gnes Heller La falsa ave azul de la felicidad

La felicidad se volvi una palabra simblica,

o, como Roland Barthes hubiera

dicho, una palabra mana1. Nosotros, hombres y mujeres modernos, no sabemos exactamente pensamientos que y es la Felicidad. Sin embargo, son la palabra y nos evoca que

sentimientos

parecidos,

cosas

sentimientos

generalmente afirmamos.

No obstante, siquiera tres,

no existe un

consenso aceptado con una definicin real, ni

en cuatro alternativas de la palabra Felicidad, ni una puede

proveernos una definicin satisfactoria. Ciertamente, se ha intentado. Kant, por ejemplo, dijo que la Felicidad equivale a la satisfaccin de todas nuestras necesidades. Sin embargo, partiendo desde estos principios, nadie es o ser

feliz, dado que nuestras necesidades nunca sern simultneamente satisfechas. Pero frecuentemente, al final de un cuento de hadas o de una novela decimos y vivieron felices para siempre, y entendemos lo que esto significa. Tambin

repetimos a veces el dicho de los ancianos de que todos queremos ser felices, todos nos esforzamos por la felicidad y as ser, sin pararnos a reflexionar, sin preguntar que es lo que esto significa, y si suena cierto. An as los dichos de los ancianos se han vuelto cotidianos, y an peor, banales y superficiales. Podemos decir que la palabra mana, Felicidad comparte su caracterstica con otras

palabras mana como amor, amistad y belleza.

Referido a un concepto en la antropologa europea frecuentemente atribuido al precursor de la religin formal. Tambin es interpretado como la cosa con la que est hecha la magia. En las lenguas ocenicas es la fuerza impersonal que reside en la gente, animales y objetos inanimados y que influye al buen observador a maravillarse. http://en.wikipedia.org/wiki/Mana#Mana_in_anthropological_discourse

El concepto Griego de eudaimona (Felicidad) y eu zen (vivir bien) estaban completamente conectados. Parece, sin embargo, que en estos tiempos modernos los dos han perdido fuerza y a veces no existe ni uno. En tiempos premodernos, por ejemplo con los griegos y los antiguos judos- por mencionar solamente las cunas de la tradicin europea- , la palabra felicidad se refiere a algo objetivo. No es un sentimiento, ni una emocin, sino una manera de ser. No se deca me siento feliz, sino soy feliz . Si alguien se diriga a otra persona afirmando t eres feliz, era poco probable que el otro respondiera, no, no lo soy, porque no me siento feliz. Max Weber ejemplific la diferencia entre lo antiguo y lo moderno con el patriarca Abraham, quien muri saciado en vida, es decir, felizmente. Sin embargo, un hombre moderno, o as lo crea Weber, no puede estar saciado en vida, pues no estara satisfecho, y si est insatisfecho, tambin es infeliz. Es verdad que, al menos en la filosofa griega, la felicidad estaba definida en varios caminos, tres, precisamente. De acuerdo a la tradicin arcaica los poderosos y los acaudalados eran los

hombres ms felices. Esta tradicin fue refutada en los tiempos clsicos, entre otros, por la famosa historia de Solon. Har el sumario de una de las versiones. Solon visit a Polycrates, el tirano, saciado de poder y riqueza, es decir, con su felicidad., durante una cena festiva. Solon estuvo escuchndolo y despus dijo nadie es feliz antes de su muerte, y aconsej al rey a que sacrificara algo muy querido en su corazn, para escapar de la venganza de los dioses. Polycrates, profundamente deprimido por las palabras del sabio, encomend a sus sirvientes a tirar su anillo ms hermoso al mar. Sin embargo a la maana siguiente regresaron con el anillo, recuperado del estmago de un pez. Con obscuros presentimientos, Solon abandon la corte inmediatamente. Pronto, la tierra del tirano fue conquistada y se lament Oh, Solon, Solon! Tenas razn, nadie es feliz hasta despus de su muerte!. Desde esta versin, la historia tiene

un final feliz. El conquistador que escuch los lamentos, le pregunt a Polycrates sus razones al pronunciar el nombre del sabio. La libertad de Polycrates, evitar compartir su fe.
2

