Una aproximacin al problema de la evidencia y la verdad en Husserl

Patricia Herrera Mitelman

Introduccin Desde los comienzos de la filosofa en occidente la determinacin de la verdad

ha sido el gran problema. Scrates, en sus interrogatorios a los sabios, buscaba qu sea verdaderamente tal o cual virtud de la que tanto se jactaban practicar; Platn en sus dilogos intentaba exponer teoras acerca de la realidad con claras pretensiones de verdad; Aristteles, con el mismo objetivo, intentaba buscar las respuestas en las causas verdaderas de los seres; Santo Toms del mismo modo pretenda remontarse a la Verdad mediante la analoga; Descartes en su bsqueda de los criterios objetivos que determinaran cundo podemos tomar algo por verdadero; Kant, mediante sus anlisis de la razn quera determinar si la razn era capaz de la verdad, y finalmente Husserl, con su retornar a la realidad misma, quiere resaltar la importancia del objeto en cuestin a la hora de definir cmo podemos llegar a lo verdadero.1 El anlisis histrico-filosfico que hace Joaqun Xirau respecto del problema de la verdad nos puede orientar de mejor manera para adentrndonos en el pensamiento de Husserl. En la filosofa siempre ha habido un inters por la verdad, desde el idealismo platnico hasta los subjetivismos modernos se ha querido establecer una filosofa que aspire a la dignidad cientfica. Segn Husserl, la propuesta aristotlica-tomista adolece de circularidad en tanto que define la verdad como una adecuacin del intelecto a la cosa, pero presuponiendo algn conocimiento de la cosa, es decir, de aquello que aspiro a conocer. Por su parte el idealismo moderno tiene el problema de quedarse encerrado en la esfera de la conciencia, poniendo la validez de la aseveracin verdadera en la validez de las leyes del pensamiento.2 Husserl quiere reformular el planteamiento, rescatando al sujeto y al objeto como copartcipes del proceso cognitivo. Es un sujeto el que conoce verdaderamente aquello que lo trasciende de modo objetivo. Siguiendo el anlisis de Xirau, el fenomenlogo ha percibido que el logos es el medio comnmente utilizado en todas las posturas filosficas para alcanzar la verdad de la realidad. Desde la antigedad clsica hasta hoy las palabras o conceptos son los
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En este brevsimo paseo por la historia de la filosofa se han citado ciertos autores de modo absolutamente arbitrario para mostrar grosso modo el inters universal respecto al problema de la verdad. 2 Cfr. Xirau, Joaqun, La Filosofa de Husserl, pp. 52-53 y pp. 63-66.

que encierran el problema de la capacidad de aprehender la cosa misma verdaderamente3. Es por eso que la lgica se constituye como mejor herramienta para su propsito: Plantear el problema de las ideas no podr ser otra cosa que realizar una descripcin de la estructura del logos en la esfera de la conciencia intencional en la cual nos son dadas. Llegar a la solucin ser llegar a la solucin del problema de la verdad4. Dice Xirau que la filosofa siempre ha sido un problema de palabras en ltimo trmino5. Ahora bien, la relevancia de las palabras radica en que por medio de ellas podemos dar sentido y hacer inteligible la realidad, tanto personal como extramental. De esta manera nos podemos expresar y comunicar con otros, que tambin son capaces de lo antes descrito. Sin embargo, al observar este fenmeno surge un problema, cmo es que tales signos, literales o fonticos, pueden encerrar en s el pensamiento acerca de la realidad? Cmo puede ser posible que la palabra sea efectivamente una significacin de la realidad? Xirau explica que la significacin no es lo mismo, esencialmente, que el signo, puesto que el signo tiene por funcin dirigir a la cosa, pero a partir de l (dirigiendo la atencin a l primeramente) se llega a la cosa. La mente rebota en el signo y llega a la cosa que significa. El signo, entonces, es anterior a la cosa signada. En cambio, con el lenguaje (las palabras) no pasa lo mismo; la intencin mental las penetra para llegar a la cosa. Las palabras son transparentes en el sentido de que la mente no se queda en ellas, sino que mira a travs de ellas aquello a lo que refieren. Xirau habla de que la mente las impregna y trasciende dirigindose directamente a la cosa por medio de ellas.6 II Teora husserliana: la verdad como cumplimiento o llenamiento de la

