Orgenes complejos de la conciencia: Hominizacin y Humanizacin.

Eugenia Ramirez-Goicoechea Dpt. Antropologa Social y Cultural UNED Madrid eramirez@fsof.uned.es If we were all suddenly somebody else. James Joyce.Ulysses. One great part of every human existence is passed in a state which cannot be rendered sensible by the use of wide awake language, cut and dry grammar and go ahead plot. James Joyce to Harriet Shaw Weaver. 24.11.1926. INTRODUCCION La conciencia es el lugar de todos y de nadie. Objeto escurridizo de la filosofa de la mente, la psicologa cognitiva, las neurociencias, la mecnica cuntica, el anlisis poltico,la crtica literaria, todas estas disciplinas coinciden en que hay que dar cuenta de una experiencia corporomental de s, universalizable crossculturalmente, aunque de muy diversas maneras. Uno de los objetos de este artculo es sugerir algunas cuestiones sobre la evolucin de la conciencia reflexiva, o autoconciencia, pero tambin, apuntar algunas reflexiones epistemolgicas sobre cmo abordar los fenmenos humanos, prestando atencin tambin a un discurso crosscultural. En cualquier caso, nos adscribimos a una aproximacin interdisciplinar, como la defendida por el mismo Prof. Alvarez Munrriz1 en este volumen, o como la de Ch. Laughlin (et all. 1995), en donde se integran investigaciones derivadas de la antropologa, psicologa y las neurociencias. I. ALGUNAS IDEAS I.1. Fundamentos materialistas de la conciencia En principio, como muchos otros, yo tambin pienso que la conciencia est fundada en los procesos bioqumicos de organizacin de la materia viviente. Algunos creen que la bsqueda de nuevas leyes fsicas nos deparar nuevos avances en el conocimiento de la conciencia (cf. Cairns-Smith Smith, 1996). R. Penrose (1989) y su clega Hameroff, han propuesto, por ejemplo, la existencia de microtbulos como mecanismos de computacin cuntica y de informacin que estaran en varios sitios a la vez, seran independientes temporalmente de la actividad neurofisiolgica y que formaran la conciencia. Las tcnicas de imagen por resonancia magntica (fMRI) estn contribuyendo de forma importante a la localizacin actual de la actividad
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Gracias especialmente al Profesor Alvarez Munrriz de la Universidad de Murcia, por invitarme a participar en el proyecto de investigacin interdisciplinar que dirige desde hace aos sobre la Conciencia.

cerebral en el crtex, mostrndonos cmo esta se realiza de abajo arriba y viceversa, desde lo particular concreto sensible hasta lo ms abstracto y elaborado, y vuelta a la experiencia concreta, incluso a partir de la atencin motivada. Por ejemplo, Kamitani y Tong (2005), trabajando con el cortex visual primario, y aplicando algoritmos estadsticos a los datos proporcionados por resonancias magnticas, acaban de mostrar que es posible predecir la percepcin subjetiva a partir de la localizacin de la actividad cerebral implicada, si quiera a la hora de la orientacin de lneas de luz y sombra. A pesar de las correlaciones entre la fenomenologa de las experiencias de la conciencia y su refrendo neurofisiolgico y qumico-elctrico en el cerebro (Hobson et all. 2000), no creemos que todos los grados de complejidad puedan explicarse a partir de las mismas lgicas operatorias (Alexander, 1987) por ms que ciertas condiciones sean necesarias aunque no suficientes. Es bien cierto que estas explicaciones no pueden entrar en contradiccin ltima con las bases fisicoqumicas ltimas de la materia. Pero queda mucho trecho para poder reducir la complejidad de lo subjetivo o lo sociocultural, por ejemplo, a las dinmicas qumicas del calcio o la glucosa en el cerebro. En todo caso, sigue sin resolverse el problema duro del que habla Chalmers (1996) : cmo se produce la experiencia subjetiva a partir de procesos neuroqumicos cerebrales? Sin negar la decisiva contribucin de las neurociencias al conocimiento, es necesario partir de nuevas epistemologas que permitan comprender ms integradamente los fenmenos humanos, en sus mutuamente constituidas y constituyentes dimensiones biopsicosocioculturales. Para ello me sirvo de una interpretacin abierta y flexible de las teoras dinmicas de sistemas y de la nolinealidad, como las de la autopoiesis y autoorganizacin (Maturana, 1981; Maturana & Varela, 1980, 1992; Zeleny, 1980: Rose, 1997), la complejidad (Morin, 1977, 1991; Lorite Mena, 1982; Lewin, 1992, Kauffman, 1993; Goodwin, 1994), la criticalidad (Bak, 1996; Cramer, 1993) y el caos (Gleick,1988), de modo de dar cuenta de procesos emergentes en desarrollo (Oyama, 1985; 1992), productos de la globalidad de sistemas y de sus mltiples y mutuas implicaciones constitutivas (Cf. Ramrez-Goicoechea, 2005a). Distintos sistemas y fenmenos desarrollan sus propias autoorganizaciones y constricciones y hay que dar paso a estas ideas de la generacin del orden a partir del caos y de otros subrdenes que, a cierto nivel, puedan representarlo para la realidad fenomnica que estemos tratando. Nos sigue costando pensar en emergencias, en microsistemas dependientemente independientes (Cairns-Smith, 1996), cuyas leyes no tienen por qu ser las mismas que las de los antecedentes cuyas relaciones sistmicas y crticas las crearon. Informacin re-entrante puede constituir nuevos microentornos para distintas redes y conexiones neuronales, propiciando una dinmica especfica de sincronizacin entre las mismas, que sin esa reverberacin no ocurrira. Como emergencia de la experiencia mental y corporal, la conciencia no puede reducirse al proceso neurofisiolgico que la posibilita. Porque ese bucle, bucle de bucles, etc. depende, adems, de un resultado evolutivo: de muchos otros procesos biolgicos y corporomentales, ecolgicos, grupales, socioculturales. Y tambin de otros ontogenticos, sin los cuales, no hay conciencia subjetiva personal: regulacin psicobiolgica, alimentacin y cuidados, atencin guiada, descubrimiento orientado, canalizacin de la motivacin, memoria, categoras de vida, procesos de identificacin e imitacin, otras representaciones y

metarepresentaciones, capacidades y ejercicio discursivo, etc. Todo esto tiene un locus de produccin y re-creacin extracorprea, dependiendo de procesos que ocurren extrasomticamente, en el espacio de intercambio generalizado que se da en las relaciones sociales y la comunicacin entre los cuerpos y sus actividades. Nuestra conciencia necesita in-corporarse somticamente para hacerse vivida, re-presentada, por medio de nuestra actividad perceptosensorioconceptual registrada neurolgicamente. Pero no puede reducirse a ella: nuestro cerebro, como parte de nuestro cuerpo, est vinculado a un sistema de cerebros y cuerpos, y slo mediante ese vnculo puede producirse subjetividad, as como objetivacin como intersubjetivacin compartida -. I.2. Clases de conciencia Una perspectiva evolutiva de la conciencia confa en la subsuncin de unas formas ms simples en otras ms complejas y estas otras en otras todava ms, siendo una condicin necesaria pero no suficiente de la subsiguiente. Aparte de esta cadena de condiciones necesarias (que no causas eficientes), cada tipo de conciencia coexiste con las dems, pudiendo ser preeminente o dominante a las dems en ciertas situaciones y experiencias de hecho, convirtindose en lo que I. Prigogine (1980) ha denominado como atractor . Estas formas de conciencia ms complejas (Crick & Koch, 1998) pueden co-determinar significativamente la transformacin de las ms simples, no ya slo por medio de bucles de retroalimentacin en el sentido ciberntico dinmico, sino como microentornos que el propio organismo puede crear (en este caso, el ser humano, la persona), y respecto de los cuales organizara dinmicamente sus constricciones y condiciones de posibilidad. La conciencia reflexiva o autoconciencia acompaa, en los humanos y en algunos primates superiores, a otros aspectos de la vida y la experiencia (Mora, 2001:127). Yo estoy especialmente interesada en la conciencia de s o autoconciencia, y en la conciencia de los dems, de la existencia y pertinencia de los otros (Ramrez Goicoechea, 1991; 2006) . En realidad deberamos hablar de estados de conciencia como estructuraciones ms o menos fugaces de procesos dinmicos de ciertas redes neuronales que entran en relacin, durante una temporalidad determinada (Mora, 2001:135 y ss). Deberamos reconocer, tambin, que la experiencia humana ocurre en muchos y diversos estados y grados de conciencia2. En principio, podemos hablar de tres tipos fundamentales de conciencia: primaria, reflexiva y trascendente, que ms o menos corresponderan con la tipologa de Alvarez Munrriz (1994) de intuitiva o irrefleja, refleja y puntual o de concentracin total. No obstante, creo que en la conciencia reflexiva habra que distinguir entre varios tipos de re-descripcin y re-presentacin. No estoy tan segura de que el tipo de conciencia involucrada en la capacidad simblica que introduce el lenguaje sea el mismo que aquel que pueda decirse sobre el pensamiento y
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Segn Alvarez Munrriz (1994), en cuanto a su claridad, concentracin y energa. Yo aadira su grado y mbito de autodescripcin. Cf. Infra.