Los griegos buscaron otro concepto de felicidad que permitiera declarar a un hombre feliz antes de su muerte. Los hedonistas propusieron una solucin. La satisfaccin es felicidad, dijeron, no importa cual sea su fuente, material o espiritual. Aristteles, en su tica a Nicmaco, critic esta postura con detalle. Ense que la propuesta hedonista no provee un concepto estable de felicidad. Afirma que los hombres son felices si practican sus virtudes, durante toda su vida, y, que adems, tambin estn bendecidos con ciertos regalos de la fortuna, como la salud, una riqueza promedio, buenos hijos, etc. De hecho, este concepto de felicidad era generalmente aceptado por los ciudadanos libres de las polis griegas y tambin por la tradicin filosfica cristiana hasta Descartes, an cuando estos ltimos marginalizaron y/o tirivializaron los dones de la suerte. En sus cartas dirigidas a la Princesa Elizabeth, Descartes e.j. defini felicidad con los trminos tradicionales. No obstante, Elizabeth tuvo problemas, y nosotros tambin.

Repito: los tres conceptos tradicionales de felicidad tienen algo en comn. Todos pretenden ser objetivos, fueron objetivos. Cuando Aristteles dijo que la felicidad consista- antes que nada- en ser virtuoso durante toda la vida, se refera a una definicin objetiva de felicidad. Una persona que ya se volvi virtuosa y acta de acuerdo a sus virtudes, es feliz, sin considerar sus sentimientos. Y todo aquel

No se ha encontrado referencia a esta historia. En la mayora de los textos, Amasis, rey de Egipto es el que aconseja a Polycrates de Samos a deshacerse de su pertenencia. Por otro lado, Croesus, rey de Lydia, es visitado por Solon , quien le dice que Nadie es feliz hasta que muere. Tambin, este prrafo puede ser ledo no como Solon el personaje histrico, sino como Solon el personaje de Herodoto, historiador que recopil ambos sucesos. http://www.destinati.com/texts/shapiro.herodotus.solon.pdf

que satisface el criterio de felicidad, es feliz. No hay necesidad de preguntarle como se encuentra.

En el mundo moderno esto ya no es as.

Las mujeres y los hombres modernos se volvieron contingentes. No tienen un lugar asignado en el mundo al momento de nacer. No reciben los telos de su vida- entre ellos las virtudes que deben desarrollar- en su cuna. Son lanzados al mundo, es decir, en libertad, a la nada. En estas nuevas circunstancias, la

conditio moderna no tiene fundamentos slidos. Hay cada vez menos certezas, y los conceptos del bien se multiplican. cambio drstico interno de la Una de las manifestaciones de este

condicin humana es la prdida del concepto

objetivo de la felicidad. La felicidad ya no es objetiva, se subjetiviz. Es un sentimiento, una emocin. Ahora me siento feliz o infeliz. Ya no hay criterios objetivos generalmente aceptados para felicidad. Como alguna vez G.B Shaw, dijo con un cinismo amable, que nadie debe desear para una criatura del seor lo mismo que para s mismo, porque puede tener otro sabor. Ahora, si se dirige hacia ti y dice: t eres una persona feliz, el otro puede responder, ms bien soy infeliz. Y no tienes derecho de replicar, que ests equivocado, porque, de hecho, ests feliz. Esto no tendra sentido. (Esta frase desde su transcripcin en ingls no tiene sentido.

Discutir brevemente las siguientes preguntas: si la felicidad se volvi un sentimiento/emocin, en este sentido subjetivo, qu clase de sentimiento (emocin) es? Por qu la palabra mana felicidad, se ha vuelto banal y

superficial? Cmo y porqu felicidad y buena vida tienen caminos divididos?

Si cuando se pronuncia la palabra felicidad para hablar de una experiencia tambin se seala como banal? Acaso la experiencia y la palabra felicidad pueden rescatarse, y resurgir de las ruinas de los lugares comunes?

2.

Es obvio que la felicidad es comnmente concebida como un sentimiento bueno o positivo, es el sentimiento que, - como dice Nietzche- dice s a la vida.

