Invasin Islmica En el siglo XVI comienza gradualmente la dominacin musulmana.

El hecho de que haya sido de forma gradual la conquista permiti que ambos sistemas, el musulmn y el brahmnico coexistieran sin problema alguno, Tras la consolidacin del dominio islmico, los dos sistemas jurdicos consiguieron convivir: El derecho civil era seguido segn las creencias de cada creencia, los Hinds seguan el ordenamiento Brahmnico y los musulmanes el islmico, pero en materia de penal lograron consolidar preceptos que generales y esto fue posible gracias a que ambos sistemas tenia origen religioso, muy parecido entre ellos. Invasin britnica En el siglo XVII, llegan a la India diferentes compaas que buscaban mercancas de la regin, dichos pases eran Francia, Inglaterra, Portugal y Holanda, Sir Thomas Roe de origen Ingles funda la Compaa Britanica de las Indias Orientales y obtiene privilegios del emperador Jahangir para los ingleses dndoles control hasta el siglo XIX. En 1858 el gobierno de la India es hecho sbdito de la corona inglesa a travs de un virrey y de la Oficina Colonial Britnica. Independencia Comienzan los movimientos que luchan por un gobierno propio y se crea el Partido del Congreso Nacional Indio en el siglo XIX. Se crea la fuerza de satyagraha, con la que aparece en la poltica Mahatma Gandhi. De 1929 a 1932 se celebra una serie de conferencias entre ingleses y representantes del Partido Indio dirigido por Gandhi. En 1935 Inglaterra concedi una constitucin con un proyecto de asambleas locales y un parlamento. En 1947 el parlamento Ingles concede la independencia a la India y esta crea el Tribunal Supremo. La India, Crisol de sistemas jurdico Se dice que la india es un crisol de sistemas jurdicos ya que un crisol es un vaso en donde se funde el metal, y es una comparacin con la fundicin que se hace en el pas de tres sistemas jurdicos distintos. En este sistema se mezclan tres sistemas jurdicos: Brahmn Islamico Common Law: producto de la colonizacin de India por parte de Inglaterra. Derecho Brahmnico India fue invadida por pueblos indogermncos, arios, que introdujeron la religin Brahmnica. Los escritos sagrados son la fuente principal del derecho hind, los principales son los vedas, los cuales son los escritos ms antiguos de la humanidad. Los vedas son 4 libros que estn en el Corn y contienen datos mitolgicos y normas morales Las leyes de Man fueron las ms antiguas obras jurdicas y en ellas se confunde al derecho con la moral.

Fuentes del derecho brahmnico Corresponden al derecho islmico Revelacin (Veda) Tradicin (Smrti) Interpretacin de los juristas (Nibandha)

Caractersticas de este derecho El derecho cambia de regin a regin y segn las costumbres de cada una de las regiones. Predomina el marido, por ejemplo, si el marido muere la mujer debe ser incinerada junto con l. Severo sistema de castas, el cual fue introducido gracias a la invasin indogermnica. Divide en 4 clases a las personas y relaciona a cada clase con una parte del cuerpo del dios Brahmn. Poligamia. Matrimonio de nios. Condena al suicidio, es un castigo curioso utilizado para hacer ms dura la condena. Conquista Islmica En el siglo XVI, la India cay bajo la dominacin islmica, influenciando al derecho brahmnico. Los dos sistemas jurdicos consiguieron convivir. En el derecho civil para los indios rega el derecho brahmnico, para los musulmanes el islmico. En derecho penal la jurisdiccin era nica. Esto fue posible porque ambos sistemas estaban basados en normas religiosas, siendo compatibles. Sin embargo, Exista incompatibilidad por diferencia de costumbres derivadas de textos sagrados, por ejemplo: Los indios podan vender carne de cerdo, pero los musulmanes la tienen vetada. Los musulmanes podan matar vacas, que son sagradas para los indios. Sistema de castas El sistema de castas condiciono al derecho de la india; la sociedad se encontraba dividida en 4 castas:

La constitucin india en la actualidad se est intentando erradicar este antiguo sistema de castas. Este sistema no permite el avance al estrato ms bajo. A pesar de los esfuerzos se mantienen los prejuicios. Con el desarrollo del comercio y el consumismo se da ms valor a las riquezas, que a la familia y a la tradicin. Los partidos polticos, a menudo buscan asegurar votos, sin embargo la lealtad suele ser inestable.

