ding ab-
hngt; sonst htte er damit begonnen, die Erfahrungen darzulegen,
aus denen er seine Schlsse gezogen hat. Wenn er schon am Anfang
seiner Untersuchung und in wenigen Worten zu seiner Klassifika-
tion >gelangt, so erklrt sich das damit, da er sie durch einfache
logische Analyse gewonnen hat. Er geht vom Begriff der Produktion
""ruS;be1dessen Zerlegung findet er, da er die Begriffe der Natur-
krfte, der Arbeit und des Produktionsmittels oder Kapitals logisch
in sich schliet, und behandelt dann die abgeleiteten Begriffe auf
dieselbe Weise *.
r:DI;;grundlegendste aller konomischen TheoriE;n, die des Wertes, ist ;
offe.a.sichtlich nach derselben Methode aufgebaut. Ware der Wert so /
erforscht worden wie ein reales Ding, so wrden die Nationalko-/
nomen 'zunchst angeben, woran man das so benannte Ding
kann, sodann seine Unterarten ordnen und durch methodische
clon untersuchen, auf Grund welcher Ursachen sie variieren, ferner
verschiedenen Ergebnisse vergleichen, um schlielich eine
Formel daraus zu Theorie knnte also nicht
aufgestellt werden, als nachdem die Wis.senschaft hinreichend weit
gediehen ist. Statt dessen begegnet man von allem Anfang an der
Theorie. Das .rhrt daher, da sich der Nationalkonom damit begngt,
sich auf sich selbst zu konzentrieren und sich die Idee, die er sich vom
Werte, d. h. von einem Tauschmittel macht, zu Bewutsein zu bringen.
So findet er, da diese Idee die des Nutzens, der Seltenheit usw. in
sich schliet, un.d mit diesen Erzeugni=n seiner Analyse baut er <seine
Definition auf.' Narurlich belegt er sie mit einigen Beispielen. Wenn
man aber an die zahllosen Tatsachen denkt, denen eine solche Theorie
gerecht werden soll, wie kann man dann den notwendigerweise sehr
Tatsachen, die auf diese Weise ganz zufllig angefhrt werden,
die geringste Bewei&kraft xubilligen?
... Dieses Verfahren ist aus der von den Nationalkonomen verwendeten Termino-
logie . selbst ersichtlich. Unausgesetzt ist die Rede von Ideen, der Idee des
Sparens, der Idee des Nutzens, der Anlage, des Aufwand.!
123
t -'
I So ist audi in der Nationalkonomie wie in der Ethik der Anteil der
I wissensdiaftlidien Forsdil,mg sehr besdirnkt, jener der Praxis ber-
, wiegend. In der Moral reduziert sidi die Theorie auf einige Diskus ..
sionen ber die Idee der Pf!idit, des Guten und des
stellen die abstrakten Spekulationen keine Wissensdiaft im genauen
Sinne des Wortes dar, da sie nidit das bestimmen, was das oberste
Gesetz der Moral in Wirklidikeit ist, sondern das, was es sein sollte.
Ebenso lauten die Fragen, die in den Untersudiungen der Nationar:-'
konomen den breitesten Raum einnehmen, beispielsweise dahin, ob
die' Gese1lsd:iaft nadi den Ansdiauungen der Individualisten oder der
Sozialisten organisiert sein soll; ob es besser ist, da der Staat in die
industriellen oder Handelsbeziehungen eingreife oder sie gnzlidi der
Privatinitiative berlassen soll; ob das Mnzsystem der Monometallis-
mus oder der Bimetallismus sein soll usw. Gesetze im v-ollen Sinne
sind auf diesem Gebiete wenig zahlreidi; selbst diejenigen, die man so
zu nennen gewohnt ist, verdienen im allgemeinen diese Bezeidinung
nidit, sondern sind nur Maximen' des Handeins, verkleidete praktisdie
Vorsdiriften. Man nehme z. B. das berhmte Gesetz von Angebot und
Nadifrage. Es ist nodi niemals auf induktivem Wege als Ausdruck der
wirtsdiaftlidie.n erwiesep word.en. Niemals wurde irgend-
eilfe'Erfahrung gemadit, eine methodisdie Vergleidiung vorgenommen,
um klarzustellen, ob die wirtsdiaftlidien Beziehungen tatsdJlidJ von
diesem Gesetz beherrsdit werden. Alles, was man tun konnte und was
man getan hat, bestand darin, dialektisdi zu beweisen, da die Indivi-
duen sidi so verhalten mssen, wollen sie ihre Interessen wahren; da
jede andere Handlungsweise fUr sie sdidlidi sei und bei jenen, die
anders hanclelten, eine eigentlidie logisdie Verirrung voraussetze. Es
ist logisdi, da ergiebigs.ten looustrien die gesudlresten sind; da
die Besitzer der am meisten nadigefragten und seltensten Produkte sie
zu den hchsten Preisen verkaufen. Aber diese reillJ.ogis<h.eNotwen-
derjenigen, weldie 'dlewlrkIidien NaturgeserUzur,.
