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OFFENE TORE

BEITRGE ZU EINEM NEUEN CHRISTLICHEN ZEITALTER


1/03
1. Denn mit dem Reich der Himmel ist es wie mit einem
Hausherrn, der frhmorgens ausging, um Arbeiter in seinen
Weinberg einzustellen.
2. Nachdem er aber mit den Arbeitern um einen Denar den Tag
bereingekommen war, sandte er sie in seinen Weinberg.
3. Und als er um die dritte Stunde ausging, sah er andere auf
dem Markt mig stehen;
4. und zu diesen sprach er: Geht auch ihr hin in den Weinberg,
und was recht ist, werde ich euch geben.
5. Sie aber gingen hin. Wiederum aber ging er aus um die
sechste und neunte Stunde und tat ebenso.
6. Als er aber um die elfte Stunde ausging, fand er andere
stehen und spricht zu ihnen: Was steht ihr hier den ganzen
Tag mig?
7. Sie sagen zu ihm: Weil niemand uns eingestellt hat. Er spricht
zu ihnen: Geht auch ihr hin in den Weinberg.
8. Als es aber Abend geworden war, spricht der Herr des
Weinbergs zu seinem Verwalter: Rufe die Arbeiter und zahle
den Lohn, angefangen von den letzten bis zu den ersten.
9. Und als die um die elfte Stunde Eingestellten kamen,
empngen sie je einen Denar.
10. Als aber die ersten kamen, meinten sie, da sie mehr
empfangen wrden; und auch sie empngen je einen Denar.
11. Als sie den aber empfingen, murrten sie gegen den
Hausherrn
12. und sprachen: Diese letzten haben eine Stunde gearbeitet,
und du hast sie uns gleich gemacht, die wir die Last des Tages
und die Hitze getragen haben.
13. Er aber antwortete und sprach zu einem von ihnen: Freund,
ich tue dir nicht unrecht. Bist du nicht um einen Denar mit
mir bereingekommen?
14. Nimm das Deine und geh hin! Ich will aber diesem letzten
geben wie auch dir.
15. Ist es mir nicht erlaubt, mit dem Meinen zu tun, was ich will?
Blickt dein Auge neidisch, weil ich gtig bin?
16. So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn
viele sind Berufene, wenige aber Auserwhlte.
Matthus 20,1-16
Jorge Luis Borges:
1 . . . . Emanuel Swedenborg
Thomas Noack:
Glaubensmomente:
Wort zum Tage
2 . . Deutschland Radio Berlin
Thomas Noack:
3 . . Sag Ja zum Himmelreich
Josef Winiger:
Deutung heidnischer
Mythen im inneren Sinn,
1. Teil . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Thomas Noack:
Die Sintut
Zusammenschau ihres
inneren Sinnes . . . . . . . . . 25
Leserbriefe, Nachrichten . . . 43
Emanuel Swedenborg wurde am
29. Januar 1688 in Stockholm geboren.
Nach geistes- und naturwissen-
schaftlichen Studien in Uppsala un-
ternahm er 1710 eine erste Aus-
landsreise. Sie brachte ihn mit so
berhmten Gelehrten wie Newton,
Halley und Flamsteed in Berhrung.
Schwerpunkte seiner wissen-
schaftlichen Ttigkeit lagen bei tech-
nischen Konstruktionen, Studien zur
Kristallographie und Kosmogonie,
daneben astronomischen, geologi-
schen, palontologischen und ana-
tomisch-physiologischen Arbeiten.
Er entdeckte die Lokalisation der Ge-
hirnfunktionen und entwarf eine
Flugmaschine, die 1897 wie ein Se-
gelgleiter geogen ist.
Seine Suche nach der Seele
fhrte ihn in eine religise Krise, deren
Hhepunkt zwei Christus-Visionen in
den Jahren 1744/45 waren. Darauf-
hin wurden Swedenborg die Augen
des Geistes geffnet und der innere
Sinn der Bibel enthllt.
Seine umfangreichen Bibel-
kommentare, seine Werke aus der
Engelsweisheit und seine theologi-
schen Werke knden von einem
Christentum der inneren Gottes-
erfahrung. Dieses neue Zeitalter wird
nach Swedenborgs berzeugung
immer deutlicher Gestalt annehmen.
1758 gab er das Werk heraus,
das seinen Ruf als Seher vor allem be-
grndet hat: Himmel und Hlle auf-
grund von Gehrtem und Gesehe-
nem. Der Einu dieses Werkes auf
die Jenseitsvorstellungen war gro.
So schrieb Jorge Luis Borges: Von
Swedenborg an denkt man [was
Himmel und Hlle betrifft] in See-
lenzustnden und nicht an eine
Festsetzung von Belohnungen und
Strafen.
Am 29. Mrz 1772 ging der
Frst unter den Jenseitskundigen
(Rosenberg) fr immer in die gei-
stige Welt ein. Seine sterblichen
berreste ruhen seit 1908 im Dom
von Uppsala.
Swedenborgs Wirkung war
trotz Kants Verdikt (Trume eines
Geistersehers, 1766) gro. Goethe,
Lavater, Strindberg, Schelling, Ober-
lin, Balzac und viele andere lieen
sich von seiner himmlischen Philo-
sophie (Oetinger) anregen. Sie ist
eine bleibende Herausforderung
gegen alle Formen des Materialis-
mus. Goethe lt seinen Faust mit
der Einsicht Swedenborgs ausklin-
gen: Alles Vergngliche ist nur ein
Gleichnis ...
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Swedenborg-Verlag, Apollostr. 2,
Postfach, CH-8032 Zrich, Schweiz
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nach 18:00) Fax: 07732-55901
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Schriftleitung: Thomas Noack
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Stuttgart 8780-708 (BLZ 600 100 70)
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Die Zeitschrift erscheint viermal
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Jahrgang: sFr. 30. / 17.
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Schlostrae 93, D-12163 Berlin.
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Kelterstr. 4, D-73547Lorch-Waldhausen
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rue Caroline 21, CH-1000 Lausanne 4
Helmut Zangerle 0662-58 4 24
Tiefenbachstr. 19, A-5161 Elixhausen
Abkrzungen oft zitierter Werke
Emanuel Swedenborgs:
HG Himmlische Geheimnisse
EO Die Enthllte Offenbarung
OE Offenbarung Johannis erklrt
HH Himmel und Hlle
WCR Die wahre christl. Religion
LW Die Gttl. Liebe und Weisheit
GV Die Gttliche Vorsehung
EL Eheliche & buhlerische Liebe
NJ Vom Neuen Jerusalem
VH Vier Hauptlehren der
Neuen Kirche
OFFENE TORE
BEITRGE ZU EINEM NEUEN CHRISTLICHEN ZEITALTER
VIERTELJAHRESSCHRIFT 47. JAHRGANG ISSN 0030-0101
OFFENE TORE 1/03 1
Emanuel Swedenborg
Viel grer als die anderen
wanderte einst dieser Mann entrckt unter den Menschen.
Sprach er,
so rief er bei ihrem geheimen Namen die Engel.
Er betrachtete das, was irdische Augen niemals sehen:
Die glhende Geometrie,
kristallen das Bauwerk Gottes,
aber auch den Unat des Malstroms aller hllischen Gelste.
Er wusste, wie der Grieche,
dass die Tage der Zeit nur Spiegel des Ewigen sind.
Im trockenen Latein verzeichnete er die letzten Dinge
ohne Weil und Aber.
Jorge Luis Borges
2 OFFENE TORE 1/03
Glaubensmomente: Wort zum Tage
Gesendet im Deutschlandradio Berlin am 20.10.02
von Thomas Noack
Liebe Hrerin, lieber Hrer
In einem Kirchenlied heit es:
Herz und Herz vereint zusammen sucht in Gottes Herzen Ruh.
Lasset eure Liebesammen lodern auf den Heiland zu. Er das Haupt,
wir seine Glieder, er das Licht und wir der Schein, er der Meister, wir
die Brder, er ist unser, wir sind sein.
A
n die Stelle selbstzufriedener Abschlieung gegenber anderen
Konfessionen ist heute ein ernstes Fragen nach der Einheit der
Kirche getreten. Auf der anderen Seite nimmt der Glaube aber immer
persnlichere Formen an und wird sich kaum noch vereinheitlichen
lassen. Ist die Einheit damit nicht in unerreichbare Ferne gerckt ?
Emanuel Swedenborg sah das Wesentliche der Religionen im
Tun des Guten:
Alle Religion ist eine Angelegenheit des Lebens, und ihr Leben
besteht im Tun des Guten.

Die Einheit der Konfessionen und Religionen sollte nicht in der
Vereinheitlichung ihrer Lehren gesucht werden. Denn das Wesent-
liche der Reli gionen besteht im Tun des Guten. Und darin knnen
wir uns trotz unterschiedlicher Lehren als die Kinder eines Gottes
erleben. Alle Religionen sind Wege zu Gott und somit kann jeder
Mensch selig werden, der seine Religion zu einer Sache seines Le-
bens macht.
Die Christen untereinander sind gespalten, weil den Glau-
bensgemeinschaften die Reinhaltung ihrer Lehren wichtiger ist, als
die Reinigung ihrer Herzen. Swedenborg schrieb:
In der Christenheit unterscheiden sich die Kirchen nach ihren
Lehren. Daher nennen sie sich rmisch-katholische, lutherische,
calvinische oder reformierte und evangelische Kirche usw. Man
nennt sie so lediglich aufgrund ihrer Dogmen und Bekennt-
nisschriften. Ganz anders verhielte es sich, wenn man die Got-
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Emanuel Swedenborg
Viel grer als die anderen
wanderte einst dieser Mann entrckt unter den Menschen.
Sprach er,
so rief er bei ihrem geheimen Namen die Engel.
Er betrachtete das, was irdische Augen niemals sehen:
Die glhende Geometrie,
kristallen das Bauwerk Gottes,
aber auch den Unat des Malstroms aller hllischen Gelste.
Er wusste, wie der Grieche,
dass die Tage der Zeit nur Spiegel des Ewigen sind.
Im trockenen Latein verzeichnete er die letzten Dinge
ohne Weil und Aber.
Jorge Luis Borges
2 OFFENE TORE 1/03
Glaubensmomente: Wort zum Tage
Gesendet im Deutschlandradio Berlin am 20.10.02
von Thomas Noack
Liebe Hrerin, lieber Hrer
In einem Kirchenlied heit es:
Herz und Herz vereint zusammen sucht in Gottes Herzen Ruh.
Lasset eure Liebesammen lodern auf den Heiland zu. Er das Haupt,
wir seine Glieder, er das Licht und wir der Schein, er der Meister, wir
die Brder, er ist unser, wir sind sein.
A
n die Stelle selbstzufriedener Abschlieung gegenber anderen
Konfessionen ist heute ein ernstes Fragen nach der Einheit der
Kirche getreten. Auf der anderen Seite nimmt der Glaube aber immer
persnlichere Formen an und wird sich kaum noch vereinheitlichen
lassen. Ist die Einheit damit nicht in unerreichbare Ferne gerckt ?
Emanuel Swedenborg sah das Wesentliche der Religionen im
Tun des Guten:
Alle Religion ist eine Angelegenheit des Lebens, und ihr Leben
besteht im Tun des Guten.

Die Einheit der Konfessionen und Religionen sollte nicht in der
Vereinheitlichung ihrer Lehren gesucht werden. Denn das Wesent-
liche der Reli gionen besteht im Tun des Guten. Und darin knnen
wir uns trotz unterschiedlicher Lehren als die Kinder eines Gottes
erleben. Alle Religionen sind Wege zu Gott und somit kann jeder
Mensch selig werden, der seine Religion zu einer Sache seines Le-
bens macht.
Die Christen untereinander sind gespalten, weil den Glau-
bensgemeinschaften die Reinhaltung ihrer Lehren wichtiger ist, als
die Reinigung ihrer Herzen. Swedenborg schrieb:
In der Christenheit unterscheiden sich die Kirchen nach ihren
Lehren. Daher nennen sie sich rmisch-katholische, lutherische,
calvinische oder reformierte und evangelische Kirche usw. Man
nennt sie so lediglich aufgrund ihrer Dogmen und Bekennt-
nisschriften. Ganz anders verhielte es sich, wenn man die Got-
OFFENE TORE 1/03 3
tes- und Nchstenliebe zur Hauptsache des Glaubens machen
wrde. Dann nmlich wren die Lehren nur noch verschiedene
Meinungen in den Geheimnissen des Glaubens. Und die wahren
Christen wrden sie dem Gewissen jedes einzelnen berlassen
und in ihrem Herzen sagen: Ein wahrer Christ ist ohnehin nur, wer
christlich, nmlich wie es der Herr gelehrt hat, lebt. So wrde aus
den verschiedenen Kirchen eine einzige entstehen. All die Streitig-
keiten, die nur aus der Lehre hervorgehen, wrden verschwinden.
Ja, der gegenseitige Hass wrde sofort aufhren und das Reich des
Herrn knnte auf Erden Wirklichkeit werden.


Diese Ideen regten den Swedenborgianer Charles Bonney
an, ein Parlament der Religionen ins Leben zu rufen. Es tagte
1893 und gilt heute als der Beginn des interreligisen Dialogs.
Zum 100. Jahrestag 1993 nahm dieses Parlament eine Erklrung
zum Weltethos an. Sie geht von einem gemeinsamen Bestand an
Werten aus. Der Glaube, der sich seiner ethischen Konsequenzen
bewusst wird und zur Tat reift, kann die Religionen und Konfessi-
onen zusammenfhren.
Sag Ja zum Himmelreich
von Thomas Noack
Dein Reich komme. So beten und bitten wir im Vaterunser
um das Kom men seines Rei ches. Und selbstverstndlich glauben
wir, dass wir dieses Reich begren wr den, wenn es erscheinen
woll te. Denn wir bitten ja darum und Jesus sagt: Bittet, so wird
euch gegeben. Doch angesichts des Gleich nisses von den Arbei-
tern im Weinberg stellt sich die Frage: Nh men wir es wirklich freu-
dig auf oder vielleicht doch eher nur murrend zur Kennt nis? Wre
es uns recht oder wrden auch wir uns entrsten, auch wir, die
wir beten: Dein Reich komme?
Die Bitte um das Himmelreich beinhaltet die Be reitschaft
zur Bue: Tut Bue, denn das Him mel reich ist na he her bei ge-
kommen! Diese Auf for de rung steht am Anfang der Predigt vom
Him mel reich. n dert euer Sinnen und Trach ten, den ket um und
4 OFFENE TORE 1/03
kehret um! Wie dem Tag die Mor gen rte, so geht dem nahenden
Himmel reich dieser Herold vor an, der uns zuruft: Kinder Adams,
wan delt eure Sinnes art! Denn wie soll der neue Tag an bre chen,
wenn nicht die Gna den sonne zuvor die alte Nacht besiegen und
ihre Stt te blutrot frben darf?
Daher lasse dich infrage stellen von der gro en Gte Got tes!
Ihr Wille ist es offenbar, al len den sel ben Lohn zu zahlen, allen Ar-
beitern des Wein bergs, ob sie sich nun am Morgen oder am Abend
ha ben einstellen las sen. Im Vaterunser be ten wir: Dein Wille ge-
schehe wie im Himmel so auf Er den. Und wenn er geschieht,
dann ist das Ge schrei gro, dann trachten wir danach, die se himm-
lische Ordnung zu unterlaufen. Wenn alle den selben Lohn erhal-
ten, dann bruchten alle erst um die elfte Stunde erscheinen. So
knn ten wir seiner Gte den Boden ent ziehen und wieder unsere
Ordnung aufrichten, gleicher Lohn fr gleiche Arbeit.
Wollen wir uns wirklich nicht infrage stellen las sen? Kinder
Adams, hrt die Fragen eures Herrn, und geht in euch, ndert
euren Sinn! Denn so spricht der Herr: Freund, ich behandle dich
nicht ungerecht; bist du nicht mit mir um einen De nar bereinge-
kom men?
Ungerechtigkeit sollten wir ihm nicht vorwerfen, denn den
Bund, den er frh mit uns geschlossen hat, den hat er gewiss nicht
gebrochen. Der Vor wurf, den wir ihm machen, der fllt auf uns zu-
rck. Das Gesetz klagt uns an. Wir wittern ber all Ungerechtigkeit,
weil wir selbst unge recht sind. Gleicher Lohn fr gleiche Arbeit,
das klingt gut, schliet aber auch in sich: Auge um Auge, Zahn
um Zahn. Auch das ist gleicher Lohn fr gleiche Arbeit. Wann darf
seine Gnadensonne endlich aufgehen? Sie bricht das Gesetz nicht,
oh nein, aber sie bringt es zum Schmelzen wie die Sonne im Frh-
ling den Schnee des kalten, lieblosen Win ters, so dass aus ihm das
lebendige Wasser frei ieender Erbar mungen wird.
Ist es mir nicht erlaubt, mit dem Meinen zu tun, was ich
will?
Den Lohnarbeitern mag der Lohn gehren, aber sicher nicht
der ganze Gott, sicher nicht das Gtt liche in seiner Flle. Mit dem
Lohn in der Ta sche ziehen sie von dannen, und der Herr schaut
ihnen nach, mit einer Trne im Auge. Wollen wir seine Knechte
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tes- und Nchstenliebe zur Hauptsache des Glaubens machen
wrde. Dann nmlich wren die Lehren nur noch verschiedene
Meinungen in den Geheimnissen des Glaubens. Und die wahren
Christen wrden sie dem Gewissen jedes einzelnen berlassen
und in ihrem Herzen sagen: Ein wahrer Christ ist ohnehin nur, wer
christlich, nmlich wie es der Herr gelehrt hat, lebt. So wrde aus
den verschiedenen Kirchen eine einzige entstehen. All die Streitig-
keiten, die nur aus der Lehre hervorgehen, wrden verschwinden.
Ja, der gegenseitige Hass wrde sofort aufhren und das Reich des
Herrn knnte auf Erden Wirklichkeit werden.


Diese Ideen regten den Swedenborgianer Charles Bonney
an, ein Parlament der Religionen ins Leben zu rufen. Es tagte
1893 und gilt heute als der Beginn des interreligisen Dialogs.
Zum 100. Jahrestag 1993 nahm dieses Parlament eine Erklrung
zum Weltethos an. Sie geht von einem gemeinsamen Bestand an
Werten aus. Der Glaube, der sich seiner ethischen Konsequenzen
bewusst wird und zur Tat reift, kann die Religionen und Konfessi-
onen zusammenfhren.
Sag Ja zum Himmelreich
von Thomas Noack
Dein Reich komme. So beten und bitten wir im Vaterunser
um das Kom men seines Rei ches. Und selbstverstndlich glauben
wir, dass wir dieses Reich begren wr den, wenn es erscheinen
woll te. Denn wir bitten ja darum und Jesus sagt: Bittet, so wird
euch gegeben. Doch angesichts des Gleich nisses von den Arbei-
tern im Weinberg stellt sich die Frage: Nh men wir es wirklich freu-
dig auf oder vielleicht doch eher nur murrend zur Kennt nis? Wre
es uns recht oder wrden auch wir uns entrsten, auch wir, die
wir beten: Dein Reich komme?
Die Bitte um das Himmelreich beinhaltet die Be reitschaft
zur Bue: Tut Bue, denn das Him mel reich ist na he her bei ge-
kommen! Diese Auf for de rung steht am Anfang der Predigt vom
Him mel reich. n dert euer Sinnen und Trach ten, den ket um und
4 OFFENE TORE 1/03
kehret um! Wie dem Tag die Mor gen rte, so geht dem nahenden
Himmel reich dieser Herold vor an, der uns zuruft: Kinder Adams,
wan delt eure Sinnes art! Denn wie soll der neue Tag an bre chen,
wenn nicht die Gna den sonne zuvor die alte Nacht besiegen und
ihre Stt te blutrot frben darf?
Daher lasse dich infrage stellen von der gro en Gte Got tes!
Ihr Wille ist es offenbar, al len den sel ben Lohn zu zahlen, allen Ar-
beitern des Wein bergs, ob sie sich nun am Morgen oder am Abend
ha ben einstellen las sen. Im Vaterunser be ten wir: Dein Wille ge-
schehe wie im Himmel so auf Er den. Und wenn er geschieht,
dann ist das Ge schrei gro, dann trachten wir danach, die se himm-
lische Ordnung zu unterlaufen. Wenn alle den selben Lohn erhal-
ten, dann bruchten alle erst um die elfte Stunde erscheinen. So
knn ten wir seiner Gte den Boden ent ziehen und wieder unsere
Ordnung aufrichten, gleicher Lohn fr gleiche Arbeit.
Wollen wir uns wirklich nicht infrage stellen las sen? Kinder
Adams, hrt die Fragen eures Herrn, und geht in euch, ndert
euren Sinn! Denn so spricht der Herr: Freund, ich behandle dich
nicht ungerecht; bist du nicht mit mir um einen De nar bereinge-
kom men?
Ungerechtigkeit sollten wir ihm nicht vorwerfen, denn den
Bund, den er frh mit uns geschlossen hat, den hat er gewiss nicht
gebrochen. Der Vor wurf, den wir ihm machen, der fllt auf uns zu-
rck. Das Gesetz klagt uns an. Wir wittern ber all Ungerechtigkeit,
weil wir selbst unge recht sind. Gleicher Lohn fr gleiche Arbeit,
das klingt gut, schliet aber auch in sich: Auge um Auge, Zahn
um Zahn. Auch das ist gleicher Lohn fr gleiche Arbeit. Wann darf
seine Gnadensonne endlich aufgehen? Sie bricht das Gesetz nicht,
oh nein, aber sie bringt es zum Schmelzen wie die Sonne im Frh-
ling den Schnee des kalten, lieblosen Win ters, so dass aus ihm das
lebendige Wasser frei ieender Erbar mungen wird.
Ist es mir nicht erlaubt, mit dem Meinen zu tun, was ich
will?
