VICHAMA Y LA HISTORIA REGIONAL

VICHAMA Y LA HISTORIA REGIONAL

Por Filomeno Zubieta Nez filomenozubieta@yahoo.es

Justificacin

Religin, mitologa e historia son concepciones y categoras que se entrelazan tras Vichama, dentro del mbito nacional y regional, tratando de explicar no slo las creencias y ritos de pueblos antiguos, sintetizando, tambin, el derrotero de estos. En este breve ensayo queremos, precisamente, buscar la explicacin histrica tras el mito de Vichama, dentro de la religiosidad de los pueblos que poblaron estas tierras. Las inquietudes que nos impulsan a tratarla pueden sintetizarse en las preguntas: Qu significa Vichama?, Cul es su mensaje? Qu relacin tiene con la historia regional o nacional?, Qu hay detrs de este mito?

Una necesaria explicacin De partida hay que tener en cuenta que la religin es un hecho social que est presente en todas las sociedades, como actitud y prctica, mediante smbolos (representaciones o cosas que evocan ideas). La religin tiene determinados elementos que es bueno identificarlos: a. Las creencias (estado de adhesin firme e indudable, conviccin fundada en sentimientos); b. Los ritos (costumbres, conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias, actos tradicionales de estabilizacin y cohesin social); c. La comunidad que asume como suya la actitud y prctica religiosa; d. La moral (intuiciones y concepciones que identifican lo que est bien y lo que est mal, lo que se debe hacer y lo que se debe evitar); e. La visin transemprica de la realidad; y f. Los mitos. Adems, hay que considerar que la religin cumple determinadas funciones sociales: cohesin social, legitimaciones, devocin y respeto absoluto, respuesta a problemas, entre otros. Por otro lado, el mito es una lectura del mundo y una interpretacin de la vida dada en forma de relato, plena de smbolos, acciones y representaciones fabulosas. Es, igualmente, explicacin, norma y regla de las relaciones sociales que le permite al hombre encontrar su lugar en el mundo. Fortalece la cohesin social, son un modo de comunicacin social. Revela de qu manera los hombres y las cosas fueron hechos, y expresan el amor, el odio o la venganza, comunes a la humanidad de todas las pocas.

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La historia para explicar el desarrollo social y estudiar los hechos trascendentes se basa en fuentes, entre ellas, las lingsticas, las iconogrficas, las etnogrficas (donde se hallan los mitos) que contribuyen decisivamente brindando referencias sobre facetas diversas de pueblos grafos, como son los prehispnicos de nuestros lares.