intencin significativa por parte de la intuicin perceptiva a) Planteamiento de la teora de la evidencia y de la verdad de Husserl7 El problema de la verdad siempre ha tenido que ver con la realidad, en el fondo es el problema del ser verdadero. Para ir penetrndolo, Husserl distingue entre las modalidades de las proposiciones8, la modalidad dxica9. sta dice relacin con la creencia. La certeza, la posibilidad y la conjetura son proposiciones con modalidad dxica. Sin embargo, en la
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Cfr. Xirau, op. cit., p. 53. Id. 5 Cfr. Xirau, p. 54. 6 Cfr. Xirau, pp. 55-56. 7 Para el desarrollo de esta parte se ha utilizado principalmente la explicacin hecha en clases.

de certeza es donde radica la verdad, sta es el fundamento ltimo. A tal modalidad la va a llamar protodoxa. Toda modalidad dxica, dice Husserl, es remontable finalmente a la protodoxa, por ser sta el fundamento de todas, como ya se dijo. Ahora bien, existe un acto de percepcin que permite verificar o comprobar lo tenido en la conciencia que es aquello trascendente a ella. Desde ahora Husserl pasar de la fenomenologa de la conciencia a la fenomenologa de la razn, y con ello llegar a dilucidar el problema de la comprobacin y la verdad. En el sistema husserliano, la intencin significativa y la intuicin perceptiva son dos actos previos a la comprobacin. Por un lado, la intencin significativa es aquello mentado, que tiene que ver ms con el sentido, con una proposicin o juicio mental; tal puede ser verdadero o falso en la medida que sea ms adecuado o inadecuado a la realidad que est significando10. En el fondo es el acto de pensar, mentar o representar. Es la significacin vaca. Por otro, la intuicin perceptiva es el acto mismo de percibir mediante el cual se comprueba lo mentado (el juicio). En la percepcin se hace presente en persona la misma realidad sobre la cual se haba juzgado antes de percibirla. La percepcin viene a cumplir o llenar la significacin. Sin embargo, el alcance de la verdad no se logra nicamente con el acto de percibir, adems de estos dos actos, existe un tercero, irreductible a los dos anteriores11, el cual consiste en la sntesis de los primeros, es el acto por el cual se vincula uno con otro; en este tercer momento se da la comprobacin, verificacin o cumplimiento de lo mentado con el acto de la percepcin. Husserl dice que se puede pensar a priori la existencia de una persona que no sea capaz de realizar tal acto, de manera que no alcanzar la verdad, sino que se quedar con su juicio vaco o no dar sentido a la percepcin. Respecto de la adecuacin o inadecuacin a la cosa, Husserl las distingue estableciendo que la primera est siempre presente en las percepciones de tipo trascendentes, puesto que la cosa se presenta a s misma por escorzos, nunca con su sentido pleno. Y la segunda es propia de las vivencias o percepciones inmanentes, ya que stas son del sujeto mismo, quien las percibe en su perfecta totalidad.
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Proposicin se debe entender como cualquier contenido de la conciencia, no slo como los juicios predicativos. Pro (delante)- posicin (puesto) = lo puesto delante. As, caben tambin proposiciones de tipo desiderativa, imperativa o de agrado. 9 De doxa, que significa opinin o creencia. 10 Esta distincin ser explicada un poco ms adelante, dentro del mismo punto. 11 Rodrguez, Ramn, La transformacin hermenutica de la fenomenologa, (Tecnos, Madrid, 1997), p. 88.