Smau tragen, iildit Leizieredrtken jene
silhii nimt aber /
Art und Ilie si($
Jiesem Gesetz gesagt haben, braudit alier
brigen Gesetze, welche die klassisdie Sdiule der N ationa16konomie
zu Naturgesetzen stempelt und die im brigeIl einzig besondere Flle
des ersteren sind, nur wiederholt zu werden. ::Sksilid; so
will, in dem Sinne Naturgesetze, da sie die natrlidien oder natrlidi
sdieinenden Mittel zur Durdisetzung des vorgesetzten Zweckes be-
zeichnen, aber es ist unzulssig, sie so zu nennen, wenn man unter
\_N'aturgesetz jede induktiv festgestellte Seinsweise der Natur versteht.
.
124
Im groen und ganzen sind diese Stze_.ni<hts. anderes .
zur Lebensweisheit; da man sie mehr oder wenrgertiugerisdi fr den
selbst ausgeben konnte, ist dadurdi erklr-
lidi, da man, ob nun mit Redit oder mit Unredit, annehmen konnte,
diese Ratsdilge wrden von der Mehrzahl der
'
-Undd.en.nodi sind die sozialen Ersdieinungen Dinge und msse!.lwie
Satz nidit
ber ihre Natur philosophieren oder die Analogien bespredien, die sie
im Verhltnis zu den .Erscheinungen niederer Ordnun 'aufweisen. Es
reidit vollkommen, festzustellen, da sie die einzige Gegebenheit
sind, weldie sidi der Soziologie bietet. Ein Ding ist ja alles, was
gegeben ist, was sidi der Beobaditung anbietet oder vielmehr sidi ihr
aufdrngt. Die behandeln, bedeutet also,
sie in ihrerTtgeiiSdlaft-als data zu
unstreitig
ist, ist nicht die Idee, die sidi die
Mensdien vom Werte machen, denn sie ist uns nidit zugnglidi: es sind
die Werte, die wirklidi im Verlauf wirtsdiaftlidier Beziehungen aus-
getausdit werden. Es ist nidit diese ocler jene Auffassung der Sitten-
idee; es ist die Gesamtheit der Regeln, die das Handeln tatsdilidi
bestimmen. Es ist nidit der Begriff des Nutzens oder des Reiditums;
es sind alle Einzelheiten der wlrtsdiaftlidien Organisation. Es ist mg-
lidi, da das ;oziale Leben nur in der Entwicklung gewisser Ideen
besteht. Aber vorausgesetzt, da dem [0 sei, so sind dodi diese Ideen
nidit unmittelbar gegeben. also nicht direkt erreidien,
sondern nur durdi die Wirklidtkeit, die sie
Wlr-;'issen a priori,weldie Ideen am Ursprunge der versdiie-
denen Strmungen stehen, in die sidi das soziale Leben teilt, nodi ob
es soldie gibt. Erst nadidem wir diese Strmungen bis zu ihren Quellen
zurckverfolgt haben, werden wir wissen, woher sie stammen.
Wir mssen also die sozialen Ersdieinungen insidi selbst betrachten ..
losgelst von den bewuten Subjekten, die sie sich vorstellen;
mssen sie von. A.uenYLeltbetraditen. Denn in
bieten sie sidi dar. Wenn dieser Charakter der
Exterioritt nur sdieinbar ist, so wird die Illusion in dem Mae ver-
sdiwinden, als die Wissensdiaft fortsdireitet, und man wird gewahr
werden, wie gewissermaen das Kuere in das Innere eintreten wird.