Podemos acaso decir que todos los sentimientos que le dicen s a la vida pertenecen a un grupo general de un sentimiento llamado felicidad? La mayora de estos sentimientos positivos son disposiciones emocionales, tales como amor y amistad. Pero la fuerte presencia de varias disposiciones emocionales puede manifestarse en dolor, sufrimiento, ansiedad, y toda clase de emociones que son incompatibles con la felicidad. (Ejemplos, el amado muere, el amigo nos traiciona, etc.) Otras disposiciones emocionales positivas (ej. Estar de buen humor) son identificadas algunas veces con felicidad, otras veces no. Pero, si no todos los sentimientos que le dicen s a la vida pueden relacionarse con felicidad, cules son los que s pueden? En el momento en el que uno especifica ciertos sentimientos, aquellos que le dicen s a la vida, junto con los de felicidad, uno no habla de sentimientos, sino de emociones. En el caso de las emociones, el concepto (lenguaje) y la situacin constituyen el sentimiento mismo. Podemos tratar, con Wittgenstein, de hablar de una familia de ciertas emociones. Dejen que enumere algunos: gratitud, alegra, placer, satisfaccin, dicha, sentirse elevado, sentirse arriba,

experiencias msticas, autoabandono, experiencia de autoestima, etc. Muchas de

las palabras mencionadas forman parte de su propia familia. Por ejemplo, dicha o placer. Disfrutar un da de verano, o de natacin, o estar en buena compaa, o haber conseguido algo que represent mucho esfuerzo, los primeros pasos de un nio, una fugaz seal de reconocimiento, etctera, son experiencias emocionales completamente distintas y hacen visibles diferentes calidades emocionales. Una persona puede decir, soy feliz, en todos esos casos, en algunos, en ninguno. En algunos casos la palabra felicidad sugiere nfasis o estrs. Subraya la otra palabra (ej. Dicha o placer). Grficamente hablando, la palabra felicidad puede ser relacionada con subrayado o con negritas. Cuando escribo mi placer en negritas, hablo de felicidad. No le aade ninguna cualidad nueva a la experiencia, simplemente, la enfatiza, es todo.

Mencion que dentro de

la familia de las emociones mencionadas,

las que

dicen s a la vida, hay emociones que tienen sus propias subfamilias, por ejemplo la emocin (y no el afecto) de la alegra. En un segundo vistazo, estas diferencias muestran diferencias ms importantes. Entre las emociones enumeradas hay algunas que pueden surgir como ocurrencias emocionales y tambin como disposiciones emocionales (tales como contento o satisfaccin. Sin embargo, otras emociones son normalmente ocurrencias emocionales. Y, como ocurrencias emocionales, pueden tener nada que ver con el concepto tradicional de felicidad, ya que ninguna ocurrencia emocional es duradera. La felicidad del momento no est relacionada con la estabilidad de las virtudes, pero tampoco est relacionada con la abundancia o el poder, al ser percibidos estos ltimos como valores o bienes de largo plazo.

Una persona moderna puede preguntarle a otra persona moderna Cul ha sido el momento ms feliz de tu vida? , sin sonar ridculo. Obviamente, las

ocurrencias emocionales que son generalmente,

libres de valor,

toman

prestado el valor solo del objeto o de las circunstancias de las ocurrencias, y se vuelven ms importantes emocin de la felicidad. debido a la subjetivizacin del concepto y de la Hoy en da, no se excluye que alguien responda a la

pregunta sobre el momento ms feliz de su vida con confesiones del tipo la primera vez que mat a un hombre en la guerra o Cuando viol a una mujer. Nadie puede ponerle un signo de interrogacin al momento ms feliz de una persona, si as fue. Que la verdad de un reporte emocional sea cuestionada o puesta a prueba o bien que se d por hecho es un asunto tan complicado que no puede ser tratado aqu. Por ejemplo, contener un llanto o un gesto raro puede poner en cuestin una declaracin de un sentimiento de alegra o felicidad

previa. Pero en caso de una recoleccin histrica personal (respndanse a la pregunta de cuales han sido sus momentos ms felices) y los reportes emocionales sern generalmente confiables.

An cuando la felicidad como ocurrencia emocional est libre de valor, y puede estar relacionado con cualquier objeto, hay expectativas sociales que

estandarizan esas experiencias personales. Podemos decir en ese caso que la persona est materializada, pues la persona se siente feliz cada vez que l o ella tiene que sentirse as. Esas situaciones siguen siendo tradicionales. Por ejemplo, sentirnos felices el da de nuestra boda, o en una fiesta de Ao Nuevo. Y an cuando la persona se haya sentido miserable en todas las fiestas de ao nuevo, el prximo ao tendr la esperanza de sentirse feliz, porque debe de estarlo. Una vez le el reporte emocional de algunas celebridades de Nueva York a las que se les preguntaba sobre los momentos ms felices de su vida. Muchos de ellos dijeron que se sintieron ms felices que nunca cuando bebieron champaa rosada con su persona amada mientras manejaban una carroza en Central Park,

o, alternativamente, cuando recibieron un anillo de diamantes de su ser amado! (Esto mientras beban champaa rosada en una carroza). Este tipo de estandarizaciones de los momentos ms felices de una persona, es lo que yo llamo, la banalizacin de la experiencia de la felicidad. El momento feliz es banal, si la sociedad inserta objetos de felicidad banales. Mientras ms subjetiva sea la felicidad, ms banal ser la estandarizacin de los momentos felices.

