PRFACE Nous livrons aujourd'hui au public ce petit livre que nous avons crit en hte sur des souvenirs

ou des notes anciennes et dont chaque chapitre est comme le rsultat d'une des nombreuses confrences que nous avons eu l'occasion de faire. Ce petit livre n'a qu'un but, comme d'ailleurs les confrences qui l'ont prcd n'en avaient eu qu'un seul: faire connatre chacun les forces secrtes qu'il possde et les nergies mystrieuses qui le travaillent et qu'on peut rsumer sous ce double titre: Magntisme personnel ou subjectif et Influence psychique. A ce but de vulgarisation, nous avons tout subordonn et les ornements du style et les agrments de l'exposition. Nous avons pens que la sincrit, la simplicit nous tiendraient lieu de toutes les qualits qu'on exige d'ordinaire de l'crivain et qu'on nous pardonnerait de n'avoir pas fait de la littrature . Quand un mot familier nous a sembl expressif, nous nous le sommes appropri; quand une expression triviale nous a paru bonne et heureusement caractristique, nous y avons eu recours. Que les professionnels du style et les dlicats nous le pardonnent! Bien des dfauts, certes, sont dans notre livre et nul plus que nous les apercevons et nous les dplorons. Mais nous le croyons utile en dpit de tout, et ceci nous console. Nous nous disons que dans cette mle sombre et confuse qui s'appelle la vie et qui met l'homme aux prises avec toutes les forces mauvaises, il jettera quelques lueurs et quelque clart et que par lui des esprits, perdus jusque-l dans la nuit de l'ignorance, monteront la Lumire et la Vrit. Nous nous disons encore que ce petit livre sera un manuel d'nergie, qu'il enseignera la volont, qu'il duquera le caractre et qu'aux hommes de rsignation dcourage et de scepticisme triste, il apprendra la fiert, le courage et l'espoir. Voil pourquoi nous le ddions modestement mais avec confiance tous les gens de bien INTRODUCTION La plupart de ceux qui ont t sduits par ce sujet et qui l'on abord lui ont donn tous leurs soins. Tous ont tabli que le Magntisme personnel ou, si l'on veut, le Magntisme subjectif existe et tous nous ont donn de ce fait une dmonstration propre qu'ils ont naturellement juge suprieure toute autre. Les uns ont attribu la puissance magntique au rgime vgtarien bien que quelques-uns des oprateurs les plus clbres n'aient jamais eu recours ce rgime et aient abus de leur estomac au del de toute mesure. Les autres ont attribu la puissance la chastet bien que la continence ne soit pas une vertu universellement pratique dans le monde du Magntisme . D'autres enfin ont voulu attribuer l'air ambiant seul la puissance magntique et ont fait de la respiration la fonction non seulement essentielle mais unique de l'oprateur. Toutes ces thories sont excellentes et nous n'y contredirons point. Nous leur contesterons seulement ce caractre d'infaillibilit propre et de vrit absolue que revendiquent pour elles leurs auteurs. La vrit n'est point si facile. Elle est diverse, elle est multiple, elle est

complexe et les combinaisons seules la peuvent produire. Nous ne nous rclamerons donc d'aucune de ces thories en particulier, mais de toutes en gnral. Sans tre vgtarien par principe, nous croyons la supriorit de ce rgime sur les autres, Sans tre ascte, nous reconnaissons volontiers que l'asctisme a du bon; enfin sans vouloir prendre pour notre compte, dans son sens absolu, la thorie de la magntisation de l'air, nous reconnaissons qu'elle est vraie d'une vrit gnrale et que la plupart des maladies pourraient tre vites ou guries si la respiration tait mieux comprise et mieux assure. Mais il n'en reste pas moins vrai que le Magntisme personnel ou le Magntisme subjectif est quelque chose de diffrent ou. de plus que le vgtarisme, la continence ou la magntisation de l'air et que son caractre essentiel, comme son nom l'indique, tient plus l'individu luimme qu' ce qui lui est tranger ou tout au moins extrieur. Les crivains qui se sont prvalus des thories prcdentes et qui les ont propages, grand renfort d'loquence, ont nglig un fait capital: l'individu. Ils ont raisonn comme si le Magntisme tait une pure science et comme si on le pouvait acqurir par l'tude de certains principes ou par l'application de certaines formules. Or le Magntisme n'est point une science mais un attribut d'humanit. Il ne s'acquiert pas, il se dveloppe; il n'est point en dehors de l'individu mais en dedans. Il est un lment, un facteur de la vie; et de la vie, il a le principe, la force et aussi le mystre. On ne prouve donc pas le Magntisme, comme les mathmatiques ou la philosophie, par une srie de dductions ou par une superposition de thories; on. le prouve par des faits, c'est-dire par des effets constats, par des rsultats obtenus, par toutes ces manifestations qui sont celles de la force en travail et de la vie en action. Voil pourquoi dans nos confrences nous nous sommes toujours plac un point de vue exprimental et pourquoi dans ce trait nous nous y tiendrons. Nous ne dirons point: Le Magntisme dcoule de telle ou telle formule . Nous dirons: Le Magntisme existe et son existence est aussi certaine que le sang qui coule dans nos veines, que l'lectricit qui circule dans l'air, que les Rayons X qui pntrent Ie.' corps humain. Or, de mme qu'on ne dmontre pas la circulation du sang, qu'on ne prouve pas l'lectricit, on ne prouve pas le Magntisme. On le voit, on le suit, on le montre, voil tout. On dit de lui ce qu'on pourrait dire du soleil; Le soleil existe parce qu'il y a des herbes qui poussent, des fleurs qui closent, des pis qui mrissent, des oiseaux qui chantent . On le prouve par les bienfaits qu'il rpand, par la joie qu'il cre. par la force qu'il enfante, par toute l'oeuvre de vie qu'il prserve ou qu'il rachte. Que si d'ailleurs nous risquons quelque thorie pour remonter de l'effet la cause, pour saisir et pour dgager le principe du phnomne, ce sera sans amour-propre d'auteur ni sans docte prtention. Nos lecteurs seront toujours libres de rejeter cette thorie ou de lui en prfrer une autre, ou d'y substituer la leur propre, ou mme de ne pas s'en occuper du tout. Les thories n'ont ici qu'une valeur spculative; elles sont sans intrt pratique. Elles ne conduisent pas l'effet; elles ne l'clairent pas; elles n'en accentuent pas le relief; elles n'en largissent pas la porte, Elles sont pur jeu d'esprit, pur effort d'imagination, pure satisfaction personnelle. On

peut les ddaigner sans manquer son deovir, sans faire preuve de vulgarit d'esprit, sans tmoigner d'une coupable indiffrence. Ce qui importe, c'est l'effet lui-mme, le, moyen de. l'obtenir, la manire d'en tirer parti, l'adaptation. qu'il faut en faire tel ou tel cas pathologique. Tel est le terrain sur lequel nous nous placerons et o nous appellerons toutes les intelligences libres et tous les esprits curieux. Avec eux, nous combattrons la sottise et la superstition et nous irons droit tout droit la vraie science et au vritable devoir.

LA NATURE DE LA FORCE Pour la plupart, le Magntisme personnel veut dire -dgagement nerveux, dgagement vital de la personne magntique attirant en son centre, c'est--dire vers l'individu, tous ceux qui sont situs dans le rayonnement du fluide. Pour tre fausse, dans son sens gnral, cette conception n'en contient pas moins une part de vrit. Il est trs vrai que ce rayonnement magntique a une puissance d'attraction et qu'en cela il peut tre compar l'lectricit et l'aimant. Mais la comparaison ne peut pas aller plus loin; elle ne peut pas s'tendre des effets aux causes. Le Magntisme personnel reste dans son principe, dans son essence, entirement diffrent de l'lectricit et de l'aimantation. Il est si l'on veut une dfinition ce courant particulier et subtil qui rsulte des vibra-fions de la pense et qui nous pouvons donner une direction dtermine. Ce courant varie naturellement avec chaque individu; il dpend de l'impulsion initiale, de l'impulsion cratrice. Ce courant se propage comme un rayon de lumire; il va droit la personne qui nous le destinons quelle que soit la distance laquelle elle se trouve de nous. S'il est faible ou isol, il n'aura qu'une force de pntration insignifiante; s'il est intense au contraire ou rpt, il agira, mme sur l'esprit lointain ou rebelle, avec la plus grande nergie. En cela il se conformera la loi du monde physique. On le pourra tantt comparer un torrent imptueux qui brise, par sa violence mme, l'obstacle plac sur son cours; tantt une goutte d'eau qui, par sa persistance tomber toujours la mme place, troue la pierre et finit par la dissoudre. Tous nous sommes influencs plus que nous ne le pensons par la pense des autres (nous disons pense et non point l'opinion pour ne pas commettre une erreur commune). Les penses sont, selon l'expression d'un spcialiste connu, des choses(1). Elles se comportent comme telles, elles en ont l'action mcanique et la puissance molculaire. S'il nous ne comprenons rien ces choses, si nous demeurons trangers aux lois qui les gouvernent, nous en sommes ncessairement les victimes; si nous les comprenons, au contraire, si nous saisissons les lois qui les rgissent, nous pouvons facilement en faire des auxiliaires et les subordonner au but que nous poursuivons, Chaque pense qui est ntre, faible ou forte, bonne ou mauvaise, saine ou malsaine, dtermine autour de nous des vibrations qui la propagent et par lesquelles elle arrive et se transmet avec plus ou moins de force ceux qui sont prs de nous ou qui, tout au moins, se trouvent dans le

champ des vibrations. Ces vibrations ressemblent aux rides que produit une pierre en tombant dans un tang. Elles vont sans cesse en s'largissant jusqu' ce que leur relief s'mousse s'efface et se perde dans l'uniformit des choses. Mais si l'impulsion premire d'o elLs drivent les porte dans une certaine direction, elles y vont naturellement et se concentrent sur le point qui leur est assign comme but. Nos penses n'affectent pas seulement les autres, elles nous affectent nous-mmes. Elles nous travaillent sans relche. Elles nous font ce que nous sommes. La Bible a raison: L'homme est l'oeuvre de l'homme . La tristesse, la gat, le courage, le dsespoir, la sociabilit, la misanthropie sont autant d'tats d'mes qui nous caractrisent, qui marquent notre personnalit et qui sont le produit de nos penses. Que ces penses prennent telle ou telle direction, qu'elles soient de telle ou telle nature, et nous sommes ou heureux ou malheureux. Le bonheur n'est donc pas une faveur du Ciel, ni le malheur n'en est un chtiment, mais simplement le signe d'une individualit suprieure ou d'une individualit infrieure. De mme notre physique, nos manires, notre personnalit externe rsultent en, grande partie de nos penses. Le sourire, le charme, la sduction aussi bien que la morosit, la laideur en sont comme l'expression gomtrique. La pense est une sorte de burin qui se meut de soimme, et qui crit sur notre visage, pour les rvler tous, nos penses et nos penchants, qui ne sont que le prolongement ou si l'on veut la persistance de nos penses. Voulez-vous tre nergique? Que votre pense soit nergie . Voulez-vous tre courageux? Que votre pense soit courage . Voulez-vous plaire? Voulez-vous avoir le charme? Que vos penses soient bienveillantes et douces. Et ces penses, crez-les vous-mme. Tirez-les de votre vouloir . Dites avec force: Je veux tre ceci, je veux tre cela . Ne croyez pas ceux qui vont rptant sans cesse: Nous sommes ce qu'on nous a faits, nous sommes les fils de la Nature. Nous ne pouvons rien pour notre destin. Ceux-l se trompent ou vous trompent. La Nature ne nous domine point; elle nous est soumise. Elle fait ce que nous voulons qu'elle fasse. Elle est la servante de notre volont, c'est--dire de nos penses en. action. Ne dites donc pas, ne dites donc plus Je ne puis. Vous pouvez tout ce que vous voulez. Il suffit de le vouloir bien, Il suffit d'tre un homme, d'en avoir l'nergie, d'en avoir la fiert, d'en avoir le courage et de savoir secouer le joug des influences mauvaises et des forces aveugles. Mais, nous direz-vous: Si la volont est ce que vous dites tout nous est possible. Non, tout ne vous est pas possible, parce que NOUS tes homme et que vos moyens sont borns. Mais il ne tient qu' vous de remplir tout votre rle d'humanit, d'puiser toutes vos possibilits d'action, de joie et de conqute. Que voulez-vous de plus? Rien, si nous pouvons avoir tout cela, mais le pouvons-nous?

Absolument, Il suffit de le vouloir. Vous en avez le moyen et la force. Usez-en, jouissez-en, Comment?

 Ce livre vous l'apprendra. Nous verrons. Oui, VOUS verrez,

Ne nous faites pas trop languir. Nous ne vous ferons point languir pour cette bonne raison que nous irons droit au fait. Nous ne vous apprendrons pas monter dans la lune, ni dcomposer la pierre philosophale; mais nous vous enseignerons le vouloir , l'nergie, le courage; nous ferons de vous des hommes, nous vous armerons pour la vie, nous vous quiperons pour la bataille, nous vous conduirons tout droit au succs. Ne vous semble-t-il pas dj que votre nergie se rveille, que vos forces s'exaltent, que votre coeur bat plus vite et plus fort? C'est votre pense qui volue vers l'action et qui vous y pousse. Bien souvent au cours de nos confrences, de nos leons nous avons constat le mme phnomne chez nos tudiants. Nous leur parlions nergie, rsistance, lutte et soudain leur attitude se transformait. Leur physionomie prenait une mle expression, leur regard s'animait, tout leur tre se ramassait comme pour un lan de bataille; l'tincelle magntique avait jailli en eux et leur volont, toute secoue de son choc, s'tait tendue d'elle-mme pour le combat. Mais n'insistons pas sur un phnomne dont chacun sera juge; ne cherchons pas expliquer l'inexpliquable; revenons au connu; rentrons dans la ra- . lit et demeurons-y. Qu'y voyons-nous? Nous y voyons des penses qui se dveloppent, qui se meuvent, qui agissent, qui influent les unes sur les autres comme des lments et des forces magntiques et qui obissent des lois. Ces lois sont l'inverse de celles du monde physique mais elles en ont la rigueur et l'universalit. Elles s'appliquent aux milieux aussi bien qu'aux individus: Partout le bien attire le bien, le mal le mat, le courage le courage, la faiblesse l'abattement; et l'homme pris ainsi entre ses propres forces, qui ne sont que l'action de ses penses, et les forces des autres, qui ne sont que le mouvement qu'il dtermine lui-mme chez les leurs, passe alternativement de la joie la souffrance, de la victoire la dfaite, de l'esprance l'abattement. Est-il nergique, aime-t-il l'effort, veut-il tre rellement un homme? Son nergie s'accroit invariablement de toute l'nergie ambiante qu'elle attire et il se fait une vie joyeuse et pleine. Est-il faible au contraire, fuit-il l'action, recherche-t-il la solitude et l'immobilit? Tous les germes morbides qui sont dans l'atmosphre l'enveloppent et le pntrent; et la lassitude, l'ennui, l'impuissance, le doute, l'envie, l'humiliation, la haine le dominent et l'accablent tour tour; sa vie n'est plus qu'un long supplice qu'il ne tarde pas prendre en haine et dont il se libre souvent par le suicide. Soyez donc nergique, aimez l'action. Car aimer l'action c'est aimer la vie; et aimer la vie, c'est tout la fois comprendre et remplir son destin,

(1) L'auteur fait allusion ici Prentice Mulford. Ce psychiste amricain nous montre que les penses sont des choses, des choses charges de puissance. Nous pouvons agir mentalement autour de nous et les penses des autres ragissent sur nous-mme. En vertu d'une loi d'affinit, d'quilibre, nous pouvons attirer constamment des courante vivants qui nous apportent sant, joie, srnit, succs. Se reporter pour dveloppement aux deux livres de Prentice Mulford: Les Lois du succs et Les Forces mentales. Cet appel aux forces bienfaisantes est un des enseignements initiatiques. Voir ce sujet les livres de M. Henri Durville. notamment: Les Forces suprieures. . Vers la sagesse, La Science secrte, Mystres initiatiques (Henri Durville

L'AIDE QUE L'ON PEUT ATTENDRE DE LA FORCE-PENSE Nous abordons ce chapitre avec cette pense que vous, lecteur, vous dsirez dvelopper en vous les forces qui y rsident. Dj vous avez appris que le facteur essentiel de votre succs dans la vie dpend de vous seul et qu'il consiste dans l'action et dans l'influence que vous pouvez exercer sur vos semblables. Les exemples abondent de ce fait social, de ce phnomne humain. Chaque jour il nous est possible de voir autour de nous des hommes qui n'ont russi, qui ne sont arrivs n, selon une expression familire, que par leur prestige et qu'on appelle avec juste raison, pour ce motif, des hommes forts n. Il n'y a que bien peu d'exceptions cette rgle et ces exceptions ne font que confirmer la rgle. Elles nous sont fournies par certains hommes de science et d'art qui sont arrivs la fortune par leurs travaux et leurs dcouvertes. Leur petit nombre montre assez que ce moyen de fortune est exceptionnel et qu'un homme, pour s'enrichir, ne peut gure faire fonds, sur son intelligence pure. De plus l'exprience atteste que ces lettrs, ces rudits, ces savants ne doivent leur fortune qu' la collaboration d'hommes pratiques qui se sont chargs du ct positif de leurs. travaux. En gnral leur labeur ne leur profite jamais; il ne profite qu'aux autres, il n'enrichit que les autres; eux n'ont que la gloire, d'ailleurs trs Incertaine, de la dcouverte et les joies, plus sres parce que plus intimes, de l'effort, Ce point admis (et qui oserait le contester?) nous -en tirerons cette double conclusion: c'est d'abord que 'l'argent, qui est considr peu prs universellement comme la preuve du succs, ne va pas aux spculatifs ni aux. intellectuels purs; c'est qu'ensuite et ceci est encore attest par l'exprience il ne va qut ceux qui savent se subordonner les autres par une sorte d'action directe qui, sous sa forme indtermine, n'est autre que le Magntisme personnel . Les inventeurs, les tudiants, les crivains et les hommes de science nuiraient donc considrablement leurs intrts s'ils ngligeaient ce moyen presque infaillible d'action et de succs personnel. Mais en gnral, ils ne le possderont pas pleinement; le Magntisme personnel n'atteindra tout son dveloppement et ne donnera toute sa mesure que chez quelques privilgis connus en gnral sous le nom de Professionnels. L'argent, envisag comme but, est un pauvre idal; -mais considr comme moyen, il est excellent; c'est lui qui nous permet tout la fois d'aider nos sembla-Mes et de nous aider nous-mmes, de faire ainsi le bien en mme temps que notre propre fortune. Souvent nous ne sommes arrts dans notre carrire que par les obstacles que les autres hommes, constitus en hirarchie, multiplient sous nos pas. L'argent les dplace ou les dtruit et nous pouvons

reprendre notre lan vers les hauts sommets, vers les lointains horizons. Ne ddaignons donc pas l'argent, par une fausse conception ou par une fausse pratique de la vertu; ne le ddaignons pas puisqu'il est crateur d'motions et de joies et qu'il nous permet de servir l'idal "en mme temps que notre propre fortune. Le Magntisme personnel nous y aidera considra-_ liement. Il largira nos moyens d'action, il multipliera nos prises sur la. vie. Par lui nous entrerons en ,contact avec les nergies qui nous entourent, avec les sympathies qui flottent, indcises et incertaines, autour de nous. Nous nous les subordonnerons, nous nous les attacherons, nous nous les incorporerons. Elles viendront accrotre d'autant notre individualit: et nos forces personnelles, ainsi largies et intensifies, agiront avec plus d'efficacit dans le champ qui leur aura t assign. Le monde ne sera plus alors, selon l'expression d'un spcialiste humoriste et plaisant, qu'une pauvre petite hutre dont on ne fera qu'une bouche. Mais comment acqurir cette force si prodigieuse? Le moyen en est simple et nous allons le faire connatre. Qu'on nous permette toutefois apparavant de rsumer les quelques considrations thoriques que comporte le sujet: La pense joue dans la vie humaine un rle dcisif, Elle agit tout autour de l'individu. Elle est le fil qui; le relie ses semblables et sur lequel se ramassent. pour s'y mler et s'y fondre en un seul courant, toutes les nergies ambiantes. Elle a les effets les plus divers: 1, Elle donne l'homme la sduction, le charme. Elle veille la sympathie des autres, elle excite leur intrt, elle provoque leur concours, Elle fait de l'homme un centre d'attraction autour duquel viennent se grouper et se superposer toutes les forces d'alentour. Elle est universellement rpandue mais chez quelques-uns elle est particulirement agissante; chez tous, hommes ou femmes, vieux ou jeunes, elle peut le devenir; il suffit de le vouloir. 2. Chaque cerveau est une sorte de rservoir d'o s'panchent sans cesse des flots de penses. L'tre magntique, l'homme fort les attire ncessairement soi et son nergie personnelle s'en trouve d'autant accrue. Il se trouve donc tout naturellement de ce fait, dans un tat de supriorit notable vis--vis des autres. 3. Nous avons vu que les penses sont des choses et que, comme telles, elles exercent une sorte d'influence mcanique et d'action molculaire. Nous avons vu aussi qu'elles obissent des lois prcises, qui sont le contraire de celles du monde physique, puisque ce sont les penses de mme nature qui s'attirent et que ce sont les penses de nature contraire qui se repoussent. Il importe donc que les bonnes penses prvalent sur les autres dans chaque individu puisque ses mauvaises penses ne sauraient tre neutralises par les bonnes des autres. 4. L'homme est par essence un tre imparfait, aussi bien au point de vue moral qu'au point de vue mental et physique. Son cerveau est plein de lacunes et son esprit, qui n'est que la vie de son cerveau, manque le plus souvent des qualits essentielles son succs. Il le sait mais il se rsigne; il croit son imperfectibilit; il s'imagine selon le proverbe anglais: que le lopard

ne peut pas changer de robe. En cela il se trompe: l'homme est perfectible, il peut modifier son cerveau, il peut changer sa robe ; il suffit qu'il le veuille. Nous lui donnerons cette leon de volont et d'nergie; mais il devra y apporter la contribution de sa propre volont, l'appoint de son propre effort.