Den Lohnarbeitern mag der Lohn gehren, aber sicher nicht
der ganze Gott, sicher nicht das Gtt liche in seiner Flle. Mit dem
Lohn in der Ta sche ziehen sie von dannen, und der Herr schaut
ihnen nach, mit einer Trne im Auge. Wollen wir seine Knechte
OFFENE TORE 1/03 5
bleiben oder seine Kinder werden? Wir beten doch: Unser Vater
im Himmel, also wollen wir seine Kinder werden. Deswegen fort
mit der Ver dienst mentalitt, denn was den Knechten ver schlossen
bleibt, das steht den Kindern offen, das Herz ihres Vaters. Weil
ihnen nichts gehrt, deswegen gehrt ihnen alles. Selig die Ar-
men im Geiste, ihnen gehrt das Himmelreich. Wren wir so arm
und ht ten wir alle Dinge gelassen und uns selbst, dann htten
wir unseren Vater gefunden und den Him mel dazu, denn dort ist
er Zuhause. Doch solange wir noch whnen, einen Anspruch auf
dies und das zu haben, sind wir armselige Knechte und manchmal
auch murrende, wenn wir nmlich wieder einmal erfahren ms-
sen, dass es mehr gibt als Mein und Dein: Die Liebe, das Lcheln
unserer Kinder, die Wrme und das Licht der Sonne und die Luft
zum Atmen.
Oder blickt dein Auge bse, weil ich gtig bin? Bedenke
doch: Das Auge ist das Licht des Leibes. Wenn dein Auge lauter
ist, so wird dein ganzer Leib licht sein. Wenn aber dein Auge bse
ist, so wird dein ganzer Leib nster sein. Wenn nun das Licht, das
in dir ist, Finsternis ist, wie gro wird dann die Finsternis sein!
Er lsst seine Sonne aufgehen ber Bse und Gute und lsst
regnen ber Gerechte und Ungerechte. Und deswegen verns-
tert sich dein Gemt? Des wegen ziehen Neid und Migunst auf?
Wenn schon vor dem Gesetz alle Menschen gleich sind, warum
sollten sie dann nicht erst recht vor seiner Liebe alle gleich viel
wert sein? Bedenke dies und werde still! Dein Widerstand gegen
den gtigen Guts be sitzer ist dein Widerstand gegen das Himmel-
reich. Sag Ja zum Himmelreich! Gib deinen Wider stand auf! Es ist
dir so nahe gekommen. Darum lasse dich besiegen von der gro-
en Gte Gottes.
Lesungen: Exodus 16,2-21; Matthus 20,1-16
Lehre: Erklrte Offenbarung 194
6 OFFENE TORE 1/03
Deutung heidnischer Mythen
im inneren Sinn
von Josef Winiger
1. Teil
Es ist Wasser aus der Quelle, von der die .Alten den Mythos erdichtet
haben, dass sie durch den Huf des Pferdes Pegasos aufgebrochen und
nachher den 9 Musen geweiht worden sei; unter den Hufen verstan-
den sie die Erfahrungen, aus welchen natrliche Einsicht kommt und
unter den 9 Musen verstanden sie Erkenntnisse und Wissenschaften
aller Art. Dergleichen nennt man heute Mythen. Allein es waren Ent-
sprechungen Emanuel Swedenborg
Christen und Heiden
D
er Begriff des Heidentums stammt aus dem Alten Testament
und bezeichnete dort im geschichtlichen Sinn identisch mit
dem Buchstabensinn (Coronis 31) alle nichtjdischen Vlker,
deren Religionen dadurch vom wahren Glauben ausgegrenzt wur-
den. In dieser begrifichen Trennung kann das Urbild oder die Idee
der heute noch aktuellen Trennung Rechtglubiger von Unrecht-
glubigen gesehen werden, worauf sich folgende kumenische
uerung Swedenborgs bezieht (zitiert aus F. Horn 1994, S. 309):
Die Kirche gliche dem Himmel, wenn alle in ihr ttige Liebe
bten. Wre das Gute das eigentliche Merkmal der Kirche und
nicht das Wahre ohne das Gute die ttige Liebe und nicht der
bloe Glaube so wre die Kirche eine Einheit und die Abwei-
chungen in den Glaubenslehren und im ueren Gottesdienst
bildeten kein Hindernis.
Wenn nun der Glaube an Gott und ein daraus abgeleitetes
Handeln das Wesen der Religion ausmachen, kann dann nach
der christlichen Verkndigung berhaupt noch von Heidentum
im geschichtlichen Sinne die Rede sein, wo ein Glauben an gtt-
OFFENE TORE 1/03 5
bleiben oder seine Kinder werden? Wir beten doch: Unser Vater
im Himmel, also wollen wir seine Kinder werden. Deswegen fort
mit der Ver dienst mentalitt, denn was den Knechten ver schlossen
bleibt, das steht den Kindern offen, das Herz ihres Vaters. Weil
ihnen nichts gehrt, deswegen gehrt ihnen alles. Selig die Ar-
men im Geiste, ihnen gehrt das Himmelreich. Wren wir so arm
und ht ten wir alle Dinge gelassen und uns selbst, dann htten
wir unseren Vater gefunden und den Him mel dazu, denn dort ist
er Zuhause. Doch solange wir noch whnen, einen Anspruch auf
dies und das zu haben, sind wir armselige Knechte und manchmal
auch murrende, wenn wir nmlich wieder einmal erfahren ms-
sen, dass es mehr gibt als Mein und Dein: Die Liebe, das Lcheln
unserer Kinder, die Wrme und das Licht der Sonne und die Luft
zum Atmen.
Oder blickt dein Auge bse, weil ich gtig bin? Bedenke
doch: Das Auge ist das Licht des Leibes. Wenn dein Auge lauter
ist, so wird dein ganzer Leib licht sein. Wenn aber dein Auge bse
ist, so wird dein ganzer Leib nster sein. Wenn nun das Licht, das
in dir ist, Finsternis ist, wie gro wird dann die Finsternis sein!
Er lsst seine Sonne aufgehen ber Bse und Gute und lsst
regnen ber Gerechte und Ungerechte. Und deswegen verns-
tert sich dein Gemt? Des wegen ziehen Neid und Migunst auf?
Wenn schon vor dem Gesetz alle Menschen gleich sind, warum
sollten sie dann nicht erst recht vor seiner Liebe alle gleich viel
wert sein? Bedenke dies und werde still! Dein Widerstand gegen
den gtigen Guts be sitzer ist dein Widerstand gegen das Himmel-
reich. Sag Ja zum Himmelreich! Gib deinen Wider stand auf! Es ist
dir so nahe gekommen. Darum lasse dich besiegen von der gro-
en Gte Gottes.
Lesungen: Exodus 16,2-21; Matthus 20,1-16
Lehre: Erklrte Offenbarung 194
6 OFFENE TORE 1/03
Deutung heidnischer Mythen
im inneren Sinn
von Josef Winiger
1. Teil
Es ist Wasser aus der Quelle, von der die .Alten den Mythos erdichtet
haben, dass sie durch den Huf des Pferdes Pegasos aufgebrochen und
nachher den 9 Musen geweiht worden sei; unter den Hufen verstan-
den sie die Erfahrungen, aus welchen natrliche Einsicht kommt und
unter den 9 Musen verstanden sie Erkenntnisse und Wissenschaften
aller Art. Dergleichen nennt man heute Mythen. Allein es waren Ent-
sprechungen Emanuel Swedenborg
Christen und Heiden
D
er Begriff des Heidentums stammt aus dem Alten Testament
und bezeichnete dort im geschichtlichen Sinn identisch mit
dem Buchstabensinn (Coronis 31) alle nichtjdischen Vlker,
deren Religionen dadurch vom wahren Glauben ausgegrenzt wur-
den. In dieser begrifichen Trennung kann das Urbild oder die Idee
der heute noch aktuellen Trennung Rechtglubiger von Unrecht-
glubigen gesehen werden, worauf sich folgende kumenische
uerung Swedenborgs bezieht (zitiert aus F. Horn 1994, S. 309):
Die Kirche gliche dem Himmel, wenn alle in ihr ttige Liebe
bten. Wre das Gute das eigentliche Merkmal der Kirche und
nicht das Wahre ohne das Gute die ttige Liebe und nicht der
bloe Glaube so wre die Kirche eine Einheit und die Abwei-
chungen in den Glaubenslehren und im ueren Gottesdienst
bildeten kein Hindernis.
Wenn nun der Glaube an Gott und ein daraus abgeleitetes
Handeln das Wesen der Religion ausmachen, kann dann nach
der christlichen Verkndigung berhaupt noch von Heidentum
im geschichtlichen Sinne die Rede sein, wo ein Glauben an gtt-
OFFENE TORE 1/03 7
liche und an himmlische Wesen besteht und eine davon abgelei-
tete Ethik? Einer Antwort darauf muss die Einsicht Swedenborgs
vorausgeschickt werden, dass jede Kirche dreifach ist, innerlich
oder himmlisch, mittel oder geistig, und uerlich oder natrlich
(Coronis 39). Obschon es im inneren oder himmlischen Sinn nur
eine Kirche geben kann, weil es nur einen Herrn gibt, spricht Swe-
denborg immer wieder in der Mehrzahl von Kirchen. Das kann
sich also nur auf den mittleren geistigen, oder auf den uerlich
natrlichen Aspekt des Kirchenbegriffes beziehen. Im geistigen
Sinne sind Kirchen Gemeinschaften, die dasselbe glauben, und
das hinwiederum fllt mit dem Begriff der Religion zusammen,
wo von Religionen in der Mehrzahl gesprochen wird. Demzufolge
sind heidnische Religionen Kirchen im geistigen Sinne. Dies zeigt,
dass die Kirche des Herrn ber die ganze Erde verbreitet ist, weil
es auf der ganzen Erde, bei allen Heidenvlkern Religionen
gibt, wenn auch besonders da, wo man den Herrn und das Wort
anerkennt. Wer jedoch kann beurteilen, ob beispielsweise nord-
amerikanische Indianer mit dem groen Geist (Wakan tanka)
oder Polynesier mit Tangaroa den Herrn gemeint haben oder
nicht? Ethische Regeln kannten sie jedenfalls samt einer daraus
abgeleiteten sittlichen Lebensfhrung, wie das die Ethnographie
(Vlkerkunde) fr alle von uns so genannten Wilden nachweisen
kann, obschon festzustellen ist, dass die jeweils fr gut gehaltenen
ethisch-sittlichen Forderungen wie bei uns auch von einigen
eingehalten, von andern durchbrochen wurden. Die sich christ-
lich nennenden Missionare jedoch sind selbstverstndlich davon
ausgegangen, dass derartige heidnische Religionen den Herrn
nicht anerkennten, weil sie weder seinen Namen Jesus-Christus
kennen noch das Wort. Swedenborg indes sagt, die Kirche sei
besonders dort, wo das Wort bekannt sei, und man daher den
Herrn kenne. Hierzu gilt es in erster Linie zu verstehen, was er mit
besonders gemeint hat.
Mit besonders grenzt Swedenborg die christliche Kirche von
den lteren berlieferungen der israelitischen, der noch lteren
noachischen und der allerltesten adamischen Kirche ab. Das Be-
sondere ist demnach das Wissen um den Herrn als Jesus-Christus
und die Kenntnis seines Evangeliums, whrend das Allgemeine
8 OFFENE TORE 1/03
der Religionen der Glaube an Gott und ein danach ausgerichtetes
Handeln ist. Darin besteht kein Unterschied zwischen den Reli-
gionen und somit auch keine Trennung zwischen verschiedenen
geistigen Kirchen, die alle durch den Gottesglauben miteinander
verbunden sind. Aus diesen berlegungen lsst sich ableiten, dass
die unterschiedlichen Konfessionen oder Glaubensbekenntnisse
auch innerhalb des Christentums nicht mittlere oder geistige Kir-
chen sind, sondern uerlich natrliche; damit sind soziale Institu-
tionen gemeint, die Tempel bauen und diese Gebude, worin sie
ihre je besonderen Lehren predigen, wiederum Kirchen nennen.
Auf diesem natrlichen Verstndnis des Kirchenbegriffs beruht
unter anderem auch das Miverstndnis, in der Neuen Kirche
eine neue christliche Konfession als Sekte zu sehen, die von Swe-
denborg gegrndet worden sei. Ihm jedoch ging es im Gegenteil
darum, die geistige Einheit der Religionen wieder herzustellen, in-
dem er den inneren Sinn der christlichen Heilsbotschaft darlegte,
in dessen Zentrum er den Glauben an das Gttlich-Menschlich des
Herrn Jesus-Christus stellte.
Wer an die Einheit von Gttlichkeit und Menschlichkeit glaubt,
an das Gttliche der Humanitt, und daraus die Konsequenz der
ttigen Nchstenliebe zieht, ist ein Mitglied der christlichen Kirche
(im geistigen Sinn dieses Ausdrucks), auch wenn er seine Vorstel-
lungen (Glaubenslehren) und die Form seines Dienstes am Le-
bensganzen (Gottesdienst) nicht mit allen andern Glubigen teilt.
Davon ausgehend kann man sich fragen, inwieweit auch Heiden
(im angezeigten Buchstabensinne dieses Ausdrucks) an das Gtt-
liche im Menschlichen glauben und geglaubt haben. Diesbezg-
lich ist eine von Paulus, dem Apostel der Heidenvlker, auf dem
Aeropag in Athen den Griechen gehaltene Predigt aufschlussreich
(Apostelgeschichte 17,22-28):
Mnner von Athene, ich sehe euch, dass ihr in allen Stcken
allzu aberglubig seid. Ich bin herdurch gegangen, und habe
gesehen eure Gottesdienste, und fand einen Altar, darauf war
geschrieben: Dem unbekannten Gott. Nun verkndige ich euch
denselbigen, dem ihr unwissend Gottesdienst thut. Gott, der die
Welt gemacht hat, und alles, was darinnen ist, sintemal er ein
Herr ist Himmels und der Erden, wohnet er nicht in Tempeln mit
OFFENE TORE 1/03 7
liche und an himmlische Wesen besteht und eine davon abgelei-
tete Ethik? Einer Antwort darauf muss die Einsicht Swedenborgs
vorausgeschickt werden, dass jede Kirche dreifach ist, innerlich
oder himmlisch, mittel oder geistig, und uerlich oder natrlich
(Coronis 39). Obschon es im inneren oder himmlischen Sinn nur
eine Kirche geben kann, weil es nur einen Herrn gibt, spricht Swe-
denborg immer wieder in der Mehrzahl von Kirchen. Das kann
sich also nur auf den mittleren geistigen, oder auf den uerlich
natrlichen Aspekt des Kirchenbegriffes beziehen. Im geistigen
Sinne sind Kirchen Gemeinschaften, die dasselbe glauben, und
das hinwiederum fllt mit dem Begriff der Religion zusammen,
wo von Religionen in der Mehrzahl gesprochen wird. Demzufolge
sind heidnische Religionen Kirchen im geistigen Sinne. Dies zeigt,
dass die Kirche des Herrn ber die ganze Erde verbreitet ist, weil
es auf der ganzen Erde, bei allen Heidenvlkern Religionen
gibt, wenn auch besonders da, wo man den Herrn und das Wort
anerkennt. Wer jedoch kann beurteilen, ob beispielsweise nord-
amerikanische Indianer mit dem groen Geist (Wakan tanka)
oder Polynesier mit Tangaroa den Herrn gemeint haben oder
nicht? Ethische Regeln kannten sie jedenfalls samt einer daraus
abgeleiteten sittlichen Lebensfhrung, wie das die Ethnographie
(Vlkerkunde) fr alle von uns so genannten Wilden nachweisen
kann, obschon festzustellen ist, dass die jeweils fr gut gehaltenen
ethisch-sittlichen Forderungen wie bei uns auch von einigen
eingehalten, von andern durchbrochen wurden. Die sich christ-
lich nennenden Missionare jedoch sind selbstverstndlich davon
ausgegangen, dass derartige heidnische Religionen den Herrn
nicht anerkennten, weil sie weder seinen Namen Jesus-Christus
kennen noch das Wort. Swedenborg indes sagt, die Kirche sei
besonders dort, wo das Wort bekannt sei, und man daher den
Herrn kenne. Hierzu gilt es in erster Linie zu verstehen, was er mit
besonders gemeint hat.
Mit besonders grenzt Swedenborg die christliche Kirche von
den lteren berlieferungen der israelitischen, der noch lteren
noachischen und der allerltesten adamischen Kirche ab. Das Be-
sondere ist demnach das Wissen um den Herrn als Jesus-Christus
und die Kenntnis seines Evangeliums, whrend das Allgemeine
8 OFFENE TORE 1/03
der Religionen der Glaube an Gott und ein danach ausgerichtetes
Handeln ist. Darin besteht kein Unterschied zwischen den Reli-
gionen und somit auch keine Trennung zwischen verschiedenen
geistigen Kirchen, die alle durch den Gottesglauben miteinander
verbunden sind. Aus diesen berlegungen lsst sich ableiten, dass
die unterschiedlichen Konfessionen oder Glaubensbekenntnisse
auch innerhalb des Christentums nicht mittlere oder geistige Kir-
chen sind, sondern uerlich natrliche; damit sind soziale Institu-
tionen gemeint, die Tempel bauen und diese Gebude, worin sie
ihre je besonderen Lehren predigen, wiederum Kirchen nennen.
Auf diesem natrlichen Verstndnis des Kirchenbegriffs beruht
unter anderem auch das Miverstndnis, in der Neuen Kirche
eine neue christliche Konfession als Sekte zu sehen, die von Swe-
denborg gegrndet worden sei. Ihm jedoch ging es im Gegenteil
darum, die geistige Einheit der Religionen wieder herzustellen, in-
dem er den inneren Sinn der christlichen Heilsbotschaft darlegte,
in dessen Zentrum er den Glauben an das Gttlich-Menschlich des
Herrn Jesus-Christus stellte.
Wer an die Einheit von Gttlichkeit und Menschlichkeit glaubt,
an das Gttliche der Humanitt, und daraus die Konsequenz der
ttigen Nchstenliebe zieht, ist ein Mitglied der christlichen Kirche
(im geistigen Sinn dieses Ausdrucks), auch wenn er seine Vorstel-
lungen (Glaubenslehren) und die Form seines Dienstes am Le-
bensganzen (Gottesdienst) nicht mit allen andern Glubigen teilt.
Davon ausgehend kann man sich fragen, inwieweit auch Heiden
(im angezeigten Buchstabensinne dieses Ausdrucks) an das Gtt-
liche im Menschlichen glauben und geglaubt haben. Diesbezg-
lich ist eine von Paulus, dem Apostel der Heidenvlker, auf dem
Aeropag in Athen den Griechen gehaltene Predigt aufschlussreich
(Apostelgeschichte 17,22-28):
Mnner von Athene, ich sehe euch, dass ihr in allen Stcken
allzu aberglubig seid. Ich bin herdurch gegangen, und habe
gesehen eure Gottesdienste, und fand einen Altar, darauf war
geschrieben: Dem unbekannten Gott. Nun verkndige ich euch
denselbigen, dem ihr unwissend Gottesdienst thut. Gott, der die
Welt gemacht hat, und alles, was darinnen ist, sintemal er ein
Herr ist Himmels und der Erden, wohnet er nicht in Tempeln mit
OFFENE TORE 1/03 9
Hnden gemacht. Sein wird auch nicht von Menschenhnden
gepeget, als der jemandes bedrfte, so er selber jedermann
Leben und Odem allenthalben gibt. Und hat gemacht, dass von
einem Blute aller Menschen Geschlechter auf dem ganzen Erdbo-
den wohnen, und hat Ziel gesetzt, zuvor versehen, wie lange und
weit sie wohnen sollen. Dass sie den Herrn suchen sollen, ob sie
doch ihn fhlen und nden mchten, und zwar: Er ist nicht ferne
von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben, weben und
sind wir, als auch etliche Poeten bei euch gesagt haben: Wir sind
seines Geschlechts.
Paulus rumt damit etlichen Poeten der Griechen ein, dass
sie die Wahrheit gefunden htten, Gott in menschlicher Gestalt
vorzustellen, obschon er den gegenwrtigen Athenern vorwirft,
sie seien aberglubisch, indem sie ihrer vielen Gtter in Tempeln
von Hnden gemacht pegen wrden. Wenn wir uns im Folgen-
den damit beschftigen werden, was jene griechischen Dichter
gedacht haben, die den Herrn gesucht haben, stolpern wir zuerst
ber den Gegensatz zwischen den monotheistischen Vorstellun-
gen aus jdisch-christlicher Tradition und jenen polytheistischen
Gottesvorstellungen, die von da aus als hervorstechendstes
Merkmal des Heidentums empfunden worden sind. Sprachlich
ist hierzu immerhin anzumerken, dass das Wort Gtter selbst
im Neuen Testament vorkommt. Setzt man sich eingehender mit
der altgriechischen Religion und ihren Mythen auseinander, ndet
sich demgegenber die Vorstellung eines einzigen herrschenden
Gottes vor allem bei den lteren Dichtern des 8. Jahrhunderts
v.Chr. sehr deutlich ausgeprgt: Bei Homer ist Zeus ein Gott-Vater,
der ber alle anderen Gtter herrscht, und Hesiod hat mit seiner
Theogonie hauptschlich zeigen wollen, dass Zeus der Reprsen-
tant und Garant einer kosmischen Ordnung sei, die er verkrpere,
und die aus der Leere eines Chaos hervorgegangen sei. Da Swe-
denborg sagt, Gott sei ein Gott der Ordnung wovon es nur eine
geben kann steht die Bedeutung des Zeus zumindest bei Homer
und Hesiod dem Eingottglauben nahe. Die Mehrzahl der Gtter
indes verkrpert bei den Griechen geistige Wesenheiten niedrige-
rer Ordnungen, die verschiedene Aspekte des Wollens verkrpern
und begrifich durch ihre Eigenschaft der Unsterblichkeit verbun-
10 OFFENE TORE 1/03
den sind. Mit ihren verschiedenartigen Neigungen erinnern diese
Gtter in vielem an das, was Swedenborg ber die Engel und die
von ihnen gebildeten Gesellschaften berichtet, die ebenfalls ber-
natrliche Wesen und normalerweise sinnlich nicht wahrnehmbar
sind, jedoch ber die sterblichen Menschen Macht haben. Liest
man von da her bei Swedenborg (Wahre christliche Religion),
die Vorstellung einer Mehrzahl von Gttern, sowohl im
Altertum als auch in der Gegenwart, verdankt ihre Entstehung
allein der Tatsache, dass man das Gttliche Sein nicht verstanden
hat,
wird doch zu fragen sein, wer was nicht verstanden habe und
warum. Damit jedoch ffnet sich das weite Feld der vernnftigen
Interpretation antiker Texte, die im Falle der griechischen berlie-
ferungen eng mit der griechischen Sprache und ihrer bersetzung
in moderne Sprachen verbunden ist. Sich gerade mit griechischer
Mythologie und Sprache zu befassen, scheint mir fr ein umfassen-
deres Verstndnis des Religisen vor allem auch deshalb ntzlich,
weil der Urtext des Neuen Testaments in dieser Sprache vorliegt.