Religin y mitologa prehispnica Religin y mitologa como manifestaciones ideolgicas, eran parte importante de la vida andina tal como lo fueron las econmicas y sociales. Constituan su historia verdadera. Por lo mismo reproducan la vida material, con sus dioses con las mismas conductas que los hombres, con atributos humanos enaltecidos. La jerarqua, las pugnas, enfrentamientos de los dioses no significaban otra cosa que la presencia de clases sociales, contradicciones y guerras al interior o entre las nacionalidades o curacazgos, como tambin de invasiones y colonizaciones. Los mitos brindan importante informacin histrica, pues los avances y logros como las derrotas o retrocesos de los dioses, no son sino los de las agrupaciones que le rinden culto y, por lo mismo, permiten extraer conclusiones sobre aspectos relacionados con el derrotero de la vida econmica, social, poltica o ideolgica de stas. Como la religin y los mitos estaban inmersos en la totalidad de los aspectos de la vida cotidiana y pblica, se justificaba la presencia de infinidad de divinidades, imperando -por lo mismo- el politesmo. Hubieron divinidades asociadas a la vida agrcola como pecuaria y otros aspectos del quehacer social, con sus correspondientes templos e dolos denominados huacas. Las divinidades habitaban en sus estatuas o dolos representados en arcilla, madera, metal o piedra, tenan vida y podan dar respuestas a las preguntas, cual orculos, brindar proteccin a su pueblo, ganarse su reconocimiento. En el mundo andino todas las divinidades tuvieron derecho a tener presencia, coexistieron dioses panandinos, regionales, locales, familiares y personales. Unos tuvieron ms fuerza y poder que otros, generando su clasificacin en mayores y menores. Los hubieron con figura y silueta humana, antropomorfa. El origen y desarrollo de los pueblos est justificado por los mitos. Para ellos la historia no fue un proceso progresivo y lineal. No cronologizaban los hechos por das, semanas, meses, aos, siglos o milenios. Les era suficiente con sealar que uno u otro suceso fue antes o despus de tal o cual acontecimiento. Tuvieron una concepcin cclica de la historia, donde cada nacionalidad tena su origen, esplendor y culminacin; con pocas independientes que no necesariamente se encadenaban con otras, ni era necesaria una para la existencia de otra. Su historia era, adems, selectiva. Se conservaba y trasmita de generacin en generacin slo lo positivo, lo que era de inters del grupo dominante; por lo mismo se magnificaba, hasta la exageracin, sus realizaciones y conquistas, para justificar su presencia en determinado territorio y para evidenciar el podero de sus dioses.
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El mito de Vichama La costa central, como otros lugares del mundo andino, tena divinidades que posean sus dobles. As, Pachacmac tena su doble o "hermano", al decir de los naturales, que era Vichama. Esto no era sino la rplica de la manifestacin de los curacas o incas (en el caso del Cusco) que tenan sus huauques o hermanos que compartan o ayudaban en las tareas de gobierno. Uno de ellos destacaba sobre el otro. Tal ocurra con Pachacmac que era el ms poderoso y cuyo prestigio se deba a sus orculos y vaticinios Pachacmac era el dios del reino de los Ichma o Ishmay. Es posible, como lo sostiene Mara Rostworoswski, que el nombre antiguo de Pachacmac haya sido Ichma, por su similitud con Vichma o Vichama, su "hermano", ambos considerados como hijos del Sol. Pachacmac y Vichama no son solo hermanos, son igualmente los polos opuestos de la cosmovisin de la costa central. El primero es el dios de la noche, de las tinieblas, de los temblores; el segundo, el dios del da, de la vida, de la fertilidad. Representan la eterna lucha entre el da y la noche; de ah que Vichama nunca encuentre al otro pese a su bsqueda incesante. Ambos estuvieron representados en el dolo de dos caras: Vichama, como dios del da, sosteniendo mazorcas de maz; Pachacmac, como el dios de la noche, adornado de plumas de cndores y gallinazos. El mito de Vichama puede ser sintetizado, secuencialmente, en los pasos siguientes: 1. En los principios del mundo, Pachacmac da vida a una pareja humana, pero no les proporciona alimentos, lo que provoca padecimientos de hambre; 2. Producto del hambre fallece el hombre; la mujer, que a duras penas consegua algunas races para alimentarse, se queja de sus penurias ante el Sol, solicitndole socorro; 3. El Sol, condolido de la soledad de la mujer, la fecunda y permite el nacimiento de un nio a los cuatro das; 4. Pachacmac, al enterarse de la intromisin de su padre el Sol, colrico toma al nio y lo despedaza. Para que no faltasen alimentos siembra las partes de ste y brotan: de sus dientes, maz; de sus huesos, yucas; de las otras partes del cuerpo, pepinos, pacaes y los dems frutos de la tierra, generando abundancia en los llanos. 5. Sin embargo, la madre sigue llorando la prdida del hijo. El Sol interviene nuevamente y del ombligo y cordn umbilical del nio lo resucita, asignndole el nombre de Vichama ( Villama, o Vichma); 6. Aprovechando una de las ausencias del joven Vichama, Pachacmac mata a la anciana madre y abandona su cadver a los buitres y cndores; 7. A su retorno Vichama, enterado del triste suceso, monta en clera, persigue a Pachacmac sin lograr alcanzarlo y descarga su rabia contra los naturales a quienes da muerte; 8. Luego de hallar sus huesos devuelve la vida a su madre, con apoyo de su padre el Sol, y arrepentido de haber dado muerte a los naturales solicita apoyo a ste, convirtiendo sus restos en huacas; 9. Ante los ruegos de Vichama de repoblar las tierras, el Sol deja caer tres huevos: uno de oro del que salen los curacas y los principales; otro de plata del que surgen las mujeres
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de los primeros y; el tercero de cobre del que aparecen los plebeyos, es decir los mitayos y sus mujeres Vichama no slo es el dios de los naturales de Vgueta, sino de todo el espacio territorial comprendido entre Barranca y Aucallama. Por su lado, Pachacmac tena su propio territorio, desde Carabayllo (al norte de Lima) hasta el extremo sur, Arica.