Religin Es el pas con mayor cantidad de hindes, jainistas, sijs, zoroastrianos y bah's, es el tercer pas con mayor cantidad de musulmanes. El budismo, la religin predominante del Sudeste Asitico, naci en India; es la tierra santa del hinduismo, budismo, jainismo y sijismo, es el hogar de importantes gurs espirituales y de varias organizaciones espiritualistas. Estas han creado tenciones con la poltica debido al reciente crecimiento en cuanto a fundamentalismo se refiere. Gobierno Segn la constitucin de 1950 la india constituye una republica federal con un poder central. Su carta fundamental tiene rasgos de los sistemas ingls, de los Estados Unidos y otras democracias occidentales. Cada estado est dirigido por un gobernador elegido para un periodo de 5 aos por el presidente de la nacin. ESTRUCTURA DEL DERECHO EN LA INDIA A partir de la Independencia el derecho hind ha tenido grandes cambios. La primera constitucin de la India fue promulgada en 1950; en ella se rechaza el sistema de castas En la ley del matrimonio hind de 1955 se suprimi la poligamia, y se estableci el consentimiento de la novia para contraer matrimonio, as como una edad mnima para que las mujeres se puedan casar, esto con el objeto de evitar que las nias a muy temprana edad fueran dadas en matrimonio; admite que las viudas se vuelvan a casar, hecho que en el pasado estaba prohibido. La tendencia actual en la India es sustituir el concepto tradicional de derecho religioso (derecho hind y derecho musulmn) por el concepto occidental de un derecho laico, independiente de la religin. Comprende todas las leyes de la India que son de aplicacin general. En su forma actual el derecho indio es semejante a un derecho anglosajn: costumbres procedentes de tiempos inmemoriales e integrados por normas escritas. El sistema hind es bastante flexible y se adapta a los cambios de las condiciones de vida, un ejemplo de esto son las reglas de las castas y de la fidelidad de las viudas. A pesar de que va cambiando, no deja de ser sistema, porque sigue conviviendo el derecho hind, el islmico y el common law. ) India En el Derecho de la India se entremezclan tres sistemas, dos de tipo religioso, como son el hind, el islmico y el common law. En el siglo XVI comienza la dominacin musulmana en la india, dando lugar a la influencia islmica en el derecho Brahmnico. Tras la consolidacin del dominio islmico, los dos sistemas jurdicos consiguieron convivir: en el derecho civil, para los indios regia el derecho brahmnico y para los musulmanes el islmico. En 1947 la India alcanza su independencia y establece el tribunal supremo, mximo rgano judicial del nuevo estado indio independiente. De acuerdo con la constitucin de 1950, la india es una Repblica Federal, aunque con un poder central dotado de amplias atribuciones, cualidad necesaria para mantener la unidad en ese territorio.