Ein Nachdenken ber den Zusammenhang zwischen Sprache,
Denken, Wirklichkeit, wie ein Buchtitel des Linguisten B. L. Whorf
(1963) lautet, wird deshalb fr den Religionsforscher unerlsslich.
Entsprechung als Sinnvermittlung
In der Apostelgeschichte (14,11-13) die wie ihr Name sagt
eine geschichtliche Erzhlung ist, wird von einer amsanten Be-
gebenheit berichtet, die sich im kleinasiatischen Stdtchen Lysira
in Lykaonien (heute Anatolien in der inneren Trkei, Gegend der
Stadt Konya, deren Name sich davon ableitet) zugetragen hat, die
ein helles Licht auf die Miverstndnisse wirft, die unausweichlich
scheinen, wo Menschen verschiedener Sprachen, Kulturen und
Religionen zusammentreffen:
Da aber das Volk sahe, was Paulus gethan hatte, erhoben sie
ihre Stimme und sprachen auf Lycaonisch: Die Gtter sind den
Menschen gleich geworden und zu uns hernieder gekommen
Und nenneten Barnabam Jupiter und Paulus Mercurius, dieweil
OFFENE TORE 1/03 9
Hnden gemacht. Sein wird auch nicht von Menschenhnden
gepeget, als der jemandes bedrfte, so er selber jedermann
Leben und Odem allenthalben gibt. Und hat gemacht, dass von
einem Blute aller Menschen Geschlechter auf dem ganzen Erdbo-
den wohnen, und hat Ziel gesetzt, zuvor versehen, wie lange und
weit sie wohnen sollen. Dass sie den Herrn suchen sollen, ob sie
doch ihn fhlen und nden mchten, und zwar: Er ist nicht ferne
von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben, weben und
sind wir, als auch etliche Poeten bei euch gesagt haben: Wir sind
seines Geschlechts.
Paulus rumt damit etlichen Poeten der Griechen ein, dass
sie die Wahrheit gefunden htten, Gott in menschlicher Gestalt
vorzustellen, obschon er den gegenwrtigen Athenern vorwirft,
sie seien aberglubisch, indem sie ihrer vielen Gtter in Tempeln
von Hnden gemacht pegen wrden. Wenn wir uns im Folgen-
den damit beschftigen werden, was jene griechischen Dichter
gedacht haben, die den Herrn gesucht haben, stolpern wir zuerst
ber den Gegensatz zwischen den monotheistischen Vorstellun-
gen aus jdisch-christlicher Tradition und jenen polytheistischen
Gottesvorstellungen, die von da aus als hervorstechendstes
Merkmal des Heidentums empfunden worden sind. Sprachlich
ist hierzu immerhin anzumerken, dass das Wort Gtter selbst
im Neuen Testament vorkommt. Setzt man sich eingehender mit
der altgriechischen Religion und ihren Mythen auseinander, ndet
sich demgegenber die Vorstellung eines einzigen herrschenden
Gottes vor allem bei den lteren Dichtern des 8. Jahrhunderts
v.Chr. sehr deutlich ausgeprgt: Bei Homer ist Zeus ein Gott-Vater,
der ber alle anderen Gtter herrscht, und Hesiod hat mit seiner
Theogonie hauptschlich zeigen wollen, dass Zeus der Reprsen-
tant und Garant einer kosmischen Ordnung sei, die er verkrpere,
und die aus der Leere eines Chaos hervorgegangen sei. Da Swe-
denborg sagt, Gott sei ein Gott der Ordnung wovon es nur eine
geben kann steht die Bedeutung des Zeus zumindest bei Homer
und Hesiod dem Eingottglauben nahe. Die Mehrzahl der Gtter
indes verkrpert bei den Griechen geistige Wesenheiten niedrige-
rer Ordnungen, die verschiedene Aspekte des Wollens verkrpern
und begrifich durch ihre Eigenschaft der Unsterblichkeit verbun-
10 OFFENE TORE 1/03
den sind. Mit ihren verschiedenartigen Neigungen erinnern diese
Gtter in vielem an das, was Swedenborg ber die Engel und die
von ihnen gebildeten Gesellschaften berichtet, die ebenfalls ber-
natrliche Wesen und normalerweise sinnlich nicht wahrnehmbar
sind, jedoch ber die sterblichen Menschen Macht haben. Liest
man von da her bei Swedenborg (Wahre christliche Religion),
die Vorstellung einer Mehrzahl von Gttern, sowohl im
Altertum als auch in der Gegenwart, verdankt ihre Entstehung
allein der Tatsache, dass man das Gttliche Sein nicht verstanden
hat,
wird doch zu fragen sein, wer was nicht verstanden habe und
warum. Damit jedoch ffnet sich das weite Feld der vernnftigen
Interpretation antiker Texte, die im Falle der griechischen berlie-
ferungen eng mit der griechischen Sprache und ihrer bersetzung
in moderne Sprachen verbunden ist. Sich gerade mit griechischer
Mythologie und Sprache zu befassen, scheint mir fr ein umfassen-
deres Verstndnis des Religisen vor allem auch deshalb ntzlich,
weil der Urtext des Neuen Testaments in dieser Sprache vorliegt.
Ein Nachdenken ber den Zusammenhang zwischen Sprache,
Denken, Wirklichkeit, wie ein Buchtitel des Linguisten B. L. Whorf
(1963) lautet, wird deshalb fr den Religionsforscher unerlsslich.
Entsprechung als Sinnvermittlung
In der Apostelgeschichte (14,11-13) die wie ihr Name sagt
eine geschichtliche Erzhlung ist, wird von einer amsanten Be-
gebenheit berichtet, die sich im kleinasiatischen Stdtchen Lysira
in Lykaonien (heute Anatolien in der inneren Trkei, Gegend der
Stadt Konya, deren Name sich davon ableitet) zugetragen hat, die
ein helles Licht auf die Miverstndnisse wirft, die unausweichlich
scheinen, wo Menschen verschiedener Sprachen, Kulturen und
Religionen zusammentreffen:
Da aber das Volk sahe, was Paulus gethan hatte, erhoben sie
ihre Stimme und sprachen auf Lycaonisch: Die Gtter sind den
Menschen gleich geworden und zu uns hernieder gekommen
Und nenneten Barnabam Jupiter und Paulus Mercurius, dieweil
OFFENE TORE 1/03 11
der das Wort fhrte. Der Priester aber Jupiters, der vor ihrer Stadt
war, brachte Ochsen und Krnze vor das Tor, und wollte opfern
samt dem Volk
Dieser Vorfall zeugt unmiverstndlich von einer Frmmig-
keit die ohne weiteres damit rechnete, Gttern und mithin
geistigen Wesenheiten auf Erden zu begegnen, entsprechend
der Versicherung Swedenborgs, die allerltesten (antiquissimi),
vorsintutlichen Menschen htten noch direkt mit den Engeln
verkehrt. Anklnge daran scheinen sich in der kleinasiatischen
Landbevlkerung erhalten zu haben, wohingegen die hauptstd-
tischen Athener von Paulus als auf intellektuelle Neuigkeiten ver-
sessene Vorwitzige charakterisiert worden sind, die ihn ihrerseits
einen Lotterbuben tituliert haben.
Im grogriechischen Kulturbereich, worin diese Erzhlung
spielt, wurde nicht von Jupiter gesprochen, wie Luther bersetzt
hat, sondern von Zeus, den die Rmer mit ihrem Jupiter identi-
zierten, gleicherweise wie sie im griechischen Hermes ihren Mer-
kur als Entsprechung erkannten. Das Amsante dieses Berichtes
besteht darin, dass der von Statur eher unscheinbare Paulus fr
Hermes genommen wurde, sein Begleiter Barnabas jedoch als der
ber ihm stehende hchste Gott der Griechen, Zeus. Das erklrt
sich aus dem Umstand, dass Paulus das Wort fhrte; denn Hermes
war bei den Griechen der Gtterbote und in dieser Eigenschaft so-
zusagen das Sprachrohr Gottes. Dessen Funktion (Wirkungsweise)
in der geistigen Welt war es nicht nur, den Verkehr im Himmel und
auf Erden herzustellen, sondern zwischen den drei Bereichen (oder
Reichen) der Gtterwelt, der Menschenwelt und dem Hades der
verstorbenen Menschengeister zu vermitteln. Als Gtterbote hat
Hermes den irdischen Menschen den Willen Gottes kundgetan,
und als Seelenfhrer hat er sie ins unterweltliche Jenseits gelei-
tet (K. Kernyi, 1941, Hermes der Seelenfhrer). Mit seinem
Caducus genannten Zauberstab (worum sich zwei Schlangen in
einer Doppelhelix winden, und welcher heute als Emblem der Me-
diziner gilt), konnte er Menschen auerdem vom Wachzustand in
den Schlaf oder auch in den Tod befrdern. Deshalb war er auch
ein Herr der Trume, die eine kommunikative Brcke zwischen
innerseelischem Erleben und uerlichem Weltverstndnis bilden.
12 OFFENE TORE 1/03
Ferner ist Hermes als Ernder der Sprache berliefert und als Gott,
der an allen Grenzbergngen in Erscheinung trat, die er betreute
und bewachte. Grenzen oder Abgrenzungen jedoch knnen ber-
schritten werden. Das heit lateinisch transcendere, hinberge-
hen. Deshalb ist in Hermes ein geistiges Wesen zu sehen, das die
Transzendenz reprsentiert und gewhrleistet. Wo Merkur spter
nur noch als Gott des Handels und Verkehrs verstanden wurde,
ist dessen ursprnglicher geistiger Sinn vergessen worden, indem
man nur noch einen Teil seiner natrlichen Erscheinungsformen
im Auge behielt.
Das Hinbergehen von geistigen Inhalten von einem zum
andern menschlichen Individuum erleben wir alltglich bei jeder
Mitteilung, meist ohne uns Gedanken darber zu machen, dass das
Sprechen und Verstehen die sprachliche Kommunikation ein
transzendentaler Vorgang ist. Die Kommunikation (lat. commu-
nicatio), welche Hermes in der umfassendsten Bedeutung seines
Namens personiziert, ist uns eine so groe Selbstverstndlichkeit,
dass wir die communio, wie lateinisch die Gemeinschaft heit, als
ihren Effekt (oder ihre Nutzwirkung) nur entdecken, indem wir
ber die Funktionsweise der Sprache eingehend nachdenken. In
der deutschen Sprache entspricht dem Fremdwort Kommunika-
tion die Mitteilung; darin steckt dieselbe Aussage, dass erst die
bermittlung irgendwelcher Bedeutsamkeiten aus Menschen
Mitmenschen als Mit-Teilhaber desselben Wissens macht. Weil
Gemeinschaft Soziett auf Mitteilung oder Kommunikation
beruht, besteht auch ein enger Zusammenhang zwischen den
Sozialwissenschaften und den Kommunikationswissenschaften.
Unter den letzteren hat sich aus der Beschftigung mit den je
eigenen und mit fremden Sprachen (Philologie) die Frage heraus-
gelst, wie sprachliche Mitteilung berhaupt zustandekomme; ein
Problem, das heute als Sachgebiet der Linguistik gilt. Das Spre-
chen-Knnen als Besitz einer Sprache ist nmlich nicht mit dem
Wissen zu verwechseln, wie das Mitteilen funktioniert. Das lsst
sich gleichnishaft mit all jenen Leuten erklren, die zwar ein Auto
besitzen und damit herumfahren knnen, jedoch ohne zu wissen,
wie es im Detail konstruiert ist und funktioniert. Der Linguist ist so-
zusagen ein Mechaniker der sprachlichen Systeme. Die Linguistik
OFFENE TORE 1/03 11
der das Wort fhrte. Der Priester aber Jupiters, der vor ihrer Stadt
war, brachte Ochsen und Krnze vor das Tor, und wollte opfern
samt dem Volk
Dieser Vorfall zeugt unmiverstndlich von einer Frmmig-
keit die ohne weiteres damit rechnete, Gttern und mithin
geistigen Wesenheiten auf Erden zu begegnen, entsprechend
der Versicherung Swedenborgs, die allerltesten (antiquissimi),
vorsintutlichen Menschen htten noch direkt mit den Engeln
verkehrt. Anklnge daran scheinen sich in der kleinasiatischen
Landbevlkerung erhalten zu haben, wohingegen die hauptstd-
tischen Athener von Paulus als auf intellektuelle Neuigkeiten ver-
sessene Vorwitzige charakterisiert worden sind, die ihn ihrerseits
einen Lotterbuben tituliert haben.
Im grogriechischen Kulturbereich, worin diese Erzhlung
spielt, wurde nicht von Jupiter gesprochen, wie Luther bersetzt
hat, sondern von Zeus, den die Rmer mit ihrem Jupiter identi-
zierten, gleicherweise wie sie im griechischen Hermes ihren Mer-
kur als Entsprechung erkannten. Das Amsante dieses Berichtes
besteht darin, dass der von Statur eher unscheinbare Paulus fr
Hermes genommen wurde, sein Begleiter Barnabas jedoch als der
ber ihm stehende hchste Gott der Griechen, Zeus. Das erklrt
sich aus dem Umstand, dass Paulus das Wort fhrte; denn Hermes
war bei den Griechen der Gtterbote und in dieser Eigenschaft so-
zusagen das Sprachrohr Gottes. Dessen Funktion (Wirkungsweise)
in der geistigen Welt war es nicht nur, den Verkehr im Himmel und
auf Erden herzustellen, sondern zwischen den drei Bereichen (oder
Reichen) der Gtterwelt, der Menschenwelt und dem Hades der
verstorbenen Menschengeister zu vermitteln. Als Gtterbote hat
Hermes den irdischen Menschen den Willen Gottes kundgetan,
und als Seelenfhrer hat er sie ins unterweltliche Jenseits gelei-
tet (K. Kernyi, 1941, Hermes der Seelenfhrer). Mit seinem
Caducus genannten Zauberstab (worum sich zwei Schlangen in
einer Doppelhelix winden, und welcher heute als Emblem der Me-
diziner gilt), konnte er Menschen auerdem vom Wachzustand in
den Schlaf oder auch in den Tod befrdern. Deshalb war er auch
ein Herr der Trume, die eine kommunikative Brcke zwischen
innerseelischem Erleben und uerlichem Weltverstndnis bilden.
12 OFFENE TORE 1/03
Ferner ist Hermes als Ernder der Sprache berliefert und als Gott,
der an allen Grenzbergngen in Erscheinung trat, die er betreute
und bewachte. Grenzen oder Abgrenzungen jedoch knnen ber-
schritten werden. Das heit lateinisch transcendere, hinberge-
hen. Deshalb ist in Hermes ein geistiges Wesen zu sehen, das die
Transzendenz reprsentiert und gewhrleistet. Wo Merkur spter
nur noch als Gott des Handels und Verkehrs verstanden wurde,
ist dessen ursprnglicher geistiger Sinn vergessen worden, indem
man nur noch einen Teil seiner natrlichen Erscheinungsformen
im Auge behielt.
Das Hinbergehen von geistigen Inhalten von einem zum
andern menschlichen Individuum erleben wir alltglich bei jeder
Mitteilung, meist ohne uns Gedanken darber zu machen, dass das
Sprechen und Verstehen die sprachliche Kommunikation ein
transzendentaler Vorgang ist. Die Kommunikation (lat. commu-
nicatio), welche Hermes in der umfassendsten Bedeutung seines
Namens personiziert, ist uns eine so groe Selbstverstndlichkeit,
dass wir die communio, wie lateinisch die Gemeinschaft heit, als
ihren Effekt (oder ihre Nutzwirkung) nur entdecken, indem wir
ber die Funktionsweise der Sprache eingehend nachdenken. In
der deutschen Sprache entspricht dem Fremdwort Kommunika-
tion die Mitteilung; darin steckt dieselbe Aussage, dass erst die
bermittlung irgendwelcher Bedeutsamkeiten aus Menschen
Mitmenschen als Mit-Teilhaber desselben Wissens macht. Weil
Gemeinschaft Soziett auf Mitteilung oder Kommunikation
beruht, besteht auch ein enger Zusammenhang zwischen den
Sozialwissenschaften und den Kommunikationswissenschaften.
Unter den letzteren hat sich aus der Beschftigung mit den je
eigenen und mit fremden Sprachen (Philologie) die Frage heraus-
gelst, wie sprachliche Mitteilung berhaupt zustandekomme; ein
Problem, das heute als Sachgebiet der Linguistik gilt. Das Spre-
chen-Knnen als Besitz einer Sprache ist nmlich nicht mit dem
Wissen zu verwechseln, wie das Mitteilen funktioniert. Das lsst
sich gleichnishaft mit all jenen Leuten erklren, die zwar ein Auto
besitzen und damit herumfahren knnen, jedoch ohne zu wissen,
wie es im Detail konstruiert ist und funktioniert. Der Linguist ist so-
zusagen ein Mechaniker der sprachlichen Systeme. Die Linguistik
OFFENE TORE 1/03 13
nimmt dem Sprechen-Knnen seine Selbstverstndlichkeit, indem
sie die Vorgnge und Gesetze analysiert, die sprachliche Kommu-
nikation ermglichen. Im Unterschied zur Philologie, die mehr
Sprachgeschichte als Untersuchung des Wesens von Sprache ist,
ist die Linguistik so eng mit der Erkenntnistheorie verbunden, wie
die Sprache mit dem Denken. Dies zu erkennen, war Swedenborg
ein Vorlufer der modernen Linguistik, was der folgende Neben-
satz belegt, den er bezeichnenderweise im Zusammenhang mit
der Beschreibung der Geister des Planeten Merkur aus einem
Gesprch mit dem Geiste des Aristoteles niedergeschrieben hat
(Erdkrper im Weltall 38):
weil alles Denken, und folglich auch die menschliche Sprache
nach den aus der geistigen Welt stammenden Gesetzen der Ana-
lytik vor sich geht
Dass die Kenntnis dieser Gesetze der Analytik mit dem zu-
sammenfllt, was Swedenborg sonst als Wissenschaft von den
Entsprechungen bezeichnet hat, lsst sich schon anhand der
einfachsten linguistischen Erkenntnisse zeigen, wie nun kurz aus-
gefhrt werden soll, um damit eine Brcke zwischen Sprachwis-
senschaft und Entsprechungslehre zu schlagen, die ein Hinber-
schreiten ermglicht.
Jede Rede (was griechisch sowohl mythos als auch logos be-
deuten kann) setzt sich aus Wrtern zusammen, die ihre Elemente
bilden. Wrter jedoch werden linguistisch als Zeichen aufgefasst,
die aus einfacheren Zeichen (Lauten, Buchstaben) kombiniert
sind, und ihrerseits zu Stzen verbunden, komplexere Aussagen
ermglichen. Die Bedingung, dass Wrter und Stze verstanden
werden knnen, ist, dass sie nach den Regeln der Kunst des Spre-
chens gebildet werden und dass der Empfnger dieselben Regeln
kennt und anwendet wie der Sender; dann nmlich kennen und
sprechen sie dieselbe Sprache. Das Wort (im Buchstabensinne die-
ses Wortes) steht somit auch im Zentrum der Linguistik, die ana-
lysiert, wie eine verstndliche Rede zustandekommt. Die Phonetik
beschreibt die Regeln, wie in einer bestimmten Sprache aus Lauten
Wrter als geregelte Lautfolgen gebildet werden, die Grammatik
jene andern Regeln, wie aus Wrtern verstndliche Stze gebildet
werden. Immer beziehen sich diese Regeln auf die Verbindung
14 OFFENE TORE 1/03
einer sinnlich wahrnehmbaren Form mit einem zugehrigen
Inhalt als dessen Bedeutung. Dementsprechend ist das Zeichen
denierbar als Verbindung eines Bedeutenden (lat. signifcans) mit
einem Bedeuteten (lat. signicat). Diese Verbindung wird im Falle
der sprachlichen Zeichen gelernt. Um seinen Zweck erfllen zu
knnen, muss jedes Zeichen folgende drei Eigenschaften haben:
Erstens muss es der sinnlich wahrnehmbaren Welt zugehren,
und deshalb eine materielle Grundlage haben, zweitens muss
es eine bestimmte, unverwechselbare Form haben, und drittens
muss es, um etwas bezeichnen zu knnen, diesem bezeichneten
Etwas seiner Bedeutung entsprechen. Die Entsprechung be-
zieht sich also auf die Verbundenheit zwischen dem Bedeutenden
(Form) und dem Bedeuteten (Inhalt), die das Zeichen, das Wort
oder das Symbol ausmacht. Daraus ergibt sich, dass die Sprache
selber durch Entsprechungen zustandekommt. Entsprechungen
sind gewissermaen die Atome oder Elemente des kommuni-
kativen Geschehens berhaupt. Ist dies einmal erkannt, wird erst
die Komplexitt von Swedenborgs Lehre der Entsprechungen in
ihrer ganzen Tiefe begreiich; Entsprechung ist ein Sammel- oder
berbegriff fr viele verschiedene Arten von Gleichsinnigkeiten.