La historia tras el mito Todo da a entender que el mito fue elaborado en el siglo XV o, por lo menos, concluy su formulacin, luego de las muchas versiones que le antecedieron. Tras el mito de Vichama no estn sino las penurias, luchas, conquistas y logros por las que atravesaron los hombres y mujeres que habitaron estas tierras desde tiempos remotos. En otros trminos, tras el mito no est sino la explicacin de parte de nuestra historia regional. Los primeros grupos humanos que poblaron estos lares lo hicieron en tiempos remotos en que el medio era inhspito, con plantas y animales en los alrededores del valle, como en la porcin del ocano. Su escaso nivel cultural, su desconocimiento de actividades como la agricultura o ganadera, tornaba a estos iniciales habitantes en meros consumidores de los recursos naturales que prodigaba la naturaleza, dedicados a la recoleccin de races, de frutos y de algunos animales marinos, as como la caza los animales. La escasez de frutos y animales, como su depredacin por el consumo necesario, provocaron en estos pobladores trashumantes tiempos permanentes de hambre y la bsqueda desesperada de alimentos para garantizar la sobrevivencia. Hubieron de morir muchos. La accin colectiva y el uso de algunos rudimentarios instrumentos de recoleccin, caza y pesca, que poco a poco se fueron perfeccionando, habran de permitir la continuidad de la presencia humana. En los aos de lucha por la sobrevivencia, los hombres fueron acumulando conocimientos y experiencia: aprendieron a distinguir las propiedades alimenticias o txicas de las plantas, las mejores pocas de presencia de frutos y los lugares donde hallarlos, las costumbres y prcticas de los animales, en fin, a conocer e interpretar algunos fenmenos de la naturaleza que les sera de suma utilidad para el futuro. Precisamente, esa experiencia y los conocimientos adquiridos le permitieron realizar actividades de experimentacin en la domesticacin de algunas plantas de cuyos frutos, flores, hojas o races se alimentaban. El ro Huaura, como las partes humedecidas de los bordes de otros ros Supe, Pativilca o Fortaleza, seran los espacios dedicados a esta paciente labor, donde el cuidado del crecimiento y alimentacin de las plantas correra a cargo de las madres, tal como lo hacan con sus menores hijos. Este esfuerzo paciente de cientos de aos, por no decir de miles, revolucionara la vida cotidiana de los hombres. No se trat slo del surgimiento de la agricultura, con la
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consiguiente incorporacin de "maz, yuca, pepino, pacae y dems frutos" (como dice el mito) a la actividad cultivo-cosecha-consumo, sino de todas las derivaciones que esto trajo consigo. En efecto, la actividad agrcola signific mejora en las condiciones de vida, ya no "dependan" de la naturaleza, estaban dominndola. Ahora ya podan obtener cosechas que garantizaran alimentos suficientes y para muchos das. La frontera agrcola se fue ampliando paulatinamente con la creacin de nuevas tcnicas. Los hombres ya no seran nmades, por fin descansaran de su duro trajinar en bsqueda de alimentos. Su sedentarismo los forzara a construir sus viviendas, su poblacin crecera. Pero, como nos narra el mito, apareceran nuevas dificultades para los hombres: la disputa por el control de las tierras y espacios dedicados a la agricultura, provocando enfrentamiento con consiguientes muertes y guerras entre ayllus y grupos vecinos. De otro lado, los hombres al obtener cosechas superiores a sus necesidades daran origen a la lucha por el control y apropiacin de los excedentes de produccin. Es decir, en adelante habran de hacer frente a dos dificultades o contradicciones: entre grupos o ayllus y al interior del propio grupo. Luchas entre ayllus, muchos considerados de un origen comn, provocaron la ocupacin de distintos espacios geogrficos, tanto longitudinalmente como por pisos ecolgicos. Entre ellos, en adelante, sin dejar de lado espordicos u ocasionales rivalidades, se daran esfuerzos de colaboracin, de intercambio y hasta de unidad en seoros o curacazgos. De otro, las contradicciones al interior de la colectividad (ayllu) provocaran la desigualdad entre determinados grupos, con la legitimacin de derechos y privilegios para unos (los provenientes del huevo de oro, los curacas y principales), como de los deberes y obligaciones para otros (los que nacieron del huevo de cobre, los plebeyos). Como los dioses (el Sol, Vichama) as lo haban dispuesto, en adelante, haba que aceptar la realidad sea por las buenas o por la imposicin de la fuerza. De todo esto se concluye que los hombres de esta tierras utilizaron el mito de Vichama para reproducir su historia. El mito de Vichama, como parte de la memoria colectiva, fue construida en el curso de muchos aos, con olvidos y recuerdos, acorde con los intereses de aquellos que se tornaron en beneficiarios de las bondades del tipo de sociedad predominante. Por lo mismo, parte importante de la historia regional est presente en este mito. El mito convertido en religin torn a Vichama en un dios local o regional, con derecho a templo o huaca, como a las ofrendas y dems consideraciones, tal como ocurra con los hombres que provenan del "huevo de oro". La expresiones ideolgicas, como el culto a Vichama, eran simbolizadas o representadas en la cermica, los telares, la escultura, los frisos de los murales y posiblemente en el tatuaje. stos, con su distribucin, desplazamiento o circulacin, desempearon la funcin de breviarios, biblias o medios de transmisin y formacin dentro de la concepciones de la poca, contribuyendo a su culto por pueblos de un espacio geogrfico muy considerable.

