Philippe Breton A Utopia da Comunicao Lisboa, Instituto Piaget, 1994 Excertos

A SEGUNDA GUERRA DOS TRINTA ANOS

Como analisar o perodo que decorre entre 1914 e 1945, no fim do qual a comunicao vai progressivamente impor-se como um valor? O historiador clssico separa, distingue e analisa um aps outro os acontecimentos. No existir, todavia, uma unidade de conjunto quando, tradicionalmente, se coloca de um lado a guerra de 1914-1918, do outro a guerra de 1939-1945, quando a escalada do nazismo parece um fenmeno estanque em relao instaurao da ditadura bolchevista, quanto, por um lado h os massacres tpicos da barbrie fascista e do outro, as lamentveis, mas sempre necessrias destruies de objectivos civis? Encarados sob um certo ngulo, o conjunto dos factos que se desenrolam no mundo ao longo desses trinta anos revelam uma lgica comum que ultrapassa de longe a anlise dos prprios factos, ainda que cada um desses acontecimentos possa remeter localmente para contextos diferentes e se inscreva em histrias particulares. A segunda guerra dos Trinta Anos ou seja, o conjunto dos acontecimentos mundiais que se desenrolam a partir do primeiro sinal de fogo da guerra de 1914-1918 at s terrveis exploses de Hiroshima e de Nagasaki , com efeito, um todo onde se confundem dramaticamente, de um extremo ao outro do planeta, os confrontos nacionalistas, a exploso mortfera do nazismo e do fascismo, a prtica do genocdio contra os judeus e ciganos, a implicao das populaes civis como principais vtimas dos conflitos, os campos estalinistas e os crimes cometidos em nome da ideologia comunista, a incapacidade das democracias para pr em prtica um verdadeiro humanismo e o fracasso da utopia educativa, e ainda a utilizao massiva das cincias e das tcnicas, com fins destrutivos e a inveno e utilizao de tcnicas de propaganda degradantes. A expresso Guerra dos Trinta Anos do sculo xx, utilizada quer pelo historiador norte-americano Arno Mayer quer mais recentemente por George Steiner, parece particularmente apropriada para designar de modo global esse momento decisivo da nossa histria contempornea. O importante aqui , sem dvida, que todos esses acontecimentos se encadearam num movimento mundial e corresponderam, afinal, a um afundamento

massivo dos valores, ao descrdito das ideologias tradicionais e talvez, mais ampla renovao cultural que a Humanidade conheceu at ao presente. Se aceitarmos, por instantes, renunciar a encarar esse perodo como uma simples acumulao de dramas sem relao uns com os outros ou como uma simples luta que opunha as boas democracias aos maus totalitarismos, veremos que ento, no corao do sculo que mais esperanas depositara no progresso e no conhecimento, se assiste ao desencadear da maior barbrie que a Humanidade jamais pde alguma vez conhecer. Mais grave ainda, contudo, , sem dvida, o facto de a maioria dos crimes cometidos nesse perodo terem sido feitos em nome de uma legitimidade pensada e consciente. George Steiner encoraja-nos a conduzir a investigao nessa direco: Considero irrisria toda a teoria da cultura, toda a anlise das condies presentes que no considere como questo fundamental os mecanismos de terror que levaram morte, na Europa e na Rssia, desde o comeo da primeira guerra mundial at ao fim da segunda, pela fome ou por massacres sistemticos, setenta milhes de seres humanos. Verifica-se, contudo, neste aspecto, uma coincidncia estranha: da mesma forma que muito poucos autores se mostram interessados pelas origens histricas da sociedade de comunicao, tambm a anlise das consequncias do que se passou em meados do sculo sobre o perodo actual no tem suscitado muitas vocaes. A uma modernidade sem causa e sem passado, parece corresponder uma barbrie sem efeito e sem futuro. No faltar um elo na cadeia da nossa memria?