Dafr bentzen wir heute vorab das Fremdwort Analogien; das
griechische Adjektiv analogos indes wird im Wrterbuch mit ent-
sprechend (oder allenfalls gleichsinnig) bersetzt. Analogien kn-
nen sich auf sehr Verschiedenartiges beziehen; das soll an einigen,
die Sprache betreffenden Beispielen illustriert werden:
A. Die Schrift entspricht der Rede, indem sie mittels graphischen
Zeichen dasselbe darstellt, nachbildet oder reprsentiert, wie
das Sprechen mittels Lautfolgen. Hier handelt es sich um ein
Hinbergehen oder Hinberwechseln auf der sinnlichen Ebene,
nmlich vom Akustischen zum Visuellen. Das eine kann ins an-
dere bertragen oder bersetzt werden.
B. bertragung oder bersetzung ist von einer Sprache in eine
andere mglich, insoweit einander entsprechende Ausdrucks-
mglichkeiten in beiden Sprachen gefunden werden knnen.
Hier bezieht sich die Analogie auf die Funktionen (Wirkungs-
weisen) sprachlicher Zeichen und Regeln oder auf das, was
OFFENE TORE 1/03 13
nimmt dem Sprechen-Knnen seine Selbstverstndlichkeit, indem
sie die Vorgnge und Gesetze analysiert, die sprachliche Kommu-
nikation ermglichen. Im Unterschied zur Philologie, die mehr
Sprachgeschichte als Untersuchung des Wesens von Sprache ist,
ist die Linguistik so eng mit der Erkenntnistheorie verbunden, wie
die Sprache mit dem Denken. Dies zu erkennen, war Swedenborg
ein Vorlufer der modernen Linguistik, was der folgende Neben-
satz belegt, den er bezeichnenderweise im Zusammenhang mit
der Beschreibung der Geister des Planeten Merkur aus einem
Gesprch mit dem Geiste des Aristoteles niedergeschrieben hat
(Erdkrper im Weltall 38):
weil alles Denken, und folglich auch die menschliche Sprache
nach den aus der geistigen Welt stammenden Gesetzen der Ana-
lytik vor sich geht
Dass die Kenntnis dieser Gesetze der Analytik mit dem zu-
sammenfllt, was Swedenborg sonst als Wissenschaft von den
Entsprechungen bezeichnet hat, lsst sich schon anhand der
einfachsten linguistischen Erkenntnisse zeigen, wie nun kurz aus-
gefhrt werden soll, um damit eine Brcke zwischen Sprachwis-
senschaft und Entsprechungslehre zu schlagen, die ein Hinber-
schreiten ermglicht.
Jede Rede (was griechisch sowohl mythos als auch logos be-
deuten kann) setzt sich aus Wrtern zusammen, die ihre Elemente
bilden. Wrter jedoch werden linguistisch als Zeichen aufgefasst,
die aus einfacheren Zeichen (Lauten, Buchstaben) kombiniert
sind, und ihrerseits zu Stzen verbunden, komplexere Aussagen
ermglichen. Die Bedingung, dass Wrter und Stze verstanden
werden knnen, ist, dass sie nach den Regeln der Kunst des Spre-
chens gebildet werden und dass der Empfnger dieselben Regeln
kennt und anwendet wie der Sender; dann nmlich kennen und
sprechen sie dieselbe Sprache. Das Wort (im Buchstabensinne die-
ses Wortes) steht somit auch im Zentrum der Linguistik, die ana-
lysiert, wie eine verstndliche Rede zustandekommt. Die Phonetik
beschreibt die Regeln, wie in einer bestimmten Sprache aus Lauten
Wrter als geregelte Lautfolgen gebildet werden, die Grammatik
jene andern Regeln, wie aus Wrtern verstndliche Stze gebildet
werden. Immer beziehen sich diese Regeln auf die Verbindung
14 OFFENE TORE 1/03
einer sinnlich wahrnehmbaren Form mit einem zugehrigen
Inhalt als dessen Bedeutung. Dementsprechend ist das Zeichen
denierbar als Verbindung eines Bedeutenden (lat. signifcans) mit
einem Bedeuteten (lat. signicat). Diese Verbindung wird im Falle
der sprachlichen Zeichen gelernt. Um seinen Zweck erfllen zu
knnen, muss jedes Zeichen folgende drei Eigenschaften haben:
Erstens muss es der sinnlich wahrnehmbaren Welt zugehren,
und deshalb eine materielle Grundlage haben, zweitens muss
es eine bestimmte, unverwechselbare Form haben, und drittens
muss es, um etwas bezeichnen zu knnen, diesem bezeichneten
Etwas seiner Bedeutung entsprechen. Die Entsprechung be-
zieht sich also auf die Verbundenheit zwischen dem Bedeutenden
(Form) und dem Bedeuteten (Inhalt), die das Zeichen, das Wort
oder das Symbol ausmacht. Daraus ergibt sich, dass die Sprache
selber durch Entsprechungen zustandekommt. Entsprechungen
sind gewissermaen die Atome oder Elemente des kommuni-
kativen Geschehens berhaupt. Ist dies einmal erkannt, wird erst
die Komplexitt von Swedenborgs Lehre der Entsprechungen in
ihrer ganzen Tiefe begreiich; Entsprechung ist ein Sammel- oder
berbegriff fr viele verschiedene Arten von Gleichsinnigkeiten.
Dafr bentzen wir heute vorab das Fremdwort Analogien; das
griechische Adjektiv analogos indes wird im Wrterbuch mit ent-
sprechend (oder allenfalls gleichsinnig) bersetzt. Analogien kn-
nen sich auf sehr Verschiedenartiges beziehen; das soll an einigen,
die Sprache betreffenden Beispielen illustriert werden:
A. Die Schrift entspricht der Rede, indem sie mittels graphischen
Zeichen dasselbe darstellt, nachbildet oder reprsentiert, wie
das Sprechen mittels Lautfolgen. Hier handelt es sich um ein
Hinbergehen oder Hinberwechseln auf der sinnlichen Ebene,
nmlich vom Akustischen zum Visuellen. Das eine kann ins an-
dere bertragen oder bersetzt werden.
B. bertragung oder bersetzung ist von einer Sprache in eine
andere mglich, insoweit einander entsprechende Ausdrucks-
mglichkeiten in beiden Sprachen gefunden werden knnen.
Hier bezieht sich die Analogie auf die Funktionen (Wirkungs-
weisen) sprachlicher Zeichen und Regeln oder auf das, was
OFFENE TORE 1/03 15
Swedenborg im obigen Zitat die Gesetze der Analytik genannt
hat. Die Ebene, worauf sich diese Gleichsinnigkeit bezieht, kann
dementsprechend die sprachlogische genannt werden.
C. Auf der formalen Ebene knnen einer Ausdrucksform (z. B.
einem Wort) verschiedene Bedeutungsinhalte entsprechen.
Beispielsweise kann Esel sowohl ein Tier meinen, das sich zu-
weilen strrisch benimmt, als auch einen Menschen vergleich-
baren Charakters. Die Mglichkeit, derartige Vergleichungen
oder Entsprechungen als Ausdrucksmittel zu bentzen, werden
Metaphern genannt, abgeleitet vom griechischen Verb meta-
phero (verlegen, wechseln, auswechseln, verwechseln, etwas
bertragen). Was in solchen Fllen der Auswechselung mit
einem Wort jeweils gemeint sei, die buchstbliche (Tier) oder
die bertragene Bedeutung (Charakter), ergibt sich aus dem
Kontext, worin es steht.
D. Spiegelbildlich dazu kann auf der inhaltlichen Ebene dieselbe
Bedeutung auf formal verschiedene Arten dargestellt werden.
Sofern es sich nicht einfach um verschiedene sprachliche For-
mulierungen handelt, die denselben Sinn ergeben, spricht man
von (Sprach-)Bildern, Sinnbildern, Gleichnissen, Allegorien
oder Parabeln dann, wenn es sich um bildhafte Beschreibun-
gen eines Sachverhaltes handelt, wofr die Sprache keine klar
verstndlichen abstrakten Begriffe zur Verfgung hlt. Weil
die obgenannten Bezeichnungen verschiedenartig gebraucht
werden, lassen sich die vielen Spielformen dieses Verfahrens
mit ihrer Hilfe kaum przise gegeneinander abgrenzen. Ein-
gesetzt werden diese Ausdrucksmittel vor allem in Fllen, wo
ein bestimmtes innerseelisches Erleben zum Ausdruck gebracht
werden soll, das sich schwerlich anders darstellen liee denn
mittels der beschreibenden Erzhlung eines uerlichen Ver-
haltens, das ihm entspricht. Ein schnes Beispiel dafr ist Jesu
Gleichnis vom Samariter als Antwort auf die Frage: Wer ist
mein Nchster? Wie knnte eine seelische Einstellung ohne
die Darstellung eines entsprechenden Verhaltens so deutlich
beschrieben, und wie anders die gestellte Frage so klar beant-
wortet werden?
16 OFFENE TORE 1/03
Einige Religionshistoriker und Mythenforscher wie beispiels-
weise M. Grant (1964) haben die Meinung vertreten, in der Antike
seien religise Texte zwecks Geheimhaltung ihrer wahren Bedeu-
tung vor dem gemeinen Volk, das sie entheiligen wrde, ab-
sichtlich verschlsselt worden, und man brauche deshalb nur den
Code zu nden, womit sie wieder entschlsselt werden knnten.
Demgegenber hat Jesus immer wieder gesagt, wer Ohren hat
zu hren, der hre!, und so darauf hingewiesen, dass Verstnd-
nisbarrieren nicht vom Sprecher sondern vom Zuhrer aufgestellt
werden. Es ist ihr ausschlielich natrliches (materialistisches)
Denken und Sprachverstndnis, das Zuhrer daran hindert, den
inneren Sinn einer metaphorischen oder allegorischen Ausdrucks-
form zu verstehen, die sich auf eine innerseelische, materiell nicht
greifbare Wirklichkeit bezieht. Auf dieser tieferen Schicht des Welt-
erlebens denken wir weniger in Worten als in bildhaften Vorstel-
lungen, die als Urbilder oder Ideen das Fundament der Wortspra-
che bilden. Das Gebude der Sprache hat also bildlich gesprochen
mehrere Stockwerke, deren Grundrisse einander entsprechen, und
es liegt an den Bewohnern, in welcher Etage oder auf welcher
Ebene des Verstehens sie sich aufhalten.
Ist jede Sprache ein System komplizierter Vernetzungen auf
mehreren Ebenen des Entsprechens, entspricht sie ihrerseits dem
Denken, dessen angemessenste Aus drucksform sie ist. Sie ist je-
doch nicht die einzige, uns zur Verfgung stehende Ausdrucks-
form; Gefhle beispielsweise knnen wir gestisch oder mimisch
genauer darstellen als sprachlich. Die Gestik und die Mimik (auf
die Swedenborg im Zusammenhang der bereinstimmung bezie-
hungsweise Entsprechung zwischen dem Gesichtsausdruck und
der Gemtsverfassung verschiedentlich zu sprechen kommt), sind
Systeme averbaler Kommunikation. Wie die Verhaltensforschung
an Tieren gezeigt hat, verstndigen sich diese hauptschlich
mittels einer solchen Krpersprache, die auf Entsprechungen
zwischen Appetenzen oder Affekten und bestimmten Haltungen
oder Bewegungsablufen beruht. Im zwischenmenschlichen
Verkehr kennen wir weitere averbale Zeichensprachen, alltglich
beispielsweise als Verkehrssignale. Einen weniger alltglichen An-
wendungsbereich der Erkenntnis, dass alle regelmig typischen
OFFENE TORE 1/03 15
Swedenborg im obigen Zitat die Gesetze der Analytik genannt
hat. Die Ebene, worauf sich diese Gleichsinnigkeit bezieht, kann
dementsprechend die sprachlogische genannt werden.
C. Auf der formalen Ebene knnen einer Ausdrucksform (z. B.
einem Wort) verschiedene Bedeutungsinhalte entsprechen.
Beispielsweise kann Esel sowohl ein Tier meinen, das sich zu-
weilen strrisch benimmt, als auch einen Menschen vergleich-
baren Charakters. Die Mglichkeit, derartige Vergleichungen
oder Entsprechungen als Ausdrucksmittel zu bentzen, werden
Metaphern genannt, abgeleitet vom griechischen Verb meta-
phero (verlegen, wechseln, auswechseln, verwechseln, etwas
bertragen). Was in solchen Fllen der Auswechselung mit
einem Wort jeweils gemeint sei, die buchstbliche (Tier) oder
die bertragene Bedeutung (Charakter), ergibt sich aus dem
Kontext, worin es steht.
D. Spiegelbildlich dazu kann auf der inhaltlichen Ebene dieselbe
Bedeutung auf formal verschiedene Arten dargestellt werden.
Sofern es sich nicht einfach um verschiedene sprachliche For-
mulierungen handelt, die denselben Sinn ergeben, spricht man
von (Sprach-)Bildern, Sinnbildern, Gleichnissen, Allegorien
oder Parabeln dann, wenn es sich um bildhafte Beschreibun-
gen eines Sachverhaltes handelt, wofr die Sprache keine klar
verstndlichen abstrakten Begriffe zur Verfgung hlt. Weil
die obgenannten Bezeichnungen verschiedenartig gebraucht
werden, lassen sich die vielen Spielformen dieses Verfahrens
mit ihrer Hilfe kaum przise gegeneinander abgrenzen. Ein-
gesetzt werden diese Ausdrucksmittel vor allem in Fllen, wo
ein bestimmtes innerseelisches Erleben zum Ausdruck gebracht
werden soll, das sich schwerlich anders darstellen liee denn
mittels der beschreibenden Erzhlung eines uerlichen Ver-
haltens, das ihm entspricht. Ein schnes Beispiel dafr ist Jesu
Gleichnis vom Samariter als Antwort auf die Frage: Wer ist
mein Nchster? Wie knnte eine seelische Einstellung ohne
die Darstellung eines entsprechenden Verhaltens so deutlich
beschrieben, und wie anders die gestellte Frage so klar beant-
wortet werden?
16 OFFENE TORE 1/03
Einige Religionshistoriker und Mythenforscher wie beispiels-
weise M. Grant (1964) haben die Meinung vertreten, in der Antike
seien religise Texte zwecks Geheimhaltung ihrer wahren Bedeu-
tung vor dem gemeinen Volk, das sie entheiligen wrde, ab-
sichtlich verschlsselt worden, und man brauche deshalb nur den
Code zu nden, womit sie wieder entschlsselt werden knnten.
Demgegenber hat Jesus immer wieder gesagt, wer Ohren hat
zu hren, der hre!, und so darauf hingewiesen, dass Verstnd-
nisbarrieren nicht vom Sprecher sondern vom Zuhrer aufgestellt
werden. Es ist ihr ausschlielich natrliches (materialistisches)
Denken und Sprachverstndnis, das Zuhrer daran hindert, den
inneren Sinn einer metaphorischen oder allegorischen Ausdrucks-
form zu verstehen, die sich auf eine innerseelische, materiell nicht
greifbare Wirklichkeit bezieht. Auf dieser tieferen Schicht des Welt-
erlebens denken wir weniger in Worten als in bildhaften Vorstel-
lungen, die als Urbilder oder Ideen das Fundament der Wortspra-
che bilden. Das Gebude der Sprache hat also bildlich gesprochen
mehrere Stockwerke, deren Grundrisse einander entsprechen, und
es liegt an den Bewohnern, in welcher Etage oder auf welcher
Ebene des Verstehens sie sich aufhalten.
Ist jede Sprache ein System komplizierter Vernetzungen auf
mehreren Ebenen des Entsprechens, entspricht sie ihrerseits dem
Denken, dessen angemessenste Aus drucksform sie ist. Sie ist je-
doch nicht die einzige, uns zur Verfgung stehende Ausdrucks-
form; Gefhle beispielsweise knnen wir gestisch oder mimisch
genauer darstellen als sprachlich. Die Gestik und die Mimik (auf
die Swedenborg im Zusammenhang der bereinstimmung bezie-
hungsweise Entsprechung zwischen dem Gesichtsausdruck und
der Gemtsverfassung verschiedentlich zu sprechen kommt), sind
Systeme averbaler Kommunikation. Wie die Verhaltensforschung
an Tieren gezeigt hat, verstndigen sich diese hauptschlich
mittels einer solchen Krpersprache, die auf Entsprechungen
zwischen Appetenzen oder Affekten und bestimmten Haltungen
oder Bewegungsablufen beruht. Im zwischenmenschlichen
Verkehr kennen wir weitere averbale Zeichensprachen, alltglich
beispielsweise als Verkehrssignale. Einen weniger alltglichen An-
wendungsbereich der Erkenntnis, dass alle regelmig typischen
OFFENE TORE 1/03 17
Formen von Gegenstnden eine ihnen je entsprechende Bedeu-
tung haben, hat die Archologie gefunden; sie bringt Funde aus
einer grauen Vorzeit, die noch keine Schrift kannte, dennoch zum
sprechen, indem sie die Entsprechungen zwischen den Formen
und den Zwecken von Gertschaften die ihren Sinn ausmachen
entziffernd errt, wo ein Steinbeil oder eine Pfeilspitze deu-
tend als solche erkannt werden.
Solcherart Erkenntnisvorgnge fallen begrifich nicht mehr
in den Bereich der Sprachwissenschaft oder Linguistik, weshalb
dafr die Bezeichnung Semiotik erfunden worden ist, was sich als
Bedeutungslehre verdeutschen lsst. Darin mitenthalten ist die
Linguistik nur mehr ein Teilbereich oder Spezialfall der Untersu-
chung des Entsprechenden zwischen Bedeutendem (Formen) und
Bedeutetem (Zwecken, Sinninhalten). Dass die averbalen Formen-
sprachen untereinander und auch mit der Wortsprache wiederum
durch Entsprechungen verkoppelt sind, fhrt zum Schluss, das
Leben insgesamt bringe sich selber durch mannigfaltigste Ent-
sprechungen zum Ausdruck; denn Leben verstehen heit nichts
anderes, als die Entsprechungen kennen, die Leben ausdrcken.
Da diese unendlich weitlug sind, verstehen wir immer nur einen
kleinen Ausschnitt davon. Wie dieses Verstehen oder Erkennen, was
Leben sei, vor sich geht, bleibt sich jedoch in allen Ausschnitten
oder Themenbereichen darin gleich, dass wir Vorgefundenes sei
es in uns selber oder auerhalb deuten; denn deuten heit, den
Erfahrungen eine Bedeutung geben oder, was dasselbe ist, einen
Sinn. Leben verstehen bedeutet somit, den Sinn des Lebens zu
verstehen. Die Entsprechungslehre Swedenborgs luft darauf hi-
naus, dass Leben nicht in den Einzelwesen selber ist, sondern in
deren Beziehungen zueinander. Beziehungen herstellen jedoch
heit kommunizieren, und das hinwiederum verlangt, einander zu
verstehen. Deshalb nennt Swedenborg die Wissenschaft von den
Entsprechungen die Wissenschaft der Wissenschaften; sie allein
ist in der Lage, jener seit dem Turmbau von Babel herrschenden
Sprachverwirrung etwas entgegenzusetzen, wodurch sich die zahl-
reichen Muttersprachen, Fachsprachen und Bildersprachen als Mit-
tel zur Herstellung menschlicher Gemeinschaft ins Gegenteil eines
Hindernisses verkehrt haben, Fremdes verstehen zu knnen.
18 OFFENE TORE 1/03
Aus der Antike sind uns zahlreiche Texte berliefert, die uns
zuweilen befremden, entweder weil sie Dinge sagen, die wir un-
schicklich nden, oder weil wir gar nicht verstehen, was sie aussa-
gen sollen, da sie von Dingen berichten, die wir fr unmglich hal-
ten, beispielsweise von der Existenz von Wesen, die halb Mensch
und halb Tier seien. Dergleichen nennt man heute Mythen; allein
es waren Entsprechungen. Diese Einsicht Swedenborgs besagt
indirekt, dass es an uns selber liegt, falls wir in derartigen Erzh-
lungen lediglich ein Spiel ungezgelter Phantasie sehen. Aber
sie fhrt uns noch nicht dazu, eine mythische Bildersprache wie
jene der alten Griechen zu verstehen. Dazu bruchten wir einen
bersetzer als Vermittler. Aufzuzeigen, dass dieser Vermittler die
Sprache selber sein kann, ist die Absicht dieser Schrift. Indem die
Sprache bildlich in Hermes selber verkrpert gedacht wird, ber-
nimmt der Gott der Kommunikation die Funktion, uns die Bedeu-
tung der Mythen mitzuteilen, und wird dadurch zu einem Boten,
der das Hinberschreiten transcendere vom gttlichen Sinn
zu dessen menschlichem Verstndnis ermglicht. Deshalb ist nach
ihm die Hermeneutik benannt. Das erklrt K. Kernyi (1941, 103)
folgendermaen:
Nicht ohne Grund galt Hermes fr den Ernder der Sprache.
Es gehrt zur hermetischen Weisheit der griechischen Sprache
selbst, zu ihren geistreichsten Zufallstreffern, dass das Wort fr
das einfachste stumme Steinmal: herma, von dem der Name des
Gottes stammt, rein lautlich dem lateinischen sermo entspricht.