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Vichama, hoy La llegada de los espaoles a nuestras tierras significar, entre otras, la imposicin de la religin catlica, con la destruccin de los adoratorios, huacas y prcticas religiosas propias. Ante la imposibilidad de imponer la nueva fe por mtodos persuasivos o meramente ideolgicos, se recurri a la violencia con la extirpacin de idolatras, entre la segunda y cuarta dcada del siglo XVII. En adelante, gran parte de las antiguas manifestaciones religiosas se iran extinguiendo, quedando slo en el recuerdo y registradas en las crnicas e informes de doctrineros y extirpadores, como ocurri con el Mito de Vichama que, en 1638, fue publicado en Barcelona (Espaa) dentro de la Cornica moralizadora de la Orden de San Agustn en el Per del padre Antonio de la Calancha. Gracias a la recopilacin y divulgacin de nuestros historiadores, el Mito de Vichama se mantuvo latente, por lo menos en la memoria de unos pocos. El inters por la historia regional y, ms aun, la investigacin arqueolgica de los ltimos 25 aos contribuyeron, tambin, a interesar por conocer este mito y lo que haba detrs ste. En este contexto, el Dr. Arturo Ruiz Estrada halla un ceramio en Luriama , hacia la parte sur de Pampa de nimas (distrito de Santa Mara), en forma de botella de doble gollete de color crema rosado, de 0.12 x 0.135 m. Lo significativo de este objeto de cermica es la figura que contiene, de 0.06 x 0.107 m. Esta representa a un personaje antropomorfo de piernas rectas que en la cabeza porta una corona de dos puntas. De su boca abierta sale la cabeza de un felino proyectada hacia la corona. De la cabeza del personaje se desprende otra figura circular con puntas triangulares que termina en cabeza de ave hacia sus pies. Del hombro izquierdo sale un brazo flexionado, cuya mano empua una vara de mando o pual. Esta figura estara representando a un personaje de jerarqua, con poder de mando, con vinculaciones a la fauna costea.. Esta figura que, segn el mismo Ruiz, se reproduce en otros objetos de cermica de los valles de Pativilca, Supe y Huaura, estara representando al dios Vichama. Por lo mismo, cuando la Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin decide adoptar una figura representativa de su zona de influencia para su logotipo o smbolo, hace suya la propuesta del arquelogo Ruiz Estrada y, hoy, la encontramos en toda documentacin y publicacin de nuestro centro superior de estudios. Es ms, Vichama es conocido como sinnimo de smbolo de la Universidad representado en su logotipo. En los ltimos aos Vichama se ha tornado en un tema recurrente para nuestro medio. Est presente en obras teatrales, en denominaciones de negocios, de centros culturales, de publicaciones, de movimientos, etc. Esto es importante, contribuye a recuperar la memoria histrica, genera el inters por la historia regional, provoca la autoestima y el orgullo por lo nuestro. Poco a poco se est convirtiendo en un componente valioso de nuestra identidad regional.