prctica religiosos, que no obstante, no pueden identificarse tampoco con la conciencia transcendida ms que en algunas religiones y en momentos puntuales. Los tipos y grados de re-redescripcin y re-trabajo experiencial y sociocultural involucrados no son equivalentes. I.2.1. Conciencia sensorioperceptiva G. Edelman (1992; & Tononi, 2000), menciona una conciencia primaria, como una capacidad de atencin y preferencia en relacin al recuerdo inmediato del pasado, pero sin proyeccin ni retrospeccin a largo plazo. Se trata de un apercibimiento o awareness de tener un cuerpo y estar en el mundo, rodeados de otros iguales y distintos, que pueden representar distintas categoras de proximidad, semejanza, o cooperacin. Est basada principalmente en las capacidades sensoriomotrices y en un aprendizaje de experiencias pasadas en relacin a situaciones en el presente. Desde el programa de la Epistemologa Evolutiva (Cf. Wuketits, 1984; Gonthier, 2005), podra atribuirse, en distintos grados, a cualquier ser viviente que es capaz de autoorganizarse a partir de la seleccin creativa de sus propias condiciones de existencia Esta conciencia primaria es a la que nos referiremos cuando un ave est atenta a la direccionalidad de la mirada de un potencial depredador para actuar en consecuencia (Griffin, 1992), por ejemplo. Qu duda cabe de que tener conciencia del dolor, del hambre, de la capacidad de movimiento, tiene consecuencias evolutivas importantes3. I.2.2. Conciencia reflexiva Es difcil establecer un comienzo de la conciencia reflexiva a partir de la primaria, porque, en realidad, podemos encontrar situaciones intermedias, coocurrencias, etc. Por ejemplo, sabemos que los chimpancs pueden utilizar pragmticamente sus miembros sin tener contacto visual directo con los mismos, monitorizndolos por medio de una pantalla de televisin. Est claro que para ello el chimpanc necesita una imagen de su cuerpo, una representacin del mismo y cierta realizacin de su capacidad para controlarlo vicariamente, a travs de la imagen en la pantalla. Este estado es obviamente ms complejo que la propia conciencia corporal que permite el sentido propioceptivo, aunque exija a este como condicin previa. En cualquier caso, parece que todo el mundo est de acuerdo en que este grado de conciencia implica un grado de organizacin todava ms complejo. La conciencia reflexiva sera aquella que tiene a la propia conciencia como objeto. La conciencia como autoconciencia es posible mediante la reflexividad: pensarse a s mismo. Aqu el sujeto deviene en objeto de conocimiento para s mismo y para los dems, en cuanto que toda conciencia es relacional. La conciencia reflexiva es un caso de metacognicin, meta3

Algunos llegan a proponer incluso que los sistemas nerviosos centrales, que aparecen alojados en una zona corporal como la cabeza, surgen evolutivamente para controlar el movimiento del animal (Greenfield, 1996).

representacin, en donde lo metacognizado es el propio cognizador. Toda conciencia reflexiva implica una representacin, una re-descripcin de nuestra propia imagen y percepcin de nosotros mismos (cf. Karmiloff-Smith, 1992; Leslie, 1987). La interpretacin podra entenderse, por ende, en una representacin ampliada y dirigida del contenido de la representacin (Sperber, 1996:34). Esto slo es posible si uno mismo es re-creado como microentorno dentro del propio sistema. Slo podemos mirarnos a travs de la internalizacin, re-representacin que hacemos de nosotros mismos, creando la ilusin de un observador interior (Stewart & Cohen, 1997:205). Pero la construccin de microentornos no se parece a una imagen replicada hasta el infinito por una multiplicidad de espejos que reflejan indefinidamente lo reflejado. La posibilidad de mirarse en un entorno se refiere a una representacin de s mismo, siempre re-creativa y, hasta cierto punto, necesariamente novedosa, alterada. La imagen que se nos ofrece es como la de un caleidoscopio, una unidad virtual que se actualiza de distintas maneras en cada agitacin del artefacto y que, sin embargo, acabamos reconociendo en sus formas un parecido de familia, en el sentido polittico (Cf. Needham, 1975), con el aadido de que podemos incluir nuevos cristales de colores, aunque no ilimitadamente. N. Humphrey (1983) concibe la conciencia como la internalizacin de bucles externos, es decir, la construccin de un mundo sensorial interno al que referirnos. Cairns-Smith (1996:244) habla de la conciencia como un tercer sistema capaz de dirimir con datos sensoriales procesados en diferentes reas del cerebro, en contacto tambin con un almacn memorstico enorme, con acceso a procesadores distribuidos ampliamente por medio de los cuales pueden ponerse en marcha simples decisiones. Lo cita como un proceso dependientemente independiente de nuestras evolucionadas capacidades mentales (ibid. 296). Llins (2001) cita la existencia de una onda de barrido de la corteza cerebral generada desde el sistema talmico-cortical y que durara cerca de 13 milsimas de segundo. Tononi y Edelman (1998) tambin reconocen la importancia decisiva de esta parte del cerebro, y hablan de una centralidad dinmica como resultado de la activacin conjunta de multiples neuronas que pertenen a otras tantas redes neurales. 1.2.2.1. Conciencia y self Es difcil separar la nocin de conciencia de la de self, porque, al fin y al cabo, la conciencia reflexiva tiene al s-mismo o a partes de l, como objeto. El self es la impresin de una continuidad en nosotros mismos, la articulacin de una identidad que, no obstante, se reorganiza con cada experiencia. M.S. Gazzaniga (1985) justifica la reflexividad como un proceso de interpretacin y construccin de cierta coherencia y consistencia en nuestros comportamientos. Esto nos dotara de una sensacin de subjetividad, no por ello menos real si quiera como patrn neuronal dinmico -. DAndrade (1995:163) define el self como el centro perceptor (perceiving) de la conciencia y agencia. Este self percibe que percibe, siente que siente y es consciente de que es consciente. Tiene cierta continuidad socioculturalmente determinada - en el tiempo - y cierta correspondencia con otros aspectos y dominios de actividad corporomental reconocidos como propios. Si est invadido por otros self,

temporal o permanentemente, estaramos ante un caso de anormalidad psicolgica (esquizofrenia, doble personalidad, experiencia exttica, alucinacin inducida por drogas o experiencias kinsicas), segn el imaginario occidental, lo que en otros mbitos culturales correspondera a situaciones de posesin, de contacto con los espritus, Dioses, o como reflejo de capacidades especficas 4 .En la conciencia reflexiva, unimos el origen de nuestros actos, la observacin y evaluacin de los mismos. En trminos de control pragmtico y automonitorizacin, esto nos ha permitido extender nuestro dominio sobre el tiempo y el espacio, lo que, evolutivamente, ha significado incrementar cada vez ms el entorno significativo para nuestro desarrollo y dominio como especie en el mundo, fagocitndolo como parte ya de nuestro sistema. La capacidad de detectarse a s mismo es la recursividad de nuestra capacidad de detectar a otros. Conciencia significa con-scientia , es decir, saber con. Evolutiva y psicolgicamente parece que la conciencia de s y la de los dems se desarrollan co-ontogenticamente (Gazzaniga, 1985). Slo la verdadera imitacin, en el sentido de la comprensin de la intencionalidad del otro, por medio de nuestra identificacin con l, como sujeto como nosotros (Tomasello, 1999), nos introducira en la conciencia de uno mismo en relacin a los dems y viceversa. La conciencia reflexiva tambin implica inferir la existencia de patrones generales comunes que operan tanto para uno como para los que le rodean. La conciencia de s implica una cadena de reflexividades cuya ubicacin no se agota en el sujeto, sino en los dems: yo s que t sabes que l sabe, que yo s, que l sabe que t sabes ... (Grice, 1989). Es una capacidad de trascender la conciencia propioceptiva de estar en el mundo y de que nos pasan cosas, posibilitndose la experiencia de la empata y de una teora sobre el estado mental de los dems, lo que slo se produce ontogenticamente a partir de capacidades retrabajadas generacionalmente en contextos sociocognitivos evolutivamente complejos (Humphrey, 1991). Como deca Jolly (1996), la atribucin de deseos, intenciones y emociones marca el largo camino hacia la simbolizacin y la cultura: A lo largo de milenios de evolucin, las mentes progresaron desde ese mono quiere morderme, a no le gusto a ese primate, a ese trueno quiere asustarme, a Zeus esta enfadado conmigo (traduccin propia). 1.2.2.2. Conciencia y lenguaje Para la conciencia primaria sensorioperceptoconceptual, hace falta cierta actividad corporomental y relacional; para la conciencia como re-presentacin, hace falta algn tipo de mecanismo simblico, como el lenguaje, el arte, etc. y un sistema relacional mutuamente implicado y consensuado, objetivado. El caso del habla egocntrica es muy interesante. Permite construir cierta mismidad como objeto. L.S. Vygotsky (1962) dijo que el pensamiento es el habla interiorizada. Es un ejemplo de cmo re-producimos internamente la exterioridad, pero, en este caso, nosotros somos el objeto. Sin caer en el logocentrismo, en la medida en que la autoconciencia se realiza por medio de la relacin con otros, es impensable que pueda existir sin algn tipo de sistema de comunicacin voclico-gestual. El lenguaje y toda su productividad semntica y sintctica, aprendido y experimentado en contextos interactivos de
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Definir algo como anormal es un modo de proteger el sistema clasificatorio, sin incorporar las incidencias contrastivas, sino utilizarlas para reafirmar el paradigma.

manipulacin de relaciones y objetos, es una tecnologa que permite representar internamente el mundo que vivimos compartidamente con nuestros otros/iguales/distintos, los status, roles, distancias sociales, perspectivas (Tomasello, 1999). Tenemos conciencia de nosotros mismos en, por y de los dems, en el sentido del otro generalidad del que nos hababla G.H.Mead (1967/1934). Los pronominales permiten el espacio de la subjetividad orientada y localizada en un mapa de relaciones clasificatorias y sus subjetividades/objetivaciones. El lenguaje abre la posibilidad de contar, transmitir, revivir propia o vicariamente, reconstruir, reinterpretar, dotar de sentido, anticipar, compartir y pensar conjuntamente o entrepensar (Cf. Mercer, 2000). Hablando y gesticulando podemos retrabajar colectivamente nuestra propia autorepresentacin, organizar dinmicamente nuestras propias imgenes sobre nosotros mismos, reflejar nuestros propios estados mentales (Cf. Mithen, 1996) y movilizar la empata de los dems para que experimenten tambin nuestro estado de conciencia. La capacidad de expresar deseos, voluntades, posibilidades, dudas, incertidumbres, es impensable desde una conciencia primaria que no se trascienda a s misma y sin un entorno social que construya significados compartidamente. La conciencia de uno como actor (Yo, I) y como objeto (m, me) no podran existir sin la intermediacin del lenguaje (Goody, 1995). Oirnos hablar permite tomarnos como objeto, producto de nuestra propia actividad. Poder comunicar ideas y estados sobre nosotros mismos requiere el grado de objetivacin que slo es posible, principalmente, mediante un lenguaje cuyos significados son compartidos5. 1.2.2.3. Centralidad de la conciencia reflexiva El grado de fragmentariedad y fragmentacin de este self que se piensa a s mismo vara crossculturalmente. Muy tempranamente, F. Boas reconoci la importancia de ubicar la conciencia humana en las tradiciones sociales y los entornos tnicos de los diferentes pueblos (cf Stocking, 1982d). El estudio de la conciencia no puede obviar los distintos modelos culturales del s y de la persona, que informan precisamente las distintas experiencias y discursos sobre la conciencia. La idea cartesiana de un self, centrado, nico, que soporta todas nuestras experiencias, ha dejado paso a un replanteamiento constructivista sobre la naturaleza poltica y composicional del self. No todas las culturas problematizan el s (Cf. Shweder & LeVine, 1984), aunque todas ejercitan algn tipo de reflexividad en este sentido. Las etnografas ms recientes muestran que las cosmologas tribales se plantean temas de relevancia filosfica, produciendo conocimiento reflexivo sobre los eternos problemas del sentido que los humanos solemos plantearnos, ofreciendo a los sujetos una comprensin de su lugar en su cultura y en el mundo, como quiera que este se re-presente. Si la variabilidad etnogrfica hace replantearnos la centralidad y unicidad de la conciencia reflexiva al modo propuesto por el cartesianismo y la tradicin juedeocristiana, tambin la evidencia neurofisiolgica. En general todos estn
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No vamos a hablar aqu de una forma especfica de conciencia reflexiva como es la conciencia moral, aquella que habla de la intencionalidad y responsabilidad de los actos de uno en relacin a sistemas de reglas y valores.