Si las mismas situaciones son repetidas, la experiencia de la alegra o del placer pierde su intensidad emocional, y no las llamamos momentos felices. No sobresalen, ni se recuerdan de por vida. Recibir la primera carta de amor es un ejemplo de un momento feliz, pero recibir la veintiunava carta del mismo enamorado, puede ser motivo de alegra, pero no se recuerda de por vida. Lo mismo se puede decir sobre el primer viaje a Venecia, o la primera publicacin. La repeticin no cambia el objeto, pero s la intensidad de la experiencia.

La experiencia del goce

difiere de la experiencia de alegra en tanto que la

repeticin no disminuye la intensidad. Por ejemplo, en caso de una experiencia mstica, o una esttica. Si alguien escucha a Don Giovanni de Mozart por la veintiunava vez, la intensidad de la experiencia no desvanece, puede ser incluso potencializada. En el caso del goce, la experiencia es algo que requiere siempre el completo abandono de la persona. En el caso de que una persona se auto abandona enteramente a algo precioso, uno experimenta el goce pleno. Este, puede explicarse en trminos de felicidad, an cuando difiere de la alegra escrita en acero. A diferencia de otros el goce no puede ser estandarizado, an cuando la expectacin de este puede ser ms que nada, cuando el hombre comunica falsos mensajes sobre su goce. Lo comn de la alegra y el goce es que las dos son experiencias del momento.

En contraste, sentirse en bienestar o satisfecho, pueden ser continuos, duraderos, pueden incluso durar durante toda la vida. Pero si son duraderos, alargados en el tiempo, si se acrecentan e incluso se acumulan, se vuelven sentimientos cognitivos. Uno podra decir que las personas que estn en bienestar o satisfechas con sus vidas, son felices en vez de sentirse felices. Sin embargo, esto no es completamente cierto. Una persona puede sentirse satisfecha con un tipo de vida en absoluto atractiva para otra. Sentirse satisfecho o en bienestar puede tambin ser criticado, como una seal de ausencia de aspiraciones, la modestia de la exigencia.

Estar satisfecho o en bienestar puede ser ultrajoso. De una mujer satisfecha con su vida con un marido que la golpea todos los das, se puede decir que no debera estarlo. Las necesidades deben ser reconocidas, incluso, criticadas hasta donde se pueda. Pero cualquiera que sea el caso, el bienestar o la satisfaccin no son necesariamente relacionados a los mritos personales o a los logros, estn muy frecuentemente enraizados en la psique. Esto era de esperarse. Pero si la felicidad es un suplemento social o personal (las negritas) a la experiencia de la alegra, o, completamente enraizado en la psique personal, no es un asunto filosfico, ni nico, y nicamente decisivo, de la experiencia humana existencial.

La segunda pregunta (cmo y porqu la palabra felicidad se ha vuelto superficial, y cmo felicidad y buena vida tienen diferentes caminos) ha sido la agenda escondida durante la dilucin de la primera. Para hablar de estos trminos desde otra perspectiva, les presento tres historias representativas del concepto moderno de felicidad, o bien de la imposibilidad de ser feliz. Las historias a continuacin son de la autora de Maeterlinck, de Anatole Frances, y de Goethe.

La historia de Maeterlink es La falsa ave azul de la Felicidad (una historia similar es la del Mago de Oz de Peer Gynt). Dos nios emprenden la bsqueda del Ave Azul. Viven nuevas y excitantes aventuras, exploran nuevos y siempre diferentes lugares, sin embargo no encuentran la felicidad. Decepcionados, regresan a casa, (se despiertan) y alas!, es en casa dnde encuentran la felicidad.