Ahora bien, el acto de percepcin se entiende como el ver originario. No es cualquier tipo de ver, sino ese en el que se presenta la cosa misma ante la conciencia en persona. Este ver constituye lo que se llama evidencia. La evidencia general, consiste precisamente en eso. Cuando se est frente a una verdad evidente se ha tenido certeza, sin embargo es siempre una certeza relativa abierta a la posibilidad de ser corregida por una nueva percepcin ms adecuada a la cosa. A partir de lo anterior se desprende el hecho de que en cada ver se den grados, as se puede hablar de experiencias con un ver originario oscuro u otras con uno ms claro. Esto porque la cosa misma no se da de modo inmediato con su sentido pleno, sino que la certeza que se va teniendo de la cosa es gradual, a medida que ella se va dando por escorzos, pero siempre existir una brecha entre el eidos (cosa misma) y la percepcin de ello. De hecho, por esta razn es que Husserl llama al acto de sntesis entre lo mentado y la percepcin cumplimiento, porque en la medida que se va percibiendo la cosa, se van cumpliendo o corrigiendo los enunciados acerca de ella, pudiendo conocerla ms. En el sistema husserliano la verdad no es cerrada, no se sabe absolutamente, sino que es abierta, siempre puede conocerse ms verdaderamente algo. La significacin se va12 llenando con el ver originario. Entonces, cuando se conoce la verdad de la cosa, se entiende que la misma se ha presentado con evidencia ante la conciencia; se da un ver originario de la cosa misma. Husserl distingue dos tipos de ver remontables al ver originario mediante reflexin: i. ii. Emprico o asertrico: cuando el ver se refiere a la cosa como algo trascendente a la conciencia, como una realidad singular extramental. Abstracto o apodctico: aquel en el que la cosa se presenta plenamente a s misma como necesaria o absoluta. Es el de la percepcin intelectual, llamada tambin intuicin categorial, de objetos tales como 2+1=3 o las percepciones inmanentes.13 Lo asertrico puede ser llevado a lo apodctico en la medida que haya cada vez ms percepciones certeras de las cosas, conocindolas como son. As un juicio de la percepcin podra llegar a ser un juicio con evidencia intelectual14. Por lo anterior,
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Evidencia de carcter gradual. En el caso de las ciencias, donde existen verdades a las que se ha llegado sin tener lugar una percepcin del tipo emprica, la percepcin es intelectual. 14 Parecido a cmo lo interpreta Szilasi en su pasaje sobre la fundamentacin de las ciencias: Tal experiencia (natural) contiene, asimismo, caracteres apriorsticos de referencias que sealan primero hacia mbitos experienciales aislados ingenuamente y, luego, a mbitos de saber aislados de modo precientfico y que slo una reflexin ulterior determina como mbitos cientficos. (Cfr. Szilasi, Wilhelm, Introduccin a la fenomenologa de Husserl, Amorrortu, Buenos Aires, 2003, p. 163).
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Husserl sita el problema de la verdad en las percepciones asertricas, ya que el problema del alcance de la verdad de las cosas radica en la posibilidad de la conciencia de penetrar los juicios de la experiencia para llegar a la realidad singular, en el fondo versa sobre el alcance apodctico de lo asertrico, entendido como lo que se da escorzado. En la propuesta de Husserl la palabra correlato es importante para comprender el problema de la evidencia. Primero, la comprobacin no es sin ms la percepcin, sino que es un acto de la conciencia llenado por un acto de ver; es el correlato de la identidad entre lo perceptivo y lo intencionado, por decirlo de alguna manera: La verdad es: como correlato de un acto identificador, una situacin objetiva (Sachverhalt), y como correlato de una identificacin de coincidencia, una identidad (Identitt).15 Sin embargo, observa Pilar Fernndez, que ste es el primer sentido de verdad que da Husserl. Restaran otros tres: en el segundo y el cuarto 16 este correlato objetivo es entendido de un modo distinto, ya no es de la identidad entre lo mentado y lo intuido, ahora es de lo ideal; la objetividad se interpreta como idealidad, el correlato objetivo es el correlato ideal: la verdad como el correlato ideal del acto de conocimiento subjetivo y pasajero ()17. La verdad, en palabras de Fernndez, ha de ser la idea de esta adecuacin absoluta como tal (la relacin ideal que impera en la unidad de coincidencia entre las esencias cognoscitivas de los actos coincidentes).18 Y el tercer sentido la define como el objeto intencional del acto de evidencia. Fernndez acota que tal sentido de verdad ha sido insinuado por Husserl, pero no tematizado. De hecho, ha sido rechazado por Husserl debido a que la verdad como objeto intencional del acto de la evidencia ha de ser la identidad, entendida como concepto abstracto.19 A continuacin nos adentraremos en la crtica que hace Fernndez a la interpretacin de la verdad como correlato de la evidencia y su propuesta a entenderla segn el tercer sentido.