A VIRAGEM DE 1942

O ano de 1942, aquele em que Wiener justamente comea a propor uma alternativa, no apenas cincia clssica, mas organizao tradicional das sociedades, representa uma grande viragem no s na histria da Segunda Guerra Mundial ou mesmo do conflito mundial que dura desde 1914, mas igualmente na histria mundial. A histria e a moral vo nesse ano mergulhar juntas no horror. No plano histrico, 1942 a verdadeira viragem da Guerra dos Trinta Anos. Esse ano o ponto de resoluo de todas as tenses acumuladas desde o princpio do sculo, o momento preciso em que a barbrie organizada retornar em pleno ao centro da modernidade. A partir do Inverno de 1941-1942, a guerra torna-se, plenamente e em todos os lados, uma guerra ideolgica. Para os nazis, trata-se de uma guerra de cruzados contra a barbrie ao mesmo tempo bolchevista, judaica e asitica, uma guerra que devia ser

rapidamente ganha. A guerra a Leste marcar o comeo de massacres alucinantes a partir do fim de 1941. O fracasso da operao Barba Ruiva - do nome do imperador germnico, chefe da terceira cruzada, que no sculo XE tinha tambm combatido nos territrios de Leste vai originar, segundo Arno Mayer, para alm do massacre, quase sistemtico em certos casos, de prisioneiros de guerra soviticos, a aplicao do genocdio organizado contra os judeus sobre quem recai o furor ideolgico dos nazis.
No corao do sculo XX, o mais moderno e o mais civilizado que a Humanidade conheceu, vemos nascer por toda a parte uma concepo a que os brbaros mais selvagens apenas recorriam com grande parcimnia: a destruio sistemtica das populaes civis.

evidente que houve sempre massacres de civis, sobretudo durante essa outra guerra ideolgica que foi a primeira guerra dos Trinta Anos, que devastou a Europa no sculo XVII. Existe, porm, desse ponto de vista, uma diferena essencial: enquanto os massacres do passado haviam conduzido criao progressiva de barreiras jurdicas e morais, a fim de os limitar e situar, afinal, margem da lei, enquanto esses massacres eram sempre limitados no tempo, os assassinatos colectivos do sculo xx implicaram uma dissoluo consciente e organizada dessas barreiras que nada poderia deter se a guerra no tivesse acabado.
O ano de 1942 marca uma mudana global das condies em que o conjunto dos protagonistas conduzem as operaes militares. Arrastados no imenso turbilho da violncia desencadeada pelos nazis, os Aliados tomam nessa altura uma deciso tcnica aparentemente sem interesse, mas que ter importantes repercusses no plano humano e no plano tico, mesmo ainda hoje: o uso da fora area directamente contra as populaes civis.

A brutalidade e a poltica mortfera dos nazis perante as populaes civis no tinham nenhuma justificao tcnica ou estratgica, tendo mesmo mobilizado certas foras e recursos que, do seu ponto de vista, teriam sido mais teis ao combate, j que a estratgia dos nazis dominada por uma exacerbada ideologia de excluso. A brutalidade da utilizao das foras areas dos pases democrticos contra as populaes civis da Alemanha e dos pases ocupados ou dominados pelos nazis no tinha qualquer justificao tcnica ou estratgica, mas testemunha, de facto, que os Aliados, sobretudo angloamericanos, no estavam protegidos da tentao de pr em prtica um estratgia que visasse considerar deliberadamente o civil como um alvo de guerra legtimo. Essa estratgia conduzir, juntamente com a utilizao massiva da cincia, aos bombardeamentos da Hiroshima e de Nagasaki, que talvez nunca tivessem acontecido se no estivessem inseridos numa poltica de conjunto. O furor ideolgico que levou ao genocdio no em nada comparvel poltica racional dos Aliados que decidem sobre o emprego de armas contra os civis por razes de

eficcia militar. Tudo isso, porm, intervm num contexto global em que a degradao das condies morais e sobretudo do valor do homem leva a legitimar todos os excessos. Como se chegou a isso, em meados do sculo XX? Como se pode verificar esse processo de afundamento de valores, sobretudo daqueles que desabrocharam no sculo das Luzes? Por que razes, como se interroga Steiner, as tradies e os modelos de conduta humanistas no serviram de barreira selvajaria poltica?

O AFUNDAMENTO DE VALORES

A Guerra dos Trinta Anos o momento de uma transformao importante no plano dos valores. Nenhuma sociedade escapa necessidade daquilo a que Pierre Legendre chama a constituio normativa do humano e que consiste em propor aos seus membros uma definio