La historia de Anatole Frances es sobre un rey enfermo. Un famoso doctor le diagnostica melancola, y le prescribe la nica medicina que lo puede curar: la camisa de un hombre feliz. Docenas de diligentes sirvientes van a la bsqueda de los ms famosos, los ms ricos, los poderosos, los ms hermosos hombres del pas para adquirir sus camisas. Sin embargo, resulta que ninguno de ellos se siente feliz. Desilusionados, deciden regresar al castillo con las malas noticias de que no hay un slo hombre feliz en todo el reino, no hay remedio para el rey enfermo. En el camino, pasan una pradera, y escuchan a un hombrecillo pobremente vestido cantando. Le preguntaron si era feliz. Si, lo soy fue su respuesta. Prstanos tu camisa, te pagaremos cien veces su valor, le dijeron. Mi camisa? pregunt el hombre simpln con una sonrisa. No tengo ni una sola.-

Goethe cuenta la historia de Fausto, quien pacta con el diablo para disfrutar la vida al mximo, sin embargo siempre queda insatisfecho. Al final de la historia habr un momento de felicidad, un momento donde Fausto quiere para siempre quedarse. Se dirige al momento con las palabras prohibidas. Al hacerlo, ya no est maldito y se salva.

Estas historias modernas de felicidad, no tienen nada que ver con la historia de Solon. En esta historia, que permaneci como dominante hasta la modernidad, la felicidad es una mera semblanza siempre y cuando pueda ser perdida; las virtudes establecidas, y practicndose constantemente, nunca llegan a perderse. En la historia moderna, la felicidad nunca puede ser alcanzada. Hombres y mujeres modernos siguen esforzndose por cosas que no han alcanzado todava, siendo estas cosas, poder, conocimiento o fama. Los valores no aceptados establecen los lmites para esforzarse, y as los valores aceptados tienen esfuerzo ilimitado. La sociedad moderna es la sociedad de la insatisfaccin, hombres y mujeres estn insatisfechos, con su destino, con su propia gente, con gente diferente, en la edad presente, con el destino de la raza humana. Al

mismo tiempo, esta sociedad no est tranquila con la idea de que esta mundana palabra sea slo un balde de lgrimas, ni la antesala de la felicidad fuera de este mundo. Siendo creyentes o no creyentes, pusieron una estaca en esta palabra mundana. Sin embargo, no hay felicidad en este mundo, ni en el prximo, ni en el otro, ni en la vida, ni siquiera en la vida, ni despus de la vida.

Las

tres

historias

anteriormente

mencionadas

tambin

eran

diferentes.

Ocupmonos en reflexionar las diferencias.

La ms simple es la leccin de la historia de Anatole

France. El estmulo al

constante esfuerzo, rumbo a lo ilimitado, enferma a los hombres y a las mujeres modernos de melancola. Una enfermedad que llamamos depresin. La nica alternativa a la enfermedad y a eliminar la depresin es la idiotez.

La historia de Maeterlinck es ms compleja, sugiere que uno puede seguir siendo feliz al renunciar a lo moderno- a la sociedad insatisfecha- regresando a casa de manera simblica. Esta historia puede ser leda al menos de tres diferentes maneras. Primero, que el individuo tiene todava la opcin de regresar a sus propias races, a aceptar la tradicin, y olvidarse del resto. Este camino est casi cerrado hoy en da. El hogar al que supuestamente se tiene que regresar est transformado casi al punto de ser irreconocible. Tambin, existen tantas casas escogidas como heredadas. Muchos cargan con sus hogares dentro de mochilas en sus espaldas; y an si uno regresa a casa, el nio surge de nuevo volver a sentirse insatisfecho. y uno

Segundo, una cultura entera puede regresar a la tradicin dando la espalda a la vida moderna. A esto se le da el trmino de fundamentalismo. Sin embargo, los movimientos y las culturas fundamentalistas son tan modernos como cualquier cultura contempornea. Los fundamentos no son dados fcilmente, pero s reescogidos, y de ah se crean nuevos tipos de insatisfacciones; no hay culturas hermticamente cerradas en el mundo moderno. Finalmente uno puede escoger vivir en otro mundo, que no sea moderno todava, por ejemplo, unirse a una tribu hind o africana y ser feliz en un sentido tradicional. No obstante, quedan muy pocos nichos as en el mundo que por cierto desaparecern pronto.