Das in dieser Bedeutung im Griechischen nicht vorkommende
herma, bildet das Grundwort zu hermeneia, der Erklrung Her-
mes ist hermeneus, Mittler durch Sprache
ber das Vorgehen und die Regeln der Hermeneutik, wie
die Kunst der Textauslegung heit, die ohne Befolgung strenger
Regeln keine Kunst wre, hat Swedenborg nicht viel berichtet,
weil ihm die Bedeutungen mythischer Texte direkt durch Gese-
henes und Gehrtes mitgeteilt worden sind. Dass es auch einen
indirekten Weg dahin gibt, der sich verstandesmig nachvoll-
ziehen lsst, soll im Folgenden anhand eines Beispiels aus der
griechischen Mythologie dargelegt werden. Absichtlich wurde
dazu keines der groen und bekannten Themen gewhlt, die
OFFENE TORE 1/03 17
Formen von Gegenstnden eine ihnen je entsprechende Bedeu-
tung haben, hat die Archologie gefunden; sie bringt Funde aus
einer grauen Vorzeit, die noch keine Schrift kannte, dennoch zum
sprechen, indem sie die Entsprechungen zwischen den Formen
und den Zwecken von Gertschaften die ihren Sinn ausmachen
entziffernd errt, wo ein Steinbeil oder eine Pfeilspitze deu-
tend als solche erkannt werden.
Solcherart Erkenntnisvorgnge fallen begrifich nicht mehr
in den Bereich der Sprachwissenschaft oder Linguistik, weshalb
dafr die Bezeichnung Semiotik erfunden worden ist, was sich als
Bedeutungslehre verdeutschen lsst. Darin mitenthalten ist die
Linguistik nur mehr ein Teilbereich oder Spezialfall der Untersu-
chung des Entsprechenden zwischen Bedeutendem (Formen) und
Bedeutetem (Zwecken, Sinninhalten). Dass die averbalen Formen-
sprachen untereinander und auch mit der Wortsprache wiederum
durch Entsprechungen verkoppelt sind, fhrt zum Schluss, das
Leben insgesamt bringe sich selber durch mannigfaltigste Ent-
sprechungen zum Ausdruck; denn Leben verstehen heit nichts
anderes, als die Entsprechungen kennen, die Leben ausdrcken.
Da diese unendlich weitlug sind, verstehen wir immer nur einen
kleinen Ausschnitt davon. Wie dieses Verstehen oder Erkennen, was
Leben sei, vor sich geht, bleibt sich jedoch in allen Ausschnitten
oder Themenbereichen darin gleich, dass wir Vorgefundenes sei
es in uns selber oder auerhalb deuten; denn deuten heit, den
Erfahrungen eine Bedeutung geben oder, was dasselbe ist, einen
Sinn. Leben verstehen bedeutet somit, den Sinn des Lebens zu
verstehen. Die Entsprechungslehre Swedenborgs luft darauf hi-
naus, dass Leben nicht in den Einzelwesen selber ist, sondern in
deren Beziehungen zueinander. Beziehungen herstellen jedoch
heit kommunizieren, und das hinwiederum verlangt, einander zu
verstehen. Deshalb nennt Swedenborg die Wissenschaft von den
Entsprechungen die Wissenschaft der Wissenschaften; sie allein
ist in der Lage, jener seit dem Turmbau von Babel herrschenden
Sprachverwirrung etwas entgegenzusetzen, wodurch sich die zahl-
reichen Muttersprachen, Fachsprachen und Bildersprachen als Mit-
tel zur Herstellung menschlicher Gemeinschaft ins Gegenteil eines
Hindernisses verkehrt haben, Fremdes verstehen zu knnen.
18 OFFENE TORE 1/03
Aus der Antike sind uns zahlreiche Texte berliefert, die uns
zuweilen befremden, entweder weil sie Dinge sagen, die wir un-
schicklich nden, oder weil wir gar nicht verstehen, was sie aussa-
gen sollen, da sie von Dingen berichten, die wir fr unmglich hal-
ten, beispielsweise von der Existenz von Wesen, die halb Mensch
und halb Tier seien. Dergleichen nennt man heute Mythen; allein
es waren Entsprechungen. Diese Einsicht Swedenborgs besagt
indirekt, dass es an uns selber liegt, falls wir in derartigen Erzh-
lungen lediglich ein Spiel ungezgelter Phantasie sehen. Aber
sie fhrt uns noch nicht dazu, eine mythische Bildersprache wie
jene der alten Griechen zu verstehen. Dazu bruchten wir einen
bersetzer als Vermittler. Aufzuzeigen, dass dieser Vermittler die
Sprache selber sein kann, ist die Absicht dieser Schrift. Indem die
Sprache bildlich in Hermes selber verkrpert gedacht wird, ber-
nimmt der Gott der Kommunikation die Funktion, uns die Bedeu-
tung der Mythen mitzuteilen, und wird dadurch zu einem Boten,
der das Hinberschreiten transcendere vom gttlichen Sinn
zu dessen menschlichem Verstndnis ermglicht. Deshalb ist nach
ihm die Hermeneutik benannt. Das erklrt K. Kernyi (1941, 103)
folgendermaen:
Nicht ohne Grund galt Hermes fr den Ernder der Sprache.
Es gehrt zur hermetischen Weisheit der griechischen Sprache
selbst, zu ihren geistreichsten Zufallstreffern, dass das Wort fr
das einfachste stumme Steinmal: herma, von dem der Name des
Gottes stammt, rein lautlich dem lateinischen sermo entspricht.
Das in dieser Bedeutung im Griechischen nicht vorkommende
herma, bildet das Grundwort zu hermeneia, der Erklrung Her-
mes ist hermeneus, Mittler durch Sprache
ber das Vorgehen und die Regeln der Hermeneutik, wie
die Kunst der Textauslegung heit, die ohne Befolgung strenger
Regeln keine Kunst wre, hat Swedenborg nicht viel berichtet,
weil ihm die Bedeutungen mythischer Texte direkt durch Gese-
henes und Gehrtes mitgeteilt worden sind. Dass es auch einen
indirekten Weg dahin gibt, der sich verstandesmig nachvoll-
ziehen lsst, soll im Folgenden anhand eines Beispiels aus der
griechischen Mythologie dargelegt werden. Absichtlich wurde
dazu keines der groen und bekannten Themen gewhlt, die
OFFENE TORE 1/03 19
sich um Gestaltungen wie Herakles und seine Arbeiten, Jason und
seine Argonautenfahrt oder Theseus und dessen berwindung des
Minotaurus ranken; Anhand eher unscheinbarer, und auf Anhieb
vielleicht kurios anmutender Erzhlungen, soll vielmehr aufgezeigt
werden, dass auch in ihnen ein innerer Sinn verborgen liegt,
dessen Verstndnis dem heutigen Menschen zu verstehen helfen
kann, was in unser aller Seelen vorgeht.
Name und Abstammung
Die folgende Untersuchung gilt zwei weiblichen Gestalten, die ihr
den roten Faden spinnen sollen: Prokris und Pasipha. Beide kom-
men getrennt in Erzhlungen vor, worin sie zu andern mythischen
Figuren in Beziehung treten; gemeinsam jedoch erscheinen sie in
einer Geschichte, worin sie zu Gegenspielerinnen werden. Da-
durch ist diese Erzhlung geeignet, die Verwobenheit mythischer
Gestalten und Themen (Mythologeme) untereinander, samt jener
der verschiedenen Quellen darzustellen, worin sie vorkommen.
Die folgende Fassung stammt aus der Sammlung des Apollodoros,
genannt Mythographos, der um 140 v. Chr. in Athen gelebt haben
soll. Wie der bersetzer und Herausgeber L. Mader (1963) nach-
weist, kann diese Sammlung in der vorliegenden Form jedoch
erst nach 61 v. Chr. verffentlicht worden sein. Der betreffende
Abschnitt steht in Buch III. 197ff:
Als Pandion starb, teilten seine Shne den vterlichen Besitz,
und zwar erhielt Erechtheus die Herrschaft, Butes das Priestertum
der Athene und des Poseidon-Erechtheus. Erechtheus ehelichte
Praxithea, die Tochter des Phrasimos und der Kephisostochter
Diogeneia, die ihm drei Shne gebar, Kekrops, Pandoros und
Metion, und vier Tchter, Prokris, Kreusa, Chtonia und Oreithyia,
die spter Boreas raubte.
Mit Chtonia vermhlte sich Butes, mit Kreusa Xuthos und
mit Prokris Kephalos, des Deion Sohn. Die letztere gab sich fr
einen goldenen Kranz, den er ihr schenkte, dem Pteleon hin. Von
Kephalos dabei berrascht, chtete sie zu Minos. Dieser fhlte
sich zu ihr hingezogen und berredete sie, ihm zu Willen zu sein.
Wenn sich aber ein Weib Minos hingab, war es verloren. Denn,
20 OFFENE TORE 1/03
da er so viele Frauen zu umarmen pegte, hatte ihn Pasipha
vergiftet, und wenn er einer andern beiwohnte, verseuchte er
sie mit Lebewesen, die den Tod verursachten. Er besa jedoch
einen schnellen Hund und einen treffsicheren Spie, und dafr
berlie sich Prokris seiner Umarmung, wobei sie ihm allerdings
von der Kirkeischen Wurzel zu trinken gab, um keinen Schaden zu
erleiden. Dann wieder, aus Furcht vor Minos Weib, kam sie nach
Athen zurck, wo sie sich mit Kephalos vershnte und mit ihm
jagte, war sie doch eine gewandte Jgerin. Einst aber erkannte
Kephalos sie bei der Verfolgung eines Wildes im Dickicht nicht,
warf den Speer und traf sie tdlich. Auf dem Areshgel wurde er
gerichtet, und der Spruch lautete auf dauernde Verbannung.
Eine erste Regel zur Deutung mythischer Gestalten ist im
lateinischen Sprichwort enthalten: nomen est omen. Nomen
heit der Name, whrend omen als Anzeichen oder Vorbedeu-
tung zu bersetzen ist. Namen haben demnach als Anzeichen
dafr zu gelten, was die jeweiligen Namenstrger versinnbild-
lichen. Das hat Goethe aufgegriffen, wo er Faust zu Mephisto-
pheles sagen lsst:
Bei euch, ihr Herrn, kann man das Wesen
Gewhnlich aus dem Namen lesen,
Wo es sich allzu deutlich weist,
Wenn man euch Fliegengott, Verderber, Lgner heit.
Damit hat Goethe auf den kanaanitischen Baal-Zebul an-
gespielt, der ein Herr der Ratten, Wanzen, Luse war, und als
Beel-Zebub in die jdisch-christliche berlieferung vom Teufel
Beelzebub eingegangen ist.
Indessen lassen sich viele der 17 schon im ersten Abschnitt
unserer Erzhlung nebst Prokris erwhnten Namen nicht so ge-
nau bersetzen, dass das Wesen ihrer Trger offen zutage treten
wrde. Das gilt auch fr Prokris selber, deren Name vom Verb
prokrino (vor andern auswhlen, vorziehen, vorgezogen werden,
beurteilen) abgeleitet ist, weil man nicht wei, ob sie die Ausge-
whlte oder die Auserwhlte sei und nicht vielmehr die Aus-
whlende oder die Beurteilende. Deshalb muss zur nheren
Bestimmung auf die allgemein-linguistische Regel zurckgegriffen
werden, dass der Zusammenhang, worin ein mehrdeutiges Wort
OFFENE TORE 1/03 19
sich um Gestaltungen wie Herakles und seine Arbeiten, Jason und
seine Argonautenfahrt oder Theseus und dessen berwindung des
Minotaurus ranken; Anhand eher unscheinbarer, und auf Anhieb
vielleicht kurios anmutender Erzhlungen, soll vielmehr aufgezeigt
werden, dass auch in ihnen ein innerer Sinn verborgen liegt,
dessen Verstndnis dem heutigen Menschen zu verstehen helfen
kann, was in unser aller Seelen vorgeht.
Name und Abstammung
Die folgende Untersuchung gilt zwei weiblichen Gestalten, die ihr
den roten Faden spinnen sollen: Prokris und Pasipha. Beide kom-
men getrennt in Erzhlungen vor, worin sie zu andern mythischen
Figuren in Beziehung treten; gemeinsam jedoch erscheinen sie in
einer Geschichte, worin sie zu Gegenspielerinnen werden. Da-
durch ist diese Erzhlung geeignet, die Verwobenheit mythischer
Gestalten und Themen (Mythologeme) untereinander, samt jener
der verschiedenen Quellen darzustellen, worin sie vorkommen.
Die folgende Fassung stammt aus der Sammlung des Apollodoros,
genannt Mythographos, der um 140 v. Chr. in Athen gelebt haben
soll. Wie der bersetzer und Herausgeber L. Mader (1963) nach-
weist, kann diese Sammlung in der vorliegenden Form jedoch
erst nach 61 v. Chr. verffentlicht worden sein. Der betreffende
Abschnitt steht in Buch III. 197ff:
Als Pandion starb, teilten seine Shne den vterlichen Besitz,
und zwar erhielt Erechtheus die Herrschaft, Butes das Priestertum
der Athene und des Poseidon-Erechtheus. Erechtheus ehelichte
Praxithea, die Tochter des Phrasimos und der Kephisostochter
Diogeneia, die ihm drei Shne gebar, Kekrops, Pandoros und
Metion, und vier Tchter, Prokris, Kreusa, Chtonia und Oreithyia,
die spter Boreas raubte.
Mit Chtonia vermhlte sich Butes, mit Kreusa Xuthos und
mit Prokris Kephalos, des Deion Sohn. Die letztere gab sich fr
einen goldenen Kranz, den er ihr schenkte, dem Pteleon hin. Von
Kephalos dabei berrascht, chtete sie zu Minos. Dieser fhlte
sich zu ihr hingezogen und berredete sie, ihm zu Willen zu sein.
Wenn sich aber ein Weib Minos hingab, war es verloren. Denn,
20 OFFENE TORE 1/03
da er so viele Frauen zu umarmen pegte, hatte ihn Pasipha
vergiftet, und wenn er einer andern beiwohnte, verseuchte er
sie mit Lebewesen, die den Tod verursachten. Er besa jedoch
einen schnellen Hund und einen treffsicheren Spie, und dafr
berlie sich Prokris seiner Umarmung, wobei sie ihm allerdings
von der Kirkeischen Wurzel zu trinken gab, um keinen Schaden zu
erleiden. Dann wieder, aus Furcht vor Minos Weib, kam sie nach
Athen zurck, wo sie sich mit Kephalos vershnte und mit ihm
jagte, war sie doch eine gewandte Jgerin. Einst aber erkannte
Kephalos sie bei der Verfolgung eines Wildes im Dickicht nicht,
warf den Speer und traf sie tdlich. Auf dem Areshgel wurde er
gerichtet, und der Spruch lautete auf dauernde Verbannung.
Eine erste Regel zur Deutung mythischer Gestalten ist im
lateinischen Sprichwort enthalten: nomen est omen. Nomen
heit der Name, whrend omen als Anzeichen oder Vorbedeu-
tung zu bersetzen ist. Namen haben demnach als Anzeichen
dafr zu gelten, was die jeweiligen Namenstrger versinnbild-
lichen. Das hat Goethe aufgegriffen, wo er Faust zu Mephisto-
pheles sagen lsst:
Bei euch, ihr Herrn, kann man das Wesen
Gewhnlich aus dem Namen lesen,
Wo es sich allzu deutlich weist,
Wenn man euch Fliegengott, Verderber, Lgner heit.
Damit hat Goethe auf den kanaanitischen Baal-Zebul an-
gespielt, der ein Herr der Ratten, Wanzen, Luse war, und als
Beel-Zebub in die jdisch-christliche berlieferung vom Teufel
Beelzebub eingegangen ist.
Indessen lassen sich viele der 17 schon im ersten Abschnitt
unserer Erzhlung nebst Prokris erwhnten Namen nicht so ge-
nau bersetzen, dass das Wesen ihrer Trger offen zutage treten
wrde. Das gilt auch fr Prokris selber, deren Name vom Verb
prokrino (vor andern auswhlen, vorziehen, vorgezogen werden,
beurteilen) abgeleitet ist, weil man nicht wei, ob sie die Ausge-
whlte oder die Auserwhlte sei und nicht vielmehr die Aus-
whlende oder die Beurteilende. Deshalb muss zur nheren
Bestimmung auf die allgemein-linguistische Regel zurckgegriffen
werden, dass der Zusammenhang, worin ein mehrdeutiges Wort
OFFENE TORE 1/03 21
steht, die gemeinte Bedeutung eingrenzt. Im fraglichen Abschnitt
ist dieser Kontext zunchst einmal die Familie, als deren Mitglied
Prokris genannt wird.
In griechischen Mythen ist es sehr gebruchlich, dass bei der
Erwhnung eines Namens auch gleich der Vater, die Mutter oder
beide Eltern dazugenannt werden; die vterliche Abstammung
hug in Form eines Beinamens (Epitheton), der auch fr sich
allein als Name stehen kann, wie beispielsweise Kronion fr Zeus,
der dann einfach Kronossohn heit, oder wie bei den Nereiden
als Tchtern des Nereus. In unserem Falle ist der Erzhlung von
der Begegnung zwischen Prokris und Minos, dem Gatten der
Pasipha, der ganze Stammbaum der Prokris vorangestellt, wo-
durch man gleich wsste, was es mit ihr auf sich hat, kennte man
die Bedeutungen ihrer Vorfahren, Brder und Schwestern. Denn
wie heute noch Personen nach ihrer familiren Herkunft beurteilt
werden, hielten es auch die Griechen; Abstammung und Name
bestimmten die Bedeutung einer Person, noch bevor ihr Handeln
von ihrem Wesen zeugte.
Dass Genealogien (Stammbume) nicht nur in der griechi-
schen Mythologie von erstrangiger Bedeutung sind, erklrt sich
aus einer weiteren mythologischen Deutungsregel, die besagt,
dass jedes Wesen, das aus einem andern hervorgeht, eine be-
sondere Ausprgung dessen reprsentiert, was der Erzeuger oder
die Gebrerin im inneren Sinn verkrpert. Im Unterschied zu den
Geschlechterfolgen im Alten Testament, die sich vorwiegend
wenn auch nicht immer auf die mnnliche Abstammungslinie
beschrnken, ist es eine Besonderheit des griechischen Mythos,
hauptschlich mit bilinearen Abstammungen zu arbeiten, das
heit Vater und Mutter zu bercksichtigen. Hierzu ist die Theo-
gonia Hesiods das sprechendste Beispiel. Die mnnlich-weibliche
Doppelseitigkeit der Abstammung hat bei der Deutung zwei Kon-
sequenzen: Erstens erklrt sich das Wesen eines Kindes als Verkreu-
zung dessen, was Vater und Mutter bedeuten; dadurch wird das
Kind zum Reprsentanten ihrer Beziehung zueinander. Zweitens
ist in der elterlichen Beziehung eine Ehe als Symbol einer inneren,
kompositorischen Zusammengehrigkeit gegeben, die wiederum
ein Licht auf die Deutungen beider Partner wirft, die begrifich
22 OFFENE TORE 1/03
irgendwie zusammengehren mssen, hnlich wie ihr entstam-
mende Kinder eine sie durch die Eltern verbindende gemeinsame
Bedeutung haben. Aus diesen Grnden ist es der bersicht halber
hilfreich und ratsam, mythisch berlieferte Stammbume gra-
phisch aufzuzeichen. Die in unserem Beispiel in Klammern bei-
gegebenen (Namens-)Deutungen, die anschlieend begrndet
werden, illustrieren den Sinn eines derartigen berblicks.
Von Prokris ausgehend, die etwas mit dem Auswhlen oder
dem Beurteilen zu tun hat, ist als gemeinsame Bedeutungsebene
zusammen mit ihren Geschwistern jene der mentalen Fhigkeiten
zu vermuten. Das besttigt sich anhand der Brder Pandoros,
bersetzbar als der Allbeschenkte oder Allbegabte und Metion,
was eine mnnliche Namensform der Metis ist, die gewhnlich als
PraxiLhea
(CLLin der verwirklichung)
ErechLheus
(vielfalLigkeiL7)
8uLes
(7)
n
Pandion
(CLLliche CesanLheiL)
Kephisos
(lluss bei ALhen)
Phrasinos
(verkunder, DarsLeller)
Diogenaia
(Aus CoLL Ceborene)
n
Kekrops
(NaLurliche lnLelligenz7)
Prokris
(rLeilsfahigkeiL)
OreiLhyia
(Die in kausch Sehende)
Kreusa
(CebieLerin)
ChLonia
(Die ErdhafLe oder lrdische)
Pandoros
(Allbegabung)
MeLion
(KlugheiL)
OFFENE TORE 1/03 21
steht, die gemeinte Bedeutung eingrenzt. Im fraglichen Abschnitt
ist dieser Kontext zunchst einmal die Familie, als deren Mitglied
Prokris genannt wird.
In griechischen Mythen ist es sehr gebruchlich, dass bei der
Erwhnung eines Namens auch gleich der Vater, die Mutter oder
beide Eltern dazugenannt werden; die vterliche Abstammung
hug in Form eines Beinamens (Epitheton), der auch fr sich
allein als Name stehen kann, wie beispielsweise Kronion fr Zeus,
der dann einfach Kronossohn heit, oder wie bei den Nereiden
als Tchtern des Nereus. In unserem Falle ist der Erzhlung von
der Begegnung zwischen Prokris und Minos, dem Gatten der
Pasipha, der ganze Stammbaum der Prokris vorangestellt, wo-
durch man gleich wsste, was es mit ihr auf sich hat, kennte man
die Bedeutungen ihrer Vorfahren, Brder und Schwestern. Denn
wie heute noch Personen nach ihrer familiren Herkunft beurteilt
werden, hielten es auch die Griechen; Abstammung und Name
bestimmten die Bedeutung einer Person, noch bevor ihr Handeln
von ihrem Wesen zeugte.