mesmo implcita do que um homem. As definies tnicas que se adoptam durante um

longo perodo da Humanidade, praticamente at construo dos Estados-naes modernos, eram cmodas pois permitiam designar o estranho, aquele que no faz parte da Humanidade, a partir do critrio de exterioridade em relao etnia em si mesma. As grandes misturas sociais devidas s invases e s modernas flutuaes de populao obrigaram rapidamente a colocar o problema de outro modo, em virtude do afrouxamento dos laos feudais. A grande corrente nascida da Revoluo Francesa e das Luzes traz consigo uma inovao ao designar todo o homem como um ser humano, dotado de direitos naturais pelo simples facto de existir e no em funo da sua etnia ou do seu nascimento. A abolio da servido e, depois da escravatura, marca as etapas desse alargamento da Humanidade a todos os homens. O problema parecia definitivamente resolvido. No entanto, em pleno sculo XD, a questo de saber o que um homem, mesmo no interior das sociedades constitudas pelos Estados-naes, vai regressar de forma lancinante e dentro de uma forma moderna. Essa questo impe-se num contexto histrico marcado pela coexistncia das mais loucas esperanas modernistas e pela persistncia muito forte, como bem demonstra Arno Mayer, dos traos mais negativos da sociedade feudal e do Antigo Regime. Toda uma rede de justificaes concretas entrar, ento, em funcionamento, para legitimar, nos diferentes meios, a ideia de que certos membros da sociedade no so homens e a sua aparncia de humanidade mesmo de certa maneira, uma ameaa. Por isso, vemos nascer, ento, algumas teorias vagas mas seguras de um certo sucesso, que estabelecem distines entre os verdadeiros homens e os seres que teriam apenas a aparncia do homem ou aqueles que, degenerados, j no seriam dignos de fazer parte da humanidade. Essa aco normativa no tem muito a ver com o modo tradicional de encarar o selvagem, o

ndio, o primitivo, que praticamente todos esto de acordo ainda em considerar, no sculo XIX, como no existindo ou no sendo homens. Essa operao de distino interna, que visa restringir as fronteiras da Humanidade ao interior de um determinado grupo social, vai desembocar, como se sabe, sobretudo na formulao de teorias de excluso de que decorrer, no contexto da guerra ideolgica, uma srie de passagens a actos mortferos. O sculo XIX merecer ento o ttulo, pouco glorioso, de inventor da excluso mortfera? O fenmeno no ter existido desde sempre e esses mesmos assassnios no tero proliferado no passado? Impem-se, a este respeito, duas observaes. A primeira incide no facto de que, at ao fim do Antigo Regime, a vida humana tinha apenas pouco valor, tanto no plano moral como no plano jurdico. A ambincia geral estava fortemente marcada por uma esperana de vida reduzida, por uma tolerncia da violncia muito mais elevada, uma omnipresena da doena e da morte, uma mortalidade infantil incrivelmente elevada que, segundo a frmula de Marc Bloch, no deixava de endurecer um pouco os sentimentos perante as mortes quase normais. A evidente mudana surgida nos sculos XVIII e XIX consiste na ideia de que toda a vida humana preciosa. O sucesso da cincia explica-se em parte pela sua promessa de aumento

generalizado das condies sanitrias e das condies de vida, pelo anncio de que a morte e a doena vo de futuro poder diminuir e talvez mesmo desaparecer, um dia. O nvel de violncia alcanado sob o Antigo Regime e antes por exemplo, durante as lutas religiosas deve, pois, interpretar-se num contexto em que a vida humana no tinha grande valor. A grande novidade do sculo XIX que as teorias violentas da excluso renascem na mesma altura em que se continua a afirmar em paralelo a primazia da vida humana. No , pois, possvel sustentar o argumento segundo o qual, sob o efeito das guerras e do seu cortejo de violncias inevitveis, a vida humana teria de novo sofrido, no sculo XX, uma desvalorizao, e que o racismo e a excluso seriam, assim, uma consequncia terrvel mas lgica desses acontecimentos trgicos. A fronteira que separa quem o homem de quem no entra, de facto, em movimento antes da nova guerra dos Trinta Anos e justamente em pleno perodo de relativa paz. A segunda observao que, a partir do momento em que se est de acordo em considerar como novidade histrica esse processo de excluso interna, ele passa a ser frequentemente identificado apenas com o racismo. bvio que o racismo, enquanto teoria constituda, aparece realmente no sculo XTX em toda a sua singularidade. Todavia, a fora do tema da hereditariedade malfazeja, do homem criminoso ou degenerado, a fora perversa das teses eugnicas, demonstram que a ideia de raa no a nica forma de

apontar aquele que preciso rejeitar para l das fronteiras da Humanidade. O racismo faz parte de uma ideologia de excluso mais global, que se no prende apenas com o critrio de raa e que, de repente, revela um outro alcance e adaptabilidade. Apenas essa distino permite, por exemplo, compreender o contributo especfico de Nietzsche em relao s polticas mortferas de excluso no sculo XX, enquanto o filsofo no desenvolve uma teoria racista no estrito sentido.