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Cfr. cita de Fernndez, Pilar, Evidencia y verdad. Un problema en la fenomenologa de E. Husserl (Anales del Seminario de Metafsica, N 27-1993, pp. 195-215, Ed. Universidad Complutense, Madrid, 1993), p. 209. 16 Ambos sentidos se refieren a la verdad como idealidad, mas en el segundo se toma la operacin cognoscitiva total, y en el cuarto slo se considera la intencin signitiva. Este ltimo sentido define la verdad como correccin de la intencin, dependiendo del grado de adecuacin al objeto verdadero. (Cfr. Fernndez, Pilar, op. cit., pp. 211-212.) 17 Cfr. cita de Fernndez, Pilar, p. 210. 18 Fernndez, Pilar, op. cit., p. 211. 19 Ib., 213.

b) Interpretacin de Pilar Fernndez20 1.- En primer lugar, Fernndez expone la explicacin, a la luz de la teora husserliana, sobre la evidencia como un tercer acto que supone como anteriores el de la intencin significativa y el de la intuicin perceptiva, en el que ambos se relacionan estrechamente. La dificultad se presenta a la hora de definir qu tipo de relacin sostienen ambos actos. La autora identifica dos posibles corrientes respecto de este tema: aquella que entiende la evidencia como el acto mismo de la percepcin, es decir que el objeto intencional de la evidencia es el mismo que el de la intencin y de la intuicin previa. Por otro lado, est aquella interpretacin que explica que tal relacin es un acto categorial fundado en los dos anteriores. 2.- Dificultades que se presentan en la primera teora: dice Fernndez que las consecuencias relativistas de aceptar la evidencia como el mero acto de percepcin sensible impiden a Husserl adherir a tal postura. Si la evidencia se entendiera como la verdad vivida, no se podra acceder objetivamente a la verdad, ya que sta siempre dependera de un acto de la conciencia (subjetiva). Al afirmar que la evidencia es el mismo objeto de la intuicin y de la mencin, la verdad quedara reducida a ser parte ingrediente de una vivencia, lo cual resulta en la aniquilacin de la misma idea de verdad.21 Si se sostiene tal teora se presentan dos problemas: i. Se aniquila la propia verdad, porque en su definicin, sta exige cierta independencia respecto de la conciencia que la percibe. El hecho de que la verdad refiera a actos de evidencias posibles, no hace dependiente a la verdad de ninguno de ellos en concreto; Fernndez habla, entonces, de una independencia con el acto de evidencia actual. En resumidas palabras y citando a la autora, la misma verdad tiene que poder vivirse como lo que era ya verdad antes de mi acto de evidencia () y ser verdad, no slo para m, sino para cualquier otra subjetividad.22 ii. Y el segundo problema que surge es que la diferencia entre evidencia e intuicin queda diluida. Fernndez entiende que primero se explica que en la evidencia se vive la coincidencia de materias intencionales [del acto intencional y del intuitivo] () mientras que en la intuicin hay una sola

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Ib., pp. 209-215. Fernndez, p. 204. 22 Id.