ms o menos de acuerdo en que no hay una localizacin nica para la conciencia como producto mental. Para D. Dennet (1991) no hay centralidad sino difusionalidad. La conciencia sera como el centro gravitacional de la narratividad, aunque tambin de la experiencia. Hay orden sin organizador, lo cual es muy correcto desde el punto de vista de las teoras de la complejidad. Desde esta perspectiva, habra algunos mdulos que se apoderaran del sistema (commanding heights), imponiendo su impronta a otros mdulos, actuando como atractores. F. Varela (et all. 1991) tampoco concibe una centralidad organizadora de la conciencia y, apoyndose en la experiencia cognitiva del Budismo, habla de un ungrounded self o self no enraizado. Edelman y Tononi (2000) hablan de una centralidad dinmica en el sentido de actividad neuronal de multitud de redes y mapas interactuando a la vez. Searle (1984) cree que la conciencia es un efecto macroscpico de mltiples procesos cerebrales microscpicos. Los estados de la conciencia, como los de la percepcin, seran propiedades globales emergentes de diversos sistemas de sistemas de redes. La unidad no sera la neurona sino los patrones que forman todas sus conexiones en un momento dado. Para Llins (2001) la centralidad no est en el espacio, sino en el tiempo, gracias a la sincronizacin temporal de la actividad de multitud de estructuras neuronales del crtex y del tlamo, por medio de una onda de barrido que coordina todas ellas. As, se producira un estado representacional nico. 1.2.2.4. Umbrales de la conciencia En la conciencia reflexiva, es importante distinguir los umbrales de la autorepresentacin. Nuestra epistemologa es opaca a no ser que la metalogicemos por medio de la reflexividad y el discurso. No hay registro de su constitucin ni construccin, no hay memoria a ser recuperada. Existen multitud de subrutinas de las que no somos conscientes y que siguen funcionando a la vez que nuestra conciencia. Parece haber un umbral por el que los contenidos mentales tienen que pasar para que se nos hagan conscientes. Existe la posibilidad de traerlos al foco de atencin de la conciencia. La conciencia reflexiva siempre es selectiva, y en esa selectividad reside tambin la variabilidad biogrfica y la sociocultural. La conciencia reflexiva no se ejerce sobre todo el dominio de actividad del sistema, no puede contemplarse en su totalidad (cf. Luhman, 1995) 6. La atencin, la focalizacin hacia un mbito u otro, puede ser desigual, como consecuencia de la existencia o no y del tipo de reentradas e interconexiones de redes y mapas neuronales que estn activndose a la vez en un momento dado. A esto hay que aadir que hay estructuras y procesos cerebrales sobre los que no podemos tener conciencia reflexiva en cuanto que pueda no haber, fisiolgicamente hablando, conexin neurolgica alguna entre s (Cf. Reyna, 2002:50 & ss).
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Cuando era pequea, le pregunt un da a un amigo enterado : Cmo es que estando nuestro sistema solar en la Va Lctea, podemos ver esta ltima?. Me contest: Imagnate una seora muy gorda muy gorda, con un trasero enorme. Crees que no sera capaz de vrselo si gira la cabeza?. Todava me da que pensar esta analoga. Creo que eso es lo que sucede con la reflexividad caracterstica de la conciencia. Y, no obstante, la seora gorda no puede verse la nuca. Siempre hay territorios propios ignotos, que nunca nos sern accesibles.

I.2.3. Conciencia trascendente Elegimos este tipo de denominacin porque hablar de estados alterados de conciencia es un eurocentrismo en cuanto a que toma la vigilia como campo no marcado, el de la realidad. Es un tipo de conciencia emergente que se experimenta como una rerepresentacin de s condensada en una puntualidad actual nica, que siente fuera del tiempo y del espacio, una conciencia inmanente, no mediada, desincorporada otra capacidad mental, la de la descorporalizacin (cf. Leder, 1990) -, una experiencia inefable, donde confluye toda la actividad corporomental en una sensacin holstica, de fusin total de lo subjetivo y objetivo, de smosis absoluta de una interioridad que rompe sus lmites y se disuelve en el entorno, de paz y relajacin total. Estos estados de conciencia son, de alguna manera, inefables, pues se experimentan como nicos, no comunicables ni replicables, fuera del propio contexto de su experimentacin. Su objetivacin por medio del lenguaje, y, por tanto, su posibilidad de comunicacin retrospectiva a otros, hace perder buena parte del carcter experiencial que les caracteriza. Por ejemplo, cuando uno acude a clases de meditacin, el profesor es un gua para las propias capacidades del sujeto, las cuales, bien enfocadas, le conducirn al estado mental que busca. Este gua no puede compartir sus estados ni intervenir en los nuestros. Sin embargo, esta experiencia puede tener efectos prcticos en el mbito relacional interactivo. La conciencia trascendente, aunque se muestre como subjetividad mxima en el encuentro de otras subjetividades, implica un nivel de identificacin intersubjetivo y, por tanto, de mxima objetivacin - y comunal intensa y extensa con aquellos que participan de la misma experiencia. No siempre la experiencia de la conciencia trascendente es interior y autista. La comunalidad de estas experiencias ya fue subrayada para algunos tipos de rituales por V. Turner (1977), cuando habl de la communitas como estado de mxima efervescencia y unidad colectiva en situaciones sociales concretas. El concepto de flow que utiliza M. Csikszentmihalyi (1975, 1993) tiene cierta relacin con lo anterior para dar cuenta de la naturaleza del disfrute (enjoyment) que los humanos exhibimos en actividades de total implicacin y de plena consciencia de s con otros, como sucede en el juego, la danza, el canto, el ejercicio fsico, la realizacin de hobbies o simplemente en el dejarse llevar por situaciones y momentos que nos envuelven y nos son especialmente gratificantes. Son experiencias holsticas que nos llenan y satisfacen por s mismas (autofulfilling, autotelic) sin conciencia introspectiva vigilante o autoexaminadora de nuestra conducta ni de si alcanzamos fines concretos; el puro disfrute e involucramiento total hace que seamos capaces de superar el dolor, el agotamiento, el esfuerzo desmesurado, y que sintamos un contacto directo fraternal e igualitario con los compaeros de la actividad, una unidad con el mundo por el que se nos revela intuitivamente el significado de nuestra vida en l. Como vemos, recuerda a algunas caractersticas de lo que describamos como experiencia de una conciencia trascendente. Este flow puede ser parte cotidiana de nuestra existencia y da la impresin de que sus consecuencias fsicas y psicolgicas son importantes para nuestro equilibrio y

bienestar general. En estos estados, como en los de hiper-concentraciones puntuales como cuando estamos inmersos en la resolucin de un problema matemtico, social, emocional, creativo, podemos abstraernos de todo lo que nos rodea, incluso de nuestras sensaciones corporales. Distintos tipos de conciencia trascendental, alterada, elevada, o como quiera llamrsela, pueden conllevar cambios fisiolgicos importantes como el ritmo cardaco y respiratorio, la conductividad de la piel, la frecuencia de las ondas cerebrales medida por la actividad electroencefalogrfica (EEG), la percepcin sensorial, el tono muscular. En el caso de este tipo de conciencia, se ha observado una mayor frecuencia de ondas theta-alpha (7-9 Hz). Las etapas 3 y 4 del sueo profundo exhiben ondas de tipo delta (0,3-3Hz). Estudios sobre practicantes asiduos de tcnicas de meditacin trascendental indican que algunos de estos cambios se mantienen a largo plazo. Aquellos que practican meditacin de forma continua exhiben estados de alegra y felicidad as reconocidos por los sujetos de forma prolongada, mientras que su respuesta inmunolgica a las enfermedades tambin se refuerza (Davidson, 2003). Este tipo de conciencia se nos representa como desconectado de toda clase de experiencia sensorial e intelectivo. Sin embargo, las experiencias msticas tienen un fundamento materialista innegable, independientemente de sus formas de autorepresentacin y su incardinacin como experiencias significativas en determinados contextos psicosomticos y socioculturales. Aunque estas experiencias de conciencia trascendida puedan aparecer de forma no inducida pueden propiciarse tambin por medio de sustancias qumicas, o bien por el estmulo de su produccin interna mediante la manipulacin sensorial y kinsica, o por una combinacin de ambos. Las experiencias msticas de los derviches en el sufismo, es un buen ejemplo, tcnicas de ilumniacin divina que estn atrayendo a numerosos turistas religiosos occidentales. Las formas y significados de este tipo de experiencias pueden ser muy variadas. Si bien coincidimos en que este tipo de experiencias de conciencia han sido referidas universalmente y que su qualia tiene mucho en comn, no es menos cierto que mientras Santa Teresa se autorepresentaba sus estados msticos como estados de infusin directa con su Dios cristiano-catlico, el suf lo hace con Al, el budista con el Nirvana, y el posedo con los distintos agentes espirituales de las religiones afrobrasileas (Umbanda, Candombl) y del Caribe (por ejemplo, Vud), o el cuerpo mstico y religioso de que se trate. Uno de los casos ms interesantes es el de las prcticas shamnicas de contacto con los espritus y dioses. El uso controlado de sustancias alucingenas provoca estados diferentes de conciencia por medio de los cuales se accede al contacto y a la informacin privilegiada con seres de otras dimensiones, a menudo a partir de la imaginera mental de diversas representaciones y formas. Este conocimiento junto con el proveniente de los sueos y su interpretacin, visiones, intuiciones y observaciones del mundo social y ambiental cotidiano, conforma el poder adivinitario e interpretativo de este especialista para su comunidad. Conciencia trascendente es la estimulada por alcaloides en muchos ritos de paso de la niez a la adultez entre los aborgenes australianos, intensificando el grado de vinculacin grupal y de