A LUTA CONTRA A MORAL

A desconstruo da moral que se anuncia no sculo XX , com efeito, preparada, no plano terico e filosfico, por duas ideias que tm grande sucesso no sculo anterior: o darwinismo social e a nova representao do homem construda por Nietzsche. O darwinismo social fornece durante muito tempo um quadro fundamental para pensar as relaes sociais. Como na Natureza em que, graas a um processo de seleco, apenas sobrevivem as espcies mais fortes e as mais adaptadas, a sociedade seria, tambm ela, um lugar de seleco das espcies mais adaptadas. O eugenismo e a sua preocupao com a perfectibilidade do homem vai articular-se particularmente bem com essa teoria. O darwinismo fascina ao mesmo tempo os idelogos do liberalismo, que nele encontram os propsitos de Hobbes, os conservadores mais arreigados aos valores feudais e os prprios revolucionrios (Marx e Engels no escondiam a sua admirao por essa interpretao da Histria). O sucesso do darwinismo social deve-se, em parte, ao seu sincretismo que um dos pontos de aproximao com as ideologias de excluso. Ele tambm, como observa Arno Mayer, ao mesmo tempo uma cincia e uma crena, constituindo igualmente um ponto em que se procura fundir a cultura na Natureza, confuso que comporta sempre alguns perigos. talvez por causa dessa sntese que o darwinismo social contribui de forma mais significativa para uma viso do mundo em que a moral pode ser facilmente excluda, porque no conforme s leis naturais. Um outro ataque directo contra a moral provm de Nietzsche, no sculo XIX. A viso do mundo que ele nos prope, como se sabe, divide irremediavelmente a Humanidade em dois planos: de um lado, os fortes, os senhores e, do outro lado, os fracos, os escravos. O sentido da Histria, para ele, evidente: houve, num dado momento, uma mudana de perspectiva e os fracos tomaram o poder. Um dos seus instrumentos privilegiados, sobretudo graas religio, ao mesmo tempo a moral, que no mais do que a apologia

dos pobres, dos fracos, dos miserveis, e a cultura, cujo objectivo extrair do homemfera um animal domesticado e civilizado. (...) O mundo de Nietzsche , pois, claramente dicotmico e o seu apelo destruio da moral perigosa por excelncia faz-se em referncia a um passado histrico que nos descreve assim: Os Celtas eram uma raa absolutamente loira; quanto a essas zonas de populao com cabelos essencialmente escuros, que se observa nas cartas etnogrficas da Alemanha, feitas com algum cuidado, tem-lhes sido erradamente atribuda uma origem cltica e uma mistura de sangue celta (...), sendo antes uma populao pr-ariana da Alemanha que se espalhou por essas regies. A mesma observao se aplica a toda a Europa: de facto, a raa submetida acabou por retomar a sua preponderncia, com a sua cor, a forma reduzida do seu crnio e talvez at os instintos intelectuais e sociais. Nietzsche contribui, pois, claramente para definir um novo mapa da Humanidade, excluindo das fronteiras do humano aqueles que dela no merecem fazer parte. Com a leitura destas linhas, compreendemos melhor, sem nenhuma ambiguidade, a atraco de Hitler pelo filsofo do super-homem, Hitler que censurava aos judeus, percebemos agora melhor porqu, terem inventado a conscincia.(...)

A ESPECIFICIDADE DA BARBRIE MODERNA

Qualquer que seja a importncia assumida pelo homem de Nietzsche ou pelas teorias sadas do darwinismo social nas representaes do homem que vo dominar no sculo XX, no se poderia ver nelas, evidente, a nica causa do regresso barbrie que caracterizar esse perodo. Sem a guerra, essas representaes do homem baseadas no racismo e na excluso nunca seriam actualizadas. Todavia, no ter a prpria guerra sido, ela tambm, um produto dessas concepes claramente antimodernistas e reaccionrias? Como afirmava, apesar de tudo, Hegel na sua apologia do Estado, esperar que a guerra seja para sempre banida do mundo absurdo e profundamente imoral. Uma tal hiptese provocaria a atrofia de inmeras foras essenciais e sublimes da alma humana. E a isso mesmo Nietzsche responder, alis como eco, em Assim falava Zaratustra: Pretendem que uma boa causa santifique a prpria guerra? Ento eu lhes digo: a boa guerra que santifica qualquer causa. A guerra que marca os meados do sculo xx no uma guerra como as outras. O genocdio que constitui o centro simblico no um acontecimento independente das