La constitucin de la India establece el funcionamiento de rganos judiciales federales y estatales. La suprema corte es el ms alto tribunal judicial para todo el pas y cada entidad federativa tiene su Tribunal Superior. Bien comn se obtiene de valores y principios y va en busca de un objetivo. Busca la conciencia del Ser Humano hacia un mismo fin y los principios o valores se vulven normas. ESTRUCTURA DEL DERECHO A partir de la independencia el derecho hind ha tenido grandes cambios. La primera constitucin de la india fue promulgada en 1950; en ella se rechazaba el sistema de castas, el articulo 15 prohbe toda discriminacin basada en la pertenencia a la casta. En la ley del matrimonio Hind de 1955 se suprimi la poligamia, y se estableci el consentimiento de la novia para contraer matrimonio, as como una edad mnima para que las mujeres se puedan casar. En su forma actual, el derecho indiano es semejante a un derecho anglosajn. El sistema hind es bastante flexible y tolerante ya que es capaz de irse adoptando a los cambios de las condiciones de vida, un ejemplo de esto son las reglas de las castas y de la fidelidad de las viudas. En el sistema jurdico de la india seguirn conviviendo el derecho hind, el islmico, y el ingles. DERECHO ISLAMICO Diles: Mi Seor slo ordena la equidad: que os consagris a l en toda oracin e invocadle sinceramente. As como os cre, retornaris a l (El Sagrado Corn, 7:29). El Islam contempla las mltiples perspectivas del ser humano. Decididamente la doctrina islmica aporta al hombre una visin unificada de la vida, en donde se observan todos sus matices. Por eso ms que un conjunto de creencias podemos definir al Islam como una actitud ante la vida. Como es sabido uno de los aspectos fundamentales en la vida de los hombres es el derecho. Para la visin islmica el derecho es un conjunto de normas primordialmente de origen divino que regulan toda la existencia humana y no humana, ya que la doctrina establece tambin principios legales

relacionados con el conjunto de la creacin. Sin bien es el hombre el principal destinatario de la norma, en su carcter de dotado de intelecto posee la responsabilidad de respetar y hacer respetar los derechos que ataen a otras especies como plantas y animales. El derecho islmico debe comprenderse dentro de un contexto islmico. No tiene demasiado sentido extraerlo fuera de su mbito de aplicacin, es decir una sociedad en donde viven musulmanes, individuos que creen en la omnipotencia Divina, manifestada a los hombres a travs de los profetas y los libros sagrados. El derecho islmico se denomina "Shara", trmino que representa un camino a transitar, y donde se establece derechos y obligaciones del creyente. Los principios emanados de estos derechos y obligaciones proceden en primera instancia de dos fuentes principales: El Sagrado Corn, libro sagrado de los musulmanes y la Tradicin Proftica, que son hechos concernientes a la vida del Profeta Muhammad. La ciencia que estudia y comenta la Shara es el "fiqh" (jurisprudencia islmica). Para su estudio, el ''fiqh" se divide en dos ramas temticas, una relacionada especficamente con los actos de adoracin como la plegaria o el ayuno y otra que estudia las diferentes formas de derecho, en cuanto a las relaciones humanas, civil, penal, comercial, etc. Esta jurisprudencia islmica tiene su origen, aproximadamente, dos siglos despus del inicio del calendario islmico (622 d.C.), ya que ante la evolucin y la expansin de la sociedad islmica, surgieron temticas que no estaban desarrolladas o explicadas en las fuentes primigenias del Islam. La naturaleza de los actos

Los sabios y jurisconsultos que podemos denominar clsicos, orientan la cuestin legal sobre la idea central de "ordenar el bien y prohibir el mal", tal cual es mencionado este precepto en el contexto cornico. Para informar acerca de la naturaleza del acto en el derecho islmico, debemos tener presente que si bien los sujetos de derecho son principalmente personas, la vinculacin de la ley a un origen divino que presentan los actos jurdicos los hace revestir de caractersticas particulares. Existe una clasificacin en referencia al tipo de actos que puede llevara cabo un ser humano: 1) Lo que se considera absolutamente bueno para el hombre es un deber obligatorio. 2) Aquello que se prohbe absolutamente, considerado nocivo para el hombre. 3) Los actos que por sus caractersticas sean loables y no revistan el carcter de obligatorio sern considerados recomendables o meritorios. 4) Los actos que por sus caractersticas sea preferible evitar y no revistan el carcter explcito de prohibidos sern considerados desaconsejables o reprensibles. 5) Los actos que la ley no obliga ni prohbe explcitamente y se consideran permisibles. Las fuentes del derecho islmico La legislacin islmica deriva de fuentes, que por su procedencia, revisten caractersticas distintas: de origen divino y generadas a travs de mtodos. Enumeramos a continuacin algunas de ellas. El Sagrado Corn En su carcter de palabra revelada de Dios y transmitida por el