Por el momento, el mundo entero se volvi moderno y es cuestin de (muy poco) tiempo para que exista apenas un lugar de refugio. Una opcin similar es crear nichos de felicidad en comunidades previamente seleccionadas, claustros o claustros seculares como la torre de Los aos de aprendizaje de Wilhelm

Meister novela de Goethe, castillos onricos en la tierra. Esta opcin es libre todava, y ser probada numerosas veces, una y otra vez. Pero la felicidad- en el

sentido tradicional- es inestable tambin en este caso, por las mismas razones que hacen al fundamentalismo inestable. Ninguna comunidad puede aislarse del mundo exterior, pues la insatisfaccin surge tambin dentro de las comunidades libremente escogidas. Las pequeas comunidades son slo nichos que proveen un poco de lo pasado de moda, una felicidad que todava se puede vivir pero que no dura mucho. Podramos pensar en la antigua historia de Solon que nos

advierte de no hablar de la felicidad hasta que esta pueda ser perdida. No obstante los modernos, pienso yo, llegarn a la conclusin opuesta. La felicidad se pierde siempre. Quin no haya perdido la felicidad nunca ha sido feliz.

Esto me conduce a la tercera historia, la historia de Fausto. Fausto ser siempre el hombre moderno. Es el hombre insatisfecho par excellence. Uno puede tambin interpretar su contrato con Mefistfeles de la siguiente manera: Fausto no entregar su alma al diablo siempre y cuando el se mantenga sincero

consigo mismo. Fausto sin embargo, disfruta el momento de felicidad, (al final de su vida) y ser salvado. Pero mientras disfruta su momento feliz, muere. Nadie es, entonces, feliz antes de su muerte?

Propongo desempacar la paradoja. Regresar al inicio de esta pltica: en la vida moderna la felicidad no es objetiva, sino subjetiva, es una emocin. Empero, no es una disposicin emocional, pero s una ocurrencia emocional. La felicidad es entonces la ruptura de la alegra indescriptible o de la satisfaccin del momento. El momento feliz est relativamente separado del antes o despus. Siendo la experiencia del momento una especie de nunc stans3. Sigo haciendo la distincin entre la indescriptible alegra del presente y la dicha. La primera es el momento de
3

Nunc stans: vivencia subjetiva del tiempo, un Ahora que permanece, http://forteza.sis.ucm.es/profes/juanfran/crono/tiempo_sujeto.htm.

felicidad al recibir, la segunda es el momento de felicidad al dar. El momento de liberacin, o el momento de grato reconocimiento de los mritos personales o que valen la pena (de una persona o de una comunidad que cuenta), el momento que experimento al convertirme en m mismo, (se incluye el momento de recibir algo de m mismo). Esta es la experiencia de alegra de una gran comida, o de ser bendecido por algo, o por alguien de arriba. Dicha es cuando se experimenta el autoabandono que tambin ha sido traducido, en filosofas tradicionales

sujeto/objeto identidad. Me entrego absolutamente a m mismo, a Dios, a la belleza, al ser amado. Ambas experiencias de felicidad- la indescriptible alegra del presente y la dicha, o bien recibiendo absolutamente, o dando

absolutamente, lo que es raramente puro- pues estn entrelazadas- son tambin experiencias de libertad. Libertad, pero no en el sentido de una libertad negativa o positiva- sino en el sentido de ambas simultneamente.

Los momentos felices son, por definicin, no duraderos. La vida sigue y an as, algo muere. Los momentos felices no se repiten, ni siquiera en las ocasiones de felicidad repetida. (Las cartas de amor). Sin embargo, an cuando no sea repetitiva, siempre puede ser recordada. Pero, no importa si fue recordada con alegra o con tristeza, con nostalgia o con amargura, eso depende de muchos factores, entre ellos las caractersticas del destino futuro de la persona que los recolecta.

Hasta ahora, me he maniobrado a m misma en una seria especie de inconsistencia. Por el otro lado dije, que la felicidad se vuelve un sentimiento, (una emocin). As, si alguien dice que es feliz, nadie puede replicar, no, no eres feliz, eres de hecho muy infeliz. Hasta ahora, he tratado de describir la emocin de felicidad, excluyendo algunos sentimientos, incluyendo algunos otros, y

cuando llegu a discutir las tres historias de la felicidad moderna, les llam historias representativas. Esto est cerca de dar un nuevo criterio felicidad moderna. sobre la

Comenc mis argumentos, afirmando que la felicidad es una palabra simblica, una palabra mana. Los hombres y mujeres que siempre han dicho soy feliz hablan de un tipo de sentimiento o experiencia, mientras otros usan la misma expresin, para otro tipo de emociones o experiencias. De hecho, no hay dos experiencias parecidas. As, cuando describ lo ms profundamente posible, la experiencia feliz del momento, habl de la experiencia de la felicidad como un absoluto, como traduccin ontolgica y existencial de el trmino anciano de eudaimonia, considerado como el ms alto bien de la vida. No estoy retando a otras experiencias o interpretaciones de felicidad.