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solidaridad con el grupo de edad en contextos de vida y supervivencia difciles (Cf. Grob & Dobkin de Rios, 1992). Un caso interesante son las experiencias cercanas a la muerte. En sujetos de cultura occidental, en perodos de muerte clnica definidos por paro cardaco y encefalograma plano, estas son narradas como experiencias de disociacin del cuerpo, a-corporalidad, omnisciencia, comprensin total, bondad infinita, reencuentro con seres queridos fallecidos, vista disociada del cuerpo, luminosidad total, etc. No sabemos a ciencia cierta la neurofisiologa de estas experiencias y si se producen justo antes de la muerte vegetativa o cuando el sistema de vida se reconstituye y vuelve a aparecer actividad encefalogrfica. Para Occidente, el problema de la conciencia trascendental es que restituye un holismo denegado para una experiencia controlable desde instituciones y discursos del poder en nuestra historia intelectual. Esenios, gnsticos y otros grupos cristianos que practicaban con estados de conciencia trascendente fueron neutralizados por el dualismo paulista de una iglesia que erigida en dogma y ortodoxias del cristianismo. La Inquisicin no se qued a la zaga y conden a la tortura y a la hoguera, por brujera, a todo aqul o aquella del que se supiera experimentara estados alterados de conciencia. Los msticos del Siglo de Oro espaol fueron no poca causa de debate y cuestionamiento antes de incorporarlos en la legitimidad catlica. I.4. Conciencia y sueos Nuestro rgimen circadiano entre da y noche, as como los estados cerebrales y locomotores asociados a ambos, estn regulados hormonalmente por neurotransmisores complejos. Estos activan o ralentizan y apagan determinados grupos de neuronas que actan como relojes internos y que deben ser bastante antiguos evolutivamente porque tambin se encuentran en la mosca del vinagre (Grima et al. 2004). En todas las culturas hay nocin de la diferencia entre sueo y vigilia, como modos especficos de estar en el mundo. Pero la significacin cultural y personal de cada estado, sus lmites, umbrales, conexiones, es distinta y sus posibilidades de influir en el otro, tambin. Casi todas las culturas han dado relevancia significativa a los sueos, tanto en su dimensin de conexin con otras realidades, como por su contenido y posible influencia en otros estados. Segn (Abrahams 1986), en nuestra construccin de lo que denominamos real deberamos pensar en qu contrastamos con qu y no slo bajo qu circunstancias creemos que las cosas son reales. Para el hinduismo Mayahavadi, por ejemplo, la nica realidad es la transcendencia, no la de la vida cotidiana. Esta es simplemente Maya, ilusin (D'Aquili and Mol 1990; Roman Lopez 2001). La realidad slo se comprende cuando somos capaces de comparar con otras clases de experiencia, percepcin y juicio. El saber y el vivir puede construirse a partir de diversos tipos de experiencias y estados sensoriales y mentales humanos (Halton 1995). Las rupturas de lo cotidiano y sus interacciones tipificadas indican y promueven formas diversas de estar y actuar en el mundo. Transitamos con poca dificultad y conciencia por estos umbrales de experiencia diversa (Schutz 1970).

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Todos los casos de interpretacin de sueos son ejercicios de reflexividad, con diversidad en la adjudicacin de su significado y fuerza motivacional para la accin y su legitimacin en la vida de vigilia7. En las culturas que dan especial importancia al mundo onrico, suele observarse un dualismo cuerpo/espritu, con distintos grados y tipos de mediaciones. Entre los pum de Venezuela, las experiencias del sueo estn incorporadas en sus historias de vida y tienen efectos en la configuracin de la identidad personal, en la vida social, su organizacin y su interpretacin, en trminos de orientacin de la accin. El sueo es una forma de viajar a la tierra de los ot - junto con el canto, la alucinacin y la enfermedad de recordar un estado primigenio y utpico. La entidad personal que viaja a la tierra de estos ot es el pumetho o especie de esencia vital, diferente del cuerpo fsico o eikar . Este no tiene sentido sin aqul, porque lo que da la identidad y la pertenencia es la capacidad de soar. Estos pumethos, que son personales, adoptan roles y aspectos psicosociales. En la tierra de los ot o seres con poder donde no hay lmites geogrficos ni de riqueza, ni enfermedades, ni dolor, se reconstruye la memoria personal que luego se hace pblica y colectiva mediante diversas ceremonias, en donde se organiza el sentido de la marginacin, el proceso histrico y las penalidades que la Modernidad y la urbanidad les ha trado. El chamn es el que organiza y dirige estas interpretaciones pblicas de los sueos y sus consecuencias prcticas en la vida social (Orobitg, 1988). Son diferentes formas de trabajo y re-trabajo cultural de los conflictos, las identidades, los problemas sociales, etc. De diferente manera, los Azande entienden el sueo como un campo operatorio donde intervenir sobre las personas cuando son ms vulnerables y no tienen defensas, cuando su alma deambula por ah a voluntad (EvansPritchard:230 y ss.). Las pesadillas son interpretadas como experiencias de brujera y se parecen mucho a cualquier otra pesadilla: ser perseguido por humanos con cabeza de animal y otras agencias con poder, ser alcanzado por un enemigo, ser sujeto de dao y peligros varios, caerse a un precipicio y no poder pedir ayuda. Otra fuente de inquietud es imaginarse la presencia de alguien que le est observando a uno (Cf. ibid. 231 y ss). Los Azande interpretan estos sueos en relacin a experiencias y situaciones de la vida ordinaria, en base a su universo social e interactivo. En contraste con la visin de la realidad occidental, los Aranda de Australia creen y viven en un tiempo-fuera-del tiempo que existe en los sueos, tiempo este en el que viven sus ancestros. Para adjudicar realidad a este tiempo, la perspectiva del mundo de los Aranda se realiza desde un tipo de conciencia diferente del nuestro (Rheingold, 1988)8. Por citar un ltimo ejemplo, los Cree de Alberta (Canad) no consideran sus sueos como epifenmenos locales, sino como espacios privilegiados de significacin e interpretacin del mundo y de ellos en l. Tienen especialistas que son identificados y entrenados desde nios como el soador de la comunidad9.
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Recordemos los sueos de la madre de Alejando Magno sobre el gran destino y superioridad del hijo que conceba. La mitologa griega est llena de casos parecidos. El Antiguo Testamento recoge los sueos de Josu y sus consecuencias en la liberacin del pueblo judo. 8 Sobre el exceso de relativismo en las concepciones del tiempo en el mbito ritual y simblico frente al practicoinstrumental de la vida diaria y sus asuntos, vase la crtica de M.Bloch a C. Geertz en Bloch (1989). 9 Nuestra cultura no retrabaja formalmente los sueos ms que como parte de la investigacin neurofisiolgica, como sntoma de trastornos psicolgicos en la terapia psicoanaltica, como

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En Occidente tendemos a pensar que son nuestras experiencias en la vigilia, mbito privilegiado de construccin de la realidad, las que mediatizan el contenido de nuestros sueos, que, no obstante, adoptan su propio formato. Para Freud, los sueos devienen en sntomas de un pasado no resuelto, lleno de miedos, frustraciones, odios, inquietudes, problemas, experiencias de un substrato psquico universal como el inconsciente, y sus relaciones complejas con otras partes constitutivas del sujeto. Parte del tratamiento de estas patologas psicolgicas consiste en desentraar la lgica de estos sueos y su conexin con experiencias pasadas. Sin embargo, parece que los sueos no involucran reas cerebrales de la memoria de larga duracin, sino aquella memoria prxima, que refiere a acontecimientos recientes y las asociaciones representacionales que de ellos hayamos hecho. Otra cosa es que nuestras experiencias estn imbricadas en nuestra forma idiosincrsica de relacionarnos con el mundo y con nosotros mismos, construida esta biogrfica a lo largo de nuestra ontogenia, y, que, por ello, tanto la experiencia memorizada como el propio proceso de re-creacin recuperante de la misma incluyan dicho pasado personal. Este re-trabajo cognitivoemocional parece tener funciones de consolidacin memorstica y de posible revisin en off de algunos aspectos del funcionamiento cerebral. Desde luego, los sueos tienen una funcin neurofisiolgica muy compleja. Hobson (1994), por ejemplo, dice que una de las funciones de soar es la consolidacin de la memoria y la vinculacin de las representaciones memorsticas con los programas motores10. En los sueos tambin puede haber conciencia reflexiva, que no es exclusiva del estado de vigilia11: se sabe muchas veces que se est soando, los sueos se andan y desandan a voluntad a veces. En la medida en que estn modelados en buena parte por la experiencia de vigilia y el mundo de la vida, tambin pueden remedar sus formas de conciencia. En el estado REM (Rapid Eye Movements) se produce imaginera visual e incluso reacciones motoras. El caso del sonambulismo es intrigante: existe cierta conciencia de los
inspiracin para artistas y poetas, o como materia de adivinos e intrpretes esotricos de distinto pelaje. Sin embargo, eso no quiere decir que por ignorar una buena parte de nuestra actividad onrica y enviarla al ostracismo de lo casual y banal, hayamos resuelto este vaco de significacin en nuestra vida. Cul es uno de los primeros signos de la soledad, despus de la muerte de un ser querido, un divorcio, una separacin? No poder compartir por la maana los sueos de la noche. 10 Para una revisin desde la psicologa y las neurociencias, vase Pace-Schott et all. 2003. Revonsuo (2000) propone una teora de la simulacin de la amenaza para los sueos, cuya funcionalidad biolgica residira en entrenarse en los peligros a los que debieron enfrentarse los cazadores recolectores del Pleistoceno: ataques de otros hombres, de bestias, de peligros animales como serpientes, araas, (cf. Marks & Nesse, 1994), etc. Esta inscripcin en la arquitectura cerebral ofrecera una ventaja en relacin a la supervivencia del individuo que se entrena para los peligros que puede encontrar. Definitivamente, su orientacin es psicolgica evolucionista (cf. Barkow et all., 1992) y, adems, no tiene en cuenta la cantidad de sueos agradables que, afortunadamente, nos visitan por las noches. Lo que no cabe duda es que la actividad cerebral no se paraliza. Los delfines descansan alternativamente un hemisferio cerebral cuando duermen, dejando el otro vigilante, de guardia, por si acaso. El sueo tiene consecuencias reparadoras y de chequeo general del sistema. Dormir, con sueos o no, es fundamental para la actividad diaria y para la conservacin de la salud mental, as como el aprendizaje, incluso para los pjaros cantores (cf. Derengnaucourt, et al. 2005).