Dodi kann das. grgebnknidltpr judiziertw:erden, und selbst wenn
die sozialen Phnomene nicht smtlidie diara.kteristisdien Eigensdiaf-
ten des Dinges haben sollten, mte man sie .zundlst so behandeln,
diese Eigensdiaften htten. auf die soziale
......
125
ihrer da eine
Audl die
aus knstlidlen Anordnungen zu bestehen sdleinen mssen unter
diesem Gesidltspunkt betradltet werden. Der konvenrionelle Charak-
ter einer Sitte oder einer Institution darf niemals vorausgesetzt wer-
den. Wenn wir brigens unsere persnlidle Erfahrung anrufen drfen,
so glauben wir versidlern zu knnen, da man bei dieser Methode
hufig die Genugtuung ha,ben wird, da selbst die sdleinbar willkr-
lidlsten Tatsachen bei aufmerksamer Beobachtung die Eigenschaften
der Konstanz und der !Regelmigkeit als Anzeichen ihrer objektiven
Besdlatfenheit aufweisen.
brigens reicht das im Vorhergehenden ber die Kriterien der sozio-
logischen Tatbestnde Gesagte durchaus hin, um uns ber das Wesen
dieser Objektivitt Gewiheit zu sdlatfen und darzutun, da sie keine
Tusdlung ist. In der Tat .wirdein Dinghauptsdllidl daran erka,nnt,
da es durdl einen bloen Willens"msdllu illiht vernderlidljst.Das
bedeutet nidlt, da es unbedingt jeder nderung' widerstrebt. Dodl
reicht das bloe Wollen nidlt aus, um eine Wandlung hervorzurufen,
es bedarf dazu vielmehr einer I!lehr.oder minder mhsamen Anstren-
iIlfolge _d:s \Viderstanae;, den das Ding uns . entgegensetzt und
der berdies 'auch nidlt uiiJili!r berwunden werden kann. Wir sahen
nun, da die sozialen Ersdleinungen diese Eigentmlidlkeit besitzen.
Weit davon entfernt, ein Erzeugnis unseres Willens zu sein, bestim-
men sie ihn von auen her; sie bestehen gewissermaen aus Gu-
formen, in die wir unsere Handlungen gieen mssen. Hufig ist dieser
Zwang so stark, da wir ihm nicht ausweichen knnen. Aber selbst
wenn wir ihn schlielidl uberwinden, gengt der erfahrene Wider-
starrd, um UlIlS klar zu lllr.ld:l!en,da wir hier vor einem Ding stehen,das
:on uns abhngig ist. Sofern wir also die sozialen Ersdleinungen
Wle Dinge betradlten, passen wir uns lediglich ihrer Natur an.
Um zu einem Ende zu kommen: die Reforlll. die in die Soziologie
eingefhrt werden soll, ist in allen Punkten mit jener identisdl,.<tith
welche die Psychologie in den letzten dreiig Jal1renumgestaltet
wurde. Ebenso wie Comte und Spencer die sozialen
zwar fr Naturtatsachen erklrten, sie aber dessenungeadltet nicht wie
Dinge behandelten, haben die versdliedenen empirischen Schulen seit
langer Zeit den natrlidlen Charakter der psychischen Erscheinungen
erkannt und trotzdem audt weiterhin eine rein ideologisdte Methode
auf sie angewendet. In Wirklichkeit. bedienten sich die Empi.risten
.nlcitt.minderalsJhregegner ausschlielith der Introspektion. Nun
sind aber die Tatsadlen, aie man nur an sich selbst beobadltet, zu
selten, zu fldltig, zu um die ihnen korrespondierenden,
126
gewohnheitsmig fixierten Ansdlauungen zri beeinflussen und ihnen
ein Gesetz aufzuerlegen. Wenn diese Anschauungen keiner anderen
Kontrolle unterliegen, hlt ihnen nichts Gegengewidlt; infolgedessen
nehmen sie den Platz der Tatsadlen ein und geben den Stoff der
Wissenschaft ab. Auch LoCke und Condillac haben die psydlisdlen
Ersdleinungen nicht objektiv betrachtet. Nicht die Empfindung haben
sie erforsdlt, sondern eine bestimmte Idee von der Empfindung. Darum
ist audl die wissensdlaftliche Psychologie, obwohl sie von ihnen in
mancher Hinsidlt vorbereitet wurde, erst in viel spterer Zeit ent-
standen, als man sich endlich zu der Auffassung durchrang, da die
Bewutsewzustnde von' auen her beobachtet werden knnen und i.