Tampoco excluyo la felicidad de experiencias banales tales como beber champaa rosada mientras se galopa en Central Park con la persona amada. La gente banal tiene experiencias banales. Y, sobre todo, todo depende de la intensidad de la experiencia misma.

Si la felicidad es una emocin, ni los objetivos en la vida, bienestar, pueden ser descritos entonces

ni la

vida con

con el trmino de felicidad. Hay

estados ltimos de la mente y vida, que extienden el tiempo. Uno puede ser feliz o infeliz, experimentar alegra o desesperacin, victoria o derrota, (y no slo la nuestra) xito o fracaso, mientras se vive una buena o mala vida, estando en bienestar o en malestar.

Regreso al bienestar. En una sociedad insatisfecha, hombres y mujeres estn

insatisfechos. Cmo se puede seguir hablando de bienestar duradero? Ciertamente uno nunca est satisfecho con todo lo que sucede all afuera, ni con los logros personales, y an as, hombre y mujer se sienten satisfechos con ellos mismos. No todos se enferman, (de melancola o depresin) en una sociedad insatisfecha, ya que mucho depende de la constitucin de una persona, el carcter psicolgico, en breve, la propia personalidad. Como escribi

Wittgenstein: el mundo de un hombre feliz difiere del mundo de un hombre infeliz, hay dos mundos distintos. Con el trmino hombre feliz Wittgenstein se refiere al hombre (o a la mujer) que puede fcilmente sentirse satisfecho de l mismo. Este tipo de satisfaccin, es un tipo de disposicin emocional (an

cuando bienestar, como vimos, es un sentimiento cognitivo y como tal no es intenso), sin embargo, predispone a las personas a vivir la experiencia feliz del momento ms intensamente, y probablemente ms frecuentemente, que otros (esta disposicin no excluye la melancola). Repito que el bienestar es moralmente/ticamente indiferente. De esta manera, si seguimos lo pasos de la tradicin, el bienestar tiene poco que ver, con el vivir bien en un sentido tico.

Cazar el ave de la felicidad, es cazarla en vano. Es una ave falsa. La felicidad sucede o no sucede. Es una bendicin o gracia, uno no puede escoger la

bendicin, uno no puede provocar gracia.

La buena vida, no puede cazarse tampoco, pero puede codiciarse. La buena vida tiene que ver tambin con la libertad, y no siempre con un tipo de libertad, sino varios, tampoco me refiero a la libertad como experiencia. No hay slo una

manera de vivir bien, sino varias maneras.

En tiempos modernos la buena vida es la vida del hombre o la mujer que se

volvieron ellos mismos. Pero qu quiere decir volverse uno mismo?

Eso es otra historia, y no puede ser contada el da de hoy. Slo puedo ofrecer su sabor. Desde que el hombre y la mujer son contingentes, desde que son tirados al mundo por casualidad, sin recibir en el tiempo de su nacimiento de su vida, podemos decir que los hombres y mujeres modernos son lanzados o tirados a la nada, lo que es casi lo mismo. Desde que los hombres y mujeres modernos no reciben el destino de su vida o de su nacimiento (tal y como los hombres y mujeres premodernos si recibieron) para volverse ellos mismos, deben

destinarse ellos mismos. Si fallan al destinarse ellos mismos, otros decidirn por ellos, en vez de ellos mismos. No slo de sus actos y sus creencias, pero tambin de su ser. Sern completamente heterogneos. Ahora, nadie es completamente heterogneo, nadie tampoco es completamente autnomo. Pero, mientras ms una persona se destine a ella misma, entonces ms se volver lo que es, y