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Bibliografa Bsica

BURGA DIAZ, Manuel 1988 Nacimiento de una utopa: muerte y resurreccin de los Incas. Instituto de Apoyo Agrario. Lima. Per. 428 pp. CALANCHA, Antonio de la 1639 Cornica Moralizadora de la Orden de San Agustn en el Per. Con sucesos ejemplares vistos en esta Monarqua. Edicin de Pedro Lacavallera . Barcelona. Espaa. 800 pp. ESPINO RELUC, Gonzalo (compilador) 2003 Tradicin oral, culturas peruanas. Una invitacin al debate. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima. Per. 302 pp. ESPINOZA SORIANO, Waldemar 1987 Los incas. Economa, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Amaru editores. Lima. Per. 499 pp. FLORES GALINDO, Alberto 1988 Buscando un Inca: identidad y utopa en los Andes. Editorial Horizonte. Lima. Per. 439 pp. KRZANOWSKI, Andrzej (editor) 1991 Estudios sobre la cultura Chancay, Per Universidad Jaguelona. Krakw. Polonia. 284 pp. LEMLIJ, Moiss/ MILLONES, Luis (editores) 1996 Historia, memoria y ficcin. Biblioteca peruana de psicoanlisis. Lima. Per. 648 pp. MAKOWSKI, Krzysztof /AMARO, Ivn /HERNANDEZ, Max 1996 Imgenes y mitos. Ensayos sobre artes figurativas en los Andes Prehispnicos. Australis S. A., casa editorial. 168 pp. ROSTWOROWSKI, Mara 1976 Etnia y sociedad. Costa peruana prehispnica. IEP ediciones. Lima. Per. 293 pp. 1977 Seoros indgenas de Lima y Canta. IEP ediciones. Lima. Per. 280 pp. 1983 Estructuras andinas del poder. Ideologa religiosa y poltica. IEP ediciones. Lima. Per. 202 pp. 1989 Historia del Tahuantinsuyo.
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IEP ediciones. Lima. Per. 332 pp. SANCHEZ, Ana 1991 Amancebados, hechiceros y rebeldes (Chancay, siglo XVII). Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas. Cusco. Per. 208 pp. RUIZ ESTRADA, Arturo 1994 Proceso de identificacin de Vichama. Historia del smbolo de la Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin CICITE. UNJFSC. Indito. Huacho. Per. 40 pp. TORERO F. De. C., Alfredo 1974 El quechua y la historia social andina. Universidad Ricardo Palma. Lima. Per. 244 pp. 2002 Idiomas de los Andes. Lingstica e Historia. IFEA-Horizonte. Lima. Per. 565 pp.

ANEXOS

1. EL MITO DE VICHAMA segn los jesuitas (Carta annua de los Jesuitas, 1617). Por ser grande el numero de guacas y se yba descubriendo pregunto el visitador en algunos pueblos de origen dellas y dixeronle una historia que, aunque es ridicula, la pondr aqu: Dicen ser traddicion entre ellos que en tiempo antiguo ubo una grande seca y falta de comida en esta tierra y que en ellas salio una vieja al campo a buscar algunas raizes// que comer y estandolas buscando con muchas lagrimas bajo del cielo el sol y preguntandoles la causa de su llanto le prometio facil remedio y le mando se ynclinasse como de antes estaba cogiendo sus rayzes. Hizolo ella y el salto por encima della como quien juega al juego de los officios y deste salto quedo preada y al cabo de quatro dias pario un hijo. Apenas avia parado quando luego llego alli Pachacama (que es una guaca muy clebre y muy comun en este reino, y esta a quatro leguas de Lima junto al mar a la parte del Zur; el qual despedao el muchacho a vista de la madre y le dio los dientes como semilla de mais, los gesos para semilla de yerbas y camotes y la carne para semilla de pepinos y otras frutas y desde entonces aca dizen no aver avido falta de estas cosas. Fuesse el Pachacama y volvio el sol y hallando a la madre desconsolada por muerte de su hijo hizo que del ombligo que el habia enterrado en cierto lugar saliesse otro muchacho hermoso a quien llamo unos dizen Vichama, otros Villama. Desde quentan que andubo peregrino muchos aos y visto todo el mundo y que en el ynterin el Pachacama mato a su madre y hecha pedaos la dio a comer a condores y gallinazos. Buelto Bichama de su peregrinacion y saviendo lo succedido, busco y junto los gesos de su madre y consolo decirle: Madre lavantate, la resuscito: pero