condies ideolgicas em que o conflito se desenrola. Essas condies foram preparadas pela desconstruo da moral comprometida desde h um sculo. Como que esse mecanismo moderno da barbrie entra em aco? Esse movimento vai resultar de uma economia muito particular: poder-se-, com efeito, compreender a barbrie contempornea se ignorarmos que cada movimento de afastamento, cada excluso e mesmo cada crime foi vivido por aquele que o cometeu ou o ordenou como um benefcio? O crime em tal contexto ideolgico no um reduto, mas sim um acrscimo e uma construo, uma pedra a mais na edificao de uma sociedade melhor, porque purificada. Uma das especificidades da barbrie moderna , pois, a sua articulao com um projecto positivo trazido pela poltica. E apenas isso explica o encarniamento que, at ao esgotamento, subjaz aos grandes massacres colectivos que assinalam o sculo xx. A barbrie moderna sofreu uma curiosa inverso: vive a sua aco como uma contribuio para um progresso em que a barbrie clssica era um apelo o crime puro e gratuito, ao desencadear dos instintos mais selvagens. A temtica anti-semita dos nazis clara sobre esse aspecto, incluindo mesmo o frenesim para prosseguir no genocdio quando sabiam estar j a batalha perdida no plano militar. Freddy Raphael observa, a propsito do extermnio dos doentes mentais na Alemanha nos anos quarenta aqueles que os nazis consideravam como existncias sem vida que os servios competentes tinham sido incumbidos de elaborar uma estatstica das economias em numerrio e em vveres realizadas graas s desinfeces. Lembremos a este respeito que as categorias de doentes assim assassinadas compreendiam, para alm dos que eram abrangidos pela legislao racista, os sujeitos arianos considerados como doentes mentais, incluindo as pessoas que haviam perdido a razo durante os bombardeamentos. Isso demonstra at que ponto a fronteira da Humanidade pode deslocar-se e, sobretudo, como o crime pode adquirir um valor positivo em tal sistema. A barbrie moderna tem a particularidade, ou se se quiser a originalidade, de ser entendida, mesmo por aqueles que a colocam em prtica, como um meio destinado a introduzir uma mudana para uma sociedade melhor, purificada. isso, sem dvida, que torna to difcil a compreenso desse fenmeno. O genocdio no releva da loucura dos homens, mas a aplicao consciente de um plano cujas razes se devem procurar na tentativa de retorno, sob diferentes formas, a representaes pr-modernas do homem. A barbrie contempornea tem mais do que uma especificidade. Longe de ser, como todos os fenmenos do passado que se lhe aparentavam e nada tinham a invejar-lhe em termos de violncia , uma violncia generalizada e pblica, alimentando-se muitas vezes da sua prpria publicidade, a barbrie contempornea

exerce-se no seio de ilhotas bem delimitadas, definidas por um ambiente que, no seu conjunto, permaneceu civilizado e organizado. O segredo que envolve e encobre, com um espesso manto de silncio, essas ilhotas genocidirias , sem dvida, um dado essencial para compreender os efeitos subterrneos que provocar essa ruptura da ligao social com a sociedade do ps-guerra. No mais se poder compreender a atraco que o problema da transparncia na comunicao ter depois, se se no recordar antes a importncia da conivncia que se estabelece entre o segredo e a barbrie moderna.

O CRIME EM SEGREDO

O exame da poltica racial posta em prtica pelos nazis mostra bem, ao mesmo tempo, esse mecanismo de excluso, de desconstruo dos valores e da instaurao do segredo no momento decisivo em que a aco dos homens quebra a sua ligao social. A poltica racial dos nazis conheceu, a partir de 1933, diferentes escales. Os primeiros so assinalados por uma intensa publicidade das medidas tomadas e podemos distinguir a quatro etapas principais. A primeira consiste no desenvolvimento de um virulento discurso racista, dirigido principalmente contra os judeus, discurso esse largamente desenvolvido em Mein Kampf, e abundantemente subscrito pelas organizaes de massa do partido e pela imprensa s suas ordens. Apoia-se igualmente sobre um nmero de autores clssicos do sculo XIX.(...) O problema, porm, no tanto o de designar esta ou aquela raa ou esta ou aquela etnia como superior ou inferior, mas antes impor como tal um critrio de excluso e, sobretudo, fazer admitir a ideia de que a excluso a fonte de todo o progresso. Esse mecanismo est na base do sistema de pensamento nazi. Com efeito, preciso acrescentar, pois no se trata de um pormenor, que os doentes mentais, os degenerados, os homossexuais e os marginais sociais esto igualmente destinados vindicta popular como elementos que arriscam corromper a raa germnica, formada por magnficos brutos loiros que tanto agradavam a Nietzsche. Observemos, do mesmo modo, que este discurso tem, ao longo dos anos trinta, efeitos concretos mas limitados na sua amplitude mortfera, apesar do carcter insuportvel das agresses e das humilhaes racistas. Embora seja considerado por muitos como pouco credvel na violncia que anuncia, esse discurso tem como efeito deliberado provocar a imigrao dos judeus alemes nesses anos trinta.