INFLUENCE PSYCHIQUE DIRECTE Dans cette leon et dans les suivantes, nous nous occuperons de la suggestion un point de vue particulier; nous montrerons comment on peut, par la conversation, intresser les autres, les gagner ses ides, les associer ses efforts, les influencer en un mot. Cette suggestion particulire rentre ncessairement, par sa nature, dans la catgorie des phnomnes que nous avons dj tudis. Mais elle a de plus des caractres propres que nous devons dgager et que nous dgagerons dans les leons qui vont suivre. Pour le moment, nous nous bornerons quelques considrations d'ensemble, quelques indications gnrales, d'ailleurs importantes, et que le lecteur fera bien, pour ce motif, de revoir aprs avoir lu l'ouvrage en entier, Nous dirons: Tout homme est susceptible d'exercer sur un autre une action magntique, et cette action peut rsulter: 1. Soit d'un effet immdiat de la voix, des manires, de l'attitude et du regard effet en gnral volontaire mais qui peut tre inconscient et spontan chez ceux qui possdent la puissance magntique un degr minent. 2. Soit des manations de penses qui vont d'une personne une autre sous l'action d'un effort rflchi et intelligent. 3. Soit enfin des qualits adductrices de la pense qui sont, comme nous le savons, toujours spontanes et toujours inconscientes et qui constituent l'un des traits les plus particuliers et les plus caractristiques de cette puissance indfinissable qu'on appelle le Magntisme personnel. Dans cette leon, nous nous tiendrons la premire partie de notre numration; nous ne parlerons que de la suggestion personnelle. L'une des difficults auxquelles nous nous heurtons tout de suite; c'est de concilier le peu de place qui nous est laiss avec l'tendue du sujet que nous avons traiter. Nous la rsoudrons toutefois, en grande partie, en nous en tenant aux dfinitions. Nous dirons: La suggestion ,est une impression que nous recevons consciemment ou inconsciemment de l'un quelconque de nos sens . En fait, nous recevons ou nous repoussons sans cesse des suggetions selon le degr de sensibilit ou d'insensibilit de nos sens. Ici nous devrions parler de la nature double de l'entendement et montrer ce que les Anglais nt les Amricains appellent The Dual Mind ; mais ce ct du sujet exigerait de trop longs dveloppements et nous devons y renoncer. Nous recommanderons donc nos lecteurs les ouvrages spciaux qui traitent de la matire. (1) Pour donner tout de suite nos lecteurs une ide prcise de la suggestion, nous discernerons entre les deux fonctions de l'intelligence, entre la fonction active et la fonction passive.

Par la premire qui est naturellement de beaucoup la plus importante chez les hommes actifs, de volont imprieuse et de prompte excution l'homme pense, mdite, se dtermine et agit. Par la seconde, au contraire, il subit des influences extrieures; il y obit passivement, instinctivement, automatiquement. C'est ce qui a fait dire, selon une image familire, que la fonction passive est toujours la servante docile de l'homme. Elle est d'ailleurs une servante aussi dsintresse que docile dont les services discrets et le dvouement continu n'exigent ni remerciements, ni louanges. La fonction active d'autre part n'agit que par secousses, par lans quand la volont l'ordonne et la force nerveuse qu'elle dpense est considrable. Sou action prolonge puiserait donc invitablement l'homme. Voil pourquoi les professionnels du Magntisme en dfendent l'abus. La fonction passive, au contraire, n'est jamais fatigue, et elle ne fatigue jamais. Pareille ces btes de somme dont le pas rgulier et lent marque de sa cadence les grandes routes poudreuses, elle va indfiniment, par les grands chemins de l'entendement, en qute d'impressions et de sensations toujours nouvelles, les rapportant fidlement au sige du cerveau et repartant aussitt pour de nouveaux voyages et de nouveaux devoirs, sans s'arrter et se plaindre jamais. Si sympathique qu'elle soit pourtant, elle ne laisse pas d'avoir des inconvnients. Elle incline l'homme la passivit, elle le pousse peu peu la paresse. Elle le transforme en ce que les Anglais appellent le human sheep , l'a homme-mouton . L'tre qu'elle domine n'est plus capable ni d'initiative ni de rsistance. Il fait ce qu'on lui demande, il croit ce qu'on lui dit, il pense ce qu'on lui suggre, il va o l'on veut. Il supprime de son vocabulaire toutes les ngations. Il rpte sans cesse un Yes humble et lent o il semble mettre, o il semble rsumer toutes ses nergies mourantes. Pour parler par image, ces deux fonctions sont comme deux frres jumeaux qui se sont associs en vue d'une entreprise commerciale et dont la ressemblance physique est frappante. Tous deux ont la mme taille, la mme figure, la mme attitude, la mme dmarche, mais leur caractre diffre entirement et il se trouve, par une heureuse concidence, que chacun a les qualits de son rle. Le frre passif s'occupe plus spcialement du travail intrieur; il reoit les ordres; il les excute, il les livre; il veille la bonne tenue des livres, la propret des magasins; il s'assure que le personnel est exact, consciencieux et diligent. Le frre actif , au contraire, se charge du travail extrieur; il visite la clientle, il frquente les marchs, il fait les achats et les ventes, il suit les cours, il en prvoit, il en escompte les fluctuations, il prend position contre les concurrents, il engage les grosses batailles d'o doit sortir, pour la maison, la fortune ou la ruine, Le frre passif est un bon, un doux, un simple, un crdule compagnon. Il a confiance en son frre, et il lui abandonne l'entreprise. Son caractre l'inclinerait naturellement vers les vieilles mthodes mais son apathie naturelle l'empche de les faire prvaloir. D'ailleurs, il n'y songe pas; il ne songe rien; il vit sans souci dans la monotonie de son travail ponctuel, dans le bercement de sa vie immuable, Il ne propose rien, mais il ne refuse rien, Un refus, mme discret, serait un commencement de rsistance et il en est tout fait incapable. Il a toujours

peur d'ailleurs d'offenser les autres et il prfre les obliger ou leur tre agrable en accdant tous leurs dsirs. Le frre actif , lui, est tout diffrent. Il est prudent, rserv, circonspect jusqu' la dfiance, Il n'accepte rien sans contrle; il ne conclut rien sans dbats. Homme d'affaire et temprament combatif, il ne voit que son intrt et il n'aime que la lutte. Il la porte sur tous les terrains, sur les plus grands aussi bien que sur les plus petits. Comme il connat son frre, il le surveille, il le protge. Il ne veut pas que sa crdulit l'gare ni que sa faiblesse le perde, Il le dfend contre toutes les embches des astucieux, contre tous les piges des trafiquants, C'est un gardien vigilant et mme tyrannique; mais c'est un gardien fidle et sr. Si quelque spculateur ou quelque aventurier se prsente pour voir son frre et insiste pour tre reu, il se mfie, il veut tre renseign. S'agit-il d'une affaire? Il la discutera. S'agit-il d'une combinaison? Il veut en tre juge. S'agit-il, au contraire, d'une simple visite de curiosit ou de politesse? Il s'effacera, Il est avare de son temps, et il ne le donne qu' bon escient. Mme is Money , se dit-il, et il en use en consquence. Mais tel qu'il est, l'homme actif n'est point dpourvu du sens de l'opportunit. Il sait, quand il le faut, transiger et flchir. La vie, mme pour un homme d'affaire, n'est pas toute droite, Elle a ses dtours et mme ses ddales. Elle se divise, elle se subdivise, elle se ramifie presque l l'infini. Il faut donc la suivre avec circonspection; c'est encore le meilleur moyen d'aller vite. Ceux qui se laissent emporter par leur temprament ou qui s'lancent du haut de leur imagination la poursuite de leur but ont invitablement le sort de ces cavaliers imprudents qui ne connaissent d'autre allure que le galop. Tt ou tard ils tombent quelque descente ou quelque dtour de la joute; et quand on les relve, ils ne sont plus propres rien; leur tte est fle ou leurs genoux rompus, Le frre actif le sait et il agit en consquence. Il sait aussi que trop de labeur et une perptuelle tension d'esprit ruinent la sant et qu'il faut l'homme des relches c'est--dire des distractions et des plaisirs. Il en prend donc l'occasion et il les gote tout comme un autre. Il les gote mme souvent davantage; saillies, jolis mots, traits heureux abondent dans sa conversation et ceux qui le connaissent ne le reconnaissent plus. Ils s'tonnent et parfois mme se scandalisent qu'un homme si grave se laisse aller tant de bonne humeur et tant de jovialit, Ce sont des sots. S'ils l'taient moins, ils ne s'tonneraient pas de rencontrer chez un homme de travail quelque disposition au plaisir et quelque got pour la gat. II n'y a que les oisifs ou les mchants qui soient toujours tristes. Il n'est pas ncessaire d'ailleurs pour tre nergique d'tre tout d'une pice et de ne jamais se dtendre. L'nergie n'est pas la rigidit et l'homme d'action n'est pas ncessairement l'hommemcanique. Il peut varier et, en fait, il varie l'infini. Tantt hardi, tantt prudent, tantt amoureux du danger et du risque, tantt pris du repos et de la quitude, il constitue l'un des types les plus changeants et les plus divers de l'espce humaine. L'un est inflexible comme de l'acier, l'autre souple comme du caoutchouc. Celui-l affecte la rudesse du travailleur manuel; celui-ci dploie toutes les subtilits et toutes les grces de l'homme public. Ce n'est que par une longue observation qu'on les peut bien connatre. Chacun a son point faible, son ct vulnrable; il ne s'agit que de le dcouvrir et d'en profiter. Le sige d'un homme se fait comme le sige d'une place, force de ruses et d'audaces combines.

Pour avoir raison des deux frres, il importe avant tout, ou plutt il suffit d'avoir raison du frre actif. Tromper sa vigilance est donc une ncessit. On pourra y arriver de plusieurs manires; si l'une ne russit pas, on en essaiera une autre. La persvrance et l'audace, ici comme ailleurs, conduiront presque toujours au succs. Le vieux proverbe anglais Faint heart never won fair lady , Coeur faible ne conquit jamais une belle , n'est pas seulement vrai en amour, il est vrai en affaire. Il contient tout un enseignement, il renferme toute une philosophie; celle de la volont et de l'nergie. Familirement parlant, il veut dire que quelles que soient les difficults d'une tche, il ne faut point s'y rebuter, et qu'en affaire comme en amour il suffit de vouloir et d'oser. La rsistance, l'hostilit en amour sont, nous le savons, des stimulants. Plus une femme se drobe, plus l'homme qui en est pris la presse. Il sait que le coeur fminin est une citadelle et qu'il faut savoir l'investir; si la porte en est jalousement garde. l'attaque avec d'autant plus de vigueur. Il sc considre comme un soldat sous le feu et le danger l'exalte. De mme en affaire, il faut savoir vouloir et savoir agir. Un client vous rebute-t-il? Insistez. Dites tout ce que vous vouliez lui dire d'abord et mme un peu plus. Ne ngligez aucun des avantages de votre offre, drobez-en tous les inconvnients. Appelez en son intrt, son intelligence. Un homme, quel qu'il soit, aime la flatterie. S'il la repousse ou la ddaigne au dbut, c'est par feinte pure. Au fonds, il est charm, et il vous sait gr de l'avoir devin, de l'avoir pntr, de l'avoir reconnu. Il voit dans votre louange, non seulement un tmoignage d'quit, mais une preuve de bon got; et sa rsistance est dj tombe quand il croit encore vous tenir tte. Mme s'il se dfend, ce n'est que pour un temps; vous l'avez convaincu demi; il achvera de se convaincre lui-mme et quand vous reviendrez pour finir de le persuader, vous n'aurez plus rien dire, plus rien faire. La bataille sera gagne et vous aurez votre actif une victoire de plus, Elle sera d'ailleurs double si vous avez su vous attaquer tout d'abord au frre actif . Le frre passif qui ne fait rien que l'autre n'ait fait avant lui, suivra tout naturellement son exemple et vous aurez deux adhsions au lieu d'une; votre profit sera donc double et vous le conserverez sans difficult. Les mmes moyens qui vous auront permis le succs, vous en assureront les avantages. Mme si le frre actif se reprend et vous chappe, le frre passif vous demeurera fidle. Vous l'avez conquis, vous n'aurez plus le reprendre. Il vous suivra obstinment, il vous croira aveuglment. C'est la loi de la nature; Plus un tre passif vous est soumis, plus il aime sa soumission. Il ressemble ces esclaves qui aiment leur chane et qui ne veulent pas qu'on la leur brise. Love laughs at locksmiths dit un vieil adage anglais. On pourrait aussi bien l'appliquer la confiance qu' l'amour, car la confiance comme l'amour a une foi et comme l'amour elle s'y attache. Ne cherchez pas la briser, vous ne feriez que l'exalter. La perscution est la pire des armes. Elle se retourne toujours contre ceux qui s'en servent. Nous ne saurions donc trop dire, pour revenir notre sujet: Faites la conqute d'abord du frre actif et ne vous proccupez pas de l'antre; il suivra tout naturellement. Deux forces dcisives vous y aideront: les vibrations de penses qui manent de votre cerveau et les qualits adductrices de la pense.

Ces deux forces peuvent tre grandement dveloppes par les exercices que nous expliquerons plus loin et par certains conseils pratiques que nous vous demanderons de suivre. Mais ds maintenant, vous devez savoir et vous devez retenir que le sujet que nous traitons n'est point an-dessus de vos forces et que votre intelligence peut le saisir sons tous ses aspects. Chacun de nous qu'on nous passe cette comparaison est un peu comme un enfant qui veut apprendre nager. C'est la dfiance, la peur seule, qui paralysent celui-ci. Ds qu'il est sans crainte, il nage. Regardez-le sur l'eau: il s'y tient sans effort; il y volue avec grce, il y avance grandes brasses; c'est un cygne pour la lgret et l'aisance. Interrogez-le; il vous dira qu'on nage comme on respire et qu'il suffit de se jeter l'eau. Jetez-vous y vous-mme en effet et vous serez tout surpris de pouvoir le suivre. De mme pour le Magntisme. On ne l'acquiert pas, on le possde; il suffit de l'exercer. Ce n'est pas un art, c'est une facult. On magntise comme on marche, comme on dort, comme on boit, comme on respire, par le libre jeu des organes e par la seule manifestation de la volont. Prenez donc conscience de vous-mme, lecteur qui vous ignorez, et ne vous obstinez plus refouler en vous la vie qui en veut jaillir. Relevez-vous, redressez-vous. Cr pour l'effort, pour l'action, pour la lutte, pour le devoir, vous n'avez pas le droit de vous enfermer dans un sentiment d'goste et lche impuissance. Sortez de vous-mime, rpandez-vous, don-nez-vous, prodiguez-vous. C'est dans ce don continu de vous-mme que vous trouverez la paix du coeur et les joies de la conscience. (1) Ceux de nos lecteurs, qui aprs lecture du prsent travail dsireraient pntrer plus avant la question, devront lire le Cours de Magntisme personnel de X. Henri Durville (6' dition, 66 mille). C'est l'tude la plus complte, la plus prcise qui ait paru ce jour sur les questions de dveloppement de la volont, de maitrise de soi, de magntisme exprimental et curatif, d'hypnotisme, de tlpsychie, de thrapeutique suggestive. Un magnifique volume in-80 de 1.121 pages, orn de 250 figures.

UN PEU DE SAGESSE PRATIQUE Dans les leons prcdentes nous avons compar les deux fonctions de l'esprit deux frresjumeaux qui se sont associs; nous continuerons la comparaison pour la clart des explications qui vont suivre: L'associ actif est, nous l'avons vu, un compagnon trange, d'une psychologie complexe et diverse qui n'est point facile saisir. ll est tour tour influenc, quoique dans une mesure ingale, par la conversation, l'extrieur, les manires, la voix, le regard, etc.

La conversation joue un rle prpondrant dans le phnomne de la suggestion; elle est un moyen puissant entre les mains de l'oprateur; mais encore faut!! qu'elle soit bien comprise,bien manie.(1) La premire condition qu'elle doit remplir est une condition d'adaptation. L'oprateur doit savoir l'approprier au -caractre, aux gots et aux connaissances du patient. -Elle deviendra alors pour lui un moyen admirable d'insinuation. Elle lui permettra d'avoir raison des dfiances, des antipathies, des rsistances invitables auxquelles il se heurte. Le malade, rassur et conquis, s'ouvrira lui sans arrire-pense et son abandon fera: plus pour sa gurison que les innombrables mdecines dont- l'accablent gnralement les hommes de l'art_ Mais cette conversation doit tre conduite avec soin, avec discernement, avec intelligence. Il faut que l'oprateur s'y efface, s'y oublie progressivement et que le malade s'y abandonne et l'occupe de plus en plus.. L'oprateur n'a plus ds lors qu' couter et qu' encourager de son attentioh et de son intrt les confidences qu'on lui fait. On apprend couter comme on apprend parler, par des efforts successifs, par une tude mthodique. Le silence comme la parole a sa science. ll faut, de toute ncessit, que l'oprateur la possde; ce n'est qu' ce prix qu'il fera vraiment la conqute de son malade. Connaissez-vous l'anecdote sur Carlyle? Le grand et redoutable crivain reoit un jour la visite d'une personne qui dsirait le connatre, mais qui en redoutait l'abord. Le visiteur se prsente trs mu; il est reu froidement et son motion s'en aggrave d'autant. Mais il ne se dconcerte pas. Connaissant un des sujets de prdilection du grand crivain, il l'abor- -de; il y entre discrtement, il y fait surtout entrer son interlocuteur, puis il s'efface. Carlyle, pouss ainsi au premier plan et sur un terrain qui lui tait familier et agrable, ne tarde pas y dployer toutes ses ressources. ll parle, il s'chauffe, il s'exalte. Le visiteur coute, le temps passe et, quand aprs trois heures de silence il se dcide se retirer, l'illustre crivain l'accompagne jusqu' la porte, lui prodigue les marques les plus chaleureuses d'intrt et de sympathie et sur un cordial Good-bye le quitte en lui disant: Quelle charmante conversation no is avons eue et comme votre visite m'a t agrable! Ne manquez point de la renouveler souvent . Faites comme le visiteur de Carlyle, soyez habile; choisissez bien votre sujet; abordez-le avec dcision et nettet, mais laissez votre interlocuteur le soin' de le dvelopper. Laissez lui croire qu'il est intressant, qu'il est profond, qu'il est persuasif et que se science, sa sagesse, son art de convaincre et de plaire sont inimitables. Mais que votre abandon ne soit qu'apparent, que votre raison veille, que nul sophisme ne l'abuse! Laissez le frre actif se fatiguer, s'tourdir lui-mme de ses propres paroles et, dbarrass de sa vigilance, allez droit au frre passif qui se livrera vous du moment qu'il ne sera plus surveill. Ne ngligez pas non plus votre extrieur; vitez la recherche mais vitez plus encore le laisser-aller. Que vos vtements soient dcents et soigns sans extravagance. Un luxe criard choque tout autant qu'une ngligence sordide scandalise; il faut savoir se tenir entre les deux extrmes. Ne portez jamais par exemple de chapeaux crasseux ou de souliers culs, Il n'y a rien qui attire plus l'attention et qui choque davantage le bon got que la coiffure et les chaussures quand elles sont ngliges. Une personne qui se coiffe et qui se chausse dcemment est presque toujours convenable mme si le vtement qu'elle porte est quelque peu us ou fan; elle n'est jamais dcente, au contraire, mme avec des vtements de prix si elle exhibe un feutre dform ou si elle traine des souliers misrables,

Soignez aussi votre linge; soignez-le d'une faon toute particulire. Que votre chemise, que votre col, que vos manchettes, que votre cravate soient toujours d'une blancheur immacule. Rien n'est plus pitoyable et ne donne plus l'impression de la misre et de la dchance qu'un faux-col qui s'effiloche ou qu'une cravate qui tombe en loques. Aimez les parfums, usez-en; ne craignez pas de scandaliser les hommes qui s'en interdisent l'usage pour eux-mmes et qui le rprouvent ou le raillent chez les autres. Le parfum plat au sens, il endort comme un narcotique les dfiances et les irritations; mais n'en abusez pas. Un homme qui rpand autour de soi trop d'odeur est toujours ridicule. Restez en ce point, comme en tous les autres, dans la juste mesure; vitez les railleries justifies et les hostilits lgitimes. Quant vos manires, attachez-vous les rendre aussi agrables que possible; soyez aimable et gai; ayez de la douceur; n'affectez jamais ni pdantisme ni rudesse; gardez-vous surtout de tout emportement. La colre est un signe de faiblesse; elle nerve, elle puise physiquement l'homme qui s'y abandonne en mme temps qu'elle le dconsidre. Soyez toujours galement sans peur; la peur physique. comme la peur morale d'ailleurs, rabaissent i'homme; elle lui enlve tout ce qu'il a de fort, de viril, d'imposant; elle en fait une crature pitoyable et gmissante que les choses effraient et que les hommes accablent. Ayez sans cesse le souci de votre dignit et ne faites rien, n'acceptez rien qui puisse la compromettre ou la rabaisser; mais n'attentez pas non plus celle des autres. Respectez leurs opinions; ne les froissez jamais dans leurs sentiments, ni mme dans leurs prjugs. C'est ainsi que vous gagnerez leur sympathie et leur confiance. Ayez toujours prsent la mmoire cette vieille maxime: a Faites aux autres ce que vous voudriez qu'on vous fit vous-mme et agissez en consquence. Soyez franc, sincre, ouvert. Le monde, le monde des honntes gens s'entend, aime la franchise. N'ayez jamais d'arrires-penses, ne faites jamais de mensonge. La dissimulation ou le mensonge vous ruinerait. Vous perdriez votre autorit, vous ne pourriez plus agir. Votre pense, votre vouloir, votre force vitale seraient comme refouls en vous et immobiliss. Habituez-vous une franche, loyale et chaude poigne de mains. Rien n'loigne plus la sympathie ni n'carte davantage la confiance qu'une poigne de mains molle, fiasque, quivoque. La poigne de mains et le regard sont un mme degr des agents de transmission de la pense. Qu'ils agissent de concert, qu'ils collaborent en harmonie! Votre action ainsi se trouvera dcuple. Cultivez galement votre voix, modulez-l; qu'elle ne soit ni aigre ni caverneuse. Les tons criards comme les tons sourds dplaisent galement. Cherchez le mdium et restez-y, Rien n'est plus agrable qu'une voix lenle, module, mlodieuse. N'en rompez jamais l'harmonie, ne donnez jamais dans les notes extrmes, Mme si votre interlocuteur crie, ne cherchez point le dominer. Vous garderez pour vous l'avantage; il ne tardera pas se fatiguer lui-mme ou irriter les autres, ll ne pourra bientt plus se faire entendre ou on ne voudra plus l'couter. Ces prescriptions sont excellentes de tout temps, mais elles deviennent absolument ncessaires dans les discussions un peu vives ou les controverses un peu chaude. En ce cas surveillez-vous; que votre voix ne sorte pas de son diapason ordinaire. Il n'est rien de meilleur pour calmer ou dconcerter les violents que cette tranquillit et quo cette uniformit de la voix. Elle est toujours un signe de sang-froid et, souvent mme, un signe de courage. L'adversaire, troubl malgr lui, se ralentit et s'apaise, ll se produit en lui comme une raction nerveuse. La dpression suit la surexcitation et l'avantage vous reste. II n'est donc pas exagr de dire que la voix joue, dans les relations des hommes, un rle dcisif et qu'elle est un instrument de domination et de succs autant au moins qu'un agent de transmission. On ne saurait par consquent lui donner trop de soins ni trop d'tude, Si le rsultat ne rpondait pas

d'abord aux efforts, il ne faudrait pas se dcourager. Le progrs est une chose lente qui ne se peut raliser entirement qu'avec le travail et le temps. Mais si large que soit le rle de la voix et si tendus qu'en soient les effets, ils ne sont pas comparables cependant ceux du regard. Le regard est par excellence le grand facteur de la Magntisation. C'est par lui surtout que se transmet la pense et qu'agit la volont, ll convient donc de l'tudier d'une faon particulire. Nous lui consacrerons la prochaine leon, sans chercher d'ailleurs l'puiser, tant le sujet est vaste et tant il reste ternellement nouveau. (1) M. Henri Durville a montr que les facteurs psychiques de gurison sont de trois ordres: magntisme, pense, motion. Ces facteurs peuvent tre ou non associs dans le traitement des maladies. En principe, toute maladie est Justiciable de ces agents de gurison. Le rle de la suggestion peut tre capital dans les faiblesses de volont, les impulsions, les manies. Suggestion en rafale, suggestion impose, suggestion raisonne, suggestion indirecte, suggestion motionnelle sont autant de formes qui seront employes selon le cas. Pour dtail, voir l'oeuvre de Henri Durville, notamment: Cours de Magntisme personnel, La vraie mdecine, La mdecine psycho-naturiste (son application et ses succs dans la cure des maladies organiques, des troubles meneaux et sentimentaux), etc.., (Henri Durville, imprimeur-diteur).