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Vigilia tiene la misma raz que vigilante: estar alerta, atender.

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actos se puede hablar con el sonmbulo, te contesta, sabe a qu te refieres pero, por otro lado, est en su propio mundo, interesado y motivado, orientado hacia preocupaciones, pensamientos y emociones originadas desde su propio mundo. El aparato locomotor, sensorioperceptivo y proprioceptivo tpico de la vigilia no se desconecta del todo, como suele ser habitual cuando dormimos, y los sonmbulos aparecen haciendo cosas tpicas del estado de vigilia12. Pueden rememorarlas o no cuando despiertan. Las ensoaciones o day-dreaming suelen referir sobre todo a fantasas sobre planes, el futuro, situaciones alternativas en las que nos gustara estar, recuerdos, re-vivencia de experiencias, etc. Es una forma de evadirse del aqu y ahora, incluso del cuerpo y del sentido propioceptivo y kinsico. Quizs no pueda mantenerse un estado de actualidad (del aqu, ahora), de concentracin de la atencin en el momento presente y en lo que nos traemos entre manos de forma prolongada. Cunto tiempo aguantamos estudiando hasta que nos damos cuenta de que empezamos a divagar por aqu y por all? Esos desconectarse de la realidad presente inmediata son constantes a lo largo de la vigilia y parecen proporcionarnos un escape a la saturacin informativa que nos invade. Cunto de imprescindible es poder abstraernos mientras conducimos kilmetros y kilmetros? Si nuestra mente no divagara mientras conducimos y furamos capaces de disociar nuestra atencin sensoriomotriz que controla el vehculo, nuestro agotamiento mental sera inmediato, como cuando hay niebla o sentimos el efecto narcotizante de las lneas de la autopista por la noche de tanto tener que fijarnos. Esta imaginera del estado de vigilia recuerdos, fantasas, sensaciones kinsicas vara crosculturalmente. Tambin depende de muchos factores psicolgicos individuales, tipos de socializacin en el estmulo o represin de esta des-corporalizacin, elaboracin cultural de su significado y frecuencia, etc. hasta condiciones neuroqumicas neurotransmisores - y hormonales variables en funcin de otros procesos neurofisiolgicos. Esta capacidad de ensoacin ha dado lugar, sin duda, a productos intelectuales y artsticos muy diversos y constituye una de las fuentes de inspiracin para la creatividad humana. 1.5. Conciencia y subjetividad. Siendo la conciencia una experiencia personal y personalizada, no podemos dejar de lado sus componentes subjetivos. W. James abogaba por una ciencia mental unificada que incluyera estudios del comportamiento, investigacin neurofisiolgica y observacin introspectiva. Algunos psiclogos estn redefiniendo la validez experimental de la prctica introspectiva. Sin olvidar la necesidad del anlisis emprico de las bases neurofisiolgicas de la conciencia, no puede negarse la necesidad del reconocimiento de lo subjetivo y experiencial. Porque si la conciencia toma al cognoscente como objeto, es un modo de recursividad reflexiva en el que inevitablemente estn incluidos la experiencia de vida de dicho objeto13.
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Una de las ms de setecientas sustancias activas del cacao puede potenciar la defectuosa desconexin entre actividad mental y motora durante el sueo tpica de los sonmbulos.

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El positivismo occidental tiene serios problemas para otorgar el status de conocimiento a la experiencia personal introspectiva y al relato en primera persona . Nuestra ciencia niega el valor de la subjetividad como fuente de saber y, con ello, desprecia el cuerpo, los sentidos, las emociones, todo lo que no suene a rancio racionalismo cartesiano (cf. Putnam, 1999; Lakoff y Johnson, 1999; Latour, 1992). Quizs nuestro desprecio por la tradicin oral y la experiencia narrada de nuestros mayores sea un correlato del vicio por la objetivacin objetivada aparentemente como objetiva de otros medios de produccin y transmisin de significado. Por eso, en parte, tambin el debate sobre los qualia. D. Dennett (1991) se niega a conceder ningn valor a este concepto en el anlisis de la conciencia (Cf. Gazzaniga, 1997). Y, sin embargo, para algunos la conciencia se refiere a una organizacin especfica de estos, aquellas dimensiones subjetivas que colorean, cualifican y singularizan nuestra experiencia fenomnica y que se basan en componentes sensoriales, emocionales, representacionales, biogrficos, etc., independientemente de las dificultades que su estudio implique para las ciencias cognitivas (Cf. Chalmers, 1996). Yo, personalmente, no veo cmo nuestra experiencia pueda anclarse subjetivamente y, por tanto, producir significado, si no es por medio de su apropiacin inc-corporada. La conciencia reflexiva que re-presenta y redescribe nuestra experiencia, incorpora como materia prima de re-trabajo el modo y cualidad de dicha experiencia. En el caso de la conciencia, el sujeto se intrpreta a s mismo a partir de su propia experiencia en el contexto de experiencias de s objetivadas en su cultura 14 as como por su memoria biogrfica, memoria que siempre es una reconstruccin. Por eso G.Edelman y G.Tononi (2000) hablan de una realismo cualificado (qualified realism), mientras que G. Lakoff (1987) se refiere a un realismo experiencial. II. EVOLUCION DE LA CONCIENCIA Stewart y J. Cohen (1997) mencionan la dificultad de rastreaer filogenticamente la conciencia. Si esta es, como parece, una emergencia de la mente y su dinmica, slo podemos pensar en qu prerrequisitos y disposiciones pueden establecerse para su aparicin y cmo estos pueden estar distribuidos en especies con tendencia a cerebros ms complejos y de ms interconnectividad neuronal, ms memoria, etc.
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Yo no creo que la realidad se justifique por nuestra conciencia; mi afinidad fenomenolgica termina all donde comienza mi lealtad positivista. Es bien cierto que nuestra percepcin egocentrada de lo que nos rodea es precisamente la posibilidad de nuestra elaboracin significativa del mismo, pero esto no quiere decir que sea la nica. Las posibilidades del entorno, como affordances (Gibson, 1979) siendo nosotros mismos tambin parte de nuestro entorno, permiten construir distintas realidades para distintas especies. El entorno siempre es naturaleza organizada por un organismo (Lewontin, 1982). No todo pasa por nuestro orden: no hemos intervenido en la historia geolgica del planera, hasta hace poco. Nuestra posibilidad de intervenir a macroescala (la desforestacin, el efecto invernadero, la extincin de las especies) y a microescala (la fisin nuclear, la biotecnologa), como consecuencia del continuo retrabajo como recursividad sobre nuestra propia actividados, ha cambiado las cosas. 14 Diferentes tipos de experiencia son posibles en una misma cultura, con diversos grados de presencia y estructuracin semntica en los distintos discursos y grupos sociales. Estas experiencias son objetivadas, institucionalizadas, legitimadas y reguladas de diversa forma moral, poltica, ideolgica.

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Atender a los aspectos evolutivos de las precondiciones de la aparicin de los distintos tipos de conciencia no implica una fidelidad gradualista ilimitada. El modelo que proponemos permite concebir la(s) conciencia(s) como momentos emergentes producto de la globalidad de sistemas dinmicos de conocimiento y actividad humanas, biopsicosocioculturalmente definidos. Este modelo, siguiendo a Gould y Eldredge (1977), piensa en equilibrios puntuales seguidos por momentos crticos de reorganizacin sistmica (Cf. Bak, 1996) a partir de los cuales se producen nuevas emergencias (Gellman, 1995). Factores neurobiolgicos, cognitivos, sociales, comunicativos, entran en juego constituyndose mutuamente en distintos registros temporales. Atender a los orgenes filogenticos de la conciencia humana implica contemplar varias reas de investigacin. En primer lugar la etologa animal y la psicologa comparada, sobre todo en lo que refiere a los primates, nuestros parientes que no ancestros - ms cercanos (cf. Ramrez Goicoechea, 2005, cap.2). Y en segundo lugar a los procesos de hominizacin. Vamos a empezar por lo primero. II.1. Capacidades cognitivas y relacionales de los animales. La etologa animal ha sufrido de un indudable lastre behaviorista, donde slo el comportamiento observado sera de inters cientfico. Si haba alguna actividad mental en los animales, esta no podra comprobarse. Adems, el paradigma dominante de la psicologa y la etologa de entonces era la negacin de cualquier tipo de subjetividad animal. Slo el ser humano era capaz de las ms altas funciones intelectuales, de pensamientos de orden superior , entendido este como racionalidad. Adems, los animales estaban sujetos a las leyes de la evolucin y, por tanto, incapaces de intervenir en los designios de aquella para con estos. Es cierto que no sabemos qu significa ser un animal de ninguna clase (Nagel,1974) y, sin embargo, un giro en la etologa y cognicin animal permiti acercarse algo ms a su comprensin como sujetos, no slo pacientes, sino agentes. Tendramos que esperar a los trabajos seminales de D. Griffin (1992) sobre la mentalidad y cognicin animal, para ilustrarnos de todo lo que eran capaces de hacer los animales no humanos en el mbito comunicativo, cognitivo, o incluso emocional. Carolina Ristau (1990) y muchos otros, siguieron sus enseanzas, abriendo camino para un tipo de psicologa ms atenta a la diversidad y la potencialidad. La investigacin con aves tambin se vio influida por esta tendencia y as tenemos los interesantsimos trabajos sobre loros de I.M.Peperberg (1991) y otros sobre la capacidad discriminatoria de signos de las palomas, la monitorizacin de depredadores, etc. Hauser (1996, 2000) ha estudiado los sistemas de comunicacin en animales y tambin se ha interesado por sus capacidades mentales. Herman (1980, 1986) ha investigado las habilidades de ciertas especies de delfines, y se considera a los cetceos como uno de los grupos de mamferos ms dotados para la comunicacin, la socialidad, la relacin. Recientes investigaciones estn centrndose en las sorprendentes capacidades de los cefalpodos, especialmente algunos tipos de pulpos y calamares. Nunca acaba uno de sorprenderse de las maravillas que nos deparan cetceos con sus microdialectos o las regainas que aplican a sus cras dscolas; elefantes que se organizan matriarcalmente, comparten la