Dass Genealogien (Stammbume) nicht nur in der griechi-
schen Mythologie von erstrangiger Bedeutung sind, erklrt sich
aus einer weiteren mythologischen Deutungsregel, die besagt,
dass jedes Wesen, das aus einem andern hervorgeht, eine be-
sondere Ausprgung dessen reprsentiert, was der Erzeuger oder
die Gebrerin im inneren Sinn verkrpert. Im Unterschied zu den
Geschlechterfolgen im Alten Testament, die sich vorwiegend
wenn auch nicht immer auf die mnnliche Abstammungslinie
beschrnken, ist es eine Besonderheit des griechischen Mythos,
hauptschlich mit bilinearen Abstammungen zu arbeiten, das
heit Vater und Mutter zu bercksichtigen. Hierzu ist die Theo-
gonia Hesiods das sprechendste Beispiel. Die mnnlich-weibliche
Doppelseitigkeit der Abstammung hat bei der Deutung zwei Kon-
sequenzen: Erstens erklrt sich das Wesen eines Kindes als Verkreu-
zung dessen, was Vater und Mutter bedeuten; dadurch wird das
Kind zum Reprsentanten ihrer Beziehung zueinander. Zweitens
ist in der elterlichen Beziehung eine Ehe als Symbol einer inneren,
kompositorischen Zusammengehrigkeit gegeben, die wiederum
ein Licht auf die Deutungen beider Partner wirft, die begrifich
22 OFFENE TORE 1/03
irgendwie zusammengehren mssen, hnlich wie ihr entstam-
mende Kinder eine sie durch die Eltern verbindende gemeinsame
Bedeutung haben. Aus diesen Grnden ist es der bersicht halber
hilfreich und ratsam, mythisch berlieferte Stammbume gra-
phisch aufzuzeichen. Die in unserem Beispiel in Klammern bei-
gegebenen (Namens-)Deutungen, die anschlieend begrndet
werden, illustrieren den Sinn eines derartigen berblicks.
Von Prokris ausgehend, die etwas mit dem Auswhlen oder
dem Beurteilen zu tun hat, ist als gemeinsame Bedeutungsebene
zusammen mit ihren Geschwistern jene der mentalen Fhigkeiten
zu vermuten. Das besttigt sich anhand der Brder Pandoros,
bersetzbar als der Allbeschenkte oder Allbegabte und Metion,
was eine mnnliche Namensform der Metis ist, die gewhnlich als
PraxiLhea
(CLLin der verwirklichung)
ErechLheus
(vielfalLigkeiL7)
8uLes
(7)
n
Pandion
(CLLliche CesanLheiL)
Kephisos
(lluss bei ALhen)
Phrasinos
(verkunder, DarsLeller)
Diogenaia
(Aus CoLL Ceborene)
n
Kekrops
(NaLurliche lnLelligenz7)
Prokris
(rLeilsfahigkeiL)
OreiLhyia
(Die in kausch Sehende)
Kreusa
(CebieLerin)
ChLonia
(Die ErdhafLe oder lrdische)
Pandoros
(Allbegabung)
MeLion
(KlugheiL)
OFFENE TORE 1/03 23
kluger Rat bersetzt wird. Allbegabung, Klugheit und Urteilsf-
higkeit sind alles hervorragende Verstandeseigenschaften. Kekrops
indes, dessen Namen kaum bersetzbar ist, hie nach Apollodor
(III, 177) auch der erste Knig von Attika, der als halb Mensch und
halb Schlange beschrieben wird. Nach K. Kernyi (1951) handelt
es sich hierbei vielleicht um ein Wortspiel, weil kerkops der Ge-
schwnzte heit. Interpretiert man die Schlange als Symbol der
natrlichen Intelligenz (etwa gem dem Ausspruch Jesu, seid
klug wie die Schlangen und sanft wie die Tauben), kann im
Schlangenmenschen Kekrops eine Verkrperung der Weltklugheit
gesehen werden, die sich als natrliche Intelligenz ebenfalls in
die Reihe der obgenannten Fhigkeiten stellen lsst. Krusa scheint
eine andere Schreibweise von kreiousa zu sein, was Herrin oder
Gebieterin heit. Worber sie gebietet, ist dem Namen allerdings
so wenig zu entnehmen wie den sprlichen berlieferungen ber
sie. Ihre Schwester Chtonia ist die weibliche Personikation der
Erde als Material, die als Element mit dem Sinnesempnden in
Verbindung gebracht werden (worauf noch zurckzukommen sein
wird). Demnach wre sie die Empndung als eine Fhigkeit, die
einerseits mit der Urteilsfhigkeit (Prokris) eng zusammenhngt,
andrerseits mit Oreithyia; denn dieser Name setzt sich aus orao
(sehend sein, schauen, wahrnehmen, erkennen) und thyia zusam-
men, wie die im verzckten Rausch bendlichen Bacchantinnen
genannt wurden. Ist sie demnach eine im Rausch Sehende oder
eine in der Verzckung Schauende, verkrpert sie ebenfalls eine
mentale Fhigkeit, und zwar ekstatisch visionr schauender Art.
Bemerkenswert an dieser Kinderschar ist auch ihre Siebenzahl.
Allerdings gibt es dazu eine abweichende Erzhlung von Ovid (Me-
tamorphosen VI, 675ff), wonach es sich um 4 Shne und 7 Tchter
gehandelt haben soll. In christlicher Tradition hngt die Sieben mit
dem Heilsamen (der 7 Sakramente) und dessen Gegenteil (der 7
Todsnden) zusammen, whrend sie astrologisch in den 7 Planeten
als Ausdrucksformen des Willens erscheint, und von da her mit den
nach jenen benannten Wochentagen zusammengeht. Daher kann
sie am ehesten als Zahl des geistigen Wollens verstanden werden,
dem die fraglichen sieben Kinder als Reprsentationen geistiger F-
higkeiten entsprechen. Der Zusammensetzung aus 3 mnnlichen
24 OFFENE TORE 1/03
und 4 weiblichen Geschwistern entspricht eine Deutung der Drei als
Zahl des himmlisch-Dynamischen und der Vier als Zahl des irdisch-
Statischen. Addiert ergeben sie die Sieben als Symbol des geisti-
gen Wollens, multipliziert hingegen die 12 als Zahl der Ganzheit.
Auf der Grundlage der vorgetragenen Deutungen ihrer
Kin der, die regelmig als Verkrperungen oder Darstellungen
(repraesentationes) der Beziehung eines Elternpaares zu interpre-
tieren sind, knnen nun auch Erechtheus und Praxithea gedeutet
werden: Im Namen der letzteren stecken die Wrter fr Gttin
(thea) und fr das Handeln als praktische Beschftigung oder als
bewirkendes Unternehmen (to pragma). Das ergibt verschiedene
Deutungsmglichkeiten zwischen den Extremen einer Gttin der
Wirksamkeit im Allgemeinen und einer Gttin der konkreten
Ttigkeit im Besonderen. Weil sich ihre Kinder als mentale Fhig-
keiten herausgestellt haben, hat eine Deutung als Gttin der Ver-
wirklichung den Vorzug, das Wesen mentaler Fhigkeiten (die 7
Kinder) als Geburten eines (weiblichen) Willens zur Verwirklichung
(von Leben) zu erklren. Gesttzt wird diese Deutung von jener
der Eltern Praxitheas, deren Mutter Diogenaia leicht als die aus
Gott Geborene bersetzbar ist. Der Wille zur Verwirklichung (Pra-
xithea) von Leben kommt daher, dass er aus Gott geboren wird
(Diogenaia). Das geschieht aufgrund eines Erzeugenden mnn-
lichen Geistes (Vaters) namens Phrasimos, der vom Verb phrazo
(deutlich machen, verknden, andeuten) abzuleiten ist und
somit bersetzbar als der Verknder oder der Darstellende,
was begrifich zusammengefasst werden kann als der sich Aus-
drckende. Demnach wird alle Verwirklichung (Praxithea) vom
Willen zum sich darstellenden Ausdruck (Phrasimos) erzeugt, und
aus einem gttlichen Willen weiblichen Geschlechts geboren (Di-
ogenaia). Dazu wird auerdem gesagt, der Erzeuger Diogenaias
sei Kephisos gewesen, was als Name, den mehrere Flsse im alten
Griechenland getragen haben (worunter einer in der Gegend
von Athen, wo Erechtheus Knig war), nur solange merkwrdig
scheint, als die Symbolik des ieenden Swassers nicht geklrt
ist, wozu ein Exkurs notwendig wird.
(Fortsetzung folgt im nchsten Heft; das Literaturverzeichnis am Schluss)
OFFENE TORE 1/03 23
kluger Rat bersetzt wird. Allbegabung, Klugheit und Urteilsf-
higkeit sind alles hervorragende Verstandeseigenschaften. Kekrops
indes, dessen Namen kaum bersetzbar ist, hie nach Apollodor
(III, 177) auch der erste Knig von Attika, der als halb Mensch und
halb Schlange beschrieben wird. Nach K. Kernyi (1951) handelt
es sich hierbei vielleicht um ein Wortspiel, weil kerkops der Ge-
schwnzte heit. Interpretiert man die Schlange als Symbol der
natrlichen Intelligenz (etwa gem dem Ausspruch Jesu, seid
klug wie die Schlangen und sanft wie die Tauben), kann im
Schlangenmenschen Kekrops eine Verkrperung der Weltklugheit
gesehen werden, die sich als natrliche Intelligenz ebenfalls in
die Reihe der obgenannten Fhigkeiten stellen lsst. Krusa scheint
eine andere Schreibweise von kreiousa zu sein, was Herrin oder
Gebieterin heit. Worber sie gebietet, ist dem Namen allerdings
so wenig zu entnehmen wie den sprlichen berlieferungen ber
sie. Ihre Schwester Chtonia ist die weibliche Personikation der
Erde als Material, die als Element mit dem Sinnesempnden in
Verbindung gebracht werden (worauf noch zurckzukommen sein
wird). Demnach wre sie die Empndung als eine Fhigkeit, die
einerseits mit der Urteilsfhigkeit (Prokris) eng zusammenhngt,
andrerseits mit Oreithyia; denn dieser Name setzt sich aus orao
(sehend sein, schauen, wahrnehmen, erkennen) und thyia zusam-
men, wie die im verzckten Rausch bendlichen Bacchantinnen
genannt wurden. Ist sie demnach eine im Rausch Sehende oder
eine in der Verzckung Schauende, verkrpert sie ebenfalls eine
mentale Fhigkeit, und zwar ekstatisch visionr schauender Art.
Bemerkenswert an dieser Kinderschar ist auch ihre Siebenzahl.
Allerdings gibt es dazu eine abweichende Erzhlung von Ovid (Me-
tamorphosen VI, 675ff), wonach es sich um 4 Shne und 7 Tchter
gehandelt haben soll. In christlicher Tradition hngt die Sieben mit
dem Heilsamen (der 7 Sakramente) und dessen Gegenteil (der 7
Todsnden) zusammen, whrend sie astrologisch in den 7 Planeten
als Ausdrucksformen des Willens erscheint, und von da her mit den
nach jenen benannten Wochentagen zusammengeht. Daher kann
sie am ehesten als Zahl des geistigen Wollens verstanden werden,
dem die fraglichen sieben Kinder als Reprsentationen geistiger F-
higkeiten entsprechen. Der Zusammensetzung aus 3 mnnlichen
24 OFFENE TORE 1/03
und 4 weiblichen Geschwistern entspricht eine Deutung der Drei als
Zahl des himmlisch-Dynamischen und der Vier als Zahl des irdisch-
Statischen. Addiert ergeben sie die Sieben als Symbol des geisti-
gen Wollens, multipliziert hingegen die 12 als Zahl der Ganzheit.
Auf der Grundlage der vorgetragenen Deutungen ihrer
Kin der, die regelmig als Verkrperungen oder Darstellungen
(repraesentationes) der Beziehung eines Elternpaares zu interpre-
tieren sind, knnen nun auch Erechtheus und Praxithea gedeutet
werden: Im Namen der letzteren stecken die Wrter fr Gttin
(thea) und fr das Handeln als praktische Beschftigung oder als
bewirkendes Unternehmen (to pragma). Das ergibt verschiedene
Deutungsmglichkeiten zwischen den Extremen einer Gttin der
Wirksamkeit im Allgemeinen und einer Gttin der konkreten
Ttigkeit im Besonderen. Weil sich ihre Kinder als mentale Fhig-
keiten herausgestellt haben, hat eine Deutung als Gttin der Ver-
wirklichung den Vorzug, das Wesen mentaler Fhigkeiten (die 7
Kinder) als Geburten eines (weiblichen) Willens zur Verwirklichung
(von Leben) zu erklren. Gesttzt wird diese Deutung von jener
der Eltern Praxitheas, deren Mutter Diogenaia leicht als die aus
Gott Geborene bersetzbar ist. Der Wille zur Verwirklichung (Pra-
xithea) von Leben kommt daher, dass er aus Gott geboren wird
(Diogenaia). Das geschieht aufgrund eines Erzeugenden mnn-
lichen Geistes (Vaters) namens Phrasimos, der vom Verb phrazo
(deutlich machen, verknden, andeuten) abzuleiten ist und
somit bersetzbar als der Verknder oder der Darstellende,
was begrifich zusammengefasst werden kann als der sich Aus-
drckende. Demnach wird alle Verwirklichung (Praxithea) vom
Willen zum sich darstellenden Ausdruck (Phrasimos) erzeugt, und
aus einem gttlichen Willen weiblichen Geschlechts geboren (Di-
ogenaia). Dazu wird auerdem gesagt, der Erzeuger Diogenaias
sei Kephisos gewesen, was als Name, den mehrere Flsse im alten
Griechenland getragen haben (worunter einer in der Gegend
von Athen, wo Erechtheus Knig war), nur solange merkwrdig
scheint, als die Symbolik des ieenden Swassers nicht geklrt
ist, wozu ein Exkurs notwendig wird.
(Fortsetzung folgt im nchsten Heft; das Literaturverzeichnis am Schluss)
OFFENE TORE 1/03 25
Die Sintut
Zusammenschau ihres inneren Sinnes
von Thomas Noack
D
ie Bibelkenntnisse gehen heute in der Flut der Bcher unter.
Doch die Erzhlungen von der Sintut sind meist noch vor-
handen. In keiner Kinderbibel fehlen sie. Die folgende Zusammen-
schau enthlt Vers fr Vers die biblische Erzhlung von der groen
Flut. Auf jedem Vers folgt anschlieend eine mglichst kurze
Formulierung des inneren Sinnes. Dabei habe ich mich an Swe-
denborgs Aus legung in den Himmlischen Geheimnissen orientiert,
aber hier und da auch freiere For mulierungen gewagt, die meinem
Empnden des inneren Sinnes ent springen, denn der geistige Sinn
ist kein totes Gebilde, sondern lebendiges Gewebe.
Die Phantasien der Selbstliebe
Genesis 6,1. Und es geschah, dass der Mensch anng sich zu
mehren auf dem Angesichte des Bodens und Tchter ihnen
geboren wurden.
Bei den Menschen vor der Sndut nahmen die Begierden ber-
hand.
2. Und die Shne Gottes sahen die Tchter des Menschen, dass
sie gut wren und nahmen sich Frauen von allen, die sie er-
whlten.
Die Wahrheiten, die diese Menschen noch aus der ltesten von
Gott stammenden berlieferung kannten, verbanden sich mit
allen mglichen Begierden.
3. Und der Herr sprach: Mein Geist wird nicht ewiglich rechten
mit dem Menschen; denn er ist Fleisch, und seine Tage wer-
den sein hundert und zwanzig Jahre!
Die Folge davon war, dass sich die Menschen vom Geist des
Herrn nicht mehr leiten lieen, denn sie waren krperlich gewor-
den. Um wiedergeboren werden zu knnen muss der Mensch
aber berreste des Glaubens haben.
4. In denselben Tagen waren die Nephilim auf der Erde, und
26 OFFENE TORE 1/03
auch nachher, da die Shne Gottes zu den Tchtern des
Menschen eingingen, und diese ihnen gebaren. Dieselben
wurden die Mchtigen von Alters her, Mnner von Namen.
So entstanden jene malosen Einbildungen der Selbstliebe, die
alles Heilige und Wahre vllig verachteten.
Die Bosheit des Urmenschen und die Schpfung eines neuen
Menschentyps
5. Und der Herr sah, dass des Bsen des Menschen viel ward auf
Erden, und dass alles Bilden der Gedanken seines Herzens nur
bse war den ganzen Tag.
Der Wille zum Guten begann aufzuhren, so dass es keine innere
Wahrnehmung des Guten und Wahren mehr gab.
6. Und es reute den Herrn, dass Er den Menschen auf Erden ge-
macht hatte, und es schmerzte Ihn in Seinem Herzen.
Da erbarmte sich der Herr des Menschen.
7. Und der Herr sprach: Ich will vertilgen den Menschen, den
Ich geschaffen, von dem Boden vom Menschen bis zum Vieh,
bis zum Kriechtier und bis zum Gevgel der Himmel, denn es
reut Mich, dass Ich sie machte.
Denn der Mensch richtete sich selbst zugrunde, und zwar in allen
seinen Lebensbereichen, das heit in Wille und Verstand. Deswe-
gen erbarmte sich der Herr des Menschen
8. Aber Noah fand Gnade in den Augen des Herrn.
indem Er einen neuen Weg der Wiedergeburt erffnete.
Das Noahprinzip
oder die Wiedergeburt unter den Bedingungen der Snde
9. Dies sind die Geburten Noahs. Noah war ein gerechter Mann
und untadelig in seinen Geschlechtern. Noah erging sich mit
Gott.
Dies ist die Wiedergeburt des Menschen, der die Liebe zum Herrn
nicht mehr empnden kann (Noah bedeutet Trost), aber dennoch
in seiner ueren Lebens ttigkeit mit dem Guten und Wahren er-
fllt werden soll, weil er nach den gttlichen Lehren handelt.
10. Und Noah zeugte drei Shne, Sem, Ham und Jafet.
Diese neue Geburt lsst drei Lehr- und somit Religionstypen zu.
OFFENE TORE 1/03 25
Die Sintut
Zusammenschau ihres inneren Sinnes
von Thomas Noack
D
ie Bibelkenntnisse gehen heute in der Flut der Bcher unter.
Doch die Erzhlungen von der Sintut sind meist noch vor-
handen. In keiner Kinderbibel fehlen sie. Die folgende Zusammen-
schau enthlt Vers fr Vers die biblische Erzhlung von der groen
Flut. Auf jedem Vers folgt anschlieend eine mglichst kurze
Formulierung des inneren Sinnes. Dabei habe ich mich an Swe-
denborgs Aus legung in den Himmlischen Geheimnissen orientiert,
aber hier und da auch freiere For mulierungen gewagt, die meinem
Empnden des inneren Sinnes ent springen, denn der geistige Sinn
ist kein totes Gebilde, sondern lebendiges Gewebe.
Die Phantasien der Selbstliebe
Genesis 6,1. Und es geschah, dass der Mensch anng sich zu
mehren auf dem Angesichte des Bodens und Tchter ihnen
geboren wurden.
Bei den Menschen vor der Sndut nahmen die Begierden ber-
hand.
2. Und die Shne Gottes sahen die Tchter des Menschen, dass
sie gut wren und nahmen sich Frauen von allen, die sie er-
whlten.
Die Wahrheiten, die diese Menschen noch aus der ltesten von
Gott stammenden berlieferung kannten, verbanden sich mit
allen mglichen Begierden.
3. Und der Herr sprach: Mein Geist wird nicht ewiglich rechten
mit dem Menschen; denn er ist Fleisch, und seine Tage wer-
den sein hundert und zwanzig Jahre!
Die Folge davon war, dass sich die Menschen vom Geist des
Herrn nicht mehr leiten lieen, denn sie waren krperlich gewor-
den. Um wiedergeboren werden zu knnen muss der Mensch
aber berreste des Glaubens haben.
4. In denselben Tagen waren die Nephilim auf der Erde, und
26 OFFENE TORE 1/03
auch nachher, da die Shne Gottes zu den Tchtern des
Menschen eingingen, und diese ihnen gebaren. Dieselben
wurden die Mchtigen von Alters her, Mnner von Namen.
So entstanden jene malosen Einbildungen der Selbstliebe, die
alles Heilige und Wahre vllig verachteten.
Die Bosheit des Urmenschen und die Schpfung eines neuen
Menschentyps
5. Und der Herr sah, dass des Bsen des Menschen viel ward auf
Erden, und dass alles Bilden der Gedanken seines Herzens nur
bse war den ganzen Tag.
Der Wille zum Guten begann aufzuhren, so dass es keine innere
Wahrnehmung des Guten und Wahren mehr gab.
6. Und es reute den Herrn, dass Er den Menschen auf Erden ge-
macht hatte, und es schmerzte Ihn in Seinem Herzen.
Da erbarmte sich der Herr des Menschen.
7. Und der Herr sprach: Ich will vertilgen den Menschen, den
Ich geschaffen, von dem Boden vom Menschen bis zum Vieh,
bis zum Kriechtier und bis zum Gevgel der Himmel, denn es
reut Mich, dass Ich sie machte.
Denn der Mensch richtete sich selbst zugrunde, und zwar in allen
seinen Lebensbereichen, das heit in Wille und Verstand. Deswe-
gen erbarmte sich der Herr des Menschen
8. Aber Noah fand Gnade in den Augen des Herrn.
indem Er einen neuen Weg der Wiedergeburt erffnete.
Das Noahprinzip
oder die Wiedergeburt unter den Bedingungen der Snde
9. Dies sind die Geburten Noahs. Noah war ein gerechter Mann
und untadelig in seinen Geschlechtern. Noah erging sich mit
Gott.
Dies ist die Wiedergeburt des Menschen, der die Liebe zum Herrn
nicht mehr empnden kann (Noah bedeutet Trost), aber dennoch
in seiner ueren Lebens ttigkeit mit dem Guten und Wahren er-
fllt werden soll, weil er nach den gttlichen Lehren handelt.
10. Und Noah zeugte drei Shne, Sem, Ham und Jafet.
Diese neue Geburt lsst drei Lehr- und somit Religionstypen zu.