materia intencional23, pero tal diferenciacin no justifica la dualidad de las materias intencionales unificadas en la evidencia.24 La dificultad que ve surgir aqu la filsofa es que los contenidos de la evidencia son exactamente los mismos que los proporcionados por la intuicin, por lo tanto cul sera la diferencia? Lo nico distinto en el caso de la evidencia es la significacin, mas tal no tiene mayor participacin en la plenitud del acto. De manera que, y siguiendo a Fernndez, la verdad estar siempre vinculada al acto de comprobacin, queda relativizada a los actos individuales de comprobacin que la actualizan en cada caso.25 3.- Los problemas respecto de la segunda teora tienen que ver con la identidad como concepto abstracto. En esta tesis se afirma que el cumplimiento es un acto categorial completamente irreductible a los dos anteriores, aunque fundado en ellos, el cual consiste en el correlato de la identificacin entre la significacin y lo percibido. La imposibilidad de esta tesis se deriva de que el objeto intencional de una evidencia no puede ser una identidad abstracta, sino que necesariamente debe ser algo real, singular. La autora reconoce que Husserl estara ms inclinado por la primera tesis que por la segunda, sin embargo, por las implicancias relativistas de la primera le ha sido necesario matizarla, llegando a una especie de trmino medio, de modo que la verdad sera el correlato objetivo del acto de la evidencia y no su objeto intencional. Mas en esta solucin igualmente se presentan dificultades. 4.- Entender la verdad como el correlato objetivo de la evidencia: primero, la verdad se debe entender como lo objetivo que corresponde al acto de evidencia 26. Para Husserl la verdad sera como lo correlativo de un acto identificador entre lo mentado y lo percibido, por lo tanto la identidad es lo objetivo en el acto del cumplimiento. Pero a raz de esto, Fernndez se pregunta: Tiene algn sentido hablar de algo objetivo en los actos que no pertenezca a su parte noemtica? Ciertamente que no, contesta ella, ya que la verdad tenida as no puede ser parte del acto de la evidencia. Por lo tanto, sugiere interpretar el correlato objetivo de modo distinto: la objetividad es una idealidad, y por ende el correlato objetivo no es ms que un correlato ideal atemporal. A partir de esta tesis la verdad es una idea cuyo caso individual es un vivencia actual en el juicio

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Id. Id. 25 Fernndez, 208. 26 Cfr. cita de Fernndez, p. 209.

evidente.27 Tal interpretacin se entendera mejor a la luz del segundo sentido de verdad de Husserl (la verdad como idea). Las crticas que hace Fernndez a esta ltima propuesta estn dirigidas principalmente a que para aceptar la verdad como idea, es necesaria una teora que respalde la capacidad de intuir la verdad como especie atemporal, lo cual no est determinado en el sistema, a juicio de Fernndez. Y por otro lado, segn el postulado, el sujeto que tiene evidencia de una verdad no es que la perciba sino que no hace que realizarla, por lo que se necesitara un segundo acto para percibirla como verdad. Y este segundo acto sera entonces de tipo categorial que tiene como base el primer acto de evidencia. Por lo tanto, si se sigue el razonamiento, la verdad sera el objeto intencional del segundo acto. Fernndez se pregunta: No resultara, entonces, ms adecuado denominar evidencia a este segundo acto de intuicin categorial, en el cual se percibe la verdad, y no al supuesto sentimiento ciego que le precede?28 5.- La solucin de Fernndez consiste principalmente en volver a la tesis rechazada por Husserl de entender la verdad como objeto intencional de un acto categorial de un tipo distinto al tenido hasta ahora. La verdad se podra definir como el objeto intencional del acto de la evidencia a modo de objeto percibido como idntico al mentado. En la proposicin de Fernndez la palabra como es importante, ya que sta impide que se entienda la verdad como vivencia, como simple intuicin. En el caso de la evidencia como simple intuicin el objeto se da como el mismo que en la intuicin signitiva, en cambio aqu se da como l mismo. Explica la autora que en la evidencia el momento del como adquiere relevancia en la medida en que el objeto se presenta como idntico en dos intenciones diferentes.29 En el caso de la intuicin, tal est llena con el objeto mismo, y la intencin es algo vaco que refiere al objeto. El momento de la verdad ser cuando la situacin objetiva real coincide con la que ella [significacin] haba mencionado.30 En resumidas palabras, el objeto intencional de la evidencia es el objeto dado en el modo del mentado.31 En el acto de la evidencia el ser (percibido) se presenta como cumpliendo, como llenando una significacin, como haciendo verdadero un juicio.

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Cfr. cita de Fernndez, p. 211. Fernndez, p. 212. 29 Fernndez, p. 213. 30 Fernndez, p. 21431 Id.