mssen und nicht von dem Standpunkte des Bewutseins, das siet
empfindet. Darin besteht die groe Umwlzung, die sidl in diesem
Zweig der Forschung vollzogen hat. Alle die besonderen Verfahrens-
arten, alle neuen Methoden, mit denen diese Wissenschaft bereidlert
worden ist, sind nur versdlledene Mittel, um diesen Grundgedanken
vollstndiger zu verwirklichen. Es ist der gleiche Fortsdlritt, den die
noch durdlmachen mu. Sie mu aus dem subjektiven
Stadium, ber das sie noch mmr hinamgekommen ist, z,ur obj.ekciven
Phase fortsdlreiten.
Dieser bergang ist brigens weniger schwierig zu vollziehen als in V
der Psydlologie. Die psydlischen Erscheinungen sind naturgesetzte Zu-
stnde des Subjekts und von ihm berhaupt nicht zu trennen. Als
innere Erscheinungen der Definition nadllassen sie sich, wie es sdleint,
ohne da ihrer Natur Gewalt angetan wird, nicht als uere Erschei-
nungen behandeln. Nicht nur ein betrchtlicher Aufwand an Abstrak-
tion, sondern audl ein ganzes System von Methoden und Kunstgriffen
ist erforderlich, um sie aus diesem Gesidltswinkel zu betrachten. Im .
Gegensatz dazu besitzen die sozialen Phnomene viel ungezwungener
uoo unmittelbarer ldinglidte Eigensdlafte!'. Das Recht exi&tiert in den!
Gesetzhdlern, die Bewegungen des tglichen Lebens werden in den
Ziffern der Statistik und den DenkW'rdigkeiten der Gesdlidlte fest-
gehalten, die Moden in den Kleidern, der Geschmack in den Kunst-
werken .. Vermge }hrer Na.tur sell?st sie dahin, sidl auerhalb
stellen, da sie es ja beherrschen. Um
sie .e.tst
Von diesem Standpunkte aus besitzt die Sozio-
rog;-;or der Psychologie einen bedeutsamen Vorzug, der bisher nicht
beachtet wurde und der ihre Entwidclung besdlleunigen mu. Die Tat-
sachen sindv,-ielleicht weil sie komplexer sind,
aber sie sind Psychologie -lst-da.gegen nicht
schlecht daran, sondern auch
127
mit deren Erfassung. Folglich darf man wohl annehmen, da von dem
Tage an, da Prinzip in der Methode der Soziologie einhellig
anerka?nt .und angev:endet werden wird, die Soziologie mit einer
Schnelhgkelt fortschreiten werde, welche die jetzige Langsamkeit ihrer
nicht vo:aussehen lt, und da sie sogar den Vorsprung
einholen wud, den die Psychologie einzig und allein ihrem frheren
geschichtlichen Auftreten verdankt *.
II
Erfahrungen unserer Vorgnger haben gezeigt, da es nicht hin-
reicht, um der eben festgestellten Wahrheit Geltung zu verschaffen
einen theoretischen Beweis fr sie zu liefern, ja nicht einmal sich
ihr berzeugen zulassen. Der ... nlf aus so sehr
geneigt, jene Wahrheit mizuverstehen, da
I:rungen sofern man sich nicht-';;iil'ustrengen
DIszlphn untennrft, deren l-I<iuj>tstze, Folgerungen der obigen These
wir nun formulieren wollen. '.'.. .... ,
Folgerungen lautet: Edst
Ein besonderer Hinweis fr diese
XegeI ist berflssig; sie folgt aus allem frher Gesagten. Sie ist bri-
gens die Verfahren. Der metho-
d!sche ZWeiter von Descartes ist im"Grun'aenUr eiiie-Anwendung
dieser Regel. Wenn Descartes im Augenblick, da er an die Grund-
legung der Wissenschaft herangeht, sich zum Gesetze macht, alle Vor-
stellungen, die er frher empfangen hat, in Zweifel zu ziehen so tUt
er es, weil er nur wissenschaftlich erarbeitete Begriffe, d. h. sol:ne, die
nach der von ihm festgesetzten Methode aufgebaut sind, bentzen
will; alle brigen, die ihren Ursprung anderswo herleiten, mten
also, vorl.ufig, verworfen werden. Wir haben schon ge-
sehen, da die Theotle der Idolabei Bacon keinen anderen Sinn hat.