LA PUISSANCE DU REGARD De tous les moyens dont dispose l'homme pour influencer les autres, le regard est certainement le plus puissant. Il ne sert pas seulement retenir l'attention de 'a personne avec qui l'on converse et, par consquent, faciliter l'influence que l'on peut exercer sur elle; il est aussi une puissance propre qui peut, quand elle est bien comprise et bien dirige, agir directement sur l'interlocuteur. Il attire, il fascine, il subjugue ceux-l mme qui sont les plus capables de rsistance et de lutte. Le regard, quand il a atteint toute la force de pntration et d'influence dont il est susceptible, est une arme redoutable. C'est lui surtout qui transporte, qui communique aux autres les vibrations de penses et le fluide vital dont le cerveau est comme un rservoir; et cette transmission est presque toujours instantane. Applique aux btes sauvages, aux btes froces, cette force du regard est souveraine. Elle arrte, elle refoule, elle accable, elle anantit la bte meurtrire. Elle n'a pas moins d'action, ni moins d'effet sur les hommes, mais elle doit tre bien dveloppe et bien dirige. Voil pourquoi nous nous proposons de lui consacrer ce chapitre. Nous indiquerons, notamment, comment on peut l'acqurir et comment on peut l'exercer. Le Magnetic .gaze , le regard magntique, n'est point naturel aux hommes; il ne s'acquiert que par l'habitude et l'effort. ll est le dveloppement progressif de la puissance d'influence et de suggestion que tout homme possde. Concenlr sur la personne que l'on veut influencer, il exerce une action analogue la fascination ou l'attraction hypnotique. Il est comme le fil tnu et brillant sur lequel passent presque instantanment, de l'oprateur au patient, les vibrations de penses et le fluide vital.

Les rgles qui le gouvernent ne sont pas invariables; elles dpendent des circonstances, elles varient avec chaque personnalit. On ne peut donc donner, en ce qui les concerne, que des indications gnrales. Chaque fois, par exemple, que l'on veut influencer quelqu'un, qu'on veut le pntrer de sa pense et de sa volont, l'on doit se placer bien en face de lui et le regarder droit dans les yeux. Cela ne veut pas dire que l'on doive le fixer avec dret mais d'une manire nergique et pntrante, comme pour voir dans son for intrieur, comme pour lire dans sa propre pense. Si la conversation se poursuit, rien n'empche l'oprateur de donner son regard de la mobilit et du mouvement, mais il importe chaque fois qu'il veut exercer une action prcise ou produire une impression forte qu'il ramne son regard sa position premire qu'il l'y maintienne. Cette prcaution est d'une importance capitale; on risquerait de compromettre l'exprience toute entire si on ne l'observait pas rigoureusement. Soit qu'on veuille parler affaire, soit qu'on veuille parler sentiments il faut toujours fixer l'interlocuteur. Ce n'est qu' ce prix qu'on retiendra son attention et qu'on pourra l'influencer. Souvent il essaiera de se drober au regard et d'chapper l'treinte magntique. Il appartiendra alors l'oprateur de le rame- , ner au point et en l'tat o il a besoin qu'il se trouve. Les petites habilets qu'on peut appeler les ruses de l'opration ne lui seront point interdites l'ail-leurs. ll pourra par exemple dtacher son regard de l'interlocuteur et affecter de la distraction. Mais cette distraction ne devra tre qu'apparente. Si l'interlocuteur, tromp par cette manoeuvre, ramne sur lui son regard, l'oprateur devra vivement le saisir et le re-tenir. ll y russira avec un peu de volont et d'nergie. Du moment qu'il aura concentr au fond de son oeil toute l'intensit de vie dont il est capable il aura centupl sa force. Ramasse en un seul point et concentre sur un seul objet elle aura une puissance infinie. Elle brisera les obstacles, elle forcera les rsistances, elle arrtera les lans, elle refoulera les inimitis; elle subjuguera l'tre tout entier. L'interlocuteur, bris et vaincu, abdiquera toute son individualit. Il ne sera plus qu'une chose inerte aux mains de l'oprateur. Il pourra cependant arriver exceptionnellement que l'interlocuteur rsiste. En ce cas l'exprimentateur devra user d'un autre stratagme. S'il est par exemple dans les affaires et si sa visite est intresse il tirera de sa poche ou de son sac quelque objet intressant: chantillon, gravure, etc. Il le placera sous les yeux de son interlocuteur, il en fera une rapide description ou, une brve analyse; il en mettra en lumire les points les plus saillants, les traits les plus caractristiques; l'effet sera presque toujours invariable: l'interlocuteur regardera l'objet, puis l'oprateur, pour revenir l'objet et retourner l'oprateur; et ainsi de suite, jusqu' ce que son regard reste comme accroch et suspendu celui de l'oprateur. C'est alors que celui-ci pourra agir, le pntrer, l'envahir de toutes ses forces de volont et d'nergie et l'amener cet tat d'esprit particulier qu'on nomme la passivit et qui se prte si admirablement au phnomne de la suggestion. Que si votre interlocuteur s'aperoit de l'influence que vous exercez sur lui et cherche s'y soustraire en abrgeant votre entretien ou mme en y coupant court, vous ne devez point y consentir. Toujours vous devrez le ramener l'objet de la discussion et l'y maintenir en employant tous les moyens de persuasion toutes les ressources de volont et de sduction que vous possdez. Vous ne lui rendrez la libert que quand vous aurez obtenu de lui tout ce que vous en pourrez tirer.

Mais si dans cette exprience vous jouez le rle passif au lieu de jouer le rle actif et si l'on cherche vous influencer, vous devrez mettre autant d'nergie et de volont vous dfendre contre cette influence que vous en auriez mis la faire russir si vous aviez jou le rle contraire. Vous vous direz que vous tes un homme, que vous en avez l'nergie, la force, la dignit, et qu'il ne dpend de personne de vous assujettir sa volont de vous subordonner ses desseins. Vous ne ddaignerez point d'ailleurs la circonspection et la prudence. Si la personne que vous avez en face de vous est rellement doue d'une force magntique exceptionnelle vous viterez son regard qui ne manquerait pas de vous subjuguer et vous promnerez le vtre sur tous les objets qui vous entourent. Par cette tranquillit affecte vous dconcerterez votre interlocuteur. ll s'irritera et, en s'irritant, il gaspillera une partie des nergies qu'il vous destinait. S'il vous fait une proposition prcise, affectez de la prendre en considration; pesez-en chaque terme; entrez-y en apparence. Vous croyant convaincu, il ne jugera pas propos d'insister davantage et vous serez ainsi hors de tout danger. S'il parvient surprendre votre regard et si vous sentez que sa volont vous pntre, gardez-vous bien de prendre une dcision alors. Elle serait presque toujours contraire vos intrts; elle servirait les siens, elle vous lierait lui. Rpondez vasivement; dites que sa proposition vous touche trop gravement pour que vous puissiez lui donner une rponse immdiate et exigez quelque dlai. S'il vous le refuse c'est qu'il est rsolu vous tromper, c'est qu'il veut abuser de votre faiblesse. Et dans ce cas n'hsitez point: regardez-le droit dans les yeux et rpondez-lui par un non catgorique et tranchant. Le plus souvent cette opposition imprvue le dconcertera et il renoncera ses desseins. S'il s'y obstine, c'est qu'il veut vous livrer bataille et dans ce cas faites appel toute votre nergie; repoussez son attaque, demeurez maitre du terrain. Des deux interlocuteurs, c'est videmment celui qui parle le plus qui a l'avantage parce qu'en parlant, il se stimule, il s'exalte, il avive le flot de ses nergies intrieures. Tout son tre se trouve comme sous l'empire d'une fivre et ses dispositions combatives s'en trouvent d'autant augmentes. Evitez donc, dans cette rencontre, le silence absolu; ne soyez jamais compltement passif; la passivit est le commencement de l'abdication. Si vous intervenez dans l'exprience, non pas pour subir mais pour exercer l'influence, ne manquez jamais d'affermir votre voix, d'en lever le ton, de donner l'impression de l'assurance et de la force. La confiance qu'on affecte en soi attire la confiance des autres; les rsistances ambiantes s'vanouissent d'autant plus vite qu'elles se heurtent 4 plus d'nergie et plus de rsolution. L'audace est la grande vertu du succs; montrez-en; vous n'aurez jamais lieu de le regretter. La plupart des dfaites qu'essuient les exprimentateurs du magntisme sont dues l'incertitude de leur caractre ou la mollesse de leur temprament. Les nergies cratrices sont les nergies agissantes.

LE REGARD MAGNTIQUE Le regard magntique est l'expression d'une volont forte par des yeux dont les muscles et les nerfs ont t dvelopps progressivement et qui sont arrivs un degr de fixit et de force exceptionnel. Nous ne dirons rien quant prsent de la force mentale; elle fera l'objet d'une

tude ultrieure. Nous ne parlerons pour le moment que de l'oeil lui-mme ou plutt de l'ducation qu'il doit recevoir. A cet gard, nous indiquerons quelques exercices .d'une importance capitale et sur lequels nous appelons ds maintenant toute l'attention de nos lecteurs. Ces exercices, s'ils sont suivis avec intelligence et avec rgularit, dvelopperont d'une faon considrable les ressources magntiques que possde chacun de nous; en mme temps ils apprendront la manire de rsister aux influences magntiques des autres. Rien n'est plus intressant que cette tude; c'est par elle que ceux qui s'y livreront arriveront dominer les autres et qu'ils auront conscience de cette domination. L'homme dont le regard a reu une ducation complte et qui saura en profiter ne tardera pas en constater les effets, a en recueillir les avantages. Il notera d'abord chez son interlocuteur une certaine inquitude, une certaine nervosit; chacune de ses paroles produira comme une sorte d'effet physique; elle ira droit son but, elle remplira tout son objet; l'interlocuteur, peu peu subjugu, abdiquera toute rsistance et deviendra comme la chose de l'exprimentateur. On a donc raison de dire que le regard magntique est la ressource la plus prcieuse de l'homme et que celui-ci ne doit rien ngliger pour lui donner toute son extension. Voil pourquoi nous indiquerons toute une sri d'exercices qui sont destins l'assurer, EXERClCES Exercice 1. Prenez une feuille de papier blanc ordinaire d'environ six pouces carrs au centre de laquelle vous avez eu, soin au pralable de dessiner un petit cercle dont le diamtre est peu prs celui d'une pice d'un franc. Le cercle a t barbouill d'encre noire et son dessin se dtache ainsi d'un relief de contraste, Epinglez la feuille de papier sur le mur hauteur environ de vos yeux quand vous tes assis. Placez votre chaise dans le milieu de la chambre et asseyez-vous bien en face du papier. Fixez-en avec intensit le cercle noirci et soutenez ce regard pendant prs d'une minute; puis reposez-vous et reprenez l'exercice; rptez-le cinq fois. Votre chaise tant laisse la mme place dplacez le papier sur la droite de trois pieds environ. Asseyez-vous de nouveau et, tout en maintenant la tte dans sa position initiale jetez un regard oblique et ferme sur la feuille de papier; faites en sorte que chacun de vos mouvements dure une minute et rptez chaque mouvement quatre fois de suite. Dplacez ensuite le papier sur la gauche de trois pieds environ de sa position initiale, et fixezen le centre de la mme manire que prcdemment. Rptez ensuite l'exprience cinq fois de suite. Conti- nuez ces exercices trois jours durant et faites varier progressivement la dure de chacun de une deux minutes. Le rsultat sera aussi rapide que sr: au bout de quelques jours vous serez arriv a une fixit de regard surprenante. Quelques personnes sont arrives, par ces expriences progressives, obtenir un regard d'une fixit dconcertante, d'une dure de vingt trente minutes. ll n'est point ncessaire d'ailleurs d'atteindre ce rsultat pour avoir de l'ascendant ma-gntique. Un exprimentateur qui peut sans sourciller fixer son interlocuteur quinze minutes durant est absolument sr de le vaincre et de se l'assujettir. ll s'assujettira tout aussi bien les animaux; mme ceux chez lesquels l'impressionnabilit est trs faible seront domins par ce regard. Ils abdiqueront toute vellit de rsistance. lls s'abandonneront sans rserve. Ils feront tout ce que l'on voudra qu'ils fassent. Leur soumission aura quelque chose de mcanique.

Cet exercice ne va pas videmment sans fatigue et sans ennui, mais quiconque se destine au Magntisme doit le subir; il n'y a pas d'ascendant possible l o il n'y a pas de regard magntique. Exercice 2. Si important et si dcisif que soit le premier exercice il doit tre complt; et les indications que nous nous proposons de donner ne sont pas moins importantes que les prcdentes. Qu'on veuille bien nous suivre: Placez-vous en face de votre glace et regardez votre image avec la persistance et la fixit dont il a t question plus haut. Cet exercice aura pour rsultat de vous habituer au regard des autres. En mme temps il vous permettra de constater et, par consquent, de corriger les imperfections de votre propre regard. Vous verrez par quoi pche votre expression et vous la dvelopperez dans le sens le plus favorable votre entreprise. Ne vous laissez point rebuter par cet exercice. Pratiquez-le jusqu' lassitude, jusqu' satit; le succs sera votre rcompense. Exercice 3. Tenez-vous debout droit au mur, une distance de trois pieds environ. Placez votre feuille de papier en face de vous de manire avoir la taehe noire dans votre rayon visuel; fixez-la avec intensit tout en dplaant la tte d'une faon circulaire. Cet exercice a pour objet et pour rsultat d'assouplir et de fortifier les muscles et les nerfs de l'oeil; gardezvous de tourner la tte toujours dans le mme sens; l'volution que vous lui faites subir aura d'autant plus d'effet qu'elle sera plus varie. Exercice 4. Appuyez-vous contre le mur et fixez le mur oppos; dplacez votre regard d'un point un autre: de gauchi droite, de droite gauche, de haut en bas, de bas en haut, d'une faon circulaire on en zig-zag. Vous devez interrompre cet exercice ds que vous prouverez un commencement de fatigue. Pour clore cet exercice, le mieux sera de fixer un point et de vous y maintenir; cette fixit quivaudra pour vous une sorte de repos et vous pourrez tout aussitt reprendre l'exercice. Exercice 5. Aprs avoir ainsi acquis un regard ferme et pntrant, vous ne manquerez jamais de l'prouver sur un ami complaisant. Vous ferez asseoir celui-ci sur un fauteuil en face du vtre et vous le fixerez comme il a t dit, maintenant ce regard sur lui aussi longtemps que possible. Vous ne tarderez pas constater que votre regard opre; votre ami s'abandonnera vous progressivement; la tentative de rsistance qu'il aura faite n'aura eu d'autre rsultat que de hter sa soumission. S'il est particulirement impressionnable, s'il est ce que l'on appelle un sujet hypnotique , sa reddition sera plus rapide encore et plus complte; vous pourrez obtenir de lui tout ce que vous voudrez; il n'aura d'autre volont que la vtre, d'autres dsirs que les vtres. Il vous sera facile aussi d'prouver votre force magntique sur un animal, sur un chien ou sur un chat par exemple. ll suffira seulement que vous parveniez le faire coucher; l'animal, subjugu et ananti, semblera vous demander grce. ll baissera la tte; il dtournera le regard et, s'il en a la force, il s'en ira. Mais un regard ferme et pntrant n'est pas un regard insolent. L'exprimentateur doit se garder de toute impudence. Le sujet sur lequel il opre serait fort bien capable de rsistance s'il se croyait en face d'une provocation. L'homme est ainsi fait: l'insolence l'irrite et il se dfend du moment qu'on le brave, il importe d'ailleurs que l'oprateur mnage son sujet, qu'il ait sa sympathie, qu'il la conserve et ceci implique des prcautions de langage et comme une

dlicatesse gnrale de conduite. Un regard qui ressemblerait un dfi serait donc une maladresse; il compromettrait son succs, il branlerait son prestige, il ruinerait l'exprience. En aucun cas, l'exprimentateur ne devra mettre dans le secret de ses expriences ceux qui l'entourent; la discrtion est ici plus qu'un devoir, elle est une ncessit. Ceux-l sont nombreux qui vivent dans l'ignorance et dans le prjug; il faut viter leur scepticisme et se mettre l'abri de leurs railleries. L'homme qui a besoin de toute son nergie n'a point le droit de la gaspiller. Son devoir lui trace un chemin troit et prcis; qu'il s'y tienne, qu'il marche son but, qu'il aille vers. ses horizons. L'honneur de sa carrire et le respect de son idal lui commandent la droite ligne.

LA FORCE VOLIQUE Dans les leons prcdentes, nous avons expliqu comment une personne peut en influencer directement une autre par la suggestion. Nous expliquerons dans cette leon comment l'exprimentateur peut recourir, pour son oeuvre de suggestion, deux autres forces. Ceci nous amne parler de la force adductrice de la pense sur la nature de laquelle nous nous explique.. rons compltement ultrieurement et sur l'influence volitive que nous nous efforcerons de dfinir dans les explications qui vont suivre. Mais tout d'abord, signalons la diffrence qu'il y a entre ces deux dernires forces. La force adductrice de la pense, de la vtre par exemple, ds qu'elle est mise en mouvement, affecte les autres sans qu'un effort conscient de votre part soit ncessaire. H suffit que vous pensiez fortement pour que vos penses agissent d'elles-mmes. Dans les manifestations au contraire de la force volique, la conscience et la volont de l'oprateur sont galement veilles et galement agissantes. Un but dtermin leur est assign. Quand ce but est atteint, les vibrations cessent. On a coutume de dire que la force volique est l'effort conscient de la volont pour. produire certaines vibrations de pense diriges sur un point prcis et en vue d'un objet dtermin . Mais il ne nous parait pas que cette dfinition soit assez claire. Nous' la prciserons en la rsumant dans ce simple mot: Volation qui vient du mot Volos c'est--dire, volont . Ce& mot ne doit pas tre confondu avec le terme philosophique Volition qui signifie le choix de la volont plus que son exercice. Du mot Volation, nous dduirons l'expression Force volique qui rpond exactement l'ide que nous voulons exprimer. La force volique est une des forces les plus puissantes qui soient la disposition de l'homme; elle est en mme temps l'une des plus ignores. ll n'est pas de crature humaine qui ne la manifeste de certaines heures, mais le plus souvent elle n'en a pas conscience. Ou du moins, si elle en aperoit et si elle en saisit les effets, elle n'en discerne pas les causes. ll est de la plus grande importance que cette force, raison de sa nature et de sa toute-puissance, soit exactement connue et le prsent chapitre n'a pas d'autre objet que de la rvler. Pour simplifier notre tche, nous procderons par voie de dduction; nous chercherons d'abord comprendre la nature relle de la volont et pour comprendre la nature relle de la volont, nous nous demanderons ce qu'on entend par homme rel . La plupart d'entre-nous sont conscients de leur moi , mais presque tous l'envisagent un point de vue purement physique, ou, si l'on veut, un point de vue purement physiologique.

L'ide que nous en avons et que nous en voudrions donner est toute diffrente. Le moi pour nous a une signification bien suprieure. ll signifie non seulement l'esprit en tant que contrlant les organes, en tant que commandant au corps, mais cette force transcendante et abstraite qui caractrise vritablement la crature humaine et qui lui donne toute sa valeur, toute sa force et toute sa beaut. Pour nous expliquer d'une faon plus prcise et plus concrte, nous dirons qu'il y a dans l'homme trois forces superposes: la force animale, la force intellectuelle et cette force la fois mentaie et morale qui tire son origine de l'idal et qui cherche y remonter. Tous, plus ou moins, nous avons conscience de ce moi suprieur et nous sentons que c'est par lui surtout que nous sommes au-dessus de la vie vgtale et animale qui nous entoure et que nous dominons l'univers. Mais, en mme temps, cette ide est confuse et trouble,. et il arrive qu'en voulant la saisir davantage, nous la laissons compltement chapper. Pour la retenir et pour l'clairer comme il convient nous donnerons chaque lecteur ce simple conseil: Qu'il se dpouille pour un moment de sa personnalit physique; qu'il s'isole compltement de la vie extrieure, qu'il se rduise une simple abstraction, et qu'il se dise: O est et que reprsente mon individualit? H en saisira le plus souvent l'ide que nous en avons nous-mme,. que nous ne pouvons dfinir tant elle est abstraite et que nous voudrions donner tant elle importe la conduite et au bonheur de l'homme. S'il arrive que cette ide ne se dgage pas des premires expriences, d'autres essais devront t tre tents jusqu' son complet rayonnement. Quand il sera arriv ce rsultat, un sentiment de joie immense le pntrera. Il aura compris enfin le problme de ses origines et de sa fin. H aura saisi dans sa signification suprieure l'ide de la vie et de sa propre destine. ll aura pntr l'au del. Il se sera lev jusqu'aux horizons clestes. il aura compris l'ternit. ll saura dsormais que si son tre physique est misrable, si son tre intellectuel' est provisoire et born, son tre moral, du moins, est ternel et infini. L'oeuvre de la cration lui apparatra dans toute sa magnificence et, lui si petit, si born, si -tif, se verra dans la chane des sicles et dans l'immense univers comme le trait imprissable et sublime qui relie les gnrations du pass celles de l'avenir. Pour revenir au ct positif de notre sujet, nous dirons: ll y a dans l'homme un tre suprieur et idal qui doit tre dvelopp et qui doit commander tout son organisme comme toute sa vie. Son essence est la volont. Cette volont est une force toute-puissante. Elle est claire par la conscience. C'est cette double pntration de la volont et de la conscience qui marque vritablement la nature humaine. Elle donne naissance une sorte de fluide suprieur que l'on pourrait comparer, non point dans sa nature propre, mais dans sa force d'extension et de pntration un courant lectrique. L'homme devient ainsi le centre auquel aboutissent des fils psychiques. Sur ces fils se ramasse. se condense et circule la vie. Il importe donc que ces fils soient tels que la destine humaine, qui y est suspendue tout entire, puisse s'y mouvoir aisment et y voluer en toute scurit. La mtaphore courante, destine brise , n'est point vaine. Elle signifie que l'homme peut s'carter de sa voie, briser le rseau qui la dirige, interrompre son cours et, des hauteurs o l'a lev l'oeuvre de cration, s'effondrer dans les abmes sans fonds d'o l'on ne peut remonter la lumire, la joie, la vie. Pour matrialiser davantage encore notre comparaison, nous pouvons dire qu'il y a deux espces, deux rseaux de fils: les uns purement passifs ne conduisant qu'une volont inconsciente et irrflchie; les autres, rsolument actifs, conduisant au contraire une volont consciente et dlibre. 11 ne nous est point permis, dans le cadre restreint de cet ouvrage, de traiter fond cette question. (1)

Nous nous bornerons ici rpter que l'homme qui possde rellement ce qu'on appelle la force magntique opre surtout avec les fils actifs et que l'homme au contraire qui subit cette force opre avec les fils passifs, Selon videmment que l'homme appartient l'une ou l'autre de ces deux catgories, il exerce plus ou moins d'influence sur ses semblables. ll ne jouera un rle actif, il ne sera vraiment un militant de la pense et de l'action que s'il est capable de dployer une grande activit d'esprit. C'est ce signe que l'on reconnatra qu'il possde la Force volique . Nous verrons dans notre prochaine leon de quels effets celle-ci est capable. (1) Pour une tude plus approfondie du problme recourir aux livres de M. Henri Duran>, notamment au Cours de Magntisme per- sonnel et a Le Science secrt (Henri Durville., imprimeur-diteur).