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queriendo vengar su muerte y no pudiendo hazerlo en el Pachacama que ya se avia huido por la mar al lugar donde oy esta executo su colera y enojo en los curachas [curacas] y en el resto de los yndios. A los curacas principales convirtio en piedras que fuessen guacas adoradas como dioses y a los yndios plebleios en piedras ordinarias y por que no quedasse sin yndios la tierra caieron del cielo tres buebos, uno de oro de que proceden los curacas y principales otro de plata de que sus mujeres y otro de que proceden los yndios plebleyos. Annua de 1617 (Arch. Societatis Jesu, Roma, Peruana Letterae annuae, T. III. Peru 14, fol 54 54v. recogido por Pierre Duviols 1983-).

2. EL MITO DE VICHAMA segn Antonio de la Calancha (Recogido por Antonio de la Calancha, publicado en 1638). Que no haba en el principio del mundo comida para un hombre y una mujer que el Dios Pachacamac haba criado. Y muri de hambre [el hombre] y qued una sola mujer, que saliendo un da a sacar races de hierbas entre espinas, con que poderse sustentar al campo, alz los ojos al Sol, y entre abundantes lgrimas y quejosos suspiros, le dijo al Sol as: Amado Criador de todas las cosas, para que me sacaste a la luz del mundo, si haba de ser para matarme de pobreza, y consumirme con hambre? Oh, nunca te acordars de criarme de la nada, o me acabars al punto que sal a este mundo, yo sola viva en el, sin sucesin de hijos, pobre, afligida y sola; Porqu o Sol, si nos criaste nos consumes? y, como si eres, el que reparte luces, muestras ser miserable negndome el sustento no pareces piadoso, pues no te compadeces de los afligidos y no socorres a los que criaste tan desdichados; permite o que el cielo me mate con su rayo o la tierra me trague acabando tan trabajosa vida o socorreme benigno pues me criaste, omnipotente [...]. Compadecido el Sol bajo alegre, saldola benigno, y pregunt la causa de su lloro, fingindose ignorante y ella le dijo el afn de su vida, el trabajo de buscar el sustento entre espinas y la triste pasada librada slo en desenterrar races; [...]. Oyendo (el Sol) sus lastimas, condolido de sus lgrimas, le dijo palabras amorosas, que depusiese el miedo, que esperase descansos, porque ya no sera causa de sus penas la que hasta all lo haba sido de sus congojas [...]. Mndole que continuase en sacar las races, y ocupada en esto, le infundi sus rayos el sol, y concibi un hijo que dentro de cuatro das con gozo grande pari, segura ya de ver sobradas sus venturas, y amontonadas las comidas. Pero sali al contrario, porque el dios Pachacamac indignado de que al Sol se le diese la adoracin debida a l, y naciese aquel hijo en desprecio suyo, cogi al recin nacido semidis, y sin atender a las defensas y gritos de la madre, que peda socorros al sol padre de aquel hijo y tambin padre del Dios Pachacamac, lo mat despedazando en menudas partes a su hermano (sic) [...]. Pero Pachacamac porque nadie, otra vez, se quejase de la providencia de su padre el Sol de que no produca mantenimientos, ni la necesidad obligase a que otro que l se le diese la suprema adoracin sembr los dientes del difunto y naci maz; [...]. Sembr las costillas y huesos, nacieron las yucas, [...] y las dems frutas de esta tierra que son races. De la carne procedieron los pepinos, pacayes y lo restante de