OFFENE TORE 1/03 27
Der Untergang des Urmenschen
11. Und die Erde war verdorben vor Gott; und die Erde war erfllt
mit Gewalt tat.
Die ursprngliche Weise, Mensch zu sein aus der Unmittelbarkeit
des Herzens, war ganz und gar verloren gegangen.
12. Und Gott sah die Erde, und siehe, sie war verdorben, weil
alles Fleisch seinen Weg verdebt hatte auf Erden.
Das Verstndnis des Wahren erlosch, weil der Mensch nur noch
die leiblichen Bedrfnisse be friedigte.
13. Und Gott sprach zu Noah: Das Ende alles Fleisches ist vor
Mich gekommen, denn die Erde ist erfllt mit Gewalttat
durch sie. Und siehe, ich will sie verderben mit der Erde.
Damit war der Untergang des Menschen besiegelt, denn das
Leibliche kennt keine Werte, das heit in ihm wohnt kein Wille
zum Guten.
Der neue Menschentyp
a) die Form seines Geistes (Verstandesseite)
14. Mache dir eine Arche von Gopher holz. Mit Kammern mache
die Arche und verpiche sie von innen und auen mit Pech.
Der neue Menschentyp besteht aus Lsten (leicht entammba-
ren Leidenschaften), was die ganz natrliche Folge seiner bishe-
rigen Biographie ist (Sndenfall und Brudermord). Aber er kann
gerettet werden, weil sein Geist anders als der des Urmenschen
deutlich in verschiedene Bereiche abgetrennt ist, so dass die
Begierden ihn nicht berschwemmen knnen.
15. Und also sollst du sie machen: Dreihundert Ellen sei die Lnge
der Arche, fnfzig Ellen ihre Breite und dreiig Ellen ihre
Hhe.
Jedoch sind die Dimensionen seines inneren Lebens die Tiefe der
Erfahrung des Heiligen, die Wahrheitserkenntnis und die Gte
seines Lebens auf einen engen Raum beschrnkt.
16. Ein Fenster sollst du machen der Arche und es oben vollen-
den bis zu einer Elle. Und den Eingang der Arche sollst du an
die Seite setzen. Ein unterstes, zweites und drittes Stock werk
sollst du machen.
28 OFFENE TORE 1/03
Aufgrund der Belastung durch die Snde (infolge seiner Bio-
graphie) ist dieser Menschentyp nur durch das Verstndnis der
hheren Dinge und das Hren des Wortes zugnglich. Aufgrund
dieser Einsse (ffnungen), kann er Wissen erwerben, es geistig
durchdringen und schlielich zu einem gleichsam inneren Ver-
stndnis der Wahrheit gelangen.
17. Und Ich, siehe, Ich bringe die Flut von Wassern ber die
Erde, zu verderben alles Fleisch unter den Himmeln, in
dem der Geist des Lebens ist. Alles, was auf Erden ist soll
verscheiden.
In der berschwemmung des Bsen und Falschen wird alles Ur-
sprngliche, das aber verdorben ist, untergehen und somit der
Erfahr barkeit nicht mehr zugnglich sein.
18. Aber mit dir will Ich einen Bund aufrichten. Und du sollst in
die Arche eingehen, du und deine Shne und dein Weib und
deiner Shne Weiber mit dir.
Du aber und dein Anhang sollst gerettet werden und neues Le-
ben empfangen (mit dem Ursprung verbunden werden).
19. Und von allem Lebendigen, von allem Fleische sollst du je
zwei von allem in die Arche einbringen, auf dass sie mit dir
am Leben bleiben, ein Mnnliches und ein Weibliches sollen
sie sein.
Deswegen soll das, was bei dir noch lebendig oder intakt ist,
das Vermgen zu verstehen, gerettet werden. Desgleichen aber
auch dein Wille, denn nur im Zusammenspiel von Verstehen und
Verwirk lichen kann sich dein Leben neu entfalten.
20. Von dem Gevgel nach seiner Art, und vom Vieh nach seiner
Art, von allem Kriechtier des Bodens nach seiner Art, sollen je
zwei von allen zu dir herein kommen, auf dass sie am Leben
bleiben.
Daher will ich dein Denken und Wollen be wahren, auch deine
niedrigsten Triebe und Ab sichten. Die Mglichkeit, dass sich aus
all dem neues Leben entfaltet, soll erhalten bleiben.
21. Und du, nimm dir von jeglicher Speise, die gegessen wird,
und sammle sie dir, auf dass sie dir und ihnen zur Speise
seien.
Und weil ich dich nicht untergehen lassen, sondern bewahren
OFFENE TORE 1/03 27
Der Untergang des Urmenschen
11. Und die Erde war verdorben vor Gott; und die Erde war erfllt
mit Gewalt tat.
Die ursprngliche Weise, Mensch zu sein aus der Unmittelbarkeit
des Herzens, war ganz und gar verloren gegangen.
12. Und Gott sah die Erde, und siehe, sie war verdorben, weil
alles Fleisch seinen Weg verdebt hatte auf Erden.
Das Verstndnis des Wahren erlosch, weil der Mensch nur noch
die leiblichen Bedrfnisse be friedigte.
13. Und Gott sprach zu Noah: Das Ende alles Fleisches ist vor
Mich gekommen, denn die Erde ist erfllt mit Gewalttat
durch sie. Und siehe, ich will sie verderben mit der Erde.
Damit war der Untergang des Menschen besiegelt, denn das
Leibliche kennt keine Werte, das heit in ihm wohnt kein Wille
zum Guten.
Der neue Menschentyp
a) die Form seines Geistes (Verstandesseite)
14. Mache dir eine Arche von Gopher holz. Mit Kammern mache
die Arche und verpiche sie von innen und auen mit Pech.
Der neue Menschentyp besteht aus Lsten (leicht entammba-
ren Leidenschaften), was die ganz natrliche Folge seiner bishe-
rigen Biographie ist (Sndenfall und Brudermord). Aber er kann
gerettet werden, weil sein Geist anders als der des Urmenschen
deutlich in verschiedene Bereiche abgetrennt ist, so dass die
Begierden ihn nicht berschwemmen knnen.
15. Und also sollst du sie machen: Dreihundert Ellen sei die Lnge
der Arche, fnfzig Ellen ihre Breite und dreiig Ellen ihre
Hhe.
Jedoch sind die Dimensionen seines inneren Lebens die Tiefe der
Erfahrung des Heiligen, die Wahrheitserkenntnis und die Gte
seines Lebens auf einen engen Raum beschrnkt.
16. Ein Fenster sollst du machen der Arche und es oben vollen-
den bis zu einer Elle. Und den Eingang der Arche sollst du an
die Seite setzen. Ein unterstes, zweites und drittes Stock werk
sollst du machen.
28 OFFENE TORE 1/03
Aufgrund der Belastung durch die Snde (infolge seiner Bio-
graphie) ist dieser Menschentyp nur durch das Verstndnis der
hheren Dinge und das Hren des Wortes zugnglich. Aufgrund
dieser Einsse (ffnungen), kann er Wissen erwerben, es geistig
durchdringen und schlielich zu einem gleichsam inneren Ver-
stndnis der Wahrheit gelangen.
17. Und Ich, siehe, Ich bringe die Flut von Wassern ber die
Erde, zu verderben alles Fleisch unter den Himmeln, in
dem der Geist des Lebens ist. Alles, was auf Erden ist soll
verscheiden.
In der berschwemmung des Bsen und Falschen wird alles Ur-
sprngliche, das aber verdorben ist, untergehen und somit der
Erfahr barkeit nicht mehr zugnglich sein.
18. Aber mit dir will Ich einen Bund aufrichten. Und du sollst in
die Arche eingehen, du und deine Shne und dein Weib und
deiner Shne Weiber mit dir.
Du aber und dein Anhang sollst gerettet werden und neues Le-
ben empfangen (mit dem Ursprung verbunden werden).
19. Und von allem Lebendigen, von allem Fleische sollst du je
zwei von allem in die Arche einbringen, auf dass sie mit dir
am Leben bleiben, ein Mnnliches und ein Weibliches sollen
sie sein.
Deswegen soll das, was bei dir noch lebendig oder intakt ist,
das Vermgen zu verstehen, gerettet werden. Desgleichen aber
auch dein Wille, denn nur im Zusammenspiel von Verstehen und
Verwirk lichen kann sich dein Leben neu entfalten.
20. Von dem Gevgel nach seiner Art, und vom Vieh nach seiner
Art, von allem Kriechtier des Bodens nach seiner Art, sollen je
zwei von allen zu dir herein kommen, auf dass sie am Leben
bleiben.
Daher will ich dein Denken und Wollen be wahren, auch deine
niedrigsten Triebe und Ab sichten. Die Mglichkeit, dass sich aus
all dem neues Leben entfaltet, soll erhalten bleiben.
21. Und du, nimm dir von jeglicher Speise, die gegessen wird,
und sammle sie dir, auf dass sie dir und ihnen zur Speise
seien.
Und weil ich dich nicht untergehen lassen, sondern bewahren
OFFENE TORE 1/03 29
will, so rste dich mit dem Lebensnotwendigen aus. Das Gute
werde dir zur Lust und das Wahre eine Bereicherung deines
Geistes.
22. Und Noah tat es. Nach allem, wie ihm Gott geboten hatte, so
tat er.
Dies ist der Weg, in der Not seines Geistes die Rettung zu erfah-
ren. Wer ihn erkennt, verwirklicht ihn.
b) die Lebendigkeit seines Geistes (Willensseite)
Genesis 7,1. Und der Herr sprach zu Noah: Geh ein, du und
all dein Haus, zur Arche; denn dich habe Ich gerecht vor Mir
gesehen in diesem Geschlechte.
Der Wille wird fr die Wiedergeburt durch das dort bendliche
Gute vorbereitet.
2. Von allem reinen Vieh nimm dir sieben und sieben, ein
Mnnchen und sein Weibchen, und von dem Vieh, das nicht
rein ist, je zwei, ein Mnnchen und sein Weibchen.
Wiedergeboren werden die heiligen Triebe zum Guten und das
mit ihnen verbundene Wahre. Ebenso aber auch die unheiligen
Triebe zum Bsen und das damit verbundene Falsche.
3. Auch von dem Gevgel der Himmel sieben und sieben, ein
Mnnliches und ein Weibliches, auf dass Samen auf der gan-
zen Erde erhalten werde.
Schlielich wird auch das Vermgen zu ver stehen wiedergebo-
ren, damit der uere Menschen glauben kann. Dieses Verm-
gen ist heilig, weil es sich aus der Bereitschaft Gutes zum tun
bildet.
4. Denn in noch sieben Tagen lasse Ich regnen auf Erden
vierzig Tage und vierzig Nchte, und vertilge jegliches Ge-
schpf, das ich gemacht habe, von dem Boden.
Die Versuchung selbst wird durch das intensivere Einwirken des
Herrn aus gelst. Die Versuchungen bewirken, dass das Eigene
des Menschen gleichsam vertilgt wird.
5. Und Noah tat nach allem, das der Herr geboten hatte.
So geschah es.
30 OFFENE TORE 1/03
Die Versuchung des Verstandes
6. Und Noah war sechshundert Jahre alt und die Flut der Wasser
war auf der Erde.
Die Anfechtungen im Bereich des Verstandes fangen an.
7. Und Noah und seine Shne und sein Weib und die Weiber
seiner Shne mit ihm gingen ein in die Arche vor den Wassern
der Flut.
Der Mensch, der wiedergeboren werden kann, aber aufgrund
des Bsen in ihm Versuchungen ausgesetzt ist, wird beschtzt,
weil er Wahres und Gutes und Wahres, das mit Gutem verbun-
den ist, hat.
8. Von dem reinen Vieh und von dem Vieh, das nicht rein war,
und von dem Gevgel und von allem, das auf dem Boden
kreucht,
Die guten Triebe, aber auch die Begierden, die Ge danken und
alles Vergngliche aus dem Sinnlichen
9. kamen hinein zwei und zwei zu Noah zur Arche, ein Mnn-
liches und ein Weibliches, wie Gott dem Noah geboten
hatte.
wird beschtzt und somit bewahrt, und zwar in seiner paar-
weisen Ausprgung als Form (Wahres) und Inhalt (Gutes).
10. Und es geschah, dass in sieben Tagen die Wasser der Flut auf
der Erde waren.
Dies, nmlich die Versuchung des Ver stndigen, ist der Anfang
der Ver suchungen.
Die Versuchung des Willens
11. Im sechshundertsten Jahre des Le bens Noahs im zweiten Mo-
nat, am siebzehnten Tage des Monats, an diesem Tage war
es, dass alle Brunn quellen des groen Abgrundes sich zerspal-
teten, und alle Fenster des Himmels geffnet wurden.
Der andere Zustand der Versuchung betrifft den Willen und ist
weitaus schwerer als der den Verstand betreffende. Zugleich ist
er von der Versuchung des Verstandes nicht zu trennen.
12. Und vierzig Tage und vierzig Nchte war der Regen auf der
Erde.
Die Dauer der Versuchung.
OFFENE TORE 1/03 29
will, so rste dich mit dem Lebensnotwendigen aus. Das Gute
werde dir zur Lust und das Wahre eine Bereicherung deines
Geistes.
22. Und Noah tat es. Nach allem, wie ihm Gott geboten hatte, so
tat er.
Dies ist der Weg, in der Not seines Geistes die Rettung zu erfah-
ren. Wer ihn erkennt, verwirklicht ihn.
b) die Lebendigkeit seines Geistes (Willensseite)
Genesis 7,1. Und der Herr sprach zu Noah: Geh ein, du und
all dein Haus, zur Arche; denn dich habe Ich gerecht vor Mir
gesehen in diesem Geschlechte.
Der Wille wird fr die Wiedergeburt durch das dort bendliche
Gute vorbereitet.
2. Von allem reinen Vieh nimm dir sieben und sieben, ein
Mnnchen und sein Weibchen, und von dem Vieh, das nicht
rein ist, je zwei, ein Mnnchen und sein Weibchen.
Wiedergeboren werden die heiligen Triebe zum Guten und das
mit ihnen verbundene Wahre. Ebenso aber auch die unheiligen
Triebe zum Bsen und das damit verbundene Falsche.
3. Auch von dem Gevgel der Himmel sieben und sieben, ein
Mnnliches und ein Weibliches, auf dass Samen auf der gan-
zen Erde erhalten werde.
Schlielich wird auch das Vermgen zu ver stehen wiedergebo-
ren, damit der uere Menschen glauben kann. Dieses Verm-
gen ist heilig, weil es sich aus der Bereitschaft Gutes zum tun
bildet.
4. Denn in noch sieben Tagen lasse Ich regnen auf Erden
vierzig Tage und vierzig Nchte, und vertilge jegliches Ge-
schpf, das ich gemacht habe, von dem Boden.
Die Versuchung selbst wird durch das intensivere Einwirken des
Herrn aus gelst. Die Versuchungen bewirken, dass das Eigene
des Menschen gleichsam vertilgt wird.
5. Und Noah tat nach allem, das der Herr geboten hatte.
So geschah es.
30 OFFENE TORE 1/03
Die Versuchung des Verstandes
6. Und Noah war sechshundert Jahre alt und die Flut der Wasser
war auf der Erde.
Die Anfechtungen im Bereich des Verstandes fangen an.
7. Und Noah und seine Shne und sein Weib und die Weiber
seiner Shne mit ihm gingen ein in die Arche vor den Wassern
der Flut.
Der Mensch, der wiedergeboren werden kann, aber aufgrund
des Bsen in ihm Versuchungen ausgesetzt ist, wird beschtzt,
weil er Wahres und Gutes und Wahres, das mit Gutem verbun-
den ist, hat.
8. Von dem reinen Vieh und von dem Vieh, das nicht rein war,
und von dem Gevgel und von allem, das auf dem Boden
kreucht,
Die guten Triebe, aber auch die Begierden, die Ge danken und
alles Vergngliche aus dem Sinnlichen
9. kamen hinein zwei und zwei zu Noah zur Arche, ein Mnn-
liches und ein Weibliches, wie Gott dem Noah geboten
hatte.
wird beschtzt und somit bewahrt, und zwar in seiner paar-
weisen Ausprgung als Form (Wahres) und Inhalt (Gutes).
10. Und es geschah, dass in sieben Tagen die Wasser der Flut auf
der Erde waren.
Dies, nmlich die Versuchung des Ver stndigen, ist der Anfang
der Ver suchungen.
Die Versuchung des Willens
11. Im sechshundertsten Jahre des Le bens Noahs im zweiten Mo-
nat, am siebzehnten Tage des Monats, an diesem Tage war
es, dass alle Brunn quellen des groen Abgrundes sich zerspal-
teten, und alle Fenster des Himmels geffnet wurden.
Der andere Zustand der Versuchung betrifft den Willen und ist
weitaus schwerer als der den Verstand betreffende. Zugleich ist
er von der Versuchung des Verstandes nicht zu trennen.
12. Und vierzig Tage und vierzig Nchte war der Regen auf der
Erde.
Die Dauer der Versuchung.
OFFENE TORE 1/03 31
Der Zweck der Versuchung (Wiedergeburt)
13. An diesem selbigen Tage ging Noah, und Sem und Ham und
Jafet, die Shne Noahs und Noahs Weib und die drei Weiber
seiner Shne mit ihnen ein in die Arche.
Der geistige (das heit in sich gespaltene) Mensch wird in den
Versuchungen wiedergeboren. Ebenso alles, was zu ihm gehrt:
seine drei Daseins bereiche, seine Verbindung mit Gott im allge-
meinen und besonderen.
14. Sie und alles Wild nach seiner Art und alles Vieh nach seiner
Art und alles Kriechtier, das auf der Erde kriecht nach seiner
Art und alles Gevgel nach seiner Art, jeder Vogel, alles Ge-
gelte.
Alles, was diesem Menschen angehrt, wird ge rettet: alles geistig
Gute, alles natrlich Gute, alles sinnlich und krperlich Gute,
alles geistig Wahre, alles natrlich Wahre und alles sinnlich
Wahre.
15. Und sie gingen ein zu Noah zur Arche zwei und zwei, von
allem Fleisch, in welchem der Geist des Lebens war.
Das alles wird gerettet und zwar nach Form und Inhalt , weil
es neues Leben vom Herrn empfngt.
Der Zustand des geistigen Menschen
16. Und die hinein gingen, Mnnliche und Weibliche, von allem
Fleisch gingen sie hinein, wie Gott ihm geboten hatte, und
der Herr schlo hinter ihm zu.
Die ganze Lebendigkeit des geistigen Menschen wird gerettet,
doch der Himmel wird verschlossen.
17. Und die Flut war vierzig Tage auf der Erde, und die Wasser
mehrten sich und hoben die Arche auf und sie ward empor-
gehoben ber die Erde.
Infolge der berschwemmung durch das Falsche ist der geistige
Mensch Schwankungen zwischen dem Wahren und Falschen
ausgesetzt.
18. Und es wurden mchtig die Wasser und mehrten sich sehr auf
der Erde, und die Arche ging ber die Wasser dahin.
Diese Schwankungen nehmen zu.
32 OFFENE TORE 1/03
Der Untergang des Urmenschen
19. Und die Wasser wurden sehr, sehr mchtig auf Erden, und
es wurden alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel be-
deckt.
Die falschen Vorstellungen wachsen an und berdecken alles
Gute des Himmels,
20. Fnfzehn Ellen darber wurden die Wasser mchtig und sie
bedeckten die Berge.
so dass praktisch keine ttige Liebe mehr da war.
21. Und alles Fleisch verschied, das auf Erden kriecht, an Gevgel
und an Vieh und an Wild und an allem Gewrm, das auf Er-
den wimmelt, und aller Mensch.
Der entartete Urmensch geht unter und mit ihm all seine Einbil-
dungen: seine Neigungen zum Fal schen, seine Begierden, seine
Lste und sein Krperliches und Irdisches. All das geht unter.
22. Alles, was den Odem des Geistes des Lebens in seiner Nase
hatte von allem, das im Trocknen war, starb.
Die gesamte Nachkommenschaft, die den Geist des Urmenschen
geatmet hat, verscheidet, weil ihr die innere Lebensfrische ab-
handen gekommen und sie nun ausgemergelt ist.
23. Und er vertilgte jegliches Geschpf, das auf dem Boden war,
vom Men schen bis zum Vieh, zum Kriechtier, und zum Gev-
gel des Himmels. Und sie wurden vertilgt von der Erde, und
nur Noah verblieb, und was mit ihm in der Arche war.
So geht der entartete Urmensch mitsamt seiner bsen Natur, sei-
nen Begierden, Lsten und fal schen berzeugungen unter. Was
bleibt ist der geistige Mensch und sein Lebensinhalt.
24. Und die Wasser waren mchtig auf Erden hundertundfnfzig
Tage.
Das vllige Ende der ursprnglichen Schpfung des Menschen.
Erster Zustand nach der Versuchung
Vom Aufhren der Versuchungen
Genesis 8,1. Da gedachte Gott an Noah und an alles wilde
Getier und an alles Vieh, das mit ihm in der Arche war, und
lie Wind auf Erden kommen, und die Wasser elen.
OFFENE TORE 1/03 31
Der Zweck der Versuchung (Wiedergeburt)
13. An diesem selbigen Tage ging Noah, und Sem und Ham und
Jafet, die Shne Noahs und Noahs Weib und die drei Weiber
seiner Shne mit ihnen ein in die Arche.
Der geistige (das heit in sich gespaltene) Mensch wird in den
Versuchungen wiedergeboren. Ebenso alles, was zu ihm gehrt:
seine drei Daseins bereiche, seine Verbindung mit Gott im allge-
meinen und besonderen.
14. Sie und alles Wild nach seiner Art und alles Vieh nach seiner
Art und alles Kriechtier, das auf der Erde kriecht nach seiner
Art und alles Gevgel nach seiner Art, jeder Vogel, alles Ge-
gelte.