c) Interpretacin de Joaqun Xirau32 Xirau se plantea el problema de la verdad a partir de la frmula tradicional: la verdad () es la adecuacin del intelecto a la cosa.33 Pero qu ser la coincidencia del pensamiento con la cosa?, se pregunta. Para responder a este problema va realizando un anlisis histrico-filosfico: la propuesta de la escolstica adolece de circularidad, puesto que afirmar que la verdad es la adecuacin del intelecto a la cosa presupone el conocimiento de la cosa, supuestamente incgnita, que se desea conocer. Segn Xirau, las propuestas subjetivistas, que surgieron en el Renacimiento y que se desarrollaron en la Modernidad, son consecuencia de la insuficiencia de la primera teora: Si no me es posible valorar el pensamiento mediante su conformacin con una realidad en s incgnita no tendr ms remedio que buscar en el pensamiento mismo la medida de la realidad y de la verdad.34 En esta poca la verdad se confundir con la inteligibilidad, dice Xirau, y tendrn mayor preponderancia las leyes del pensamiento, de manera que la filosofa aspirar a la aprioricidad como perfeccin cientfica. En resumidas cuentas, la verdad depender de las leyes del pensamiento dictadas por la razn. Con Husserl se restituye el sentido de la realidad como independiente de la conciencia. El sujeto se haya en presencia de un mundo dado, el cual no es constituido ni determinado por l. Sin embargo, esta vuelta a la realidad misma no debe confundirse con la propuesta que hace la epistemologa tradicional. Husserl entiende la tesis clsica de la siguiente manera: lo que se dice que es conocimiento de la cosa, es verdaderamente un conocimiento de la representacin que se tiene de ella. Existe una imagen que ofrece la realidad al intelecto, pero no es la realidad misma la que se le presenta. El sistema husserliano viene a reformular tal concepcin del conocimiento, explicando que lo que se conoce es la cosa misma y no una representacin de ella. Si fuera as, no se superara el problema de la trascendencia de la conciencia. Con la fenomenologa se quiere explicar que en el conocimiento de las cosas se trasciende la esfera subjetiva llegando a la realidad que se presenta ella misma en persona. Sucede de la siguiente manera: en ambos actos, de intencin y de intuicin, se verifica la trascendencia de la cosa; en la significacin la palabra se refiere a la cosa, y en la

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La interpretacin de la teora de la verdad husserliana de Xirau se tomar desde el captulo tercero (Teora de la Verdad) de su obra La Filosofa de Husserl (Troquel, Buenos Aires, 1966). 33 Xirau, p. 63. 34 Xirau, p. 64.

intuicin se percibe aquello extramental. No debe entenderse como una contraposicin de acto inmanente al cual se le aade el trascendente, ambos los son. El conocimiento, propiamente tal, consiste en la confirmacin intuitiva de aquello que en el acto de pensamiento era simplemente mentado. El pensamiento vaco se llena de pronto. La cosa lejana se hace evidente en persona.35 Ahora bien, se podra hablar de verdad si es que el objeto intuido se hace presente tal como lo haba mentado. Verdad entonces se define como la correspondencia entre lo de la significacin con lo percibido. Xirau considera importante distinguir entre el sentimiento de evidencia que proponan los empiristas, de la evidencia de lo verdadero. Define evidencia como una forma de intencionalidad en la cual le objeto no es inmediatamente dado. Mediante ella la conciencia se halla en presencia inmediata del ser.36 Respecto de la posible interpretacin del planteamiento de Xirau como reformulacin del empirismo ingls, es necesario hacer referencia a lo siguiente: El ser no se agota en la percepcin. La percepcin sensible no es sino la apariencia o el aspecto mediante el cual se nos ofrece el ser.37 Siguiendo esta acotacin, Xirau desprende de ello que jams se podr tener certeza o conocimiento absoluto de la realidad extramental: siempre existir una brecha entre el ser y el modo como se da a la conciencia. Un ltimo elemento que se considera relevante es cmo se determina el criterio de evidencia segn Xirau en Husserl: dice que en el acto intencional se haya implcitamente el contenido por el que adquirir sentido la proposicin mental, es decir, habra un preconocimiento de la cosa que estructura la significacin38. Por lo tanto, la intencin significativa intrnsecamente aspira a ser verificada en el acto de percepcin: En otros trminos la significacin aspira a la plenitud de la evidencia.39 III Aporas relativas a la propuesta de Husserl La teora de la verdad de Husserl, segn mi parecer, deja tres interrogantes abiertas: por qu se va a tener una primera intencin significativa de algo absolutamente incgnito?, cul es el criterio para saber si es cierto y objetivo el conocimiento que se tiene por verdadero de una cosa, si se supone que la verdad en Husserl es un sistema abierto, siempre sujeto a rectificacin?, y por ltimo cmo se
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Xirau, p. 68. Xirau, p. 70. 37 Xirau, p. 72. 38 Xirau, p. 60. 39 Xirau, p. 62.