Profeta; el libro es la fuente primordial de donde desciende y se nutre el derecho islmico. El Corn contempla mltiples aspectos relacionados con teologa, historias profticas, recomendaciones y tambin legisla sobre algunos puntos en particular. El resto del derecho islmico en cuanto a otras fuentes y mtodos de resolucin legal, jams contradice el texto revelado. Encontramos en el texto cornico legislacin religiosa, civil y tambin penal. El Corn es el punto de referencia esencial de la vida del creyente y el punto ms fuerte de comunin entre el conjunto de los mismos; su texto se conserva inmutable desde la poca de su revelacin. De hecho el Corn no legisla todo, pero s otorga pautas que permiten 7 establecer otras fuentes de derecho y tambin generar metodologa para posibilitar nuevas normativas. La tradicin Proftica La segunda fuente formadora de derecho es la "sunna" o tradicin proftica. Se trata de enseanzas, sentencias, extensin de explicaciones cornicas y actitudes de la vida del Profeta Muhammad (PyB). Estos hechos fueron recopilados luego de la desaparicin fsica del Profeta. Estas narraciones se denominan "hadices". Su compilacin correspondi a las generaciones posteriores de musulmanes, que hicieron de este estudio una verdadera ciencia, en cuanto a la corroboracin de la autenticidad de las historias. En lneas generales, una de estas narraciones puede ser evaluada de acuerdo a su grado de fidelidad: existen tradiciones seguras, aceptables y dbiles. Esto ltimo se deduce de acuerdo a las cadenas de transmisores, es decir por cuantas vas llega la narracin; por las diferentes recopilaciones en que aparece y por un estudio acerca de la rectitud y veracidad de los hombres que intervienen

en la cadena de narracin. Por su origen, las tradiciones profticas pueden revestir las siguientes caractersticas: Ser una tradicin revelada, es decir de inspiracin divina y no perteneciente al texto cornico y tambin tradiciones sobre actitudes y enseanzas del Profeta ante diferentes situaciones. La autenticidad de la tradicin proftica como fuente generadora de normativa est establecida en el texto cornico: Realmente tenis en el Mensajero de Dios un ejemplo excelente (Corn, 33:21), o tambin refirindose al Profeta: no habla por capricho, sino por inspiracin que le fue revelada (Corn, 53:3,4). La tradicin proftica se convierte as en un complemento interpretativo y extensivo del Corn; la "ciencia del hadiz" es preponderante en el contexto del derecho musulmn y en su evolucin histrica. Los dichos del Profeta tratan diferentes asuntos, para su estudio se encuentran generalmente agrupados en temas: actitudes cotidianas, creencia y actos de adoracin, cumplimiento de las prcticas religiosas, prcticas de gobiernos, ejemplos de virtud, etc. El Consenso (im) Las fuentes primigenias que componen la Shara, como dijimos son el Libro Revelado y la Tradicin Proftica; en el estudio exegtico adecuado de dichas fuentes pueden aparecer situaciones que no estn especficamente contempladas, o que su interpretacin puede dejar espacio a dudas. Podemos decir que por ms completa que sea una exposicin de casos en una legislacin, nunca llega a contemplar todo el 8 espectro de situaciones humanas. En virtud de esto la doctrina islmica establece que cuando la solucin no surge de la ley ser el consenso de