A segunda etapa da poltica racial a implementao, num plano institucional e jurdico, da separao das raas. As leis raciais de Nuremberga, em 1935, colocam administrao alem um tremendo problema de interpretao: como determinar, exactamente, quem judeu e quem etnicamente alemo?. nesse preciso momento que estala todo o verniz cientfico de que os nazis haviam revestido as suas teorias racistas. na verdade impossvel determinar, de forma cientfica, um qualquer critrio de pertena a uma raa. Os decretos de aplicao das leis de Nuremberga assentaro, pois, na filiao e, sobretudo, na religio declarada dos avs (no sculo XIX, no havia na Alemanha registo civil laico e eram as respectivas comunidades religiosas que dispunham de registos nesse domnio). A instaurao de leis raciais, paradoxalmente, devolver a confiana a um certo nmero de alemes judeus que voltaro, ento, da emigrao: valia mais ter um mau estatuto, mas estabilizado pela lei. A terceira etapa a organizao da deportao (ou seja, da deslocao novoluntria das populaes) que conduzia ao internamento e depois ao trabalho forado. Esta etapa ser a ltima conhecida e, apesar dos rumores que corriam, muitos pensaro ou agarrar-se-o ideia que as populaes deportadas e, em primeiro lugar, os judeus, estavam simplesmente fechados nos campos de trabalho. Essa perda de liberdade que o regime nazi organiza e que vai tornar possvel o genocdio, coloca a questo do corpo e da filiao. O poder pode aqui garantir legalmente o corpo e dele dispor em nome da filiao. A ligao social , assim, imediatamente quebrada, no sendo incorrecto, a propsito da poltica de deportao e do trabalho forado dos detidos, falar-se em prtica de escravatura. O que no considerado hbito, a no ser como metfora terrvel, encobre de facto uma realidade social e jurdica bem precisa. O escravo , com efeito, aquele que perdeu toda a sua personalidade e toda a responsabilidade jurdica: em sentido extremo, deixou de ser um homem. confundido com os objectos e o gado, deixa de ter qualquer legitimidade como parceiro de uma ligao social. No entanto, essa escravatura no se compara de modo nenhum com a escravatura antiga ou brbara, porque a origem da escravatura era, ento, a captura de estrangeiros por exemplo, na altura das guerras de conquista e raramente a subordinao de antigos cidados ao estatuto de escravos. Em resumo, era-se escravo, porque se deixava de ser um homem, enquanto o nazismo inverte essa figura essencial manuteno da ordem social jurdica, dado que transforma em escravos aqueles que eram reconhecidos como homens. O assassinato colectivo da maioria desses deportados, no quadro de uma estratgia deliberada de genocdio, constitui a ltima etapa desse processo e faz-se acompanhar de uma poltica de intensivo segredo. O carcter draconiano do segredo no

implicar, evidentemente, que a realidade no tenha extravazado e que uma parte da populao alem no tenha estado mais ou menos ao corrente, embora ao mesmo tempo soubesse que se tratava de um segredo, e, portanto, de informaes perigosas de manipular. A capa de silncio que devia cobrir toda a operao teve ainda como efeito, por exemplo, as dificuldades sentidas pelos historiadores para determinarem, com preciso, a origem da deciso da soluo final, sobre a qual no existem nem textos nem documentos de