puede vivir una vida mejor. Nietzche una vez dijo, (sobre la eterna recurrencia de lo mismo) que cuando el hombre ms fuerte y noble volteara a ver su vida, el gritara otra vez, lo mismo otra vez. Sin cambios, sin rencores. No creo que un hombre como ese exista. Pero est la posibilidad de reescoger al menos la vida propia en lo general, en la medida que uno tome la responsabilidad de todas las elecciones pasadas. Pero acaso un hombre viviendo de esta manera lleva una buena vida en principio? Incluso un Stalin o un Hitler podran reescoger su vida en el sentido antes mencionado! Uno no puede hablar de una buena vida si es moralmente malo, aunque probablemente, uno pueda hablar de buena vida en el caso de una vida con una reeleccin escogida sin hacer relacin con su contenido moral. Por ejemplo, un pintor o un filsofo podran reescogerse a s mismos como pintor o como filsofo, a pesar de los dolores y los infortunios, resultado de sus decisiones originales, sin pedir por alegras para combatir

sufrimientos, sin comparaciones, todo completamente.

Pero uno puede hablar de una buena vida, sin condiciones ni preguntas de interrogacin, slo en el caso de hombres y mujeres, que se escogieron ellas mismas como honradas y buenas personas, y que se convirtieron durante toda su vida en ellos mismos, a saber, personas honradas. Quin es una persona honrada, podran ustedes preguntar?. La pregunta es simple, para todo aquel que la conoce. La persona honrada es la persona que, desde lo que dict Scrates, mejor sufre injusticia (falso), a cometer injusticia (falso). Por qu es una persona honrada?, podran preguntar. Porque l/ ella se han escogido a ellos mismos como personas, segn lo que dict Scrates. Porqu l o ella habrn escogido tal cosa? Para sta pregunta no hay respuesta. Las fuentes de bondad/ honradez son desconocidas. Se puede decir que son trascendentes. Eso s, los resultados de la bondad y la honradez son bien conocidos. Una persona honrada es una persona que puede vivir una buena vida. Esto suena muy tradicional, ms bien, muy Aristotlico. Pero slo suena, porque no lo es. Desde que uno va y pregunta la siguiente pregunta como volverse lo que uno es?, como vivir una buena vida?, las respuestas de una persona tradicional y contingente sern todas diferentes. Los modernos no pueden vivir con virtudes y valores ready made. Deben hallar su propia manera de llevar una buena vida. Lo hallarn

junto con otros, en la compaa del otro representativo. Y adems: cada persona honrada es honrada a su manera.

La

persona honrada es la persona que lleva una buena vida, pero eso no

significa que sea feliz. Tal como dije, la felicidad no puede perseguirse. Uno no puede escoger ser feliz, por que la felicidad es una bendicin. Una bendicin de la naturaleza, (esta puede ser benfica o perjudicial), una bendicin de fortuna

(buena o mala suerte), o una cuestin del destino.

El dicho antiguo de que todos quieren ser felices suena vaco. Probablemente, lo que todos quieren, hoy en da no hace feliz a nadie. El consenso de los antiguos sabios, de que la felicidad es un bien supremo, est vaco de significado. No hay bienes supremos en lo absoluto. El valor supremo de los hombres modernos, y que tambin es base de la vida moderna, es la libertad. Sin embargo la libertad son los cimientos que si no se encuentran, puede ser negada gratuitamente. Es un valor que no ofrece certitudes, ms bien se las lleva todas. Mientras nuestros cimientos no sean encontrados, estamos cometiendo estafa contra la felicidad. Precisamente porque la modernidad est cimentada en libertad, los modernos no pueden escoger ser felices. Categricamente, aqu no hay libre opcin. Los modernos han perdido la capacidad de vivir una vida feliz.

Esto es difcil de admitir. Los modernos siempre dijeron que queran ser felices, y con eso queran decir que queran buenos ingresos, un trabajo satisfactorio, seguridad, un lindo y leal esposo, buena salud y larga vida- y quin no quiere todo eso? Pero entonces, si uno tiene todo eso, y descubre, que de alguna

manera algo falta, por alguna misteriosa razn, esa persona ya no es feliz del mismo modo. Y entonces cae en la enfermedad de la melancola y la desesperacin, y busca un cambio en su vida, un nuevo trabajo, una nueva esposa, un nuevo pas. Sin embargo al final esa persona sigue igual.

Es mejor no cazar la falsa ave azul de la felicidad, slo hay que dejar que los momentos felices de bendicin ocurran, incluso si son raros. Y, cuando ocurran, hay que dejarlos que se queden en un buen recuerdo. Porque despus de todo, ya que nuestra jornada es corta, vale la pena tomarlos.