la comunidad, "el im", quien aporte la respuesta. En trminos tcnicos este consenso ser la opinin representada en el esfuerzo personal de los hombres sabios e ilustrados reconocidos por la grey, quienes frente a casos concretos solucionarn el tema estableciendo una norma. Una tradicin proftica certifica este mtodo: "Mi comunidad jams se pondr de acuerdo en el error". Por principio, la norma nueva establecida no contradecir a las fuentes primigenias. La legislacin emanada del consenso, se fue consolidando y de generacin en generacin fue siendo aceptadas, con referencia a lo legislado en etapas precedentes y que lleg a alcanzar la conformidad del conjunto comunitario. De alguna manera este consenso reemplaza a lo que en la Iglesia representan los concilios. Deduccin por analoga (quis) La deduccin por analoga es un mtodo o fuente complementaria que tambin forma parte en la formacin del derecho islmico. A diferencia de las fuentes anteriores y por ser eminentemente un producto de la razn el mismo no posee el grado de infalibilidad que se le otorga en primera instancia al Corn, luego a las tradiciones y en menor grado al consenso. La analoga consiste en tratar de dar una solucin a un problema determinado mediante la aplicacin de normas similares cuando los casos presentan grados de similitud. El producto de la extensin analgica no puede transgredir el espritu de la ley que la genera, y por supuesto tampoco contradecir o modificar la ley emanada de las fuentes anteriormente mencionadas. Existen leyes en particular que no pueden ser integradas al conjunto de normas pasibles de ser analogadas, como ser referencias cornicas exclusivas al Profeta o a personas en particular.

Tambin es importante sealar que un razonamiento obtenido por analoga no es pasible de ser tomado como modelo para producir otra norma analgica. La costumbre Las costumbres y las resoluciones judiciales han aportado otra fuente, aunque de menor peso, en el marco de la formacin del derecho musulmn. El hecho del uso y de las costumbres en s mismas, no son un tema menor en el Islam. De hecho tanto en el Corn como en los corpus de la tradicin proftica, hay cantidad de recomendaciones en cuanto a los usos. El rol histrico de la costumbre en el panorama jurdico musulmn fue expuesto en opiniones diversas reconociendo o no su valor. 9 Otras fuentes para mencionar, pueden proceder en el Islam de diferentes recopilaciones, incluidos fallos, escritura notarial y tambin opiniones de reconocidos juristas. Existen especialistas en el campo del derecho, a veces denominados con el ttulo honorario de muft, cuya opinin es respetada, y su mbito de incidencia abarca tanto es espectro social como el privado. Estamos relativamente familiarizados con un trmino rabe denominado "fatua" y que es justamente la opinin de uno de estos jurisconsultos. Esta opinin en referencia a un tema especfico no posee el rango de ley ni de sentencia. Su emisin es producto de una consulta. Las fatuas son de carcter aclaratorio en referencia a situaciones o leyes. Su peso radica casi con exclusividad en el prestigio y notoriedad de quien la emite. Las recopilaciones y colecciones de estas opiniones no revisten el carcter de normativa vigente, ya que son bsicamente fuentes de consulta.

Las escuelas y su contexto histrico Debe entenderse que la interpretacin de ley presentaba algunas caractersticas distintivas segn el tipo de exgesis. En el mbito histrico y en referencia a los mtodos y elaboracin del derecho islmico ocupan un lugar especial dentro del Islam cuatro juristas, que darn origen a las cuatro escuelas de interpretacin dentro de la corriente mayoritaria del Islam que se denomina "sunn". Con diferencias en cuanto a la interpretacin de la ley y a los mtodos que la generan, existe otra corriente en el Islam denominada "shi". Brevemente expondremos algunas consideraciones en cuanto a los maestros y los fundadores de las escuelas: La escuela de Abu Hanifa La primera de las escuelas de pensamiento e interpretacin legal fue la del ImarnAbu Hanifa (m.150/767), la que tom el nombre de Hanaf. Era originario de Irak, y era un hombre de reconocidas cualidades por sus contemporneos, famoso por su piedad y su constante inclinacin a realizar buenas obras.. Abu Hanifa se especializ en forma notable en las exposiciones analgicas, y en el desarrollo posterior de su escuela, el principio de "preferencia" (istihsan), continu siendo aplicado cuando la estricta aplicacin de la analoga poda conducir a un resultado indeseado. Es la ms difundida de las escuelas islmicas. Los sujetos de derecho Todo creyente posee derechos y obligaciones en el marco del Islam, sea musulmn o no. Esta capacidad est dada slo por el hecho de pertenecer a la comunidad, con las excepciones debidas en cuanto a determinadas aplicaciones de normas en cuanto a edad, casos de