puede trascender la conciencia, si siempre lo conocido se presenta a la esfera de la subjetividad con un sentido y no absolutamente como es? Respecto de la primera inquietud es probable que la respuesta se encuentre en lo que dice Xirau: El mundo en su totalidad y casa una de sus partes nos son presentes o co-presentes a travs de un aspecto o perspectiva. 40 Es la doxa pasiva de la que habla Husserl ms ampliamente en Experiencia y Juicio41, en la que todo ser se encuentra y tiene experiencia prerreflexiva de todo lo que existe. Pero al ser esta experiencia de carcter prerreflexivo, cmo llego a ella reflexivamente? Esto es un problema, ya que la determinacin de la verdad es siempre por reflexin.42 No se ve cmo puede solucionar el vaco que se genera entre la experiencia prerreflexiva de algo y el acto de mentar una significacin de ello. El problema respecto del criterio para establecer la verdad de las cosas surge a raz de que Husserl lo pone en algo tan poco slido como la estabilidad del fenmeno en el tiempo. Claramente, al adherir a una postura que plantea la verdad como un sistema abierto, no se puede proponer nada como absoluto, slo tenerlo como cierto mientras no se demuestre lo contrario43. A continuacin, un pasaje de Xirau ilustra de modo satisfactorio lo que acabamos de mostrar: Las cualidades son cualidades de un objeto, y el objeto, con sus cualidades, tiene en la conciencia una pretensin de realidad. Este carcter de realidad es lo que nos permite distinguir una percepcin de una apariencia alucinatoria. En sta el objeto y sus aspectos permanecen idnticos.44 Y finalmente, segn el sistema de Husserl, cmo se puede trascender la conciencia si siempre se queda en la esfera de la subjetividad? Hasta la comprobacin de lo mentado es un acto del sujeto, en cierto modo l define la verdad de las cosas.45 Decreta simplemente que el existente coincide con el fenmeno (Phnomen) o con el existente tal como se presenta y muestra () Por tanto, en definitiva Husserl no supera la lnea del subjetivismo moderno, sino que contina en ella y la realidad sigue reducida al ntimo comportamiento de la conciencia, dice Fabro. La conclusin del italiano
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Xirau, p. 58. Husserl, Edmund, Experiencia y Juicio, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1980, pp. 28-40 ( 6-8). 42 Tercer acto que verifica que la significacin ha sido llenada por la intuicin: se puede pensar a priori la existencia de una persona que no sea capaz de realizar tal acto, de manera que no alcanzar la verdad (Pasaje extractado desde la segunda parte de este mismo ensayo). La verdad, entonces, es necesariamente alcanzada por un acto reflexivo que ve la coincidencia de intencin e intuicin. 43 Muy parecido al Principio de Falsabilidad de Popper para las ciencias. 44 Xirau, p. 58. 45 Percepcin como completando la significacin y la posterior verificacin (nuevamente del sujeto) de aquello.

penetra agudamente el pensamiento del fenomenlogo, sepultndolo quiz con palabras muy tajantes, pero certeras. IV Referencias bibliogrficas

Primaria - Husserl, Edmund, Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992. - Husserl, Edmund, Experiencia y Juicio, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1980. Secundaria - Fabro, Cornelio, Historia de la Filosofa Tomo II, trad. Guillermo Termenn S., Rialp, Madrid, 1965. - Fernndez, Pilar, Evidencia y verdad. Un problema en la fenomenologa de E. Husserl en Anales del Seminario de Metafsica, N 27-1993, pp. 195-215, Ed. Universidad Complutense, Madrid, 1993. - Hirschberger, Johannes, Historia de la Filosofa Tomo II, trad. Luis Martnez G. Biblioteca Herder, Barcelona, 1956. - Rodrguez, Ramn, La transformacin hermenutica de la fenomenologa, Tecnos, Madrid, 1997. - Szilasi, Wilhelm, Introduccin a la fenomenologa de Husserl, Amorrortu, Buenos Aires, 2003. - Xirau, Joaqun, La Filosofa de Husserl, Troquel, Buenos Aires, 1966.