arquivos precisos.
O segredo organizado com mincia, abrangendo todos os nveis da hierarquia e os numerosos funcionrios administrativos implicados. At no interior dos campos guardado segredo sobre os crimes em massa que a se cometem. Os nazis organizam mesmo campanhas de desinformao, fazendo, por exemplo, com que os deportados assinem bilhetes-postais que enviam s prprias famlias, precisamente antes de serem liquidados. Podemos interpretar esta questo do segredo sob diferentes maneiras. Ningum duvida que havia, entre os nazis, uma preocupao de eficcia. Se tivesse sido organizada alguma propaganda quanto sorte real dos deportados, as operaes de concentrao e de deportao teriam sido, sem dvida, mais difceis por causa da oposio das pessoas atingidas. A resistncia alem - por mais fraca que fosse - teria encontrado a matria para se desenvolver e a vergonha que cobria o regime nazi no estrangeiro teria crescido ainda mais. Todavia, talvez esse seja apenas um aspecto do problema. Podemos avanar, de facto, a hiptese de que, sem esse clima de segredo, o prprio sistema nazi teria corrido o risco de implodir a partir do interior. A manuteno do segredo seria, nessa perspectiva, uma medida de conservao tomada pelo prprio regime. O discurso do crime uma coisa, a sua aplicao outra bem diferente. Se a passagem ao acto hitleriano realmente, como diz Legendre, um gesto para conduzir morte o sistema da Lei na cultura, essa morte tambm uma ameaa directa para aquele que o comete, qualquer que seja a sua lei. Um indcio dessa conscincia da sobrevivncia pode ser encontrado na anlise do segredo que rodeou a operao T4, que consistiu em organizar o assassinato dos doentes mentais alemes. Tambm a, como demonstra Freddy Raphael, o silncio mais absoluto rodeou as operaes de concentrao nos hospitais especializados e depois a prpria eutansia. A organizao burocrtica foi concebida com o objectivo de disfarar a ligao entre a chancelaria do Fhrer e o extermnio, e ainda de tornar mais complexa a apreciao do conjunto do projecto. As autoridades deslocavam sistematicamente os doentes at que os parentes deles perdessem o rasto.

A ruptura clara e fundamental da ligao social que o genocdio implica, ameaa a sociedade por inteiro. O desencadear da entropia para retomarmos uma expresso de Wiener sugere uma reaco em cadeia sem retorno possvel, incluindo para aqueles que a desencadearam. Podemos supor que os nazis tinham uma conscincia emprica dessa realidade essencial, que dizia respeito sua prpria sobrevivncia enquanto regime. No assim to fcil, apesar de tudo, libertar os homens das amarras da moral, como revelam as dificuldades que os nazis tiveram, no comeo da campanha a Leste, para conseguirem que alguns soldados e oficiais alemes procedessem ao assassinato sistemtico dos prisioneiros russos e renunciassem, assim, s leis da guerra a que estavam sujeitos. (...)

A DEGRADAO GERAL DA MORAL

Enquanto genocdio cometido no maior segredo, o massacre dos judeus, acompanhado pelo das pessoas em viagem, no tem nenhum antecedente histrico. Qualquer tentativa de comparao ou de explicao do genocdio atravs de modelos anteriores contribui para acentuar a sua singularidade. Sabemos que certos historiadores alemes, na sequncia de Noite, viram no Gulag sovitico um precedente lgico e factual do genocdio que seria, assim, uma reaco, ela mesma fruto da angstia, suscitada pelos actos de extermnio cometidos pela Revoluo Russa. Heidegger, por sua vez, defende que os campos de concentrao e a bomba atmica derivam da mesma categoria de anlise. Outros, enfim, justificam o genocdio pelos crimes de guerra cometidos pelos Aliados, sobretudo na altura dos bombardeamentos areos, de acordo, alis, com o sistema de defesa dos nazis no processo de Nuremberga. A existncia dessas tentativas suspeitas no deve, contudo, mascarar este facto irredutvel: o movimento geral de degradao das condies morais e humanas nas quais o conflito evolui e que no alheio emergncia e depois ao sucesso, no ps-guerra, de uma nova representao do homem. Este movimento geral implica certos actos brbaros cometidos por colectivos humanos diferentes - os nazis, os comunistas soviticos, os Aliados -, mas essas prticas no se explicam umas pelas outras (como tentaram dizer os nazis no processo de Nuremberga ou, actualmente, Noite) e o genocdio dos judeus tem o estatuto de uma singularidade absoluta. O sobressalto de 1942, deste ponto de vista, foi preparado em profundidade pela mudana de natureza operada no conflito de 1914-1918, em que, em ruptura com as tradies que pretendiam que apenas se opusessem entre si escassas unidades de militares profissionais, algumas dezenas de milhes de civis, em uniforme, foram enviados para a frente para a serem massacrados uns pelos outros. A mudana de estatuto do civil nos