demencia, incapacidad, etc. Para los practicantes de otras religiones en un estado islmico, se encuentra legislacin desde los albores mismos del Islam. El primero de estos documentos fue la Constitucin de Medina (624). Posteriormente en el desarrollo de algunas sociedades islmicas se desarroll un derecho especial al respecto: quienes no eran musulmanes no eran juzgados de acuerdo a las leyes del Islam, y se les permita poseer sus propios tribunales a cambio del pago de una capitacin. Tambin exista legislacin establecida cuando los sujetos de derecho pertenecan a una u otra comunidad. Algunos ejemplos de legislacin El derecho islmico es un tema amplsimo en cuanto a normativas generales y excepciones a las mismas de acuerdo a las circunstancias. Su estudio y evolucin es de una riqueza nica. Se muestran algunos ejemplos a grandes rasgos, en diferentes mbitos de injerencia del derecho as como tambin de naturaleza jurdica diferente. Prstamos de dinero En el derecho islmico est decididamente prohibida la usura. El concepto que el prstamo de dinero genere a priori un ratio positivo est vedado en la normativa islmica. As toda transaccin que se genere en un mbito del derecho islmico deber tener en cuenta este factor. Esta estipulacin encuentra su races en el Corn mismo: "En cambio quienes lucran con la usura no podrn erguirse sino como aquel que fue corrompido por Satans, ello porque dicen que la usura es igual que el 13 comercio, cuando Dios consiente el comercio y veda la usura" (2:275). En virtud de esta norma se han generado diferentes tipos de instituciones de orden financiero y un sistema bancario particular, donde la entidad

participa tambin de los riesgos del prstamo otorgado en el caso de ser destinado a un fin comercial privado o pblico. Esta veda en la aplicacin de intereses tambin influy en toda la legislacin islmica en cuanto a la formacin de sociedades comerciales. Herencia y Testamento Las leyes sobre herencia otorgan al individuo el derecho de disponer de sus bienes. En el marco del Islam existen disposiciones especficas a tal fin. El beneficio de los bienes de un difunto se otorga a sus familiares directos y si bien existe el derecho a generar un testamento, el mismo guarda restricciones. Existe igualdad entre parientes del mismo grado, que son acreedores de la herencia luego que se descuenta de la misma los gastos inmediatos al fallecimiento as como tambin sus deudas. En tercer trmino se ejecuta el testamento que no puede exceder un tercio del total de los bienes a favor de otros, particulares o entidades, que no sean parientes. Son herederos de primera clase, aunque con distintas proporciones, la esposa o esposo, padre, madre, hijos o hijas. Luego, hermanos o hermanas del difunto u otros parientes alejados, tos, tas, sobrinos entre otros de acuerdo a las particularidades del caso. Los bienes de la sociedad El sujeto de derecho, al pertenecer a un esquema social como lo es el estado, tiene diferentes obligaciones hacia el mismo. Una de ellas es el mbito impositivo. El tributo primigenio de naturaleza islmica es el "Zakat", es uno de los pilares obligatorios que debe cumplimentar el fiel musulmn. El destino de lo recaudado a travs de este impuesto, contribuye en un estado islmico a mejorar la situacin econmica de sectores necesitados, as como tambin emprendimientos puntuales que

tengan como fin el bien general. Los montos que se asignan a esta contribucin tienen perodos estipulados de pago, y varan de acuerdo a los ingresos y naturaleza de los bienes por los cuales se tributa. Entran tambin en la categora de "Zakat", aunque con otras caractersticas, los aportes realizados que tienen una connotacin relacionada con celebraciones religiosas. Si bien este tributo es central en el esquema islmico no es el nico soporte del factor econmico.