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socializacin de la progenie y recuerdan dnde murieron sus parientes; cefalpodos que se sonrojan en el encuentro con buceadores con los que estn familiarizados; hormigas que cultivan microorganismos en el reverso de ciertas hojas; pjaros que roban azulete para engalanar sus nidos y convencer a posibles parejas para reproducirse; lobeznos que quedan al cuidado de tos o tas, mientras sus padres cazan; gallinas que se comportan de forma diferente ante la audiencia de otras gallinas; aves que se hacen las muertas, vctimas propicias, cuando cuidan sus huevos y detectan que un posible depredador les est mirando directamente; monos verdes cuyos gritos tienen contenido semntico, distinguiendo entre distintos tipos de fuentes de peligro; zebras que reconocen las particulares rayas de las caras de sus madres igual que los bebs identifican la configuracin facial de las suyas, etc. II.2. Primates no humanos Primatlogos como Seyfarth y D.Cheney, D.Premack, Smuts, de Waal, J. Goodall, J. Fosey, Galdikas, Whiten y Byrne, Savage-Rumbaugh, comenzaron a establecer una aproximacin ms naturalista con sus primates, trabajando con ellos en su medio natural, aunque sin abandonar el laboratorio del todo. En todo caso, la perspectiva ya era distinta: nada de estmulorespuesta. Las metodologas se volvieron mucho ms sofisticadas y los controles en las condiciones de investigacin tambin.. Pero qu singulariza a los simios del resto de los animales en relacin a una supuesta conciencia de s? En primer lugar, conciencia de s habla de conciencia de otros y, en eso, la cognicin social desplegada por estos es enorme, en relacin a la complejidad de sus interacciones y relaciones sociales. Los primates, y los simios en especial, de los cuales formamos parte, tienen una ontogenia larga que consolida un vnculo social fuerte entre la madre y la cra, una relacin didica entre ambos, que luego se extender y diversificar con el contacto, con las diferentes relaciones prximas y lejanas. Sus capacidades sociales y polticas son muy elevadas: reconocen relaciones de parentesco y de alianzas con terceros, status y jerarquas. Son capaces de simular y engaar, pero tambin de cooperar, consolar y apaciguar. Utilizan instrumentos y llamadas de alarma con contenido semntico. Entrenados, son capaces de aprender signos y smbolos por observacin e instruccin. capacidad de simulacin y engao, uso de instrumentos, aprendizaje de signos y smbolos. Muestran cierto nivel de anticipamiento y de lo que E. Goody (1995) llama AIP Anticipatory Interactive Planning o planificacin interactiva anticipatoria. Decimos todo esto con todas las limitaciones: en los chimpancs no parece haber mayor conciencia de tiempo pasado o futuro que en los perros domesticados. La cra en cautividad, en ambientes humanos, tambin ha dado mucho informacin, ms que de las capacidades de la especie de que se trate, de la de individuos concretos en contextos de aprendizaje amplificado. No se trata del entrenamiento de laboratorio, como el caso de Kanzi y su entrenadora S. Savage-Rumbaugh (& Lewin, 1994), que, no obstante, ha dado lugar a interesantes resultados en el aprendizaje lingstico. Estamos hablando de un autntico proceso de enculturacin y convivencia, con resultados muy

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llamativos. Se les trata como seres intencionalies y se les involucra en tareas conjuntas y se les premia si copian las conductas humanas. As tenemos, entre otros, el caso de Viki, Sara, el gorila Koko (Patterson & Linden, 1981), Washoe, criada y enseada American Sign Language por el matrimonio Gardner (Gardner & Gardner, 1969). Lo ms llamativo de estas experiencias es su capacidad de aprender signos y smbolos, y cierta productividad combinatoria, aunque limitada. Tambin, su elevada dependencia emocional y cierto sentido de culpa cuando han hecho alguna fechora. Premack cuenta el caso de Sara, cuando se despeda de sus amos que iban de viaje. Expres por gestos una proposicin condicional: cuando ellos se fueran, ella quedara triste. Los escasos ejemplos de juego simblico se han observado en estos contextos de crianza y relacin. Se trata de Viki, quien tiraba de una cuerda imaginaria arrastrando un gato imaginario. Pues bien, en un momento dado pretendi que se le haba enredado el cordel en una silla. Dedic un buen rato a desenredar el supuesto cordel de la silla, hasta que consigui imaginariamente liberarlo y seguir tirando de su gato imaginario (Hayes & Hayes, 1952). Es decir, un poco como cuando Mr. Bean consulta con su osito si quiere participar en un concurso de animales adiestrados y el peluche le responde asintiendo con la cabeza. E.S. Savage-Rumbaugh y K. McDonald (1988) citan ejemplos de bonobs o chimpancs pigmeos (pan paniscus) que se asustan unos a otros utilizando mscaras, hacen que comen alimentos imaginarios, esconden cosas que no existen. Evidencias de este tipo tambin se han constatado en gorilas. Todos ellos se dan en animales criados en ambiente humano, en un contexto de amplificacin de la inteligencia de individuos ya de por s destacados entre sus congneres por sus capacidades. En contextos naturales, esto es bastante raro. Hay una diferencia notable entre lo que pueden producir por s solos y lo que pueden aprender en cautividad, convenientemente estimulados. Que conciencia tienen los chimpancs de sus propios cuerpos? El sentido propioceptivo est bien desmostrado en estos. Este nos ubica en el mundo de objetos que nos rodea, nos permite la deixis, un egocentramiento sensorioperceptivo y expresivo, con distintos modos posibles de fugacidad y estructuracin. La identificacin del propio cuerpo y la manipulacin de sus capacidades motoras ha sido documentada para aquellos casos en que chimpancs tenan que resolver una tarea manual sin poder ver ni sus brazos ni manos, slo monitorizando sus movimientos y destrezas por medio de un aparato de televisin. Segn los famosos experimentos de Gallup (1982, 1991), en los que a chimpancs dormidos se les pint un punto rojo en la frente, cuando estos se despertaron y se vieron en un espejo artefacto al que ya se haban acostumbrado a manipular no dudaron en tocarse inmediatamente la frente para intentar quitrselo: saban que la imagen del espejo era el reflejo de s mismos. Tenemos pocos indicios sobre este comportamiento en gorilas15. Uno de los misterios es su incapacidad de apuntar con el dedo espontneamente, de significar indexicalidad, un rasgo tan temprano en el desarrollo cognitivo y comunicacional de los nios humanos criados en condiciones normales. II.3. LOS HOMINIDOS: EMERGENCIA DE UNA CONCIENCIA REFLEXIVA
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Aunque vase Dunbar 1995.

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No podemos conocer los momentos nicos de transformacin de la conciencia primaria hacia otros modos ms complejos, que se superponen a esta, integrndola. De hecho, nuestra orientacin no es la de bsqueda de los orgenes en trminos causales lineales. Desde el punto de vista epistemolgico, lo que nos interesa son aquellas sistemas complejos que hayan podido generar determinadas emergencias en un momento y contexto evolutivo y ambiental determinado, que no explican en trminos de causa y efecto la aparicin de nuevos o transformados fenmenos, pero que, sin ellos, estos probablemente no se hubieran producido o lo habran hecho de otro modo (cf. Ramrez Goicoechea, 2005, cap. 3). En ese sentido, nuestra aproximacin a la evolucin es posibilista, abierta, como una historia irregular de momentos de equilibrio intermitente (Gould & Eldredge, 1977) seguidos por otros de criticalidad y catstrofe (Bak, 1996) y que han provocado la reorganizacin sistmica del organismo de que se trate y de su entorno. Pensamos, por tanto, en situaciones de criticalidad en un momento concreto de confluencia heterocrnica de capacidades cognitivosociales, de accin, tecnologas y de comunicacin. La conciencia es vista, a menudo, como el punto de llegada de la evolucin, como si el fin de esta fuera la aparicin del hombre y su consciencia16. Sin embargo, a nosotros nos parece un momento evolutivo complejo fruto de una situacin posible de conjuncin de mltiples factores (Jacob, 1970). Los chimpancs son nuestros familiares ms prximos, aunque no nuestros ancestros. La inmensa mayora de la literatura especializada afirma que compartimos un antepasado comn hace unos 6-7 millones, a partir de clculos sobre datos moleculares, aunque los ltimos datos paleoantropolgicos parecen indicar una separacin an ms temprana (cf. nota 18). Ellos, igual que nosotros, tomaron su propio camino y evolucionaron durante todo este tiempo. Con los gorilas, los siguientes ms prximos en trminos cladsticos, compartimos un antepasado hace unos 10 millones de aos. Con el gibn, humanos, chimpancs y gorilas compartimos un antepasado comn hace unos 20 millones de aos (cf. Foley, 1997). Nuestra dotacin gentica coincide con la del chimpanc en cerca del 98%. El resto refiere, sobre todo, a genes que se expresan en diferentes procesos biolgicos como, por ejemplo, la motricidad de los msculos faciales imprescindible para expresar emociones, gestos y hablar 17, la presencia de ciertas enzimas relacionadas con la propensin a ciertas enfermedades en los humanos (Gagneux y Vark, 1999,; Chou et al., 2002), la atrofia de algunos genes ligados al olfato a favor de la vista (Gilad et al., 2004), aquellos que regulan la divisin de las clulas cerebrales, como el ASPM, posiblemente responsable en parte de la diferencia de grosor del crtex cerebral humano (Evans, 2004; Zhang, 2003). Tambin nos diferenciamos en el tamao del cerebro. Mientras que el del homo sapiens sapiens tiene un volumen aproximado de 1.350 cc, el del chimpanc es de 450cc, aproximadamente (cf. Passingham, 1982). En realidad, ms que el tamao lo que importa es su relacin con el cuerpo. El cerebro de una ballena puede ser enorme, pero es
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Vese la nocin de noognesis del filsofo cristiano Theilard de Chardin, como evolucin hacia la reflexividad y autoconciencia del ser humano (1961:219). 17 El famoso factor FOXP2. Cf. Enard et al. (2002).