Die zv:ei S!steme, die man so hufig einander entgegengestellt
hat, stunmen In wesentlichen Punkte berein._ per Soziologe
mu also, sowohl bel der Bestimmung des Gegenstandes. seinel'
schung als auch im Ve.daufe seiner Beweisfhrung, sich des Gebrauchs
ist da auerordentliche 'Komplexheit der sozialen Erscheinungen
dl. SOZiologie zu e'lner h6chst schwierigen Wis.eru<h.ft macht. Aber zum Ersatz
dafr die Soziologie, gerade weil sie die jngste Wissensch.ft in, von de""
Fortschritt aller anderen Nutzen ziehen und in ihrer Schule lernen. Die Ver ....
wertung .der erreichten Erfahrungen kann nicht verfehlen, ihre Entwiddung %u
beschleurugen.
128
entschiedene!lt.s.g"lagen, die auerhalb der Wissen-
die nichts an sich haben,
:.'-._; . ,;0 ...... _ ..... ,_,.-... . Er mu. sig"yonden falschen
... naiven Menschen beher;schen, und ein
rur allemal das Joch d.ieser empirischen Kategorien abschtteln, die
durch lange Gewhnung schlielich zu einer tyrannischen Macht wer.den.
Wenn ihn bisweilen die Notwendigkeit zwingt, auf jene zurckzugrei-
fen, so mag er es wenigstens im Bewutsein ihres geringen Wertes tun
und sie nicht in der Wissenschaft eine Rolle spielen lassen, die ihnen
tlicht gebhrt.
in der Soziologiebesonderssch",ierig macht,
ist der Partei Tats'dtlidt
erl'iitn-:;i;'unaiir' unsere polltischen und berzeugungen,
fr unsere praktische Moral in ganz anderem Mae als fr Dinge der
physischen Welt; infolgedessen teilt sich dieser leidenschaftliche
Charakter auch der Art mit, in der wir die ersteren erfassen und
erklren. Die Gedaniken, welche wir uns ber sie machen, ergreifen
unser Gefhl ganz so wie ihre Objekte und erringen dadurch eine
solche Autoritt, da sie keinen Widerspruch vertragen. Jede Meinung,
die ihnen zuwiderluft, wird feindselig behandelt. Steht eine Behaup.
tung nicht im Einklang mit der Vorstellung, die man sich beispiels-
weise etwa vom Patriotismus macht oder von der persnlichen Wrde,
so wird "ie bekmpft, wie auch die Grnde geartet sein mgen, auf
denen sie beruht. Da sie wahr sei, darf nicht zugegeben werden; man
setzt ihr ein radikales Nein entgegen, und das Gefhl hat keine Mhe,
zu seiner Rechtfertigung Grnde vorzutusmen, die man allzuleicbt
fr entscheidend hlt . .Diese Anschauungenknnen sogar ein derartig,es
Prestie. genieen, da 'sie-einewissenschaftliche berprfungg"t
n:ich.t.zulassen. Die bloe Tatsache, da die Erscheinungen, deren' A"us-
druck diese Anschauungen sind, einerkhle.n ung trockenen.
Unterworfen werden sollen, empfuot-g.ewUse Gem.ter . Wer immer die
Moral"von her als eine Tatsache der Auenwelt zu erforschen
unternimmt, scheint diesen zartbesaiteten Menschen als des moralischen
Sinnes bar, so wie ein Vivisektionist dem gemeinen Verstande des
gewhnlichsten Gefhls entblt erscheint. Weit entfernt zuzugeben,
da diese Gefhle die Forschung beeintrchtigen, glaubt man sich
gerade an sie halten zu mssen, um die Wissenschaft von den Dingen
aufzuhaen, auf die sie sich beziehen. ,. Wehe, schreibt ein beredsamer
Religionshistoriker, wehe dem GeJehrten, der sich gttlichen Dingen
nhert, ohne in der Tiefe seines Bewutseins, im unzerstrharen
Untergrunde seines Wesens, dort, wo die Seele der Ahnen schlft, ein
unbekanntes Heiligtum zu hegen, woher zuweilen ein Duft von Weih-
129