UNIVERSIDAD DEL CLAUSTRO DE SOR JUANA COLEGIO DE HUMANIDADES FILOSOFA 6 FILOSOFA EN MXICO PROFESOR.- Mario Ruz Sotelo.

Ochoa Guerrero Ana.

ANLISIS DEL POPOL VUH SEGN CONCEPTOS DE ELADE EN EL MITO DEL ETERNO RETORNO El Popol Vuh, como su nombre lo indica, es el libro que refleja el pensamiento de una comunidad, la forma en la que conciben la creacin del mundo, los primeros personajes y, por lo tanto, el comienzo de una historia. Esta inmersin del pueblo en la temporalidad es la que determinar los ritos de sacralizacin que seguirn los descendientes que reciban los consejos contenidos en el libro. No haba nada que estuviera en pie; solo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia.1 Desde el comienzo del texto se puede interpretar lo narrado con lo descrito por Elade, pues se expone un momento desposedo de existencia, un momento profano y que, por el hecho de ser necesaria una inmersin en la temporalizacin, se interpreta como la concepcin igualmente necesaria del pueblo sobre lo sagrado, lo real y lo concreto. El hecho de que se considere el agua como algo preexistente se puede interpretar en la visin que el pueblo tiene del tiempo, ya que el comportamiento natural del agua es cclico; de ah que sta juegue un papel importante en la idea de la renovacin y repeticin del acto cosmognico. Entonces, la creacin es vista como el paso a la realidad absoluta, y por lo tanto, sagrada. Y con esta misma creacin se imprime la idea de movimiento, Solamente haba movilidad y silencio en la oscuridad, en la noche2, el inicio del correr del tiempo y de la historia. El pueblo entra en la clasificacin de sociedades histricas-civilizadas3 descrita por Elade; a partir de entonces, los ritos que le sucedan tendrn como fin la construccin de una nueva etapa, su mecnica ser
1 2

Annimo, Popol Vuh, Panamericana Editorial, Bogot, 1994, p. 13. Annimo, p. Cit., p. 14. 3 Cf. Elade, Mircea, El Mito del Eterno Retorno, Emec, Buenos Aires, 2001, p. 48-49.

semejante al comportamiento del agua: con su eterno retorno y su fluidez, pretendern una nueva organizacin del mundo y de la vida. Una vez que comienza el mundo, los seres ordenadores buscan perfeccionar su creacin por medio de la aparicin de seres que los honren, por lo que la obra no queda culminada hasta la creacin del hombre. Con ello, l mismo se da un lugar importante dentro del mundo, y por lo tanto, se otorga autoridad sobre la transformacin de ste. Esta bsqueda de perfeccin se refleja en la creacin de mltiples seres que son desechados una y otra vez hasta lograr al adecuado4. De igual manera, con la necesidad de aniquilacin de seres soberbios como Vucub-Caquix y sus descendientes Zipacn y Cabracn expuesta a lo largo de la primera parte del libro, se percibe la importancia de la virtud para la comunidad; esto puede interpretarse de dos maneras: Primera, que refleja un pensamiento que considera que el vicio degrada la condicin humana y la virtud acerca al hombre a lo sagrado; o segunda, que el mito ha sido expuesto de dicha manera para ejercer cierto ideal regulativo sobre la comunidad y establecer un modelo ejemplar de comportamiento de modo que los gobernados no pretendan tomar el papel de superioridad o igualdad con los gobernantes. El papel de la ejemplaridad es regulado por la interpretacin simblica de los hechos llevados a cabo por los personajes del mito. El nacimiento de Hunahp e Ixbalanqu es una mezcla entre la continuidad y la idea de la regeneracin del tiempo; por una parte, nacen para continuar (en cierta forma) lo que sus antecesores suponan hacer al ser llamados por los seores del Xibalb, y por otro lado, representan la supresin del tiempo y con ello el retorno de los muertos (Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp). De igual manera, al castigar a los habitantes del inframundo por la muerte de sus padres, el mito ensea un ideal de justicia y cmo ste debe presentarse tarde o temprano para aquellos que lo merezcan.

Cf. Elade, Mircea, p. Cit. Pp. 17-22.

En cuanto al concepto del Xibalb y de sus habitantes como portadores de enfermedad y muerte, se presenta una idea de lo que es la existencia para la comunidad, es el pathos que forma parte de la vida.

Muchos otros son los aspectos que se pueden someter a interpretacin, sin embargo, cabe sealar que, si bien se pretende hacerlo objetivamente, presenta muchos aspectos occidentales por parte de Elade que usa como punto de referencia y que sumados a la interpretacin cristiana del Popol Vuh en cierta medida, chocan con el pensamiento maya; tales como la nocin de Cosmos, como el paso del caos al orden; el uso de la palabra pecado, aunque Elade la emplee como secuencia de actos personales cuyo conjunto constituye una historia5; una Nada con matices helnicos; incluso la idea del Xibalb como un infierno, ya lleva encima el peso de algo necesariamente malo cuando en realidad no es as. Finalmente, se encuentra una idea curiosa presente entre el pensamiento maya y el cristiano: la palabra. Pues entre el pasaje que reza:
Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gugumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gugumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento.6

y el comienzo del Gnesis en el que Dios emprende la creacin por medio de la palabra, se encuentra presente la misma nocin de movimiento. Es la palabra aquello que rompe el silencio y pone en marcha el correr del tiempo; tiene en ambas partes la misma connotacin lquida, pues en el Gnesis, el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas7 resulta equiparable al carcter preexistente del agua que se describe en el Popol Vuh. Sin embargo, no es nuestra tarea detenernos en la comparacin de ambos textos.

5 6

Elade, Ibdem, p.49. Annimo, p. Cit., p. 14. 7 Gnesis 1, 1-31.

En conclusin, el Popol Vuh, puede ser incluido, a grandes rasgos, en las clasificaciones de Elade, pues manifiesta los conceptos de mito, pasar de lo profano a lo sagrado, afirmar la existencia, la necesidad de una cosmogona popular como reguladora de aspectos de la comunidad y por lo tanto de ejemplaridad, etc. Y lo ms importante: refleja el pensamiento de un pueblo frente al mundo que le acoge y aporta a la humanidad una interpretacin ms de esta realidad a la que todos pertenecemos, pero a cuyo conocimiento verdadero no nos es posible acceder (an?).

BIBLIOGRAFA: Annimo, Popol Vuh, Panamericana Editorial, Bogot, 1994. Elade, Mircea, El Mito del Eterno Retorno, Emec, Buenos Aires, 2001. La Sagrada Biblia, Herder, Barcelona, 1965.