conflitos modernos, corresponde, sem dvida, a uma mutao importante nas representaes do homem. Os crimes cometidos durante a guerra civil russa, depois da revoluo de 1917 e a seguir sob a ditadura estalinista, tinham alargado esse caminho. A atitude dos comunistas contra aqueles que eram excludos da Histria viria a fazer milhes de vtimas, no por um genocdio cometido em segredo, mas atravs de uma represso implacvel, utilizada publicamente como meio de governar pelo terror. Deste modo, 1942 corresponde a um acrscimo da brutalidade do conflito tal como tinha sido travado pelos Aliados. Uma verdadeira revoluo moral intervm nessa poca: todas as concepes de base humanista que haviam sido desenvolvidas, defendidas e apoiadas - mesmo ao nvel dos governos - a propsito do comportamento a adoptar perante os civis que viviam nos pases inimigos, vo afundar-se. A reviravolta moral que vai seguirse representar um papel importante no empenhamento dos cientistas e dos engenheiros em favor de uma outra utilizao do saber. O lanamento da bomba atmica sobre Hiroshima e Nagasaki que precipita esse afundamento de determinados valores o prolongamento de uma lgica que comea com a aceitao da teoria do bombardeamento por zonas. Essa teoria constitui, sem dvida, por meio de uma modificao insensvel, uma verdadeira ruptura no comportamento moral daqueles que conduziram a guerra pelo lado dos Aliados, certamente mais importante do que a utilizao do nuclear propriamente dito, que foi apenas uma consequncia. A prtica do bombardeamento areo das cidades, com vista a atingir deliberadamente objectivos civis, inaugurada durante a guerra civil espanhola, em Guernica, pela aviao fascista ao servio de Franco. Essa prtica logo imediata e vigorosamente condenada pelas democracias. O presidente Roosevelt comparou-a, em 1939, a um acto brbaro, suplicando s duas partes que renunciassem a isso. Os nazis, em Roterdo e depois quando da batalha de Londres, voltaram a utilizar obstinadamente a aviao nos meios urbanos. Os bombardeamentos deliberados de civis so, pois, at a, o exemplo tpico da barbrie fascista. Quando em 1941, depois de analisada a eficcia dos bombardeamentos ingleses sobre a Alemanha, ficou claro que a margem de erro dos pilotos em relao ao objectivo era de dez quilmetros, Churchill ordenou logo a suspenso dos raides sobre a Alemanha Estes seriam, todavia, retomados em 14 de Fevereiro de 1942, sob o impulso do prprio conselheiro cientfico de Churchill, Frederick Lindermann, futuro instigador da poltica nuclear na Inglaterra. Os pilotos da RAF vem-se, ento, incumbidos de um novo objectivo sistemtico: minar o moral do inimigo graas a bombardeamentos de zona e, depois, ao emprego de tcnicas que permite incendiar rpida e sistematicamente bairros inteiros nos centros das cidades. A Us Air Force retomar, sua maneira, essa estratgia,

elevando-a a uma dimenso industrial inigualada, dado que o bombardeamento de algumas cidades alems e japonesas escolhidas para destruir o moral do inimigo, far, atravs de algumas ofensivas de bombardeiros, mais de meio milho de vtimas civis. Esta nova prtica militar o corolrio da escalada em fora de um novo ramo militar, a aviao, cujo papel foi progressivamente privilegiado em detrimento das outras armas. Todavia, para l da querela entre os diferentes ramos, h evidentemente outros jogos. Os militares da aviao constituem uma elite tcnica e cientfica que acalenta, no fim da guerra e a partir dos comeos da guerra fria, a esperana, apoiada e largamente sustentada pela corrente isolacionista americana, de que de futuro as guerras se possam travar distncia. A existncia da civilizao, declaram ento, os chefes da Us Air Force, est, de futuro, submetida, vontade e ao bom-senso dos homens que controlam a utilizao da fora area. Toda a estratgia nuclear que vai seguir-se, em particular com a criao, em 1948, do Strategic Air Command (a aviao nuclear), inspira-se nessas premissas. O preo desta eficcia militar poltica , evidentemente, a continuao da ruptura tica que se produziu em 1942, dado que o nmero de vtimas civis inocentes passa a ser planificado e utilizado como elemento de uma estratgia militar. O primeiro plano de carcter estratgico, elaborado pelo estado-maior americano nos anos cinquenta, tinha realmente por objectivo o aniquilamento de 70 zonas urbanas soviticas. Esse plano previa milhes de mortos e uma existncia extremamente complicada (devido s radiaes) para dezenas de milhes de sobreviventes.