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que ella tambin lo es. Por eso se habla de ndice de encefalizacin, es decir, de aquella ratio entre el tamao del cerebro previsto en relacin con el tamao del cuerpo, y aquel que realmente tiene. En ese sentido, se observa que, en general, todos los simios tienen un cerebro algo ms grande que lo que se supondra para su tamao corporal, siendo an mayor el caso del ser humano, salvo casos sorprendentes recientemente descubiertos18. El fsil que hasta ahora19 se ha establecido como perteneciente al primer homnido, tomando la bipedia como rasgo distintivo, es el Australopithecus, cuya anatoma no corresponde totalmente a la de un primate arborcola, aunque mantiene algunos de los rasgos de estos, como un cerebro poco desarrollado, y seguramente una conciencia primaria parecida a sus inmediatos ancestros, incluso posiblemente menos inteligente que el chimpanc actual. El ejemplo mejor conservado y con ms piezas es la de una mujer Australopitecus afarensis, denominada Lucy, de unos 3 millones y medio de antigedad y descubierta en Etiopa a mediados de los setenta por Louis y Mary Leakey (Cf. Leakey & Lewin, 1994). La paleoantropologa occidental ha clasificado al Homo habilis como el primero del gnero Homo. Este representa un cambio notable respecto del Australopitecus en cuanto a su capacidad craneal, que pasa de aproximadamente 450cc del primero a 650-800 cc del segundo, segn distintas clasificaciones. Los paleoneurlogos han encontrado huellas de un desarrollo del lbulo frontal, parietal y temporal del cerebro inexistente en el anlisis de los crneos del australopitecus. Las reas de Broca y Wernicke, asociadas a la secuencialidad y a algunos aspectos del lenguaje, parecen ms desarrolladas tambin. Se duda de que Australopithecus construyera herramientas, y, en todo caso, podra hacerlo igual que lo vemos en muchos otros animales. Sin embargo, es con el Homo habilis y la tcnica olduvaiense cuando estamos ya seguros de una intencionalidad humana de construccin de implementos para la mejora en la realizacin de ciertas tareas, con cierto sentido de idea preconcebida, de mejora, de conservacin para futuras necesidades. Parece acertado inferir que vivira en grupo, que buena parte de su vida significativa dependera del mismo, que intercambiara objetos, que construira algn tipo de morada, que cooperara y compartira alimentos hasta cierto grado de socialidad y reconocimiento grupal. El Homo erectus (denominado ergaster, para Africa) representa un salto cualitativo frente al habilis. La capacidad craneana asciende a 900cc. Pero tambin su capacidad tcnica, reflejada en la tcnica achelense de los bifaces. La representacin manipulativa de cmo hay que sujetar una piedra en una
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Homo floresiensis, el hobbit humano, descendiente parece ser de Homo erectus, tiene un cerebro del tamao de un chimpanc, y, sin embargo, un lbulo frontal mucho ms acusado que este, en correspondencia con sus habilidades sociales y cognitivas muy evolucionadas. Nunca nos hubiramos podido imaginar que la evolucin pudiera haber seleccionado favorablemente el encogimiento de algunas especies como elefantes y otros animales en Flores, y tambin homnidos (Cf. Brown, 2004). 19 Todava est por incorporar plenamente a Touma (Sahelantropus tchadensis) como el homnido (en trminos de su proximidad mayor a cualquier homnido existente actualmente que a un chimpanc) ms antiguo y, por tanto, homnido. De entre 6 y 7 millones de antigedad, fue descubierto por en el Chad, apuntando tanto a una separacin del ancestro comn con el chimpanc ms temprana que la habitual dada por la investigacin molecular (5-6 millones de aos) as como a una dispersin homnida mucho ms temprana de lo que se supona. Cf. Brunet et al. 2002

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mano mientras se golpea con otra, indica un control y destreza de la psicomotricidad gruesa y fina muy elevada, as como una sincronizacin de varios sentidos y capacidades a la vez, como la coordinacin ojo-mano. Parece indicar algn tipo de relacin consciente y presciente del fabricante para con su producto, alguna idea preconcebida de cmo este saldr y de cmo debe hacerse. Tambin domina el fuego, alrededor del cual suponemos se reunira el grupo para calentarse, iluminarse y protegerse de otros depredadores. Es el primero que emigra desde Africa, hacia el Sur y el Este, hasta Oriente Medio, Asia, Europa y quizs hasta Indonesia20. Hace campamentos base (DomingoRodriguez, 1977), donde rene utensilios, provisiones, comparte vida domstica. Quizs comenzaran a aparecer nuevas relaciones entre los sexos y entre las generaciones. Quizs colaborara en el cuidado de los hijos, a quienes suponemos reconocera como propios, comenzando un tipo especial de relacin recproca. La prolongada amenarquia de las hembras permitira que las abuelas contribuyeran decisivamente a ayudar a sus hijas en la crianza de los suyos e incluso en labores de provisin y recoleccin de alimentos, lo que se ha denominado el efecto abuela (Hawkes et al. 2000), en consonancia con la prolongacin de la edad media humana que se observa a lo largo de la hominizacin (Caspari & Lee, 2004). Toda una suerte de lazos sociales y emocionales se iran tejiendo as como de posiciones de uno mismo en relacin a los dems. Un mapa clasificatorio de quin es quin y qu status ocupa tambin, con una idea ms o menos precisa de grupalidad segmentaria y sus lmites variables. Esto es impensable sin algn tipo de comunicacin gestual y/o vocal21, as que podramos pensar en el protolenguaje del que habla Bickerton (1990). No tendra por qu mostrar una sintaxis compleja, aunque algn principio de orden se habra generado. En todo caso, lo importante sera la morfologa, el lxico, su tematizacin y su rutinizacin en contextos especficos (Rolfe, 1996). Que el homo erectus haya sido capaz de extenderse tanto como lo hizo, exige algn tipo de planificacin cooperativa y comparticin de significados. El lenguaje, la enactuacin ritual e incluso la posibilidad de representacin grfica ad hoc, permitiran volver a traer a la presencia de la mente y de su intercambio con los dems, sucesos, objetos, que no estuvieran actualmente presentes. Pero tambin la de intuir, imaginar, que las cosas pueden ser de distinta manera. Se abrira as un mayor campo para la accin e innovacin hacia el futuro, y la posibilidad de cambiar ciertas condiciones de existencia. Aqu deberamos pensar ya en una conciencia re-presentacional, en trminos de trabajo cognitivo y experiencial, y tambin de identificacin de s. Una de las partes anatmicas del cerebro que ms ha crecido desde el Australopitecus hasta el Erectus es precisamente el crtex del lbulo prefrontal, especializado en la integracin y asociacin de conceptos, como el tiempo y el espacio, la ejecucin, accin y planificacin, y, consecuentemente, a previsin y
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Homo Floresiensis es un erectus con modificaciones, segn algunos; una especie nueva, segn otros. En cualquier caso, desciende probablemente de aquellos que emigraron fuera de Africa, all como hace unos 800.000 aos y que, si quizs se extinguieran en algunas partes y fueron sustituidos mucho ms tarde por sapiens, no parece que ocurriera en la isla de Flores, Indonesia, donde desaparecieron probablemente hace 12-13.000 aos. Su llegada a la isla implica unas destrezas cognitivas y sociales, cooperativas y tecnolgicas, suficientemente sofisticadas como para construir algn tipo de balsa. 21 El gesto es siempre dectico, tiene un lugar desde donde procede y apunta, es siempre perspectual.

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anticipacin de acontecimientos, la integracin de movimientos opuestos o percepciones de origen sensorial diferente (cf. Diamond, 1991; Reyna, 2002: 53-54), la existencia de una memoria a corto y largo plazo que permitira encadenar serialmente distintos episodios nicos en el tiempo y en el espacio (Mora, 2001), etc. Es posible que Erectus comenzara a mostrar algunos rasgos en este sentido. II.4. SAPIENS NEANDERTHALES PARADOJAS. y SAPIENS SAPIENS: ALGUNAS

Homo neanderthaliensis ha sido infravalorado en sus capacidades y tomado como un burdo remedo de lo que vendra despus. Y esto cuando, curiosamente, su capacidad craneana parece mayor que la de sapiens sapiens 1500cc frente a 1400cc. Soport y sobrevivi a tres glaciaciones y tres perodos interglaciales, mostrando una capacidad singular de relacionarse productivamente con un entorno difcil durante ms de medio milln de aos. No parece sensato negarle algn tipo de conciencia re-presentacional. Segn DErrico (2003) el tan denostado neanderthal se caracterizara por una modernidad cultural y una evolucin cognitiva mucho mayor de lo que algunos autores han querido otorgarle (Cf. Mellars, 1996; Binford, 1989). Es ms que probable que enterrara a sus muertos22, aunque no haya suficiente evidencia perdurable de produccin simblica y ritual que lo acompae; que usara pigmentos habitualmente; que su actividad principal fuera la caza de grandes piezas y, en otros lugares, incluso la de focas lo que exigira un alto grado de cooperacin -, adems del aprovisionamiento de moluscos, mostrando una gran capacidad de variacin en la dieta. Ya hacia 50.000 aos su desarrollo tecnolgico Chtelperronian se hallara en pleno apogeo innovador, demostrando una tradicin local propia de transicin al Paleoltico Superior, sin descartar posibles intercambios tecnolgicos con sapiens sapiens. Es ms que probable que tuvieran algn tipo de comunicacin voclica 23. Parece dispensar atencin tambin a enfermos, y ancianos, como algunos registros fsiles muestran, los de un anciano de 40 aos encontrado en La Chappelle-auxSaints (Francia) aquejada de una artrosis brutal que la incapacitara para caminar, sin dientes, y que no se habra valido por s mismo sin los cuidados de los dems. Tampoco podemos descartar nuevos descubrimientos de fsiles que iluminen este debate como el del joven de Lagar Vello (Portugal), de filiacin todava ambigua, enterrado junto lo que parece un asta tallad de ciervo. Mucho se ha dicho sobre la explosin artstica y re-presentacional del Paleoltico Superior europeo, a partir de la presencia de sapiens sapiens en
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P. Mellars (1996b) cuestiona que los enterramientos del Homo sapiens arcaico neanderthalensis impliquen necesariamente un pensamiento simblico per se en cuanto a la ausencia de objetos asociados. Esta por terminar de analizarse los restos de un nio hallado en Portugal recientemente y tambin los resultados del trabajo arqueolgico en la Sima de los Huesos de Atapuerca (Burgos) por parte de J. L. Arsuaga y su equipo, cuyos restos datan de cerca de 800.000 aos para dicho estrato. Cf. Arsuaga, 1998. 23 A partir de las ltimas modelizaciones neurales en fonologa y el renovado inters por la singularidad del tejido muscular de la lengua, habra que reinterpretar la negacin que Lieberman (1984) hace sobre la capacidad vocalizadora de los neanderthales en funcin de su tracto vocal.