EFFET DIRECT DE LA FORGE VOLIQUE L'exercice de la votation, considre sous sa forme matrielle varie avec chaque individu. On peut affirmer d'une faon gnrale que l'influence dont tout homme est susceptible varie en proportion de sa force de votation. Les conducteurs d'hommes donnent r et gard des exemples caractristiques. Leur force vo-tique a pris chez eux. un dveloppement considrable et elle agit, sans que d'ailleurs ils en aient le plus souvent conscience, en proportion du dveloppement. Rien n'embarrasserait davantage un de ces hommes privilgis comme d'expliquer le secret de sa puissance. Ils savent qu'elle existe, ils en voient les effets, ils en saisissent les rsultats, mais ils n'en discernent pas les causes. Napolon donne, ce point de vue, l'exemple le plus difiant. Personne n'a eu un tel degr le don du commandement; personne n'a pes d'un tel poids sur la volont des autres; personne n'a mieux su assujettir ses desseins et subordonner ses ambitions ceux dont le concours lui tait ncessaire. ll savait d'ailleurs l'ascendant qu'il exerait et c'est cet ascendant qu'il a fait appel dans toutes les circonstances dcisives de son existence. Sur la fin de sa carrire, il a sembl perdre de vue la source de cette toute-puissance; il s'en est cart et il est tomb. Il en est de . me de tous ceux qui ont jou un rle dcisif dans la destine des peuples ou des races. Tous ont eu la pleine conscience de leur moi ; tous ont cru leur toile; tous ont eu comme la vision d'une providence veillant sur leur destine et leur offrant la fortune et la gloire. Ceux-l sont ce que nous appellerons les audacieux. Il en est beaucoup d'autres qui sont dous, un degr suprieur aussi, de la force de volont mais qui n'en savent ou qui n'en veulent tirer parti. Chez ceux-l on peut dire que la nature s'est contrecarre elle-mme. Elle a mis en eux l'instinct de domination et le sentiment d'humilit, Elle leur a imprim la force mais elle leur a refus l'ambition et le dsir. Ni la fortune, ni la renomme, ni la gloire ne sont capables de les tenter. Vanitas, vanitatum est leur suprme devise. Ce n'est pas la ntre et tous nous prchons l'nergie, l'ambition et les joies de l'effort. A tous nous disons: Travaillez et persvrez . Il n'est rien de pire, en effet. que l'inconstance. ll n'est rien de plus dsastreux que de prendre une rsolution et de ne pas s'y tenir; que de s'engager dans une entreprise et de l'abandonner: que de se donner un but et de s'arrter en chemin. Le succs est, comme nous l'avons dj dit, dans la rectitude de la conduite. S'assigner un point de dpart et se donner un point d'arrive, voil ce que doit faire chaque homme; et quand il a ainsi dtermin son but il doit y marcher tout droit sans se proccuper des obstacles, sans s'mouvoir des difficults de la route, sans en redouter les prils, Les hommes suprieurs, les hommes qui ont rempli vraiment toute leur destine, sont prcisment

ceux qui se sont affranchis du doute et qui ont march d'un pas rsolu, d'une confiance obstine, d'une volont invincible. Dans la leon prcdente nous avons dfini la votation l'effort conscient de la volont pour produire des vibrations de pense et les concentrer sur un objet dtermin . Cette votation se manifeste d'une faon trs. sensible dans les entretiens particuliers. Chaque fois qu'un homme est en prsence d'un autre, qu'il veut l'influencer et qu'il est dou d'une certaine force magntique, le phnomne de votation se produit. ll se produit aussi longue distance lorsqu'une volont parfaitement exerce ou trs forte cherche agir sur une autre. Le phnomne ici est souvent appel tlpsychie . La premire forme sous laquelle se manifeste la volation est tout fait courante et l'on en peut trouver d'universels exemples. La seconde forme sous laquelle elle se produit est plus rare et ceux qui la comprennent le mieux sont en ralit trs embarrasss Four l'expliquer; nulle violence, en gnral, ne l'accompagne; elle se rpand, elle se propage en silence. Ceux qui la pratiquent sont presque toujours discrets ou rservs; le nombre en est d'ailleurs plus grand qu'on ne pense. La transmission de sa propre pense autrui ou l'art de la saisir chez les autres en sont deux manifestations usuelles. Nous pourrions citer plusieurs exemples de personnes qui ont dvelopp cette puissance un degr tout fait remarquable mais qui chose remarquable ne veulent pas consentir la produire en public; elles se bornent en rendre tmoins quelques amis intimes qui se sont eux-mmes familiariss avec le sujet. Ces personnes connaissent la nature relle de la puissance dont elles font usage; elles en ont comme le respect et elles ne veulent pas la prodiguer tout propos. Elles sont contentes de l'avoir acquise et de pouvoir en faire usage dans quelques cas, Elles n'ont rien de commun avec les proslytes; ni les joies ni les motions de la propagande, ne les tentent et elles vivent en solitaires dans une sorte de misanthropie qui se tourne volontiers en ddain l'gard d'autrui. La premire condition qu'il importe de remplir pour acqurir la force de volation est de croire en soi-mme, d'avoir conscience de son moi . Plus cette conscience sera nette, plus la force sera grande. Il nous est difficile cet gard de donner des prescriptions prcises. L'art d'acqurir cette force mystrieuse se sent plus qu'il ne s'enseigne. Si vous le possdez, ou mme si vous tes susceptible de le possder, vous en aurez le sentiment. Le sentiment du moi est un sentiment tout fait particulier et presque indfinissable, Si on ne le possde pas, on n'a pas le sens vraiment de son humanit; on ne comprend pas, on ne saisit pas tout son tre; on ignore une partie de sa nature. Qu'on nous permette une comparaison un peu triviale: quand vous considrez non pas votre personnalit, mais votre personne, c'est--dire la forme tangible par laquelle celle-l se manifeste, il vous semble que votre corps se confond avec vos vtements; mais vous avez cependant le sentiment que vos vtements ne sont point votre corps et que la vie physiologique, la vie animale qui vous anime est en dehors de cette enveloppe artificielle et bien suprieure celle-ci. De mme si vous considrez votre personnalit intime, votre personnalit abstraite, vous aurez le sentiment que votre moi est en dehors et an-dessus de ce que vous saisissez habituellement de cette personnalit; et il sera vrai de dire qu'un homme qui n'a pas le sentiment de son moi est tout aussi born au point de vue psychique que serait born au point de vue naturel un homme qui n'aurait pas conscience de sa vie physiologique et qui confondrait son tre avec l'enveloppe artificielle qui le protge. Pour parler plus simplement, nous dirons que chaque fois que nous aurons le sentiment de notre moi , nous aurons le sentiment complet de notre existence et nous saisirons la source relle d notre puissance. Cette conscience du moi n'est pas instinctive; nous voulons dire par l que les hommes ne l'apportent pas tonte dveloppe en naissant; mais elle existe l'tat de rudiment,

 l'tat de germe et, comme tous les germes, on la peut dvelopper par la culture et l'effort, Si on en nglige le dveloppement, si on s'en dsintresse, elle s'attnue naturellement de plus en plus et chez quelques-uns mme elle arrive disparatre. ll arrivera parfois qu'il suffira d'en voquer l'ide pour en assurer le dveloppement, mais le cas sera rare; il se limitera aux hommes trs intelligents et trs sensibles, Chez la plupart, la rflexion et l'tude personnelles seront indispensables. C'est une erreur de croire que la vrit est galement sensible dans tons les hommes. Beaucoup en ignorent le principe ou ne le sentent pas; c'est pour ceux-l que nous disons: Cherchez, travaillez, persvrez; le germe de vrit est en vous, le soleil de la science le fera clore, vous proclamerez demain ce que vous niez aujourd'hui . A ceux qui, sans en tre arrivs encore la pleine conscience du moi le pressentent cependant et mme commencent le saisir, nous disons: Portez hautement l'ide en vous; laissez-la mrir; faites-la clore. La moisson de vrit est proche et rien ne vous la pourra ravir. La vrit est indestructible; l o elle a plant ses racines, elle ne peut tre extirpe. Le prjug, l'erreur, la halle, la violence, l'arbitraire, l'injustice, la perscution ne sauraient prvaloir contre elle. En rapportant tout soi-mme, en se faisant comme le centre de la vie extrieure, on aidera sensiblement au dveloppement de son moi . H prendra de telles proportions qu'on ne manquera jamais de le saisir et l'on arrivera ainsi d'une faon trs rapide possder toute la force d'influence et d'attraction dont chaque homme est susceptible. L'on peut, comme nous l'avons dit, utiliser la force de volation dans les entretiens particuliers lorsque l'on veut influencer quelque personne dtermine. suffit pour cela d'en appeler fortement sa pense en se disant qu'on a le droit d'adresser cet appel et qu'on a le pouvoir de te faire entendre. Cette dernire disposition d'esprit est essentielle. Chaque fois qu'un oprateur aura des doutes sur sa puissance d'influencer les autres il chouera. L'chec sera proportionn l'tendue de ce doute; s'il ne croit pas rellement sa puissance son chec sera absolu; s'il n'y croit qu' demi, son chec sera partiel; s'il croit rellement sa puissance, son succs sera certain. L'histoire du Magntisme abonde en exemples caractristiques et en rsultats difiants. (1) Gardez-vous cependant de croire qu'il suffit, au point de vue magntique. de vouloir des rsultats pour les obtenir, Le Magntisme serait, en vrit, trop commode s'il ne dpendait que du dsir de celui qui le pratique. Sans doute, il suffira de vouloir conqurir, subjuguer une autre personne pour arriver ses fins si cette personne est faible, si elle est dpourvue de toute force volique; mais chez les personnes qui possdent cette force un degr suffisant l'action magntique o, si l'on veut, le phnomne de la suggestion rencontreront de srieux obstacles. Les prceptes, en cette matire, sont bien loin d'ailleurs de valoir les exemples, et nous ne saurions trop recommander nos lecteurs, ct de l'effort spculatif qui est indispensable, l'effort pratique qui l'est plus encore. Nous avons parl, dans un autre chapitre, de l'enfant qui ne sait pas nager et qui n'y parvient que lorsqu'il s'est convaincu. qu'il y pouvait russir. De nouveau, nous donnons cet exemple nos lecteurs. Qu'ils le suivent; qu'ils fassent de ces deux mots: oser et vouloir tout le programme de leur vie., (2) lls devront naturellement utiliser la force de volation en accord avec la puissance de suggestion dont nous avons parl dans les prcdentes leons, Ils arriveront ainsi concentrer leur puissance de pntration et d'influence en observant les prescripitons que nous avons donnes propos de la concentration. Dans d'autres leons subsquentes nous expliquerons

pourquoi cette puissance ne doit tre affecte qu'au bien et qu'il n'est jamais permis l'oprateur de nuire autrui. Nous insistons sur cette recommandation. Nous y insistons d'autant plus que nous avons en vue l'intrt de l'oprateur aussi bien que l'intrt de son sujet. ll n'est pas douteux, en effet, que si l'oprateur rservait ses moyens d'influence des fins condamnables, il compromettrait infailliblement, non seulement son autorit et son prestige, mais la source mme de sa puissance. ll pourrait russir provisoirement, mais son chec final serait invitable; Nous pourrions le dmontrer rationnellement si cette dmonstration ne nous paraissait pas inutile. Nos lecteurs n'ont certainement pas besoin qu'on leur prouve qu'une puissance qui a t donne l'homme pour des fins suprieures, ne peut pas tre mise au service de bas intrts ou de viles passions. Mais il n'est pas dfendu de la faire servir des intrts lgitimes et des desseins honorables. L'oprateur peut fort bien par exemple l'affecter un but commercial. S'il traite avec quelqu'un et si ce quelqu'un n'entre pas dans ses intrts et dans ses vues, il lui sera parfaitement permis d'user de sa puissance magntique pour rduire l'hostilit qu'il rencontre ou avoir raison de la rsistance qu'on lui oppose. Toutefois, dans ce cas encore, l'oprateur ne doit jamais poursuivre qu'un but honorable. La probit est un devoir surtout en affaires et le vol n'a jamais d'excuse. Si donc la puissance magntique tait affecte quelque dessein malhonnte, l'oprateur serait parfaitement rprhensible et il aurait souffrir quelque jour du mal qu'il aurait commis en proportion mme- de ce mal. C'est celte pense que traduit une autre forme le vieux dicton: On ne rcolte que ce que l'on a sem . Du reste, nous parlons un peu ici hors de propos, car l'exprience a dmontr que ceux qui ont acquis, dans toute son tendue et dans sa pleine efficacit, la puissance de violation ne sont jamais tents d'en faire un mauvais usage. lnstinctivement, ils la destinent des fins leves et un but moral. Le nombre est en vrit bien petit des hommes qui en font un triste usage et ceux-l d'ailleurs, l'exemple des grands criminels, demeurent rarement impunis. Le meilleur exercice, pour le dveloppement de la votation est naturellement la concentration de la pense sur un sujet dtermin. Mais il peut tre intressant pour l'tudiant de se livrer plusieurs expriences sur des sujets diffrents afin de se mettre en confiance avec lui-mme et de se faire la main . Nous indiquons plus loin, ce propos, quelques exer- cites essentiels. D'autres se prsenteront d'eux-mmes l'tudiant dans le cours de ses tudes. Qu'il se livre d'abord des expriences faciles, puis qu'il en gradue les difficults peu peu. C'est par ces tentatives mthodiques qu'il arrivera la pleine possession de la science qu'il ambitionne. Sans entrer dans de trop longs dveloppements. nous nous permettrons toutefois quelques conseils pratiques. Quand l'oprateur veut obtenir un rsultat, il ne doit pas s'imaginer que ce rsultat exige de sa part une attitude ou un effort extraordinaires; qu'il doit, par exemple, prendre une physionomie froce et manifester tous les symptmes de la fureur. La force vritable est toujours calme; les puissants sont ceux qui ne se dpartissent jamais de leur sangfroid, que rien n'meut, que rien n'irrite et qui montrent en toute circonstance une physionomie souriante et un front serein. Nous adressant nos lecteurs, nous leur recommadons donc le calme et la srnit. Nous y ajoutons la persvrance, la persvrance tant comme le couronnement de toutes les vertus. Dans notre prochaine leon, nous aborderons le sujet de la volation longue distance ou, proprement parler, la volation tlpsychique. Pour le moment, nous nous en tiendrons aux exercices que nous avons annoncs plus haut.

EXERClCES Exercice 1. Tandis que vous descendez dans la rue, concentrez votre attention sur quelqu'un qui se promne devant vous; une distance d'au moins six dix pieds de celui-ci est absolument ncessaire; cette distance peut tre naturellement plus grande. Fixez cette personne avec toute la force de concentration dont vous tes capable en prenant comme point de mire la nuque. La fixant ainsi, dites-vous que vous voulez qu'elle se retourne et qu'elle regarde dans votre direction. Presque toujours, la personne se retournera. L'exprience a prouv que les femmes se montrent cet gard plus impressionnables que les hommes. ll est bien entendu que le succs de cette tentative exigera quelque exprience et que vous n'arriverez influencer la personne qui vous prcde qu'autant que vous aurez pratiqu le Magntisme d'une faon suffisante. Exercice 2. Portez votre regard sur quelque personne assise devant vous l'glise, au thtre, au concert, etc., et fixez-la comme il a t dit prcdemment. Si vous exprimez avec nergie la volont que la personne regarde tout autour d'ehe, vous ne tarderez pas vous apercevoir qu'elle va en effet regarder tout autour de soi, montrer plus ou moins de nervosit, manifester plus ou moins d'inquitude et finalement regarder dans votre direction. Cette exprience russira d'autant mieux que le sujet que vous aurez choisi sera une personne de votre entourage ou, au moins, de votre connaissance. Le lien personnel ici est un des facteurs essentiels du succs. Ces deux exercices, tels que nous venons de les dcrire, peuvent tre varis l'infini par l'tudiant. En fait le principe est le mme dans chaque cas: la fixit du regard d'une part, et d'autre part la volont de l'oprateur obtenir le rsultat dsir sont les deux lments essentiels de l'opration. Vous remarquerez naturellement, en vous reportant aux tudes prcdentes, que la puissance de concentration peut tre considrablement dveloppe par la pratique des exercices donns dans notre leon sur la concentration. Si, par hasard, vous prouviez quelque difficult obtenir les rsultats ci-dessus, vous devriez en tenir cette consquence: c'est que votre puissance de concentration n'est pas suffisamment dveloppe et que le succs vous sera impossible tant qu'elle restera dans cet tat d'infriorit. Vous aurez donc travailler cette facult avant toute autre chose. Exercice 3. Choisissez dans une voiture publique, une personne assise sur la banquette oppose la vtre, mais dont la place se trouve sensiblement droite ou gauche de celle qui est directement en face de vous. Affectez, si vous voulez, de regarder droit devant vous de faon lui laisser croire que vous ne la voyez point; mais ayez conscience de sa prsence et regardez-la du coin de l'oeil; dirigez sur elle un courant mental aussi fort que possible et dites-vous, avec toute l'nergie dont vous tes susceptible, que vous voulez qu'elle regarde dans votre direction. Si l'exprience est bien faite le rsultat sera invariable: la personne que vous aurez choisie pour sujet vous regardera invitablement. Parfois, le regard de celle-ci semblera ne pas s'adresser vous et vous effleurera peine, mais souvent ce regard sera vif, concentr et aigu comme si votre sujet avait conscience de l'influence que vous avez exerce sur lui. La personne obissant ainsi votre demande mentale paratra le plus souvent embarrasse et nerveuse lorsqu'elle rencontrera votre regard magntique; elle aura le sentiment d'une force qui la domine, d'une volont qui l'treint, et son attitude exprimera nettement ce sentiment.

Exercice 4. Si vous parlez une personne, et qu'elle semble hsiter dans le choix d'un mot, regardez-la fixement et adressez-lui comme une suggestion mentale de ce mot. Si cette suggestion est vraiment nergique, il arrivera presque toujours que la personne influence rptera le mot que vous avez voulu lui suggrer. Ce rsultat toutefois n'est possible qu'autant que ce mot est appropri la circonstance. S'il en tait autrement, son esprit passif hsiterait l'employer et son esprit actif s'y opposerait rsolument. Quelques-uns de nos tudiants ont fait une exprience avec quelques orateurs publics, quelques prdicateurs, et les rsultats qu'ils ont constats sont des plus curieux. Nous nous rappelons pour notre part avoir lu un livre traduit de l'allemand dans lequel se trouve relat l'exemple d'un jeune homme dont la puissance de concentration et de violation tait arrive un degr vraiment exceptionnel. Etudiant dans un des plus grands collges de sa ville, il avait pour les sports une inclination particulire et ses tudes en avaient ncessairement souffert. ll tait donc menac d'un chec presque invitable. Mais ayant dcouvert accidentellement sa force magntique, il imagina un plan d'tude d'aprs lequel il devait se borner tudier quelque? questions dans chaque leon, puis les suggrer de toute son nergie mentale au professeur. La suggestion russit presque chaque fois. Elle n'choua que le jour d'examen, par suite de cette circonstance malencontreuse que le conseil d'universit avait arrt d'avance le choix des questions poser. Exercice 5. Une intressante exprience est celle qui consiste vouloir imprimer une personne un mouvement dans une direction dtermine. Elle peut tre faite chaque fois que vous marchez dans la rue derrire une personne et que vous la fixez comme il' a t dit prcdemment. Supposez que cette personne que vous avez choisi pour sujet en croise une autre. Vous pouvez avec une force d'nergie suffisante, faire en sorte que votre sujet, au moment o il croise la dite personne, tourne la tte soit droite soit gauche. Cette exprience peut tre tente dans des" conditions diffrentes. lmaginez que, marchant dans la rue, vous voyiez venir vous-mme une personne du' ct oppos et marchant dans votre direction. Vous la fixez d'aussi loin que vous pouvez, vous marchez droit elle sans regarder ni droite ni gauche et vous vous dites avec toute la force de volont dont vous tes capable: Je veux que cette personne tourne la tte droite ou gauche . Presque invariablement la personne influence obira votre appel mental. Exercice 6. Mettez-vous votre fentre et regardez une personne qui vient. Si vous la fixez avec une nergie suffisante en exprimant la volont qu'elle lve la tte et vous regarde, elle le fera presque invariablement. Sept fois sur dix au moins, elle obira votre appel mental si votre puissance magntique est arrive un degr de dveloppement suffisant. Mme si vous n'avez pas reu un entranement trs considrable, vous pourrez par un seul appel de volont et par la simple croyance en la force magntique, obtenir le rsultat projet. Ce rsultat dpendra dans une certaine mesure, du choix de votre position. Il sera par exemple beaucoup plus sensible et beaucoup plus prompt si vous vous tenez une fentre du premier tage. Il semble qu'il y ait comme une relation d'espace entre celui qui la subit et que la force d'attraction soit proportionnelle la distance. Tout cela n'est point naturellement si rigoureux que nous semblons le dire, et l'lment personnel, c'est--dire la facult d'influence individuelle domine le phnomne. Mais ce qui est vrai et ce que l'exprience prouve invariablement, c'est que la force du regard, sa puissance de pntration sont d'autant plus grandes, d'autant plus efficaces, d'autant plus agissantes que le regard tombe de moins haut. L'exprience pourrait tre faite dans des conditions inverses. Le ple de magntisation pourrait tre chang. Le sujet pourrait tre non plus la personne qui passe mais la personne assise la fentre: le rsultat serait le mme. Le phnomne de pntration se produirait tout aussi bien. Le fluide, en ce cas, agirait de bas en haut au lieu d'agir de haut en bas, et l'opra-

teur serait la personne en mouvement. C'est elle qui aurait fixer celle qui se tient la fentre et agir sur celle-ci de toute sa volont, de toute son nergie magntique pour l'amener prendre telle ou telle attitude. Peut-tre ces exercices paraissent-ils, premire vue, fastidieux nos lecteurs. Mais s'ils s'y livrent, ils seront surpris d'y trouver tant d'intrt et de char-' me que le dsir de les renouveler s'veillera tout naturellement en eux et qu'ils seront tents d'en abuser. Qu'ils s'en gardent bien et que surtout ils ne leur ,donnent pas un but enfantin. Rien ne serait plus indigne d'eux-mmes et de la science dont ils ont reconnu et dont ils aiment les bienfaits que de s'amuser avec ces expriences magntiques ou d'en amuser les autres, comme les enfants le font de leurs joujoux. Toujours, ils devront avoir en vue les tins suprieures qu'ils poursuivent et le but lev qu'ils veulent atteindre et ne voir dans les dernires expriences que nous avons relates qu'un acheminement vers le devoir, vers l'idal. (1) Voir, Hector Mireille: Histoire raisonne du Magntisme (Henri Durville, Imprimeurditeur). (2) Les sages de l'antiquit qui ont soulev le voile du mystre ont condens en quatre mots tout l'enseignement initiatique: Savoir et Vouloir correspondent la premire tape du dveloppement psychique, mais seuls Oser et se Taire conduisent aux plus hauts sommets, Voir pour commentaires l'ouvrage de Henri Durville: l'ers la. sagesse. (Henri Durville, imprimeur-diteur).