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sus frutos y rboles y desde entonces no conocieron hambre ni lloraron necesidad debindosele al Dios Pachacamac el sustento y la abundancia [...]. No se aplac la madre con estas abundancias, porque en cada fruta tena un acordador del hijo y un siscal [sisal] de su agravio; y as su amor y la venganza la obligaban a clamar al sol, y a pedir o el castigo o el remedio de sus desdichas. Baj el sol [...] condolido de la mujer que le lastimaba; y preguntndole, dnde tena la vid y ombligo del hijo difunto, se lo mostr, y el sol dndole vida cre de l otro hijo, y se lo entreg a la madre, dicindole, toma y envuelve en mantilla a este hijo que llora, que su nombre es Vichama (otras informaciones dicen que Villama). Cri al nio [...] creci hermossimo, hasta ser bello y gallardo mancebo que a imitacin de su padre el sol, quiso andar el mundo y ver lo criado en l, consult a la madre y continu su viaje, [...]. No hubo bien comenzado su ausencia, cuando el dios Pachacamac mat a la que ya era vieja, y la dividi en pequeos trozos, y los hizo comer a los cuervos ndicos que llaman gallinazos, y a los buitres peruanos que llaman cndores y los cabellos y huesos guard escondidos en las orillas del mar, cri [nuevos] hombres y mujeres que poseyesen el mundo y nombr curacas y caciques que lo gobernasen. Volvi el semidis Vichama a su patria, que se llama Vegueta, [...]. Deseoso de ver a su madre no la hall, supo de un curaca el cruel castigo [...]. Convoc [a] los que habitaban aquellos valles. Pregunt por los huesos de su madre, supo dnde estaban, fuelos componiendo como solan estar y dando vida a su madre la resucit a esta vida. Trat de la venganza y fue dispusiendo al Dios Pachacamac. Pero l (Pachacamac), por no matar a este otro hermano (Vichama, hijo del Sol), enojado con los hombres, se meti en la mar en el sitio y paraje donde ahora est su templo y hoy el pueblo y valle que se llama Pachacamac de quien vamos hablando. Viendo el Vichama que se le haba escapado el Pachacamac, bramando encenda los aires y centellando atemorizaba los campos [...]; volvi el enojo contra los de Vegueta y culpndoles de cmplices, no porque mataron sino porque permitieron (la muerte de la madre de Vichama) [...]. Pidi al sol su padre los convirtiese en piedras [...] las criaturas que form el Pachamamac ya invisible [...]. No hubo bien ejecutado el castigo el Sol y el Vichama, cuando se arrepintieron de la impiedad que lo que la ira yerra [...]. El Sol y Vichama no pudiendo deshacer el castigo, quisieron satisfacer el agravio y determinaron dar honra de divinidad a los (restos de los) curacas y caciques, a los nobles y a los valerosos, y llevndolos a las costas y playas del mar, los dej a unos para que fuesen adorados por guacas (Waka) y a otros puso dentro del mar, que son los peoles [...] y cada ao ofrecan hoja de plata, chicha y espinco con que se aplacasen los tales convertidos, dado el primer lugar al Curaca Anat, que es un pen o roca, una legua de tierra rodeada de mar, por ser ste el mayor que entonces era de los hombres, (y por esto es hoy el de mayor adoracin entre estos indios) [...]. Viendo el Vichama el mundo sin hombres y las guacas (Waka) y Sol sin quien los adorase, rog a su padre el sol criase nuevos hombres, y l le envi tres huevos, uno de oro, otro de plata y otro de cobre. Del guevo de oro salieron los curacas, los caciques y los nobles que llaman segundas personas y principales; del de la plata se engendraron las

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mugeres de estos, y del guevo de cobre la gente plebeya, que hoy llaman Mitayos, y sus mugeres y familias. Este principio creian como si fuera artculo de F todos los indios de guaura, de Cupi, de la Barranca, de Aucayama, de Guacho, de Vegueta, i los que abitan la costa,(.....) i los pueblos que corren la costa al medioda hasta arica que venera sus peoles, rocas, o escollos, solo diferencian este origen, diciendo, que los ombres que se criaron despues para poblar este mundo, i adorar con sacrificios a los Dioses y guacas, los cri del Dios Pachacamac, enbiando a la tierra quatro estrellas, dos varones y dos enbras, de quien se procrearon los Reyes nobles y generosos, i los plebeyos, pobres i serviciales. Mandando el supremo Dios Pachacamac que a las tales estrellas que l avia enviado, y las bolvia al cielo, i a los Caziques i Curacas convertidos en piedras los adorasen por guacas, ofrecidoles su bebida, i plata en oja. (Calancha: 1639, L. II, Cap. XIX).

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