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Europa. El grabado y, sobre todo, las pinturas encontradas en el Aurignacense hasta el Magdaleniense en Europa, as como las de la correspondiente Edad de Piedra en Africa, implican un desarrollo artstico y cognitivo inconcebible sin la autoreflexin de s como objeto de pensamiento y actividad intrnseca a la conciencia. La propia representacin de figuras humanas ya indica una alienacin-externalizacin de la experiencia propia y de la de los dems, en el sentido de su objetivacin como materia de re-trabajo cognitivo y emocional por parte de s y de los otros. La representacin de humanos, animales y humanos animalizados, no siempre tendra que tener una relacin instrumental con el medio ecolgico y la subsistencia como sostiene Mithen (1996). El arte reflejado en estos diseos y pictogramas tendra tambin una indudable dimensin esttica, una capacidad de re-descripcin plstica que indicara saliencias, valores y preferencias. Algunas interpretaciones de los signos no icnicos de este arte lo relacionan con aquellas imgenes no sensoriales que se producen en los estados trascendentes de conciencia y que, en sus primeros momentos, tienen un formato transcultural: puntos, rayas, crculos, espirales, etc., que ReichelDolmatoff (1972) cita como impresiones lumnicas psicolgicas denominadas fosfenos. Que estos estados de conciencia se produjeran mediante la ingesta de sustancias alucingenas en grupo en contextos rituales o por especialistas shamnicos, es bastante posible. Tambin habra que incluir la re-reflexin sobre la experiencia onrica y los sueos como lugar y tiempo de significados personales y colectivos sobre la existencia. Las re-presentaciones de la luna y el sol, adems de su posible significado como emblemas cosmolgicos, se entendera como una forma de reflexividad notacional sobre la recurrencia de ciertos acontecimientos: cambios celestes en relacin a otros fenmenos de la flora y fauna, as como quizs la propia dinmica corporal humana ritmo circadiano, sueo y vigilia, flujos menstruales, etc. Y, con todo ello, la posibilidad de re-memorar y de anticipar/planificar. Esta conciencia temporal extendida puede pensarse como precursora cognitiva y emocional de un pensamiento trascendente ms all de la muerte, del destino de los muertos y su separacin del mundo de los vivos (Hinde, 1999). Esto explicara la presencia de objetos rituales y funerarios en los enterramientos. Slo una conciencia re-presentacional es capaz de esto. La atribucin de deseos, intenciones y emociones marca, segn (Jolly 1996) el largo camino hacia la simbolizacin y la cultura: A lo largo de milenios de evolucin, las mentes progresaron desde ese mono quiere morderme, a no le gusto a ese primate, a ese trueno quiere asustarme, a Zeus esta enfadado conmigo (traduccin propia). Las consecuencias de una conciencia reflexiva en trminos de pragmticos y de accin, son indudables, tanto desde el punto de vista filogentico como de desarrollo. Uno de los rasgos de la conciencia es la de traer ante los ojos las (algunas) cosas, poner lo evidente como objeto de pensamiento, tendiendo un puente entre la ejecucin y la evaluacin (Norman, 1988). La atencin selectiva que todo estado de conciencia reflexiva implica permite activar motivacionalmente aquel conocimiento directamente dirigido a las prioridades de la accin. Este trabajo de re-presentacin no tuvo por qu haberse aplicado evolutivamente en el mismo momento ni a todos los dominios de actividad y conocimiento. Las cronologas pueden ser desiguales para unas emergencias y para otras (heterocrona, cf. Gould, 1977), para la propia

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actualizacin de hecho de procesos que suceden a diferente ritmo en distintos o iguales contextos de desarrollo (Oyama, 1985). Y lo que a unas llev millones de aos para aparecer, a otras ha podido costar slo milenios. llevar siglos o lustros. Aquellas capacidades aparecidas en/para un dominio, podran haber sido exaptadas (Gould y Vrba, 1982) o crossmodalizadas para otros dominios, gracias a una evolucin neurolgica en trminos de re-entradas y recursividad entre distintos sistemas de sistemas de redes neuronales. De hecho, uno de los grandes logros evolutivos del homo sapiens-sapiens podra ser la de la relocalizacin de la re-presentacin a otros dominios cognitivos y experienciales, como el propio self. De esa manera, no sera imprescindible pensar en nuevas mutaciones en el cerebro del homo sapiens sapiens (cf. Klein, 2000) para explicar la aparicin de la conciencia reflexiva ampliada que observamos en el Paleoltico Superior.24 Existe una fractura cronolgica y topolgica (ideolgica tambin) entre su probable aparicin en Africa entre 200 y 150.000 aos antes de nuestra era25 y la explosin cultural y simblica de esta nueva especie en Europa. Es que no pas nada entre los 200 aos de aparicin del sapiens sapiens en Africa y los 50-40.000 de su localizacin en Europa? S. McBrearty y A.S. Brooks ( 2000) cuestionan la revolucin cognitiva del Paleoltico Superior europeo. Las evidencias africanas sobre conducta simblica en sapiens sapiens, con antigedad en algunos casos de hasta 130.000 aos, no justifican hablar de salto cualitativo en Eurasia. Antes de producirse las manifestaciones artsticas e intelectuales en nuestro continente, antes de emigrar del continente africano y asentarse en Europa, el homo sapiens sapiens ya tendra una conducta moderna26. As, habra una continuidad entre la aparicin biolgica de la especie en Africa y su capacidad creativa mostrada en todo su apogeo en la Europa del Paleoltico Superior. Para DErrico (2003:199), entre otras razones, Europa habra sido mucho ms excavada para este perodo que el continente africano y, adems, algunas dataciones deberan ser revisadas a la hora de comparar el Paleoltico europeo con la Edad de Piedra Media africana. De hecho, los ltimos hallazgos en Africa del Sur (grabados, herramientas de piedra, uso de pigmentos rojizos) de lo que se ha llamado la Edad de Piedra Media, son cerca de 30.000 aos ms antiguos que las primeros registros de actividad simblica en Europa. Por otro lado, la conservacin del arte rupestre en Africa, al aire libre en vez de en cuevas como las de Altamira o Lascaux, se habra hecho mucho ms difcil.

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Las modelizaciones de sistemas autorganizados muestran la aparicin de emergencias a partir de un momento dado, sin la necesidad de ninguna intervencin exterior. 25 A partir de la inferencia probabilstica del anlisis mitocondrial (teoras de la Eva africana, cf. Cann et al., 1987). Los datos fsiles de sapiens sapiens encontrados en Herto (Ethipia) datan de unos 160.000 aos antes de nuestra era (cf. White et al. 2003). Sin embargo, nuevas reinterpretaciones de los hallazgos en Kibish (Etiopa) por parte de I. MacDougall, F. Brown y J. Fleagle (2005) fechan en unos 195.000 aos estos restos, tambin de sapiens sapiens. 26 Para la literatura evolucionista, parece que Africa slo existiera en trminos demogrficos (hiptesis Out of Africa y Eva africana), pero no para que aquellas capacidades que supuestamente nos ubican en la cumbre evolutiva se produjeran en el continente africano antes que en Europa.

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Por ltimo, hay que destacar el poder de la externalizacin y objetivacin de las producciones humanas a lo largo de la evolucin y que han promovido, facilitado y estructurado dinmicamente el re-trabajo psicosociocognitivo y cultural sobre la conciencia: objetos y artefactos (Sinha, 1996), relaciones (Strathern, 1999), memoria extra-corprea (Donald, 1991), instituciones, rituales. Si hacan falta ciertas capacidades cognitivas y ecosociales para la aparicin de la narrativa, como posteriormente del lenguaje escrito, una vez emergidos estos propician a su vez otras capacidades relacionales, pragmticas y cognitivas (Olson, 19976; Goody, 1977). Otras re-descripciones y meta re-descripciones de la conciencia son posibles: compartir, empatizar, expresar, comunicar, argumentar, historizar, dramatizar, politizar, manipular e instrumentalizar, formalizar, reglamentar, moralizar la capacidad de y las consecuencias de ser consciente de que somos conscientes en un mundo de seres conscientes de que somos y son conscientes. Es decir, que se toman a s mismos y a los dems como objetos-sujetos de prcticas, acciones, ideas y transformaciones. Quizs sea esta una de las distinciones entre sapiens sapiens y sapiens neanderthaliensis. El grado de complejidad recursiva que puede producirse (yo s que t sabes que yo s que t sabes, etc. .), como reverberacin que no replicacin - compleja continua, es algo que slo una mente neurolgicamente muy evolucionada y desarrollada tanto en trminos de precondiciones como de aquellas estructuras neurolgicas dinmicas elicitadas por un entorno ecosocial ampliado (upgraded) - puede producir, sin menoscabo de otros desarrollos futuros que an no conocemos. Pero eso, de momento, es todava ciencia ficcin.

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