VOLITION TLPSYCHIQUE Nous ne chercherons pas vous convaincre, lecteurs, de l'existence de la tlpsychie. Les sciences psychiques ont fait de si merveilleux progrs, en ce dernier temps, que la tlpsychie est vidente non seulement pour ceux que des tudes spciales ont clairs, mais aussi pour le gros public, pour la multitude des hommes que les ncessits de la vie ou une sorte d'indiffrence intellectuelle ont tenus jusque-l en marge des sciences modernes et des progrs contemporains. Pour tous indistinctement, la tlpsychie est aussi certaine, aussi vidente, aussi tangible que les rayons X ou la tlgraphie sans fil. D'ailleurs, il est vrai de dire que par une sorte d'instinct secret le gros public a toujours cru vaguement aux transmissions de la pense, aux influences magntiques, l'auto-suggestion en un mot et que les expriences rcentes en tlpsychie, les dcouvertes splendides auxquelles elles ont abouti et les rsultats merveilleux qu'elles ont consacrs n'ont fait que le confirmer dans ce que son intelligence et son instinct avaient pressenti. L'objet de cette leon n'est donc pas de vous convaincre, lecteurs, de l'existence de la tlpsychie ou de la transmission de la pense, mais de vous indiquer les meilleurs moyens de vous en servir.

Chaque pense volontaire ou involontaire dtermine des vibrations de penses qui rayonnent dans l'espace et qui, rencontrant certaines personnes, les influencent dans une mesure plus ou moins grande. Il y a un moyen de diriger ces vibrations de la pense selon la droite ligne et de crer par consquent comme un lien continu entre l'oprateur et le sujet. On peut, en ralit, comparer ces projection:, de penses la projection de la charge d'un fusil. La loi mcanique, dans les deux cas, est peu prs la mme. Quelques professionnels des sciences mentales ont point de vue de la transmission de la pense et de l'art tlpsychique, atteint des rsultats vraiment merveilleux et l'on se demande comment dans certains cas ces rsultats ont pu tre tels. Mais il serait faux de croire qu'ils peuvent tre obtenus du premier coup; ils ne sont possibles, au contraire, qu'aprs de longues tudes et de multiples expriences. Il importe aussi que le professionnel qui se destine cette carrire adopte un genre de vue tout fait particulier. On a dit avec raison que le Magntisme s'achte et que les rsultats dont il est susceptible sont tout aussi onreux que la vertu ou la gloire. Il ne faut point s'en plaindre d'ailleurs. Si les sciences magntiques pouvaient s'acqurir trop facilement, le nombre de personnes qui s'y voueraient serait considrable et l'on assisterait d'invitables abus et de vritables scandales. Nous avons reu les confidences de plusieurs de ces professionnels. Nous avons eu l'honneur d'tre admis dans l'intimit de leurs tudes, de leurs efforts et de leurs expriences et nous pourrions faire bien des rvlations sensationnelles si le secret auquel nous nous sommes engags nous permettait de parler. En dehors d'ailleurs de ces considrations d'ordre tout intime, il en est une autre qui, au besoin, nous commanderait la rserve: c'est qu'il ne nous parait pas utile de trop propager ces sciences magntiques et de s'exposer les mettre entre les mains de gens sans scrupules qui en feraient un dplorable usage. Dans l'tat actuel des choses, trop d'abus dj se produisent, trop dg scandales se succdent. Ces rserves faites, nous devons dire, toutefois, que nous poursuivons dans cet ouvrage un but plus scientique que moral, et que nous sommes plus proccup d'enseigner nos tudiants les moyens d'acqurir la puissance magntique et d'en faire usage que de leur assigner un but moral et des fins suprieures. Nous avons d'ailleurs pleine confiance dans leur caractre et nous sommes convaincus qu'ils ne songeront jamais transformer en mal les sources de bien que nous nous proposons de leur rvler. Nous nous en tiendrons donc au principe et aux applications. PRINCIPE. Le principe de la force magntique est le suivant: chaque homme est dou d'un don spcial qui leur permet d'en influencer d'autres, quelle que soit la distance, la seule condition d'avoir reu une ducation particulire et comme un entranement gradu. APPLICATIONS. -- Comme nous l'avons dj dit toutes les penses produisent des vibrations qui s'largissent et se propagent la manire des rides dtermines par une pierre qui tombe dans l'eau. Ces vibrations vont dans toutes les directions. Elles peuvent par consquent affecter plusieurs personnes la fois, puisqu'elles rencontrent ncessairement dans leur rayonnement un certain nombre d'individus ou, si l'on veut, d'intelligences. Mais de mme que vous . pouvez par un jet spcial dterminer une certaine direction pour les rides produites par la pierre que vous avez lance, de mme vous pouvez, par un effort particulier du cerveau,

imprimer vos vibrations de penses une direction dtermine. Supposons par exemple que vous vouliez attirer l'attention d'une personne dont vous dsirez le concours. Vous aurez vous reprsenter d'abord, par un effort mental qui fait partie des sciences magntiques, cette personne comme vous tant dj conquise, c'est--dire, comme s'intressant dj vous. Cette fiction aura pour rsultat invitable de vous permettre la propagation de toute une srie de vibrations de penses dans la direction de la personne et de l'influencer en proportion de la confiance que vous aurez en elle. Pour obtenir les meilleurs rsultats possibles, il sera bon que vous pratiquiez les exercices relatifs la concentration. Vous pourriez la rigueur aboutir sans en rien savoir, mais le rsultat serait ncessairement limit; une connaissance approfondie des lois de la concentration ne manquera jamais de le dcupler. Nous supposerons donc, pour passer tout de suite aux consquences, que vous connaissez ces lois et que vous tes prts leur obir (1). Imaginons, par exemple, que vous deviez avoir dans quelques jours un entretien avec une certaine personne que vous dsirez intresser vos desseins et vos travaux. Il se peut que cette personne vous soit absolument trangre, qu'elle ne connaisse mme pas votre nom et qu'elle n'ait par consquent aucune raison de vous vouloir du bien. Vous chercherez alors l'influencer distance avant de l'aborder et de vous concilier insensiblement sa sympathie et son intrt. Le meilleur moyen d'obtenir ce rsultat est d'tablir, entre cette personne et vous un rapport mental par l'intermdiaire de la tlpsychie. Vous procderez alors de la faon suivante: Vous chercherez d'abord une place solitaire, ou rien ne risquera de venir nous troubler et vous vous tendrez sur une chaise-longue. Puis vous vous y mettrez l'aise, vous relcherez vos muscles, vous dtendrez votre corps, vous vous dgagerez pour ainsi dire de votre personnalit physique; vous ramasserez toute votre pense, toute votre nergie mentale, toute votre force de rayonnement, toute votre volont d'action sur l'objet qui vous proccupe, sur la personne que vous voulez influencer. Si vous n'avez jamais vu cette personne, vous chercherez, par une fiction, vous en reprsenter l'image, la physionomie, l'attitude. ll arrivera alors presque invariablement qu'aprs quelques expriences de ce genre, vous parviendrez dresser devant vous une image parfaitement nette, une physionomie tout fait prcise et vous serez ainsi dans les meilleures conditions possibles pour l'exprience que vous voulez faire. Votre pense sera plus forte, votre nergie plus active, votre volont plus dtermine et les vibrations qui rayonneront de votre cerveau et dont la force d'expansion dpendra de l'nergie de votre pense arriveront d'autant plus vite et d'autant plus fortes la personne que vous avez en vue. Il y aura ds lors chance pour vous de succs, c'est--dire de magntisation. Ce rsultat sera ncessairement plus sensible si, par un autre effort d'imagination, vous vous reprsentez votre sujet l'extrmit d'un tube qui part de votre oeil, Votre pense se trouvera ainsi comme concentre, comme ramasse sur une seule ligne et ls vibrations, auxquelles elle donnera naissance, suivront naturellement cette ligne et arriveront leur but avec une force d'autant accrue. ll sera bien rare, -dans ce cas, que le but que vous poursuivez ne soit pas atteint et que le concours qui vous est ncessaire vous soit refus. Ceci n'arriverait que si la personne sur laquelle vous oprez tait elle-mme dans le secret des sciences psychiques et pouvait disposer contre vous de la force dont vous pouvez vous-mme disposer contre elle. La fiction du tube est des plus importantes et nous ne saurions trop y insister. Mais cette fiction ne sera pas toujours ds le dbut assez forte, assez intense pour vous donner l'impression de la ralit. ll conviendra alors de procder par tapes, par expriences

successives. D'abord le tube vous apparaltra sous une forme trs vague, avec des lignes imprcises, puis peu peu cette forme s'arrtera, ces lignes se prciseront jusqu' ce qu'enfin vous ayez l'impression d'une forme concrte, d'un objet tangible, Si durant ces expriences des influences extrieures psent sur vous, vous devez chercher vous en affranchir et vous ferez appel toutes vos nergies intrieures, toute la conscience de votre individualit, tout votre moi en un mot. Vous accentuerez ainsi, dans une proportion considrable, votre force psychique et vous serez capable de lancer en avant un nombre de vibrations d'autant plus rapides, d'autant plus fortes et d'autant plus agissantes. Mais comment dvelopper votre moi ? Par une fiction encore. Vous vous figurerez, sous une forme concrte, sous des lignes prcises votre tre mental et vous vous imaginerez qu'une enveloppe de pense le protge et l'isola et que nulle force ambiante, nulle action extrieure ne peuvent s'exercer sur lui et le dterminer dans un sens ou dans l'autre. Vous accrotrez ainsi considrablement vos nergies intrieures et surtout vous en serez maitre. Il vous sera loisible d'en faire tel usage qui vous plaira, de les affecter tel objet, de les destiner tel but, de les concentrer sur tel point et d'accrotre d'autant la force de pntration de vos penses, l'intensit des courants. mentaux, des courants nerveux dont votre cerveau est le sige. Si, un moment donn, vous prouvez comme un besoin plus pressant de solitude, si vous voulez vous recueillir davantage, si vous dsirez vous isoler plus compltement encore des forces multiples qui vous enveloppent, abandonnez-vous tout entier l'ide, l'image, la fiction que nous venons d'indiquer et concentrez-y toutes vos penses, toutes vos ressources de volont, toutes vos nergies mentales, toute l'activit intrieure dont vous tes susceptible. Vous serez surpris alors des rsultats merveilleux que vous obtiendrez sur vous-mme; votre pense se dgagera, s'clairera, s'avivera. Elle jaillira comme une flamme et son intensit lumineuse, sa capacit de rayonnement et de pntration seront si grandes qu'elle pourra briser tous les obstacles, vaincre toutes les rsistances. Mais nous n'avons pas seulement nous demander comment nous pouvons influencer les autres, nous avons aussi rechercher comment nous pouvons nous dfendre contre eux. Car, comme nous, ils ont le don d'influence, la facult de rayonnement, la puissance de pntration. Comme nous, ils peuvent se rpandre, agir, asservir. Cela est si vrai que nous sommes toujours en volution de pense; que nos opinions varient avec les circonstances et les milieux et que selon que nous vivons avec les uns ou avec les autres, nos ides au point de vue religieux, au point de vue philosophique, au point de vue esthtique diffrent et, parfois mme, s'excluent. Qu'est-ce dire sinon que notre cerveau a t assailli par toutes les forces qui l'entourent et qu'il s'y est rendu, acceptant ainsi la direction qu'en pleine consciene il et tire de lui-mme. Les exemples de ce phnomne abondent. lls sont frquents surtout en politique. On voit par moment une ide jaillir, se rpandre, tout entraner, tout vaincre, puis s'apaiser, se ralentir, rentrer dans son lit et mourir. On voit tout aussi bien une passion clater, grandir, puis disparatre. Telle foule, par exemple, calme et modre, s'agite et s'exaspre soudain pour . revenir bientt la modration et l'quit. II a suffi, pour dterminer ces alternatives, de quelques hommes d'action, de quelques esprits rsolus. Ceux-l ont dchain la foule par des prdications de violence; ceux-ci l'ont ramene et l'ont retenue par des appels l'quit et la tolrance. Mais les uns et les autres ont us des mmes moyens, c'est--dire de leur don

d'influence, de leur force de pntration, de toutes ces ressources de volont et d'action qui sont comme l'essence du Magntisme, le secret du Psychisme. Il importe donc si l'on veut obir sa propre raison, de se garder contre toutes ces influences d'alentour et de dresser comme une barrire autour de soi. Mille dangers nons entourent; mille abtmes s'ouvrent sur nos pas. Nous y tomberons si nous ne sommes pas clairs par nos propres lumires, si nous n'avons pas une volont rflchie et forte qui nous indique la route, nous y pousse et nous y maintienne. A chaque heure de notre vie, nous pouvons tre, nous sommes sollicits par des forces extrieures, par des volonts puissantes et pressantes qui sont impatientes de nous asservir leurs desseins, leurs ambitions, leurs intrts. Il faut de toute ncessit que noue puissions nous protger nous-mmes et nous dfendre contre elles. Notre dignit le commande et notre intrt l'exige. Nous nous exposerions de terribles ventualits si nous nous abandonnions sans dfense toutes les influences, toutes les suggestions, toutes les forces extrieures qui psent sur nous et nous sollicitent. Voil pourquoi nous avons voulu, en passant, vous mettre en garde contre ces dangers et voue recommander la circonspection et la vigilance avant de revenir l'expos de mthodes offensives que nous dveloppions tout l'heure. Nous vous avons parl du tube de communication que vous devez imaginer entre votre sujet et vous-mme, et nous vous avons dit l'importance de cette fiction. Nons n'y reviendrons pas. L'exprience d'ailleurs achvera de vous convaincre si vous avez encore quelques doutes. Vous verrez que la personne dont vous voulez provoquer l'intrt, votre bnfice, sera d'autant mieux dispose votre gard que vous aurez cherch l'influencer au pralable. Elle se comportera presque toujours vis--vis de vous comme si elle vous connaissait de longue date et entretenait avec vous des relations cordiales. Son accueil sers ouvert, aimable, sympathique et vous vous sentirez avec elle compltement at home . Ce n'est pas dire qu'elle vous cdera sur tous les points ni qu'elle entrera d'emble dans tontes vos vues; mais elle maniestera le dsir de vous plaire et elle sera heureuse de vous obliger, si les services que vous attendez d'elle ne sont pas contraires ses propres intrts. En tous cas, agissez avec elle avec beaucoup de franchise et de dcision. La franchise rassure, la dcision entraine. Ne ngligez pas non plus la puissance de votre regard; ramassez-en toute l'intensit pour la diriger sur sa propre personne. Le regard souvent rtabla les rapports que la tlpsychie avait tablis, mais qui s'taient rompus par suite de quelques ngligences. Dans tout ce qui prcde, nous ne donnons que des indications gnrales: les expriences peuvent revtir, avec la multiplicit de cas, une infinit de formes. Ce sera l'oprateur agir le plus habilement et le plus efficacement possible. Les tudiants qui lisent ce livre, y dcouvriront beaucoup plus de choses que ceux qui ne se sont jamais occups de Magntisme. Ils seront capables de lire entre les lignes ; ils verront non seulement ce que nous avons exprim, mais ce que nous aurions voulu exprimer. Ils complteront notre pense; ils combleront nos lacunes; ils largiront notre enseignement. Nos leons ne seront pour eux qu'un simple rsum auquel ils sauront d'eux-mmes donner les dveloppements ncessaires et les conclusions logiques. Les profanes, ad contraire, ne pourront gure apercevoir que ce qu'il y a d'explicite et pour ainsi dire de tangible dans nos leons. lls ne s'attacheront gure qu' nos expriences, mais n'en retiendraient-ils que les rsultats qu'elles nous ont permis de mettre en vidence qu'ils n'auraient pas lieu de regretter leur lecture. ll en est ainsi en toute chose. Chaque homme dcouvre ce qu'il est susceptible de dcouvrir. Un tel, par exemple, ne pourra dcouvrir un gisement de charbon on un filon de minerai que si le gisement ou le filon sont apparents. Tel autre, au contraire, conduit par une

sorte de secret instinct, sera capable de dcouvrir une parcelle de diamant perdu dans le sol. Le premier n'a pas le don de la dcouverte, tandis que le second le possde. De mme pour le Magntisme. Les uns ont a l'instinct , les autres ne l'ont pas. Il ne nous reste plus maintenant pour complter nos dveloppements qu' parler de cette force merveilleuse qui s'appelle la puissance adductrice de la pense. (1) Se reporter pour tous dveloppements relatifs i la culture psychique au Cours de Magntisme personnel de X. Henri Durville dj cit (6. dition, 1.120 pages avec fig.).

LES QUALITS ADDUCTRICES DE LA PENSE Le grand crivain du Magntisme, Prentice Mulford, a rsum toute sa philosophie dans cette simple formule: Les penses sont des choses . II n'en est gure de plus vraie ni de plus capable de transformer la destine humaine le jour o les hommes l'auront adopte (1). La pense n'est pas seulement une force dynamique, elle est une chose relle, tout aussi relle que les objets matriels. On peut dire d'elle qu'elle est comme une expression plus fine, plus subtile, plus thre de la matire ou, si l'on veut, une forme matrialise de l'esprit; car, aprs tout, la matire n'est qu'une forme grossie, concrtise de l'esprit. ll n'y a pas deux substances, comme on le croit gnralement: l'une d'essence spirituelle, l'autre de nature matrielle, mais une seule qui peut prendre plusieurs formes, qui peut revtir plusieurs enveloppes. Donc, lorsque nous pensons, nous envoyons dans toutes les directions des vibrations tout aussi relles que les vapeurs qui flottent dans l'atmosphre, que l'air qui y circule et mme que les liquides ou les solides. Sans doute, les penses n'ont ni odeur ni couleur; mais l'air n'en a pas davantage et cependant qui songe contester l'existence de l'air? D'ailleurs si nous ne les voyons pas, nous les sentons; elles agissent sur nous; elles nous dterminent dans tel ou tel sens; elles nous impriment tel ou ;el mouvement. Elles sont donc' susceptibles d'effets matriels tout comme la lumire ou la chaleur et leur existence n'est pas moins certaine que celle de la chaleur et de la lumire. Seulement nos sens ne sont pas assez dlicats, assez affins pour les percevoir et les rendre. N'est-ce pas l'illustre Professeur Elisa Gray qui a crit: Le fait mme qu'il existe des ondulations de son que nulle oreille ne peut entendre et des ondulations que nul oeil ne peut percevoir, est un sujet qui donne lieu bien des spculations . N'est-ce pas aussi A. N. Williams qui, dans son livre intitul Short Chapter in Science , a crit: Il n'y a aucune graduation entre les vibrations les plus rapides qui produisent le son et les vibrations les plus lentes qui se rsolvent en chaleur. Il y a un immense espace entre elles capable de contenir un autre monde vibratoire, un monde, pour ainsi dire, intercal entre les deux mondes qui mous sont accessibles: le monde des sons et le inonde de la lumire et de la