El seguro Desde los albores del gobierno islmico posteriores a la muerte del Profeta (PyB), constituido en primera instancia por el califato, los seguros se organizaron con caractersticas que hoy denominaramos mutuales. En primera instancia eran unidades divididas por oficio, administraciones, regiones, etc. Si se requera, el gobierno central participaba con ayuda directa a estas organizaciones. El seguro es definible como un reparto de carga individual entre ms miembros a fin de aligerar la misma. A diferencia de las organizaciones de origen capitalista, el sistema islmico es de carcter mutualista. Las unidades de seguro pueden generar comercio con los fondos disponibles, despus de cumplimentar con las obligaciones si las hubiese. El matrimonio, el divorcio y la poligamia El casamiento en el derecho islmico constituye la constitucin de un contrato de caractersticas civiles, a travs de una propuesta con su debida aceptacin, en la cual contratan ambas partes por acuerdo propio y en ningn caso compulsivo. Los juristas coinciden en que ninguna de las partes debe ser obligada o arreglada una unin de este tipo en contra del

deseo de los contrayentes. El mismo se formaliza, en la mayora de los casos, ante testigos capacitados. Existen algunos impedimentos para llevar a cabo algunas uniones relacionadas con grados de parentescos consanguneos y tambin en casos de amamantamiento por parte de la misma persona. Entre las condiciones para un matrimonio se encuentra la dote que debe recibir la novia. Esta es acordada por las partes y pasa a formar parte del patrimonio exclusivo de la contrayente, ya que el marido no posee derecho alguno sobre el dinero de la dote. Al ser el matrimonio un contrato de naturaleza civil se pueden incluir diferentes clusulas en el mismo. El divorcio es una norma que aparece establecida desde los comienzos de la legislacin islmica. Aunque la disolucin de una pareja es posible, se recomienda agotar las instancias a fin de no llegar a la instancia de ruptura. A tal fin, entre otras alternativas, se pueden designar mediadores de ambas familias a fin de salvaguardar la pareja. De producirse el divorcio, existe normativa que restringe los tiempos para otorgar la posibilidad de contraer matrimonio nuevamente, como en el caso de la mujer, esperar un perodo determinado a fin de saber si est embarazada. Existe en el derecho islmico legislacin acerca de la poligamia. Como es sabido esta costumbre estaba extendida mucho antes del advenimiento del Islam, y su prctica aparece mencionada en otras escrituras sagradas. Al principio, la estipulacin de la normativa, posea 15 un carcter restrictivo en cuanto al nmero de mujeres que poda tomar un hombre, con el espritu de limitar el mismo en contra de lo que era el uso y la costumbre de ese momento. Luego en la interpretacin posterior,

la recomendacin cornica insta al creyente a practicar la monogamia, y de hecho es la actitud que prevalece entre los musulmanes. El trasplante de rganos Como todo derecho, el islmico, posee un carcter evolutivo encuadrado en su propia metodologa y anlisis basado en las fuentes que hemos mencionado. Esta facultad provee a la ciencia jurdica la posibilidad de resolver ante situaciones nuevas, aunque la gnesis del derecho islmico y la del derecho positivo sean diferentes. En la opinin de importantes jurisconsultos, el trasplante de rganos es lcito en el Islam basado esto ltimo en el principio de conservacin de la vida. Debe haber consentimiento por parte del donante y jams revestir aspectos comerciales, es decir, se encuentra prohibida la venta de rganos. Conclusin El derecho en el Islam no slo reviste el carcter que aporta una legislacin como reguladora de las relaciones entre los hombres, sino que tambin indica al hombre un camino en donde encontrar armona con El Creador y el resto de la creacin. En el basamento de "ordenar el bien y prohibir el mal", radica una parte fundamental de la moral y la tica islmica. En el principio de que en una injusticia reside un mal, se orienta tambin el derecho islmico. El Profeta dice: Quien de vosotros presencie un mal debe combatirlo con su mano, si no puede con su lengua y si no puede debe condenarlo en su corazn, y esto es el grado ms dbil de la fe. La finalidad del derecho islmico es otorgar justicia, mediante las rdenes Divinas. De hecho en la palabra cornica tambin se menciona el derecho del hombre a ser juzgado por Dios, y merecer su justa

recompensa en base a este juicio: E instalaremos las balanzas justicieras para el Da del Juicio final. Nadie ser defraudado en lo ms mnimo, aunque fuere en el peso de un grano de mostaza lo tendremos en cuenta (Corn, 21:47).