chaleur, qui nous seraient sans doute sensibles, si nous avions des organes pour en percevoir les . mouvements et les rendre sensibles . En citant ces deux hautes autorits, nous n'avons point en vue une dmonstration qui ne rentre point dans le cadre de cet ouvrage de l'existence des vibrations de la pense, mais simplement un sujet de rflexion et d'tude. Ces vibrations de la pense dpendent des penses elles-mmes. Si celles-ci avaient de la couleur et quelques-uns le soutiennent nous devrions apercevoir l'ennui, la crainte, la tristesse, l'abattement, le dsespoir sous des couleurs sombres; tandis que la joie, la confiance, l'espoir, l'amour, la gnrosit, le dsintressement, la tendresse, le dvouement nous apparatraient sous une forme joyeuse et claire, sous l'clat de cette lumire d't qui, par les beaux jours, dore les objets, transfigure les paysages. Mais quoi qu'il en soit de cette question des couleurs, il n'en est pas moins vrai que les penses agissent sur nous-mmes aussi bien que sur les autres, que nous ne pouvons ni les secouer, ni les vaincre aisment et que d'elles seules dpend le plus souvent tout notre bonheur. Mais ce qui est vrai aussi, c'est que nous pouvons contribuer, dans une certaine mesure tout au moins, les modifier par l'exercice de notre volont, par la mise en action de toutes nos ressources d'nergie et de vigueur. Il importe d'ailleurs d'autant plus de faire agir sa volont que, conformment au vieil adage, les pareils s'attirent , les penses de mme nature se groupent selon une loi de similitude et d'affinit, que l'ennui attire l'ennui, la crainte la crainte, la tristesse la tristesse, et que chacun ainsi est affect non seulement par ses propres sentiments, mais par les sentiment des autres. Si donc vous ne savez pas ragir contre votre propre tendance, contre votre propre tat d'esprit, tout effort et tout travail vous seront impossibles quand vous serez enclin la tristesse et au dcouragement. Vous ne trouverez plus que des sujets d'ennui et de dgot, et la vie finira par vous devenir charge. Si, au contraire, vos penses sont joyeuses, si votre esprit est ouvert toutes les joies de l'existence, votre gat s'accrotra de toutes les penses heureuses qui l'entourent et vous ne trouverez partout que des sujets de rconfort et d'espoir. Il se peut que les sceptiques sourient de nos affirmations mais la vrit ne redoute point les railleries. En l'espce, elle ne comporte rien d'ailleurs qui ne se puisse contrler et la seule faveur que nous attendons de nos contradicteurs c'est de bien vouloir, sans parti pris et sans prjug, esayer les expriences que nous avons indiques. A ceux qui nous rpondront que la joie ou la tristesse ne dpendent point de nous-mmes, et que nous ne sommes pas matres de nos sentiments, nous rpondrons qu'ils tiennent la volont en trop faible estime et que leur fatalisme qui peut tre justifi pour eux-mmes n saurait l'tre pour l'humanit. Le je veux, donc je puis est aussi vrai que le vieil adage philosophique: Je pense, donc je suis . Nous n'avons pas besoin de tirer la conclusion morale de ce chapitre: S'il est vrai que les penses de mme nature s'attirent, il devient ncessaire que l'homme s'efforce de n'en avoir que d'excellentes et la bont, la confiance, l'espoir, la joie de vivre, la joie de se dvouer devront tre ses sentiments dominants. S'il se laissait envahir par des penses de haine ou de tristesse il serait jamais perdu pour la joie et pour l'amour, et l'action qu'il exercerait tout autour de lui serait absolument funeste. Voil pourquoi l'on peut soutenir sans paradoxe que les professionnels du Magntisme sont des moralistes au plus haut degr. Ils combattent le mal dans sa racine aussi bien que dans son rayonnement et ils travaillent pour l'individu autant

que pour l'espce. Mais ils savent que ce rsultat ne dpend point de quelques gestes ni mme de quelques affirmations tranchantes et que l'effort individuel et persvrant s'impose. Voil pourquoi ils le recommandent comme une ncessit absolue. A vrai dire, ils sont des professeurs d'nergie autant que des professeurs de morale et l'on ne saurait les louer assez des efforts dsintresse qu'ils prodiguent et des hauts exemples qu'ils donnent. Il est surtout deux penses qu'ils s'appliquent combattre: c'est la crainte et la haine. La crainte dtruit l'nergie; la haine dshumanise l'homme. L'une l'puise, l'autre le perd. Par la premire, il tombe, de degr en degr, dans l'abattement, le dsespoir, l'impuissance. Par la seconde, il se dpouille de son humanit; il se rabaisse au niveau des btes; il touffe en lui tout germe moral; il dtruit de ses propres mains les dons que Dieu lui a donns. Mais ce n'est pas seulement pour amliorer l'homme que les forces adductrices de la pense peuvent tre employes, c'est aussi pour le fortifier, pour le grandir. Si ignorant que l'on puisse tre des phnomnes du Magntisme ou si incrdule qu'on puisse se montrer en ce qui concerne ses effets, il est un fait que nul ne peut rcuser aujourd'hui tant l'exprience l'a souvent dmontr: c'est que l'homme qui sait concentrer ses penses, les. ramasser autour d'un point donn pour les diriger sans dviation et sans dispersion sur un autre, dcuple ses moyens d'action et par l sa puissance. On pourrait dire d'une manire absolue part quelques exceptions que les chances de la vie peuvent expliquer que le succs n'est que le rsultat de la persvrance, laquelle n'est elle-mme que l'affirmation soutenue de la volont. Que chacun regarde autour de lui; qu'il s'interroge lui-mme, qu'il interroge les autres, qu'il analyse leur position, il trouvera toujours la base de toute fortune, de tout bonheur, l'effort et le vouloir. Tous les jours, il rencontrera d'autres hommes qui sont arrivs une haute situation uniquement parce qu'ils l'ont voulu, parce qu'ils ont persvr dans leur voie initiale, parce qu'ils ont ajout l'effort l'effort, le combat au combat, le succs au succs. Le magntisme n'a, en somme, d'autre objet que d'augmenter le petit nombre de ces privilgis, de ces vaillants. ll veut que la vie soit meilleure pour tous, qu'elle produise plus de joies, qu'elle cre plus de bonheur, qu'elle soit plus fconde, et que par elle l'humanit soit servie sans relche et pousse vers des horizons plus larges de fraternit et d'amour. Pratiquement parlant, d'ailleurs, ce ne sont que les gens de volont qui peuvent exercer une large action et une dcisive influence sur les autres. On a dit depuis longtemps que la foi seule est fconde, que la foi seule est cratrice et que le doute, le scepticisme, la ngation rige en systme, la raillerie rige en doctrine sont dissolvants non seulement des nergies internes, mais des nergies ambiantes, des volonts extrieures. Il est donc de l'intrt gnral que la volont' l'emporte sur la ngation et que la foi triomphe du scepticisme. En se donnant cet objet pour but, le Magntisme affirme, une fois de plus, sa haute moralit-et atteste la beaut de sa tendance et la noblesse de-ion idal. Que les hommes de raison droite et de coeur haut ne s'obstinent donc plus le traiter avec frivolit et avec ddain, ll est leur plus prcieux auxiliaire, il est leur meilleur soutien. C'est avec lui et par lui qu'ils pourront tendre leur tche, largir leur oeuvre et atteindre tout leur but, Il sera comme le stimulant dont ils pourront se servir pour exciter les esprits amolis, les volonts dfaillantes, les coeurs dcourags, les consciences endormies. Qu'ils viennent donc lui, qu'ils en acceptent le drapeau, qu'ils en dploient les couleurs, qu'ils le donnent comme signe de ralliement tous les hommes de bien! L'on ne saurait dire assez combien le programme que nous venons d'indiquer est excellent en soi et excellent dans ses consquences, L'nergie, la volont, la confiance en l'effort, la foi au labeur sont, en vrit, les grands leviers avec lesquels on peut soulever le monde. Depuis que l'humanit existe, depuis qu'elle est consciente, depuis qu'elle travaille, depuis qu'elle volue,

depuis qu'elle s'lve, les hommes d'nergie, d'action et de foi ont t les grands ducateurs des peuples, les grands conducteurs des foules. Soit qu'on se place au point de vue militaire, soit qu'on se place an point de vue philosophique, soit qu'on se place au point de vue scientifique, l'on voit partout, ouvrant la voie, forant les obstacles, marchant en avant, les hommes intrpides, les hommes dtermins. ll n'est pas de plus haute philosophie, ni de plus belle vrit. ll n'en est pas de plus fconde, Mais il faut bien s'entendre: les deux mots calmly wait ne doivent tre accepts dans leur sens philosophique. Helen Wilman n'a jamais t un prdicateur de paresse. Elle a toujours t au contraire un prdicateur d'nergie. Elle n'a cess d'enseigner l'effort, le labeur, l'action; de stimuler l'individu; d'en exalter les forces; d'en largir les moyens, L'homme qui dsire le succs ne saurait l'attendre de l'immobilit et de l'inaction. Le mouvement doit tre tout la fuis le principe et la loi de son dveloppement. Comme Garfield l'a dit: On n'attend pas la fortune, on marche elle . On y marche mme si on s'est engag dans une voie douteuse, si on n'a pas pris la ligne droite, si par sa faute, on a multipli les obstacles, accru les difficults. Les batailles de la vie ont, elles aussi, leur stratgie; ce n'est pas en fuyant qu'on les gagne, c'est, au contraire, en prenant une offensive hardie et rsolue. Marcher droit l'ennemi a toujours t- le meilleur moyen de vaincre, et le secret du succs c'est, en -somme, le secret du courage. Mais l'intrpidit n'est point ncessairement la violence ou l'irrflexion et les hommes les plus rsolus ne sont ni les moins prvoyants ni les moins mthodiques. lls conoivent d'abord, ils examinent ensuite, ils agissent enfin. Leur -conduite tient tout la fois de la mdiation et de l'action. Ils ne livrent jamais au hasard que ce qu'il leur est possible de prvoir. Si l'espace et le temps nous le permettaient nous insisterions davantage sur cette question, mais nous en avons dit assez pour clairer nos lecteurs. D'ailleurs, l'exprience finira de les Instruire et de les convaincre. Nous leur demanderons seulement d'appliquer avec mthode, avec logique, avec constance, les principes que nous leur avons indiqus et de se livrer toutes les expriences que nous leur avons suggres. A ce prix, nous pouvons leur garantir le succs.

LE CARACTRE FORM PAR LA VOLONT. Ceux ae nos lecteurs qui ont suivi avec attention les leons prcdentes sont arrivs certainement cette conclusion: Oui, tout- cela est vrai et il n'est pas douteux, en effet, que nous puissions raliser les rsultats indiqus si nous avons les qualits d'esprit et de caractre qu'ils exigent; mais ces qualits nous sont absolument indispensables et nous devons les apporter en naissant . Il n'y a rien en vrit de plus dangereux et de plus faux que ce fanatisme. A se croire sans action sur soi-mme on ne tarde pas s'abandonner; le caractre s'amolit, l'nergie s'mousse, la dignit elle-mme se voile et s'efface. ll faut ragir contre cette tendance, contre cet tat d'esprit qui aboutit ncessairement l'abdication et conduit au dsespoir. L'homme n'a point t jet dans la vie sans armes. Il a reu en don la volont et, par elle, il est matre de sa destine. Par elle, il peut la diriger dans tel ou tel sens, la conduire vers tel ou tel but, lui donner telle ou telle signification. Quels que soient les milieux que l'on considre et les hommes que l'on interroge, cette vrit apparat universelle.

En affaires, par exemple, ce sont les qualits de l'esprit, les attributs du caractre, les tendances du temprament qui dterminent le succs. C'est l'nergie, c'est le courage, c'est la confiance, c'est l'ambition. c'est l'obstination qui conduisent l'homme travers une alternative de succs et de revers, au but final et lui permettent de rsister aux circonstances et aux vnements. C'est par toutes ces qualits, qui sont parses en lui et que la volont rapproche et coordonne, qu'il peut combattre le mal et en triompher. Un homme qui en serait entirement dpouill ne serait plus qu'un jouet entre les mains du destin. Il ressemblerait ces paves que le flot ballotte et que le vent jette, pour les briser, contre quelque rcif de hasard. Le moindre accident le dsemparerait; le moindre choc l'anantirait. Mais, vrai dire, un homme qui serait tel que nous venons de le supposer ne serait pas un homme. Il ne serait qu'un fantme, qu'un spectre la merci du hasard. Dieu n'a pas voulu marquer de tant d'impuissance et couvrir de tant de drision le chef-d'oeuvre de sa cration, celui dont il a fait le matre du monde, le roi de l'univers. ll a mis en lui une parcelle de son gnie, une tincelle de sa toute-puissance, un rayon de sa divinit. Mais ces dons suprieurs, ces vertus souveraines ne sont point galement rpandus et dvelopps chez tous les hommes. Les uns les possdent dans leur plnitude; les autres ne les ont qu' l'tat de germe. Chez les uns aussi telle qualit domine; chez les autres telle vertu l'emporte. C'est l'homme lui-mme d'assurer, par l'intelligence et la volont, le dveloppement harmonieux de tous ces dons, l'quilibre de toutes ces facults. Le Magntisme n'a pas d'autre objet et, pour le remplir, il ne compte que sur l'individu luimme. L'ayant clair, il lui demande d'agir; l'ayant instruit de ses faiblesses et de ses tares, il lui donne le moyen de s'en dbarrasser. Par lui l'homme devient son propre mdecin. ll se tte, il s'ausculte, il s'tudie et quand il a dcouvert les sources du mal, il s'applique le gurir par les remdes appropris. C'est ainsi que l'un fait appel l'nergie, que l'autre s'adresse l'ambition, qu'un troisime se rconforte de l'esprance ou de l'enthousiasme. Dans ce traitement qui restaure la sant morale, la volont ou, si l'on veut, l'entendement, joue un rle considrable. Un grand pote franais faisant d'un homme du midi une psychologie pntrante a dit qu'il portait en lui, dans l'obscurit de sa conscience, dans l'intimit de son tre, toute une foule confuse. ll aurait pu le dire aussi bien de l'homme du nord, de l'homme de tous les pays, de l'homme de tous les temps, car il est bien vrai qu'en chaque tre humain s'agite comme une multitude et que de cette multitude la volont est le meneur. C'est donc elle qui examine, qui rflchit, qui dlibre et qui donne l'acte son sens spcial, sa tendance caractristique. Tous, plus ou moins, nous vivons sous l'empire de certaines habitudes, d'une certaine manire de penser et d'tre. C'est ce qui nous donne une physionomie, une personnalit. Il semble que par les tendances de notre caractre, et mieux encore, par l'ducation que nous avons reue, nous soyons orients vers telle ou telle direction. Et quand nous nous sommes ainsi ouvert une voie ou qu'on nous l'a trace, nous aimons mieux la suivre mme si nous la sentons mauvaise que de nous en ouvrir une autre. En ralit, l'homme est un tre tendances passives. Les responsabilits le gnent, les initiatives l'ennuient, les innovations l'effraient. Abandonn ses propres gots, ses propres inclinations l'on peut tre sur que neuf fois sur dix, il s'engagerait dans les sentiers battus de la routine, dans les voies faciles du prjug et de l'erreur. Sa philosophie, en somme, est toute

d'imitation et de rsignation. Il suit d'instinct ce qu'on a fait avant lui; il accepte, il subit tout ce qui se prsente avec l'autorit du temps, avec la force de la tradition. Le Magntisme n'admet point cette sorte de ftichisme. II revendique pour l'individu l'indpendance et pour lui-mme la libert. Comme la vie est complexe et la destine humaine redoutable, il ne veut ni s'en interdir l'examen, ni en supporter le joug. Voil pourquoi ses mthodes sont hardies et ses procds tout d'nergie et d'action. Nous avons dj expliqu que l'esprit est double et que les deux fonctions qu'il exerce sont absolument opposes. Par la fonction active, il pense, il mdite, il se dtermine; par la fonction passive, il excute les dcisions qu'il a prises. La fonction passive quoique infrieure en apparence nous domine en ralit; c'est elle qui dirige nos efforts et soutient nos actes. Si vous voulez acqurir une vrit ou prouver un sentiment, vous aurez en manifester la volont assez fortement pour que la fonction passive en soit comme entrane. C'est donc par cette dernire que vous agirez en fin de compte, puisque c'est par elle que vous excuterez les rsolutions que vous aurez prises ou les desseins que vous aurez conus. Pour rompre avec de mauvaises habitudes et pour leur en substituer de meilleures, plusieurs plans peuvent tre suivis. L'un consiste faire appel directement la volont; l'autre se laisser suggrer par un exprimentateur autoris; te troisime se soumettre au phnomne de l'auto-suggestion qui est dtermin, comme on le sait, par l'action directe de l'esprit actif sur l'esprit passif. Enfin, le quatrime consiste ce que nous appellerons l'Absorption de la Pense . Se dbarrasser de ses mauvaises penses en faisant appel sa volont seule est, comme chacun le sait, un rsultat toujours difficile acqurir. Tous plus ou moins nous en avons fait l'exprience et nous savons que les hommes d'nergie exceptionnelle ont, seuls, quelque chance de russir. Pour les hommes ordinaires, les efforts qu'ils tentent dans cette voie sont presque toujours inutiles. Quand le rsultat, exceptionnellement se produit, il est amen par l'accroissement progressif de la volont ou, plus exactement, par l'largissement de la fonction active qui envahit la fonc tion passive et la domine. Mais, nous le rptons, un tel rsultat est rare et il vaut mieux chercher l'obtenir par d'autres mthodes. La mthode suggestive a t suivie par un trs grand nombre d'oprateurs avec le plus grand succs. Mais il importe que l'oprateur soit de grande exprience. C'est ici que l'on peut dire que la mthode ne vaut que par l'homme qui l'utilise. La troisime mthode, qui repose sur l'auto-suggestion, est souvent recommande. Elle est, en effet, excellente. L'on peut mme dire qu'il n'en est pas de meilleure lorsqu'elle est accompagne de ce que nous avons appel plus haut l'Absorption de la Pense . Dans cette mthode, l'oprateur se borne simplement se persuader que les nouvelles habitudes qu'il veut acqurir existent dj. C'est, comme vous le voyez, un fait d'autosuggestion, c'est--dire de suggestion sur soi-mme. Quant la quatrime mthode qui diffre peu de la prcdente elle consiste simplement, pour l'oprateur se placer dans un tat d'esprit aussi passif que possible et, dans cette position, faire appel - toutes ses ressources d'imagination. La fiction, qu'il cre alors, ne tarde pas se changer en ralit et lui donner ce qu'il dsire.

Selon nous, la combinaison des deux dernires mthodes de l'autosuggestion et de l'absorption de la pense donne les meilleurs rsultats possibles, quant la formation du caractre. Pour peu que l'on s'attache cette mthode et que l'on y persvre, les effets produits sont considrables. Les mauvaises habitudes disparaissent peu peu et les bonnes les remplacent. -Chaque jour amne une amlioration et chaque effort produit on rsultat. Beaucoup de personnes rejettent ces deux dernires mthodes sous prtexte qu'elles sont trop faciles. Pour elles le succs n'est point si simple et elles ne sauraient l'attendre que des mthodes difficiles, que des traitements compliqus. Il n'est pas de pire erreur que cette opinion et nous ne saurions trop mettre en garde nos lecteurs contre les dangers qu'elle prsente. D'ailleurs il est pour eux un moyen dcisif d'prouver ces mthodes: c'est d'en faire l'application; nous ne demandons rien de plus. Ce conseil donn, nous nous permettons un court et pratique commentaire de ce sentiment qu'on appelle la crainte. Nous dirons qu'il n'en est pas pour l'homme de plus mauvais, parce qu'il n'en est pas de plus contraire aux devoirs qui lui incombent gnralement. La crainte, vrai dire, paralyse l'initiative, amolit le caractre, endort l'nergie, dgrade tout l'individu. Des milliers de gens voient leur carrire brise par elle. Ils avaient tout pour russir: l'intelligence, l'ambition, la sant; mais une double force leur a manqu: le courage de vouloir et la force d'agir. S'affranchir de la crainte est donc pour l'homme qui veut russir une ncessit imprieuse. C'est par cette libration qu'il se prparera tous les devoirs qui lui incombent, toutes les responsabilits qui psent sur lui. Libre de dployer toutes ses ressources d'intelligence, d'nergie et de vigueur, il se trouvera en toutes circonstances la hauteur de sa tche. Il ne craindra pas d'agir, il ne s'effraiera pas d'avancer. Il se souviendra que la vie n'est, en somme, qu'une lente ascension vers un but un peu vague et que l'homme, qui demeure en chemin, ne remplit ni sa tche ni son devoir (1). Mais ce n'est pas seulement contre le devoir que la crainte conspire, c'est aussi contre le bonheur. L'homme dont l'esprit est sans cesse assailli d'inquitudes, ne peut jouir de rien. Possde-t-il une chose? Il craint de la perdre. En dsire-t-il une autre? il dsespre de robtenir. Sa vie n'est qu'un long cauchemar et ses nuits comme ses jours sont peupls de fantmes. C'est de lui que l'on peut dire ce que le vieillard mourant disait de lui-mme son fils; J'ai vcu quatre-vingts ans, Jean, et je n'ai eu que des ennuis dont la plupart ne me sont jamais arrivs . Ce vieillard en vrit tait un symbole; il l'est demeur. Pour revenir notre sujet, nous supposerons que vous, lecteur, vous tes domin par la crainte et que vous voulez pour vous en dbarrasser essayer l'une des quatre mthodes que nous vous avons recommandes: Vous ferez appel d'abord votre volont et vous vous direz nergiquement: Je veux me dbarrasser de la crainte et je la somme de disparatre . Nous ne jugerons point cette mthode; chacun la connat, chacun l'a tente. C'est la mthode hroque. Vous essaierez ensuite la mthode suggestive; vous vous ferez influencer par quelqu'exprimentateur habile. Vous vous efforcerez de lui donner le plus de chances possibles d'agir sur vous et de vous dterminer dans le sens qu'il veut et que vous dsirez vous-mme. Une sorte d'amollissement physique et d'abandon moral seront, de votre part, ncessaires. Etendu sur une chaise-longue ou assis dans un bon fauteuil, vous vous prterez sans rsistance toutes les suggestions d'nergie, de courage, de volont et d'audace qu'il vous donnera. Si vous tes dans quelques dispositions particulires ou si vous avez dans la physio-

nomie, dans le caractre quelques traits exceptionnels, quelques tendances caractristiques, l'oprateur en devra tenir compte et vous traiter en consquence. Les rsultats dont cette mthode est susceptible peuvent tre merveilleux. Nous-menses, nous en avons obtenu de remarquables sur des personnes qui paraissent au premier abord absolument rfractaires toute influence, tonte action extrieure et dont l'hostilit nos ides, nos mthodes, n'avait jamais cess d'tre militante. Vous ne ngligerez pas non pins l'auto-suggestion. Mais, pour cette mthode, il faut, de votre part, un commencement de croyance et une absolue bonne foi. Vous vous direz: Je suis sans crainte, je me suis libr de la peur, j'envisage l'avenir avec confiance. Je ne redoute rien, parce que je me sens fort et que je puis tout combattre. Tant mieux si la vie n'est qu'une longue lutte. Elle me permettra d'avoir du courage et d'en jouir . Vous vous ferez toutes ces suggestions avec tout autant d'ardeur que si vous les faisiez d'autres. Vous vous ddoublerez pour ainsi dire. Votre esprit actif sera l'oprateur, votre esprit passif le sujet et celui-l devra agir sur celui-ci avec toute la force de volont, toute l'nergie de rsolution dont vous tes capable. II se pourra que si docile que soit en gnral l'esprit passif , le vtre cependant rsiste et que les suggestions dont vous voulez l'imprgner ne le touchent point. En ce cas, il vous faudra de la persvrance. Un, dix, cinquante checs ne devront pas vous dcourager. Vous devez au contraire dployer d'autant plus d'nergie que vous vous heurterez plus de rsistance. Le rsultat sera ds lors invitable. Vous ne tarderez pas vous dbarrasser de vos mauvaises habitudes et de vos tristes penses. Un rajeunissement, une rnovation se fera dans tout votre tre et vous aurez, avec la sensation de forces nouvelles, la vision d'une vie plus large, plus fconde et plus heureuse. Enfin, si vous voulez recourir la quatrime mthode, la mthode que nous avons indique sous le nom de l'Absorption de la Pense , vous aurez vous placer dans les mmes conditions de repos, de calme et de passivit que si vous deviez vous soumettre un oprateur ordinaire. Le plus vous pourrez vous dpouiller de votre personnalit physique, le mieux vous aiderez au succs de l'exprience. Une rsistance quelconque la rendrait, sinon impossible, du moins malaise. Dans cet tat d'absolu repos et de complet abandon, vous pourrez influencer trs rapidement votre esprit passif . Il vous suffira cet gard de dire: Je suis sans crainte et je veux y rester en mme temps que de donner libre cours et pleine force votre imagination en vue de l'vocation, sous une forme concrte, de l'tat d'esprit o vous voulez tre et o vous supposez que vous tes dj. Dans ces conditions, le phnomne de la concentration se produira plus facilement en vous et vous en prouverez plus rapidement les pleins effets. Mais vous ne devez pas vous borner un effort provisoire. L'exprience, pour tre dcisive, exige le secours d'une fiction prolonge. C'est en vous reprsentant avec persistance l'tat dans lequel vous voulez tre que vous finirez par l'acqurir. Les sujets qui se soumettent cette preuve sont un peu comme les acteurs qui paraissent sur la scne. Il importe qu'ils soient convaincus, qu'ils se reprsentent bien leur

rle, qu'ils vivent leur personnage n. Car ici l'illusion est cratrice. Elle fait surgir la vrit, elle fait jaillir la vie (2). Mais ce rsultat ne vas pas sans tude. De nombreuses expriences seront ncessaires et vous ne pourrez sous aucun prtexte vous y soustraire. Qu' ce propos il nous soit permis de vous donner quelques conseils, de vous recommander quelques exercices: Exercice 1. Choisissez pour votre exprience, pour votre traitement, un endroit retir et solitaire. Il importe avant tout de soustraire votre esprit aux bruits extrieurs, aux mouvements de la rue, aux agitations du dehors, Exercice 2, Puis tendez-vous sur une chaise longue ou sur un fauteuil de faon avoir l plus d'aise et de confort possible et, dans cette position, dtendez-vous. Plongez-vous, amollissez-vous comme si vous vouliez vous affranchir, vous dgager de votre enveloppe charnelle. Cela fait, respirez avec autant de lenteur et de profondeur que possible et ne cessez ces exercices de respiration que lorsque vous aurez acquis cet tat d'esprit qui est le parfait repos et l'absolue srnit. Exercice 3. Concentrez toute votre attention sur vous-mme et maintenez-vous dans cet tat de recueillement, aussi longtemps que possible. Exercice 4. Fixez alors votre pense sur ces deux mots: Sans crainte et cherchez vous en reprsenter la forme graphique. Puis passez de l'image la signification et reprsentezvous ce que peuvent tre les caractristiques d'une personne qui est dans cet tat. Exercice 5. lmaginez-vous en possession de la qualit que vous voulez acqurir et agissant sous l'empire de cette qualit; considrez-vous, dans cet tat, en relations avec les autres hommes et cherchez analyser ces relations; en un mot, soyez dans l'tat d'esprit d'un homme qui aprs avoir fait un rve, le vit, et se donne, pour agrandir sa vie et ennoblir sa nature, de hautes impressions, de fortes sensations et de grands sentiments. ll arrivera presque toujours que votre tat gnral se transformera et que votre personnalit se dgagera du milieu gris et terne qui l'enveloppe. Vous serez alors tel que vous aurez rv d'tre et votre moi aura pris la forme prcise et la structure morale que vous aurez ambitionnes pour lui. Exercice 6. Rptez ces exercices aussi souvent que possible. Chacun d'eux est comme la goutte d'eau qui tombe sur la pierre. Leur action, lente mais sure, finit toujours par avoir raison des vieilles habitudes et des tendances rebelles, Pratiquez ces exercices de prfrence le soir, an moment o vous arrivez dans votre chambre, ou la nuit vos heures d'insomnie, ou de demi rveil, lorsque votre esprit, repli pour ainsi dire sur lui-mme et demi assoupi, est prt recevoir toutes les empreintes et toutes les suggestions. Ne craignez point que ces exercices vous fatiguent. Ils vous faciliteront au contraire le repos. En calmant vos nerfs, en apaisant votre esprit, ils vous conduiront tout doucement au sommeil, tout droit au rve. Dans les dveloppements prcdents, nous avons souvent employ le mot Fearless pour marquer les procds qui doivent conduire l'Absorption de la Pense . ll faut bien se garder de croire que ce mot est le seul dont on puisse faire usage. La ralit le mot qui convient est celui qui exprime la qualit que vous voulez acqurir. tes-vous par exemple indolent, apathique, et voulez-vous changer votre nature? Vous aurez recours au mot nergie et pendant toute la dure de vos expriences, vos penses devront se fixer sur ce mot et en imaginer, pour s'y mieux tenir, comme une forme graphique. Nous pourrions en dire autant

des mots bont, courage, dsintressement, qui pourront, selon les dfauts de votre caractre, intervenir dans l'exprience. Dans tons ces exercices, ne vous laissez point dominer par les dfauts qui vous accablent. Ne songez qu'aux qualits qui sont leur contraire que vous voulez acqurir. Quand une chambre est pleine de tnbres, vous n'en saisissez pas l'obscurit comme un bloc et vous ne la jetez pas dehors. Vous appelez simplement la lumire. Vous ouvrez les persiennes, vous levez les rideaux et le soleil, grands jets, grandes nappes, filtrant travers les vitres, pousse l'ombre devant lui, l'expulse de partout et fait rgner la clart, et la joie l o ne rgnaient que la nuit et la mort. De mme pour l'esprit. Vous n'avez point vous proccuper des penses tnbreuses et tristes qui l'obstruent. Vous n'avez qu' faire appel aux ides lumineuses, aux forces vibrantes et joyeuses que sont la force, le courage et la bont; et votre esprit rayonnera soudain de toutes les clarts, de toutes les joies de la vie. Votre nature grossire, pareille une chrysalide, aura bris son enveloppe et se sera ouvert soudain la beaut, l'idal. Est-il besoin de dire que ce rsultat ne sera pas instantan et qu'il exigera, an contraire, bien de lents efforts, bien des expriences varies? Vous ne devrez pas toujours vous en effrayer et c'est de toute votre nergie, de toute votre intelligence, de toute votre volont que vous travaillerez votre mancipation. Votre destine est entre vos mains. Ne l'oubliez jamais. Et faites-la joyeuse et belle, pour l'exemple des antres et pour votre propre bonheur. (1) A vrai dire, certains malades, moins bien favoriss que d'autres, prouvent de srieuses difficults parvenir d'eux-mmes l'idal quilibre. Ils ne sont pas qualifis pour la lutte. Leur volont ne rsiste pas l'effort, lis se dcouragent facilement. Leurs bonnes rsolutions tt disparaissent, Ils s'abandonnent dans une lutte ingale. La Nature les a mis en tat d'infriorit. Ceux-l, qui supportent le poids d'une lourde hrdit, doivent-ils renoncer obtenir la mai-irise d'eux-mmes? Non. Mais ils ont besoin d'tre aids. Des conseils ne leur suffisent pas. Il faut donner leurs organes les forces ncessaires. Il faut les affranchir, les librer. Aids, aids puissamment, ces malades reviennent progressivement vers l'quilibre, vers la sant, vers la joie. Souvent, l oh tout espoir semblait perdu, le miracle est passible, Au sujet de ces mthodes rducatives et de ces gurisons, consulter l'oeuvre de M, Henri Durville: La orale mdecine, La mdecine psycho-naturiste (sou application et ses succs dans la cure des Maladies organiques, des troubles mentaux et sentimentaux; exemples de cures), La transfusion vitale, Cours de Magntisme personnel, etc.-- (Henri Durville, imprimeurditeur). (2) Cette forme d'auto-suggestion motionnelle est la base du systme ducatif enseign par M. Henri Humilie. C'est en taisant comme l'artiste, en Jouant son rle, qu'on arrive progressivement fixer en sol-mme les traits caractristiques qu'on dsire acqurir, Pour ample dtails, se reporter an Cours de Magntisme personnel de M. Henri Humilie (6 dition). Le chapitre de ce livre qui- trait l'autosuggestion motionnelle a t tir part, sous ce titre: le veux russir! (la formule du succs). Heurt Durville, imprimeur-diteur.

LA CONCENTRATION DE LA VOLONT

Dans la conversation ordinaire nous employons frquemment le mot concentration dans le sens de resserrement , de runion et pour indiquer une diminution de volume en mme temps qu'un accroissement d'intensit. C'est pour donner un sens plus prcis l'opration qu'il a en vue que l'auteur a substitu dans le texte original le mot cencentering au mot concentration . Les lecteurs franais qui sont familiers avec la langue anglaise saisiront aisment la nuance qu'une traduction permet difficilement de rendre, Tout ce que nous nous permettons de dire c'est que le mot concentrer peut aussi bien se traduire par l'expression rapporter un centre . Le mot concentrer est susceptible de deux sens: l'un gnral, que nous aurons l'occasion de dfinir; l'autre exceptionnel, sur lequel nous allons insister ds maintenant. Celui-l est appel le sens exotrique ; celui-ci le sens sotrique . Le sens, ou si l'on veut, l'ide exotrique consiste dans la concentration de l'esprit, de l'entendement sur une pense ou une action dtermine, l'exclusion de toutes les penses, de toutes les impressions et, pour ainsi dire, de toute la vie extrieure. L'ide sotrique est la concentration de l'esprit, de l'entendement sur le moi intrieur, sur la personnalit intime et abstraite, sur tout ce qui fait de l'homme un tre de pense, de rve et de mystre. La premire forme de la concentration est particulirement prcieuse pour l'homme dans sa vie ordinaire, dans l'accomplissement de ses devoirs quotidiens, dans ses luttes ininterrompues, dans ses innombrables assauts contre le destin. Elle est comme une arme prcise, un instrument tranchant qui lui permet d'abattre les obstacles et de s'ouvrir la voie. La seconde forme de la concentration est plus spcialement utile pour les hommes de mditation, de pense pure, de rverie intrieure qui vivent comme replis sur eux-mmes et que les mouvants problmes de la destine humaine passionnent et troublent. Dans cette leon, nous nous attachons exclusivement au ct positif du sujet, c'est--dire la concentration exotrique. La facult de ramasser toute son intelligence, toute sa volont, tout son entendement sur une pense ou une action dtermine est une des plus prcieuses que l'homme puisse possder. C'est ce qu'on exprime communment en disant que l'on se donne corps et me un travail , ou encore que l'on ne veut faire qu'une chose la fois pour la faire bien . Tous, nous sommes familiers avec l'exemple du peintre qui n'a russi dans son tableau que parce qu'il y a mis une partie de lui-mme , ou du mineur qui n'est arriv au bout de son filon que parce qu'il s'tait attach lui-mme au bout de son pic . ll n'est pas douteux, en effet, que la moindre action est bien plus aise et aussi bien plus agrable, si nous savons l'imprgner de notre volont et lui donner toute l'intelligence dont nous sommes capable. L'homme qui sait prendre un intrt dans son travail et trouver un plaisir vritable dans sa tche de chaque jour est videmment celui qui produit le plus et qui vit le plus heureux, Il ne connat ni l'ennui, ni la lassitude, ni le dgout, ni l'abtissement. L'homme qui a sans cesse les yeux sur la pendule ou qui suspend constamment son pic dans l'attente de la cloche n'est qu'une pauvre et misrable machine qui sont galement dfendues les joies de l'action et les

satisfactions du devoir. Les travailleurs d'intelligence active et de conscience claire, sont donc doublement prcieux. lls le sont par le rsultat qu'ils produisent autant que par l'exemple qu'ils donnent. En accroltre le nombre, en stimuler le zle, en multiplier les moyens c'est donc incontestablement travailler au bien commun. Mais la concentration peut-elle jouer vritablement un rle cet gard? Assurment. Car la concentration n'est en ralit que l'intrt du cerveau, de l'intelligence ramasse sur un point dtermin. L'homme qui se livre chaque jour ces exercices se dgage de plus en plus de la vie extrieure, se soustrait aux mille distractions qui sollicitent son esprit, se libre des nombreuses actions qui s'exercent extrieurement sur lui et augmente par l ses possibilits de travail et sa capacit de rendement. De tous les hommes qui ont russi, qui sont arrivs , il n'en est aucun qui se soit livr d'abord, consciemment ou inconsciemment, ces exercices de concentration. C'est par l qu'ils ont forg leur volont, qu'ils ont aiguis leur intelligence et qu'ils se sont rendus capables d'un effort prolong, d'un labeur soutenu et d'un rsultat suprieur. L'art de se concentrer est donc indispensable au succs. Voil pourquoi nous, qui avons pour objet la russite et qui nous proposons d'aider efficacement l'homme dans ses multiples entreprises, nous le recommandons avec instance. Que nos lecteurs l'essayent: qu'ils s'y tiennent pendant quelque temps, ils ne tarderont pas en prouver les heureux effets. Il arrivera invariablement que s'ils se concentrent sur un objet dtermin, s'ils ramassent autour d'eux-mmes tonte l'nergie, toute la volont dont ils sont susceptibles, le succs sera leur rcompense. Les rsultats auxquels ils seront arrivs auront presque toujours dpass leurs prvisions et ils auront cette impression, faite de fiert et de joie, qu'ils ont produit quelque chose, qu'ils ont affirm leur personnalit, qu'ils ont rempli tout leur rle, ce n'est pas d'eux qu'on pourra dire qu'ils ont servi exclusivement au dessein des autres et qu'on s'en est servi comme autant de paillassons pour arriver plus vite et plus aisment au but poursuivi. Il va sans dire galement que ceux qui se rendront ainsi capables du plus grand labeur et du travil le plus difficile seront particulirement recherchs. Les affres flatteuses, les propositions agrables leurs viendront de toutes parts. Ils arriveront sans difficults aux meilleures situations; ils rempliront les meilleurs emplois; ils toucheront les meilleurs' salaires; ils seront, en un mot, des privilgis. Mais ce n'est pas du premier coup qu'ils atteindront ce rsultat. L'homme se transforme difficilement. Li par des habitudes, domin par des instincts, il ne peut se librer qu' force de persvrance, de volont et de courage. Que nos lecteurs donc ne se laissent point rebuter par les difficults de la tche laquelle nous les convions. Qu'ils soient nergiques, qu'ils se montrent rsolus, qu'ils aillent droit au but. Le succs sera leur rcompense. Le travail, l'effort sur soi, la volont d'agir sont en vrit infiniment plus dignes et plus fconds que les gmissements, les plaintes striles, les protestations sans issue. A dnoncer constamment l'injustice, on ne la supprime pas. A se rvolter sans cesse contre le sort, on ne le subjugue point., C'est par l'effort, l'nergie, le courage et la lutte qu'on triomphe. Et les hommes de succs sont prcisment ceux-l qui conoivent la vie et qui envisagent la destine d'une manire virile. Le grand ennemi de l'homme c'est la paresse. Beaucoup vivent dans un tat perptuel d'attente et de somnolence. Ils trouvent insuffisant tout ce qu'on leur offre et mauvais tout ce qu'on leur conseille. lls ne dsirent, ils ne veulent que ce qu'ils ne peuvent obtenir. lls passent leur temps rver de chimres. La ralit les blesse, la vie les dgote, le travail leur rpuge. Ils s'absorbent en une contemplation sans objet, en une rverie sans but. Leur Eden est un pays o l'on est dispens de tout effort et d'o le travail est banni. Le Ciel pour eux, c'est

l'immobilit, la vie langoureuse et fige. Ils ne s'aperolvent point que le travail est la grande loi universelle; que la nature est en perptuel mouvement; que tout volue; que tout se transforme; que tout donne le spectacle du mouvement, de l'action et de la vie. C'est contre cet tat d'esprit que le Magntisme veut ragir. C'est pour insuffler l'activit, l'amour du travail la livre de l'action qu'il cherche saisir et pntrer les masses. C'est pour les arracher la somnolence, l'amollissement, au non-tre qu'il s'attache de prfrence aux tres rsigns, aux cratures passives, aux hommes les plus primitifs. Qui oserait contester la noblesse de son but, la -grandeur de son idal? Y a-t-il dans l'histoire un seul penseur, un seul philosophe vraiment digne de ce nom qui ait jamais recommand la passivit, la rsignation, la paresse? Y a-t-il un seul, qui n'ait donn la loi du travail comme la loi souveraine et mancipatrice, comme la raison d'tre de l'homme, comme le fond mme de sa mission. Travaillons donc lecteurs! Prodiguons-nous, rpan-dons-nous, marchons de l'avant, que rien ne nous dcourage, que rien ne nous arrte, que rien ne nous effraie et que, par des efforts intrpides et un labeur inlassable, nous montrions tous le droit chemin et le vrai but. L'homme qui est capable de ramasser sa pense sur un point donn et de dployer toute son nergie en -vue d'un but prcis est l'abri du dcouragement, du dsespoir, du pessimisme. Celui-l est fait pour agir sur les autres, pour prendre une position suprieure, pour atteindre un rang lev, pour donner l'exemple et le mot d'ordre, et grouper autour de soi les nergies incertaines et les volonts irrsolues. Voil pourquoi de tous les chapitres qui se trouvent dans ce livre, celui-ci est un des plus importants. Que nul ne nglige les exercices qu'il contient, que chacun les suive avec mthode, avec persvrance, avec obstination. C'est par l qu'il se dbarrassera de toutes les penses dmoralisantes qui l'assigent, de toutes les action funestes qui le sollicitent. Alerte, prompt, vigoureux, rsolu, on le trouvera toujours aux premiers-rangs, aux postes d'avant-garde: et dans cette grande-bataille qu'est la vie, il donnera sans cesse l'exemple du courage et du devoir. Nulle preuve, nul chagrin,-nul malheur n'auront raison de son nergie. Son fighting spirit sera inpuisable et dans toutes les -grandes circonstances o il aura prendre parti contre le destin, il s'y montrera la hauteur des circonstances, suprieur sa tche, suprieur lui-mme. S'il est ml aux affaires, s'il a de grandes responsabilits, si son rle est divers, multiple, difficile, il saura par la force de concentration dont il est susceptible avoir raison des plus grandes difficults et des obstacles les plus redoutables, L'un aprs l'autre, il les abattra; et sur les grands chemins qu'il aura . su s'ouvrir, sous les immenses horizons o son courage pourra se dployer, il marchera vers la fortune, vers le devoir, vers le bonheur. Mais l'nergie n'est pas l'imprvoyance et l'homme de rsolution n'est point l'homme qui se disperse. C'est, au contraire, l'homme qui se concentre, qui se ramasse en vue d'un rsultat dtermin. Bien loin d'embrasser toutes les difficults la fois, il les srie, il les dcompose, il les subordonne les unes aux autres. Ses .lans sont rsolus mais limits, il ne se laisse point entraner sur les ailes de la chimre, il marche solidement sur le terrain (le la ralit, passant d'une pente une autre, d'un sommet an suivant sans s'arrter, sans se dcourager jamais..

De toutes ces considrations, nous tirerons cette conclusion pratique: Faites, lecteurs, tout ce que vous tes capables de faire. Soyez intrpides, soyez ardents; soyez inlassables . Soyez pratiques aussi et ne vous cartez jamais des mthodes logiques et des procds senss. Ne cessez pas de vous concentrer , de ramener toujours votre pense, votre nergie, votre volont une sorte de-foyer, d'entretenir ce foyer et d'en obtenir tout le rayonnement possible. Ne vous cartez pas non plus des exercices que nous vous avons indiqus; ne cherchez point les compliquer ou les largir. Les larges programmes ne sont pas les plus fconds. C'est en explorant non pas de vastes horizons mais des espaces limits qu'on aboutit aux dcouvertes. L'homme qui va trop vite ou qui marche au hasard ou qui veut s'lancer dans tontes les directions la fois se fatigue ou s'puise sans profit. Les meilleurs explorateurs sont ceux qui restent dans leur ligne, qui y persvrent, qui y avancent obstinment. Une tape franchie vous permettra d'en entreprendre une antre. Une difficult rsolue vous conduira la solution d'une nouvelle. Et de rsultat en rsultat, vous finirez par atteindre l'objet dsir, le but poursuivi. Il ne nous reste qu'un dernier point dvelopper avant de passer un autre ordre d'ides; c'est celui relatif au repos mental et physique. L'homme est, par essence, un tre limit. Ses moyens sont borns et sa capacit de pouvoir et de produire restreinte. Le repos lui est ncessaire. La mthode de concentration que nous venons d'exposer, le lui assure et par l elle peut ajouter aux bienfaits que nous avons dj indiqus. Si vous tes physiquement puis par un long effort ou par un labeur excessif, il vous suffira de vous asseoir dans une chaise ou dans un bon fauteuil et de vous dtendre. Vous en recueillerez un bnfice immdiat. Vos muscles se dtendront, vos nerfs s'apaiseront et tout votre tre sera comme no:, de langueur. Mais, en mme temps, votre pense, en se ramassant sur un des objets que vous avez en vue, sur un des desseins que vous poursuivez, vous facilitera la tche du lendemain et en assurera le succs. Vous serez moins expos aux accidents, aux aventures, aux abimes o l'homme peut si facilement rouler et votre marche se poursuivra sans encombre. C'est ainsi que vous aurez tout la fois travaill votre repos et votre intrt, puisque sans fatigues nouvelles vous aurez prpar les efforts ultrieurs et les tapes successives qu'il vous reste accomplir. Comme l'homme qui se rcre d'un jeu par un autre, d'une occupation par une autre, vous vous serez rcr d'une pense par une autre. Chaque pense, en effet, qui agit affecte une cellule de votre cerveau. Si donc l'action qu'elle exerce sur celle-ci se prolonge, la cellule ne tarde pas connatre non seulement la fatigue, mais l'puisement. Il importe donc que les penses se succdent pour que les cellules crbrales alternent dans leurs exercices, dans leur fonctionnement. Il se peut que l'une des cellules que vous avez affectes ait une tendance poursuivre son travail, mais si vous tes capables de vous concentrer , vous n'aurez aucune peine la retenir, l'immobiliser, et, au bout de quelque temps, il y aura pour elle complte dtente, c'est--dire complet repos. C'est exactement ce qui se passe lorsqu'aprs une longue journe d'efforts et de soucis, vous prenez, pour vous distraire, un roman intressant. La lecture de ce roman ne va pas sans fatigue videmment, mais cette fatigue affecte non pas les cellules crbrales que vous voulez relever, niais celles auxquelles vous n'avez encore rien demand. De sorte que celles-l se reposent et se dtendent pendant que celles-ci fonctionnent et se fatiguent. Et le rsultat final et le rtablissement d'une sorte d'quilibre, d'une sorte d'harmonie physique qui cre le bien tre et le repos. Il ne nous reste plus maintenant qu' donner nos lecteurs quelques conseils pratiques et qu' leur indiquer une srie d'exercices gradus et mthodiques, niais nous voulons une fois encore insister sur ce principe qui est le fondement de tout ce chapitre, savoir: que la concentration

est comme le groupement, la fusion autour d'un objet dtermin de toutes les ressources d'intelligence et de volont dont l'homme dispose.

L'ART DE SE CONCENTRER A. Se concentrer c'est s'isoler de toutes les impressions extrieures, forcer l'attention, vaincre l'indiffrence et dominer tout la fois ses forces physiques et ses forces intellectuelles. Le corps, dans cette opration, doit tre plac sous le contrle direct de l'esprit; l'esprit, sous le contrle direct de la volont. La volont constitue en elle-mme une force suffisante pour se passer de tout concours et suffire aux divers emplois qu'on lui demande, mais l'esprit n'est par lui-mme qu'une force trs insuffisante et qui ne peut remplir l'objet qu'on lui assigne qu'autant qu'on le place sous le contrle direct de la volont. Ainsi fortifi par la volont, l'esprit devient un foyer ou un rflecteur de penses extrmement ardent et toutes les vibrations qu'il projette ont une force d'extension et de pntration considrable. Dans les exercices qui vont suivre, nous nous occuperons tout d'abord de placer le corps sous le contrle et sous la direction de l'esprit. Le premier exercice, auquel il faut se livrer avant d'aborder les expriences importantes qui vont faire l'objet de ce chapitre, a pour objet de discipliner les mouvements musculaires. Il peut sembler premire vue trs facile de contrler et de diriger les mouvements musculaires, mais ce contrle est au contraire extrmement malais et ncessite toute une srie d'expriences et d'efforts. Nous ne saurions trop recommander nos lecteurs les exercices qui vont suivre. A 1. S'ASSEOIR ET SE TENIR IMMOBILE. La chose n'est point si simple qu'elle parat. Vous aurez tout d'abord vous dfendre contre les mouvements involontaires de vos muscles et contre le besoin d'action. qui semble tre celui de tout notre organisme, mais un peu de persvrance vous permettra de discipliner vos muscles jusqu' l'immobilit complte. Aprs quelques jours d'efforts mthodiques, il vous sera facile de raliser les conditions de l'exprience. Vous pourrez vous asseoir tranquillement sur une chaise et y demeurer absolument immobile pendant un quart d'heure ou vingt minutes. Le meilleur conseil qu'on puisse donner ceux qui s'entranent, c'est de s'asseoir dans un bon fauteuil ou de s'tendre sur une chaise-longue, de s'envelopper d'autant de confori que possible, de se dtendre, de s'amollir, de se dgager pour ainsi dire de toute son enveloppe charnelle et de rester dans cette position le plus longtemps possible. Un minimum de cinq minutes est absolument ncessaire, Cette exprience devra tre reprise frquemment. On ne la cessera que lorsqu'on aura atteint ce degr d'immobilit indispensable au succs des expriences qui vont suivre. Il sera bon de procder avec mthode. Les premires expriences devront durer au moins cinq minutes, les suivantes au moins dix minutes et les dernires approcher un quart d'heure. Il sera difficile 'de les prolonger au del de vingt minutes. L'homme a un si grand besoin de mouvement que ce serait forcer par trop sa nature de demeurer dans un tat d'immobilit absolue pendant un plus long temps, Ceux de nos lecteurs qui se livreront cet exercice prliminaire devront y appoi ter toute la persvrance et toute l'nergie dont ils sont capables; de rares exercices ou des exercices trop mous ne conduiraient aucun rsultat apprciable. Qu'ils se gardent toutefois de toute raideur. Il ne doit y avoir nul effort pour les muscles. Un relchement de tcut l'tre physique s'impose d'une faon absolue:.:::', Quand on aura acquis dans cette voie une exprience' suffisante, on pourra aisment, quel que soit l'tat de fatigue o l'on pourra se

trouver, se reposer et se dtendre; et comme les maladies sont presque toujours amenes par un, excs de fatigue, ou aura ainsi accru d'une manire apprciable ses chances de sant. A 2. Tenez-vous droit sur votre chaise, la tte ferme, le menton dvelopp et les paules aussi effaces que possible. Elevez votre bras droit jusqu' hauteur de votre paule et dans le prolongement de celle-ci. Tournez votre tte droite en regardant l'extrmit de votre main et en maintenant votre bras dans sa position horizontale pendant une minute au mois. Faites la mme exprience avec le bras gauche et quand vous tes arriv des mouvements prcis et aiss, augmentez-en la dure de jour en jour. Accroissez-en le temps de une deux minutes, puis de deux trois et ainsi de suite jusqu' cinq. Si la paume des mains est en-dessous, l'exprience vous sera plus facile. En fixant l'extrmit de vos doigts, vous pourrez vous assurer galement que votre bras est parfaitement tendu. A 3. Prenez un verre d'eau, tenez-le entre vos doigts et tendez votre bras droit bien en face de vous. Immobilisez-le autant que possible de manire viter votre verre toute trpidation. Augmentez la dure de l'exprience de la manire et dans la proportion indiques prcdemment. A 4. Evitez, dans vos occupations quotidiennes, les trop grandes tensions des muscles; donnez-leur au contraire autant de relchement et d'aisance que possible. Que votre attitude soit souple, que votre d- ' marche soit bien quilibre, que tout dans votre personne respire la sant et la grce. Les exercices mentaux vous aideront considrablement dans cet exercice; ils vous en faciliteront le succs; ils vous pargneront bien des efforts inutiles et bien des expriences fatigantes. Du moment que votre esprit travaillera, vos muscles et vos nerfs ne seront point tents de se raidir. Evitez les balancements de chaise inutiles qui font croire que l'on est attach au fonctionnement de quelque machine puisante. Ne rongez pas vos ongles, ne vous mordez pas les lvres, ne roulez pas votre langue dans votre bouche pendant que vous lisez, que vous tudiez ou que vous crivez. Ne clignez point de l'oeil. Ne vous laissez pas aller ces tressaillements de corps qui sont si frquents chez les gens nerveux et qui conduisent si vite la fatigue et l'puisement, Astreignez-vous supporter les bruits soudains ou les chocs inattendus; ne sourcillez pas une porte qui se ferme, un livre qui tombe, un verre qui se brise, etc. En un mot, soyez matre de vous-mme au physique comme au moral. B. Les exercices prcdents n'ont point d'autre but que de vous mettre mme de contrler et de diriger vos mouvements musculaires involontaires et de les placer sous le contrle de vos facults actives. Les exercices qui vont suivre auront pour objet de vous mettre mme de placer vos mouvements musculaires volontaires sous le contrle direct de votre volont. B 1. Asseyez-vous en face d'une table, placez vos mains sur cette table, les poings ferms et les doigts tourns en dehors: puis dployez lentement votre pouce en surveillant le mouvement avec toute l'attention que vous apporteriez un acte de la plus grande importance. Cela fait, ouvrez lentement votre premier doigt, puis votre second, puis votre troisime, puis votre quatrime, puis votre cinquime et refaites l'inverse la mme srie de mouvements. Commencez par la main droite, continuez par la main gauche et alternez ces exercices jusqu' ce que vous ayez donn vos mouvements une trs grande rapidit et une parfaite souplesse. De cinq minutes que doivent durer vos premires expriences, passez sept, huit, neuf, dix minutes progressivement.

Cet exercice est extrmement fatigant, mais vous ne devez point l'abandonner sous prtexte de fatigue. La persvrance et l'esprit de mthode sont ici, comme en toute chose d'ailleurs, absolument ncessaires. En multipliant ces expriences, vous ne tarderez pas vous apercevoir qu'elles sont plus faciles et moins puisantes. Il arrivera mme un moment o vous pourrez vous y livrer pendant des quarts d'heure sans prouver la moindre fatigue. Ne manquez pas de surveiller alternativement le dploiement et la contraction de vos doigts. Tout l'intrt de l'exprience est l. B 2. L'exercice qui va suivre est un des plus familiers. On a pu l'observer un peu partout. Il n'a d'ailleurs en gnral aucun objet prcis. Il consiste s'entrecroiser les doigts et tourner lentement les pouces. Pendant toute la dure de l'exercice, l'attention du regard doit tre concentre sur ce mouvement. B 3. Placez la main droite sur le genou, les doigts de la main ferms, l'exception du premier qui doit tre allong et tourn perpendiculairement au corps. Cela fait, remuez le doigt de droite gauche et de gauche droite en surveillant le mouvement avec toute l'attention dont vous tes capable. Ces exercices doivent tre multiplis jusqu'au plein succs. Il vous est permis d'ailleurs de les varier votre gr. Le seul objet dont vous avez vous proccupez est de donner vos doigts un mouvement alternatif et rgulier et de surveiller ce mouvement avec une attention tout fait exceptionnelle, Il ne sera pas aussi ais que vous vous l'imaginez de maintenir toute votre attention sur le mouvement de vos doigts. Elle cherchera sans cesse se distraire et se disperser. Il vous faudra par consquent la ramener incessamment par un effort constant de votre volont, vers son objet. Imaginez-vous, par exemple, que vous tes un matre d'cole et que votre attention est un lve distrait, difficile et rebelle et agissez en consquence. Soyez vigilant, soyez nergique, soyez impitoyable. Maintenez, sous votre discipline, l'lve rebelle et ne lui tolrez aucun cart. Si vous procdez ainsi, .vous ne tarderez pas vous apercevoir que vos muscles sont plus dociles, que le mouvement en est plus rgulier et que toute votre attitude dpend de votre volont. Chacun de vos gestes, chacun de vos actes se placera de luimme sous le contrle de votre volont et l'on admirera la grce de votre allure et la souplesse de vos mouvements. Les exercices que nous allons expliquer, ont pour but de vous permettre de concentrer toute votre attention sur quelque objet matriel en dehors de vous. Prenez un crayon, par exemple, et donnez-vous tout entier cet objet. Considrez-le, retournez-le, pesez-le; demandez-vous quel en est l'usage, quel en est l'objet, quelle en est l'utilit, quelle en est la matire premire, quel en est le mode de prparation, etc. etc. Ne vous laissez distraire par rien. Absorbez-vous dans la concentration de ce pauvre crayon. Imaginez que vous ne sauriez donner votre vie un meilleur emploi ni un plus noble but que l'tude de ce crayon. Imaginez-vous, mme, que le monde tout entier se trouve rsum dans ce crayon et que l'univers ne contient que lui et vous. Attachez-vous cette fiction, persistez-y, immobilisez-vous-y et votre exprience russira. Mais il ne faut point croire que son extrme simplicit soit un gage de succs. Il vous sera, au contraire, d'autant plus malais de la mener bien qu'elle est plus lmentaire. On fixe difficilement toute sa force intellectuelle un objet misrable et la vtre cherchera sans cesse briser les limites dans lesquelles vous l'aurez enserre. Mais ayez de la volont, de l'nergie, de la persvrance et vous russirez. Ce succs sera pour vous une victoire infiniment plus apprciable que vous ne pensez, car elle aura rduit une obissance passive votre esprit et vous pourrez, dans les circonstances importantes o vous aurez y faire appel, y compter d'une faon absolue.

L'exercice prcdent doit tre renouvel chaque jour et il est bon que chaque fois il prsente une particularit nouvelle. Gardez-vous seulement de prendre comme but de votre attention un objet intressant par lui-mme, car vous n'auriez pas en ce cas un effort suffisant faire et le rsultat ducatif que vous. recherchez ne serait point ou ne serait qu'incompltement ralis. Le seul danger de cette exprience est que votre esprit, ramen successivement sur une foule d'objets vulgaires, finira par n'en plus trouver aucun qui manque d'intrt et cette facilit rencontrer l'intrt partout vous dispensera de cet effort de volont qui est indispensable l'ducation et l'assouplissement de l'esprit. Les exercices que nous venons de dcrire sont absolument suffisants pour votre propre ducation; il importe seulement que vous sachiez les varier et que vous donniez ainsi votre esprit une srie d'objets autour desquels il pourra se concentrer successivement. Il importe plus encore que ces exercices soient rguliers et que votre entranement soit quotidien. Vous ne serez jamais embarrass pour trouver autour de vous les objets qui vous seront ncessaires. Il vous suffira de les choisir. Les exercices indiqus dans les leons prcdentes peuvent tre pratiqus par vous plus intelligemment maintenant que vous comprenez l'avantage dont la concentration est susceptible. Vous pourrez carry the thought avec plus de facilit, concentrer plus d'nergie dans vos suggestions et mettre plus de force dans vos vibrations de pense. Tout ira mieux; votre regard s'affinera davantage et les exercices auxquels vous vous livrerez, en vue de la tlpsychie, aboutiront un rsultat infiniment plus efficace. C'est sans difficult que vous arriverez vous dbarrasser de vos mauvaises habitudes et leur en substituer d'excellentes. Vous serez matre de votre corps comme de votre esprit et tontes vos facults serviront vos desseins. Le pouvoir que vous aurez gagn sur vous-mme se manifestera tout aussi bien sur les autres. L'homme qui est capable de disposer de, lui-mme et d'en disposer d'une faon absolue est tout aussi capable de disposer des antres. En fait, il se heurte aux mmes rsistances, aux mmes difficults et il les rduit, il les rsout par les mmes moyens. Nous ne saurions donc trop recommander nos lecteurs l'exercice par eux-mmes de leur esprit et de leur volont. S'ils parviennent assouplir l'un et discipliner l'autre, leur puissance sera considrablement largie. Ils verront leur influence s'accroltre, leur action se dvelopper et leurs chances de succs se multiplier.

CONCLUSICN J'ai la conviction que ceux qui nous ont suivi travers cette tude, ont eu l'intuition de la grande vrit qu'elle contient. Dans un ouvrage de ce caractre, nous n'avons pu videmment qu'attirer l'attention de nos lecteurs sur les grands faits qui sont la base de The Science of the And . Nous n'avons pu leur donner qu'un aperu de la vrit, que soulever le voile, que dgager un coin de l'horizon. Mais c'en est assez pour que nos lecteurs aient pressenti les immenses espaces pleins de clart et de lumire qui se droulent au loin. En un mot, notre ouvrage a eu pour objet d'indiquer les problmes, de dgager les rsultats plus que de dvelopper les solutions. Il tallait ou que nous restions sur le terrain de la science pure ou sur celui de la vulgarisation populaire. Nous avons prfr ce dernier terrain. Nous avons mieux aim nous adresser au grand nombre que de nous adresser une minorit. Le bien ne veut que

par le champ qu'il couvre, Celui que nous avons ralis n'est pas ngligeable puisqu'il s'tend indistinctement toutes les classes et tous les esprits. Si incomplte que soit notre tude, elle satisfera cependant, nous en sommes sur, la plupart de nos amis. Ils auront saisi le ct pratique du sujet, ils en auront compris les immenses avantages, ils se seront familiariss avec les exercices pratiques qu'ils comportent; ils n'en demanderont pas davantage. Ceux qui, cependant, prouveront le dsir d'approfondir le sujet devront se reporter des travaux plus consquents (1). Nous adressant la grande majorit de nos lecteurs, nous leur disons, sous forme de conclusion, que les principes que nous leur avons indiqus, que les exercices que nous leur avons recommands, que toute la science, en un mot, la fois thorique et pratique que nous leur avons laiss entrevoir, peut avoir sur leur conduite, sur leur action, sur leur bonheur, sur leur destine, une influence dcisive. Elle leur donnera un sentiment de leur individualit qu'ils ignoraient peut-tre, une pleine conscience de leur force et une connaissance de leur mon que beaucoup sans doute n'avaient jamais souponnes. Par l, nous pouvons dire en toute vrit que nous aurons largi considrablement leur personnalit et accru leur sphre d'action et leur zone d'influence. Ceux qui portent aux tudes magntiques un intrt spcial, se trouvent en prsence d'une vritable montagne de littrature dont l'aride ascension ne les sduit gure. Ils savent d'ailleurs que si des grains de vrit ont germ et l, ils sont touffs par les mauvaises herbes. Ce qui caractrise cette littrature, c'est le verbiage. On ne saurait y trouver que des mots gonfls d'ignorance, de prsomption et mme parfois de cynisme. Gardez-vous de ce fatras; n'ensevelissez pos votre intelligence sous ces dcombres. Restez la clart et la lumire: vivez dans le grand air des sciences honntes et vraies. La vie est courte, l'esprit est born; sachons faire bon usage de l'une et bien diriger l'autre. A nos lecteurs, nous ne saurions trop recommander les lectures pratiques et les ouvrages honntes. Qu'ils suivent nos prceptes et le succs viendra de lui-mme, Ils prendront peu peu conscience de cette force qui fait qu'un homme qui la possde prend sur les autres un ascendant marqu et leur mot , dont ils n'avaient peut-tre pas souponn jusque-l l'existence, se dveloppera chaque jour en intensit et, en force. Leur existence aura pris plus de relief, leur individualit plus d'clat, leur conscience plus de rayonnement. Dans la multitude des hommes qui marchent sans direction et sans but, ils apparaltront comme des tres suprieurs, comme des conducteurs naturels. Ils laisseront derrire eux un sillon de lumire et c'est d'instinct qu'ils seront suivis par tous ceux qui aspirent une humanit suprieure. Elevez-vous donc au rle que nous vous avons trac, levez-vous-y par les moyens que nous vous avons indiqus, mais gardez-vous de toute prcipitation et de toute violence. La prcipitation n'est point la vitesse, la violence n'est pas l'nergie, le bruit n'est pas le courage, le geste n'est pas l'acte. L'homme fort est l'homme tranquille, rflchi, persvrant, tenace. L'effort est le grand facteur du succs. Le sentiment de sa propre dignit en est un autre; les hommes qui se couchent plat ventre sont ceux que le destin crase. Gardez-vous, lecteur, de ce malheur. Ne descendez jamais l'extrme humilit. L'extrme humilit conduit la bassesse; elle en est dj le commencement. Ne pchez pas par excs d'orgueil; gardez-vous de toute arrogance, mais ne

vous laissez pas pitiner. Raise your head and face the skies. Dressez la tte, regardez le ciel et dites-vous Je suis une unit de cet immense TOUT, je suis un rayon dans cette vaste lumire, je suis une pense dans cette universelle harmonie, Allez votre chemin, ami; soyez fort, soyez ferme, soyez invincible. Ne fuyez point le devoir, remplissez-le tout entier. Faites-le d'abord envers vous-mme, puis faites-le envers les autres. N'oubliez pas que tous les hommes sont frres et que chacun est li tous. Au plus faible donnez la main, au souffrant votre appui, au dsespr votre consolation, au rvolt votre tendresse, au dchu votre piti. N'abusez de personne, mais ne souffrez pas qu'on abuse de vous. Ne dites pas comme l'Evangliste: Si l'on me frappe sur la joue droite, je tendrai la gauche. Ripostez au contraire et vigoureusement. La vie est ainsi faite que ceux qui ne veulent point se dfendre sont impitoyablement crass. Il faut tre prt Dour toutes les agressions; il faut tre arm pour tous les assauts. Ce n'est pas tre mchant soi-mme que de combattre les mchants; c'est avoir le juste sentiment de ses droits et le juste souci de ses intrts. La doctrine vangliste peut tre, au point de vue purement moral, d'une grande beaut, mais au point de vue social, au point de vue humain, elle est mauvaise. Elle aboutit la rsignation et souvent de la rsignation elle conduit la servitude. Dans toutes les situation- et dans toutes les circonstances, les droits de l'individu sont mal dfendus s'il ne prend la peine de les surveiller lui-mme. Ce n'est pas seulement affaire d'intrt, c'est aussi affaire de dignit. Mais le sentiment qu'on a de ses droits et la rsolution o l'on est de les faire respecter, ne comportent pas la haine. La haine est mauvaise. Elle dgrade l'homme, elle le rabaisse au niveau de la bte, elle en fait un tre de violence et de cruaut. N'en prouvez jamais pour personne; qu'aucune de vos penses n'en procde, qu'aucun de vos actes ne s'en inspire. Allez. comme le dit le proverbe, allez par le monde la grce de Dieu dans le cur et un bon gourdin la main. De ce gourdin n'abusez pas; n'en faites pas une arme offensive, mais faites-en rsolument une arme dfensive. Si l'on vous attaque, servez-vous en et ne craignez pas, quand il en est besoin, de le manier avec vigueur. Si humiliante que puisse tre la comparaison. il faut bien dire que les hommes dans leurs rapports entre eux sont un peu comme les chiens. Ce sont ceux qui ont, ou qui affectent le plus de confiance, qui sont le moins exposs. Qu'un chien aille hardiment son chemin, nul ne lui dira ni ne lui fera rien; qu'il ait, au contraire, l'air craintif et qu'il passe la tte basse et la queue entre les jambes, les coups de pied pleuveront sur lui de tous cts. Gardons-nous des passants, vitons les coups de pieds, assurons-nous la route. C'est le seul moyen d'arriver au but et d'y arriver rapidement. Ne faisons de tort personne; rendons chacun ce qui lui est du, mais ne souffrons point qu'on nous fasse le moindre tort ni qu'on nous manque de justice. Si chacun suivait ces prceptes, la socit serait autrement meilleure, Il ne serait besoin ni de gendarmes, ni de juges, ni de prisons. Le monde marcherait de lui-mme vers la justice et vers la fraternit. Gardez-vous bien aussi de vous tromper sur l'usage de la nouvelle puissance que vous avez dcouverte en vous. Si vous deviez en. faire un mauvais emploi, il eut t prfrable de vous la laisser ignorer. Nous ne l'avons mise entre vos mains qu' la condition que vous en fassiez un bon emploi et que vous l'affectiez un noble but.

S'il vous arrive de ne pas saisir d'un seul coup tout l'enseignement que contient ce livre, ne vous laissez pas dcourager. Relisez-le attentivement, Arrtez-vous avec soin aux chapitres difficiles et mditez-les jusqu' ce que vous les ayez parfaitement compris. Ce rsultat vous sera grandement facilit si vous savez rflchir, c'est--dire appliquer vous-mme les principes que nous vous avons donns propos de l' concentration. Et maintenant, lecteur, il nous faut vous quitter. Nous ne le faisons pas sans regret. Nous nous tions habitu votre voisinage, nous aimions votre compagnie. Du moins, esprons-nous que ce petit voyage travers l'une des sciences les plus passionnantes qui soient ne vous aura pas t inutile. Vous savez prsent o est la vrit, o est le bonheur. Marchez-y tout droit, Nous serons heureux de vous retrouver au but. (1) Ce livre n'tant qu'une introduction au problme de la culture psychique, -recourir pour une tude complte de la question l'uvre de M. Henri Durville. Le Cours de Magntisme personnel correspond la premire tape du dveloppement personnel. Vers la sageusse. La Science secrte. Les Mystres initiatiques ouvrent la voie qui mne des buts plus levs, des ralisations plus compltes