Alles, was diesem Menschen angehrt, wird ge rettet: alles geistig
Gute, alles natrlich Gute, alles sinnlich und krperlich Gute,
alles geistig Wahre, alles natrlich Wahre und alles sinnlich
Wahre.
15. Und sie gingen ein zu Noah zur Arche zwei und zwei, von
allem Fleisch, in welchem der Geist des Lebens war.
Das alles wird gerettet und zwar nach Form und Inhalt , weil
es neues Leben vom Herrn empfngt.
Der Zustand des geistigen Menschen
16. Und die hinein gingen, Mnnliche und Weibliche, von allem
Fleisch gingen sie hinein, wie Gott ihm geboten hatte, und
der Herr schlo hinter ihm zu.
Die ganze Lebendigkeit des geistigen Menschen wird gerettet,
doch der Himmel wird verschlossen.
17. Und die Flut war vierzig Tage auf der Erde, und die Wasser
mehrten sich und hoben die Arche auf und sie ward empor-
gehoben ber die Erde.
Infolge der berschwemmung durch das Falsche ist der geistige
Mensch Schwankungen zwischen dem Wahren und Falschen
ausgesetzt.
18. Und es wurden mchtig die Wasser und mehrten sich sehr auf
der Erde, und die Arche ging ber die Wasser dahin.
Diese Schwankungen nehmen zu.
32 OFFENE TORE 1/03
Der Untergang des Urmenschen
19. Und die Wasser wurden sehr, sehr mchtig auf Erden, und
es wurden alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel be-
deckt.
Die falschen Vorstellungen wachsen an und berdecken alles
Gute des Himmels,
20. Fnfzehn Ellen darber wurden die Wasser mchtig und sie
bedeckten die Berge.
so dass praktisch keine ttige Liebe mehr da war.
21. Und alles Fleisch verschied, das auf Erden kriecht, an Gevgel
und an Vieh und an Wild und an allem Gewrm, das auf Er-
den wimmelt, und aller Mensch.
Der entartete Urmensch geht unter und mit ihm all seine Einbil-
dungen: seine Neigungen zum Fal schen, seine Begierden, seine
Lste und sein Krperliches und Irdisches. All das geht unter.
22. Alles, was den Odem des Geistes des Lebens in seiner Nase
hatte von allem, das im Trocknen war, starb.
Die gesamte Nachkommenschaft, die den Geist des Urmenschen
geatmet hat, verscheidet, weil ihr die innere Lebensfrische ab-
handen gekommen und sie nun ausgemergelt ist.
23. Und er vertilgte jegliches Geschpf, das auf dem Boden war,
vom Men schen bis zum Vieh, zum Kriechtier, und zum Gev-
gel des Himmels. Und sie wurden vertilgt von der Erde, und
nur Noah verblieb, und was mit ihm in der Arche war.
So geht der entartete Urmensch mitsamt seiner bsen Natur, sei-
nen Begierden, Lsten und fal schen berzeugungen unter. Was
bleibt ist der geistige Mensch und sein Lebensinhalt.
24. Und die Wasser waren mchtig auf Erden hundertundfnfzig
Tage.
Das vllige Ende der ursprnglichen Schpfung des Menschen.
Erster Zustand nach der Versuchung
Vom Aufhren der Versuchungen
Genesis 8,1. Da gedachte Gott an Noah und an alles wilde
Getier und an alles Vieh, das mit ihm in der Arche war, und
lie Wind auf Erden kommen, und die Wasser elen.
OFFENE TORE 1/03 33
Der Mensch empndet nun, da die Versuchung abebbt, dass der
Herr seiner wieder gedenkt. Zwar sieht es im Gemt des Men-
schen noch recht verworren aus: Gedanken der Hoffnung und
des Glaubens werden von Sorgen, Bengstigungen und falschen
Vorstellungen durchkreuzt; aber schon macht sich ein Einuss
bemerkbar, der die berutung des Geistes mit negativen Ge-
danken und Gefhlen vermindert.
2. Und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Fens-
tern des Himmels, und dem Regen vom Himmel wurde ge-
wehrt.
Das Bse der Triebhaftigkeit quillt nicht mehr empor und das
Falsche des Verstandes berschttet den Menschen nicht mehr,
womit die Versuchung im allgemeinen aufhrt.
3. Da verliefen sich die Wasser von der Erde, gehend und zurck-
kehrend, und nahmen ab nach hundertundfnfzig Tagen.
Aber der Mensch schwankt noch eine Zeitlang zwischen dem
Wahren und Falschen hin und her;
4. Am siebzehnten Tage des siebenten Monats lie sich die Ar-
che nieder auf das Gebirge Ararat.
kommt dann aber innerlich zur Ruhe, das heit wird wiedergebo-
ren aus dem neuen Licht der Liebttigkeit.
5. Es nahmen aber die Wasser immer mehr ab bis auf den zehn-
ten Monat. Am ersten Tage des zehnten Monats sahen die
Spitzen der Berge hervor.
Schlielich lassen die Schwankungen ganz nach, denn das Fal-
sche verschwindet, und die ersten groen Glaubenswahrheiten
werden sichtbar. Es sind Wahrheiten aus den religisen Urerfah-
rungen im Menschen, die sich nun in ihrer majesttischen Erha-
benheit zeigen.
Zweiter Zustand nach der Versuchung,
in sich dreiteilig
Dreimaliges Aussenden der Taube
6. Nach vierzig Tagen tat Noah an der Arche das Fenster auf, das
er gemacht hatte,
Nach den Versuchungen werden nun erstmals die Wahrheiten
des Glaubens sichtbar.
34 OFFENE TORE 1/03
7. und lie einen Raben ausiegen; der og immer hin und her,
bis die Wasser vertrockneten auf Erden.
Doch dunkle Gedanken attern noch im Gemt umher und tr-
ben die Einsicht in das Wahre solange, bis das Meer der falschen
Vorstellungen ausgetrocknet und dem Augenschein entschwun-
den ist.
8. Danach lie er eine Taube von sich ausiegen, um zu erfah-
ren, ob die Wasser sich verlaufen hatten auf Erden.
Andererseits erkundet auch das Gute und Wahre die Situation,
um herauszunden, ob der Mensch seine falschen Ansichten
bereits aufgegeben hat.
9. Da aber die Taube nichts fand, wo ihr Fu ruhen konnte, kam
sie wieder zu ihm in die Arche; denn noch war Wasser auf
dem ganzen Erdboden. Da tat er die Hand heraus und nahm
sie zu sich in die Arche.
Aber es kann noch nicht Fu fassen, denn das Falsche ist noch
im beruss vorhanden. Der Mensch glaubt nmlich immer
noch, das Gute und Wahre aus eigener Macht verwirklichen zu
knnen.
10. Da harrte er noch weitere sieben Tage und lie abermals eine
Taube iegen aus der Arche.
In einer zweiten Phase der Aufnahme des Guten und Wahren
kommt die echte Liebesgesinnung zum Vorschein, weswegen
dieser Abschnitt heiliger ist als der vorangehende.
11. Die kam zu ihm um die Abendzeit, und siehe, ein lblatt hatte
sie abgebrochen und trugs in ihrem Schnabel. Da merkte
Noah, dass die Wasser sich verlaufen htten auf Erden.
Der Mensch bendet sich zwar, was die Vorgnge in seiner Seele
angeht, noch in einem Dmmerlicht, aber dennoch erscheint
ihm bereits ein wenig Wahres, das aus dem echten Glaubens-
bewusstsein der spirituellen Liebe herrhrt. Das falsche Denken
ist nmlich nicht mehr so gemtsbewegend, dass es hindern
knnte.
12. Aber er harrte noch weitere sieben Tage und lie eine Taube
ausiegen; die kam nicht wieder zu ihm.
In einer dritten, ebenfalls heiligen Phase nimmt der Mensch das
Gute und Wahre schlielich ohne Ichbindung auf; er ist also
OFFENE TORE 1/03 33
Der Mensch empndet nun, da die Versuchung abebbt, dass der
Herr seiner wieder gedenkt. Zwar sieht es im Gemt des Men-
schen noch recht verworren aus: Gedanken der Hoffnung und
des Glaubens werden von Sorgen, Bengstigungen und falschen
Vorstellungen durchkreuzt; aber schon macht sich ein Einuss
bemerkbar, der die berutung des Geistes mit negativen Ge-
danken und Gefhlen vermindert.
2. Und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Fens-
tern des Himmels, und dem Regen vom Himmel wurde ge-
wehrt.
Das Bse der Triebhaftigkeit quillt nicht mehr empor und das
Falsche des Verstandes berschttet den Menschen nicht mehr,
womit die Versuchung im allgemeinen aufhrt.
3. Da verliefen sich die Wasser von der Erde, gehend und zurck-
kehrend, und nahmen ab nach hundertundfnfzig Tagen.
Aber der Mensch schwankt noch eine Zeitlang zwischen dem
Wahren und Falschen hin und her;
4. Am siebzehnten Tage des siebenten Monats lie sich die Ar-
che nieder auf das Gebirge Ararat.
kommt dann aber innerlich zur Ruhe, das heit wird wiedergebo-
ren aus dem neuen Licht der Liebttigkeit.
5. Es nahmen aber die Wasser immer mehr ab bis auf den zehn-
ten Monat. Am ersten Tage des zehnten Monats sahen die
Spitzen der Berge hervor.
Schlielich lassen die Schwankungen ganz nach, denn das Fal-
sche verschwindet, und die ersten groen Glaubenswahrheiten
werden sichtbar. Es sind Wahrheiten aus den religisen Urerfah-
rungen im Menschen, die sich nun in ihrer majesttischen Erha-
benheit zeigen.
Zweiter Zustand nach der Versuchung,
in sich dreiteilig
Dreimaliges Aussenden der Taube
6. Nach vierzig Tagen tat Noah an der Arche das Fenster auf, das
er gemacht hatte,
Nach den Versuchungen werden nun erstmals die Wahrheiten
des Glaubens sichtbar.
34 OFFENE TORE 1/03
7. und lie einen Raben ausiegen; der og immer hin und her,
bis die Wasser vertrockneten auf Erden.
Doch dunkle Gedanken attern noch im Gemt umher und tr-
ben die Einsicht in das Wahre solange, bis das Meer der falschen
Vorstellungen ausgetrocknet und dem Augenschein entschwun-
den ist.
8. Danach lie er eine Taube von sich ausiegen, um zu erfah-
ren, ob die Wasser sich verlaufen hatten auf Erden.
Andererseits erkundet auch das Gute und Wahre die Situation,
um herauszunden, ob der Mensch seine falschen Ansichten
bereits aufgegeben hat.
9. Da aber die Taube nichts fand, wo ihr Fu ruhen konnte, kam
sie wieder zu ihm in die Arche; denn noch war Wasser auf
dem ganzen Erdboden. Da tat er die Hand heraus und nahm
sie zu sich in die Arche.
Aber es kann noch nicht Fu fassen, denn das Falsche ist noch
im beruss vorhanden. Der Mensch glaubt nmlich immer
noch, das Gute und Wahre aus eigener Macht verwirklichen zu
knnen.
10. Da harrte er noch weitere sieben Tage und lie abermals eine
Taube iegen aus der Arche.
In einer zweiten Phase der Aufnahme des Guten und Wahren
kommt die echte Liebesgesinnung zum Vorschein, weswegen
dieser Abschnitt heiliger ist als der vorangehende.
11. Die kam zu ihm um die Abendzeit, und siehe, ein lblatt hatte
sie abgebrochen und trugs in ihrem Schnabel. Da merkte
Noah, dass die Wasser sich verlaufen htten auf Erden.
Der Mensch bendet sich zwar, was die Vorgnge in seiner Seele
angeht, noch in einem Dmmerlicht, aber dennoch erscheint
ihm bereits ein wenig Wahres, das aus dem echten Glaubens-
bewusstsein der spirituellen Liebe herrhrt. Das falsche Denken
ist nmlich nicht mehr so gemtsbewegend, dass es hindern
knnte.
12. Aber er harrte noch weitere sieben Tage und lie eine Taube
ausiegen; die kam nicht wieder zu ihm.
In einer dritten, ebenfalls heiligen Phase nimmt der Mensch das
Gute und Wahre schlielich ohne Ichbindung auf; er ist also
OFFENE TORE 1/03 35
innerlich frei, den himmlischen Einuss ohne Selbstbezug herr-
schen zu lassen.
13. Im sechshundertundersten Lebensjahr Noahs am ersten Tage
des ersten Monats waren die Wasser vertrocknet auf Erden.
Da tat Noah das Dach von der Arche und sah, dass der Erd-
boden trocken war.
Damit ist die Zeit der Versuchung vorbei; ein neuer Zustand kann
beginnen. Die falschen Vorstellungen haben ihre Macht ber den
Menschen verloren, folglich kann das Licht der Glaubenswahr-
heiten kraftvoll aufscheinen. Der Mensch anerkennt dieses Licht
nun und glaubt daran, ist also wiedergeboren.
14. Und am siebenundzwanzigsten Tage des zweiten Monats war
die Erde ganz trocken.
Auf den Zustand der Versuchungskampfe folgt ein heiliger Zu-
stand der Ruhe: die Wiedergeburt.
Dritter Zustand nach der Versuchung,
gleich: erster Zustand der Wiedergeburt
Auszug aus der Arche
15. Da redete Gott mit Noah und sprach:
Da der Herr beim wiedergeborenen Menschen gegenwrtig ist,
16. Geh aus der Arche, du und deine Frau, deine Shne und die
Frauen deiner Sohne mit dir.
kann dieser nun den Zustand der Bedrngnis verlassen. Alles Le-
bendige im Menschen, seine Liebe, die Wahrheiten und die guten
Bestrebungen aus dem Wahren knnen sich nun frei auswirken.
17. Alles Getier, das bei dir ist, von allem Fleisch, an Vgeln, an
Vieh und allem Gewrm, das auf Erden kriecht, das gehe her-
aus mit dir, dass sie sich regen auf Erden und fruchtbar seien
und sich mehren auf Erden.
Ebenso tritt alles Belebte in den Zustand der Freiheit: das Ver-
stndige und das Wollende des inneren Menschen und das
Entsprechende beim ueren Menschen. Da der innere Mensch
jetzt auf den ueren einwirkt, wchst das Gute und Wahre beim
ueren Menschen.
18. So ging Noah heraus mit seinen Shnen und mit seiner Frau
und den Frauen seiner Shne,
36 OFFENE TORE 1/03
Tatschlich wird der Mensch und alles, was in ihm auf Gott aus-
gerichtet ist, nun wahrhaft frei.
19. dazu alle wilden Tiere, alles Vieh, alle Vgel und alles Gewrm,
das auf Erden kriecht; das ging aus der Arche, ein jedes mit
seinesgleichen.
Ebenso das Gute und Wahre des inneren und ueren Men-
schen. Die Freiheit besteht darin, dass der geistige Mensch nicht
mehr vom Bsen und Falschen seiner Begierden getrieben wird,
sondern aus dem Gewissen (oder Bewusstsein) des Guten und
Wahren handeln kann.
Vierter Zustand nach der Versuchung,
gleich: zweiter Zustand der Wiedergeburt
Die Gottesverehrung
20. Noah aber baute dem Herrn einen Altar und nahm von allem
reinen Vieh und von allen reinen Vgeln und opferte Brand-
opfer auf dem Altar.
Der geistig wiedergeborene Mensch verehrt den Herrn, indem er
aus dem Guten der Liebe und dem Wahren des Glaubens ttig ist.
21. Und der Herrn roch den lieblichen Geruch und sprach in sei-
nem Herzen: Ich will hinfort nicht mehr die Erde veruchen
um des Menschen willen; denn das Dichten und Trachten des
menschlichen Herzens ist bse von Jugend auf. Und ich will
hinfort nicht mehr schlagen alles, was da lebt, wie ich getan
habe.
Diese Verehrung ist dem Herrn angenehm. Der geistige Men-
schentyp kann sich vom Herrn nicht mehr dermaen abwenden
wie die Nachkommenschaft des ursprnglichen, himmlischen
Menschentyps. Denn obwohl das Wollen des Men schen durch
und durch bse ist, ist nunmehr dennoch im verstndigen Teil
des Gemts ein neuer Wille aufgerichtet, das sogenannte Ge-
wissen. Dadurch wird der Mensch vom Herrn geleitet und kann
nicht mehr so vollstndig verderben.
22. Solange die Erde steht, soll nicht aufhren Saat und Ernte,
Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht.
Die Zustnde des ueren Menschen werden hinfort sein: Das
Wort Gottes wird er hren und reifen lassen. Glaube und Lieb-
OFFENE TORE 1/03 35
innerlich frei, den himmlischen Einuss ohne Selbstbezug herr-
schen zu lassen.
13. Im sechshundertundersten Lebensjahr Noahs am ersten Tage
des ersten Monats waren die Wasser vertrocknet auf Erden.
Da tat Noah das Dach von der Arche und sah, dass der Erd-
boden trocken war.
Damit ist die Zeit der Versuchung vorbei; ein neuer Zustand kann
beginnen. Die falschen Vorstellungen haben ihre Macht ber den
Menschen verloren, folglich kann das Licht der Glaubenswahr-
heiten kraftvoll aufscheinen. Der Mensch anerkennt dieses Licht
nun und glaubt daran, ist also wiedergeboren.
14. Und am siebenundzwanzigsten Tage des zweiten Monats war
die Erde ganz trocken.
Auf den Zustand der Versuchungskampfe folgt ein heiliger Zu-
stand der Ruhe: die Wiedergeburt.
Dritter Zustand nach der Versuchung,
gleich: erster Zustand der Wiedergeburt
Auszug aus der Arche
15. Da redete Gott mit Noah und sprach:
Da der Herr beim wiedergeborenen Menschen gegenwrtig ist,
16. Geh aus der Arche, du und deine Frau, deine Shne und die
Frauen deiner Sohne mit dir.
kann dieser nun den Zustand der Bedrngnis verlassen. Alles Le-
bendige im Menschen, seine Liebe, die Wahrheiten und die guten
Bestrebungen aus dem Wahren knnen sich nun frei auswirken.
17. Alles Getier, das bei dir ist, von allem Fleisch, an Vgeln, an
Vieh und allem Gewrm, das auf Erden kriecht, das gehe her-
aus mit dir, dass sie sich regen auf Erden und fruchtbar seien
und sich mehren auf Erden.
Ebenso tritt alles Belebte in den Zustand der Freiheit: das Ver-
stndige und das Wollende des inneren Menschen und das
Entsprechende beim ueren Menschen. Da der innere Mensch
jetzt auf den ueren einwirkt, wchst das Gute und Wahre beim
ueren Menschen.
18. So ging Noah heraus mit seinen Shnen und mit seiner Frau
und den Frauen seiner Shne,
36 OFFENE TORE 1/03
Tatschlich wird der Mensch und alles, was in ihm auf Gott aus-
gerichtet ist, nun wahrhaft frei.
19. dazu alle wilden Tiere, alles Vieh, alle Vgel und alles Gewrm,
das auf Erden kriecht; das ging aus der Arche, ein jedes mit
seinesgleichen.
Ebenso das Gute und Wahre des inneren und ueren Men-
schen. Die Freiheit besteht darin, dass der geistige Mensch nicht
mehr vom Bsen und Falschen seiner Begierden getrieben wird,
sondern aus dem Gewissen (oder Bewusstsein) des Guten und
Wahren handeln kann.
Vierter Zustand nach der Versuchung,
gleich: zweiter Zustand der Wiedergeburt
Die Gottesverehrung
20. Noah aber baute dem Herrn einen Altar und nahm von allem
reinen Vieh und von allen reinen Vgeln und opferte Brand-
opfer auf dem Altar.
Der geistig wiedergeborene Mensch verehrt den Herrn, indem er
aus dem Guten der Liebe und dem Wahren des Glaubens ttig ist.
21. Und der Herrn roch den lieblichen Geruch und sprach in sei-
nem Herzen: Ich will hinfort nicht mehr die Erde veruchen
um des Menschen willen; denn das Dichten und Trachten des
menschlichen Herzens ist bse von Jugend auf. Und ich will
hinfort nicht mehr schlagen alles, was da lebt, wie ich getan
habe.
Diese Verehrung ist dem Herrn angenehm. Der geistige Men-
schentyp kann sich vom Herrn nicht mehr dermaen abwenden
wie die Nachkommenschaft des ursprnglichen, himmlischen
Menschentyps. Denn obwohl das Wollen des Men schen durch
und durch bse ist, ist nunmehr dennoch im verstndigen Teil
des Gemts ein neuer Wille aufgerichtet, das sogenannte Ge-
wissen. Dadurch wird der Mensch vom Herrn geleitet und kann
nicht mehr so vollstndig verderben.
22. Solange die Erde steht, soll nicht aufhren Saat und Ernte,
Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht.
Die Zustnde des ueren Menschen werden hinfort sein: Das
Wort Gottes wird er hren und reifen lassen. Glaube und Lieb-
OFFENE TORE 1/03 37
ttigkeit werden einmal nicht vorhanden und einmal vorhanden
sein. Auch der wiedergeborene Mensch wird einmal liebttig,
einmal nicht liebttig; einmal verstndig, einmal nicht verstn-
dig sein.
Der uere Mensch dient dem inneren Menschen
Genesis 9,1. Und Gott segnete Noah und seine Shne und
sprach: Seid frucht bar und mehret euch und fllet die Erde.
Auch dem geistigen, das heit aus Wahrheiten wiedergeborenen
Menschen ist der Herr nahe und bewirkt, dass beim ueren
Menschen das Gute der Nchstenliebe fruchtbar und das Wahre
des Glaubens vermehrt wird.
2. Frucht und Schrecken vor euch sei ber allen Tieren auf Erden
und ber allen Vgeln unter dem Himmel, ber allem, was
auf dem Erdboden wimmelt, und ber allen Fischen im Meer;
in eure Hnde seien sie gegeben.
Dadurch herrscht der innere Mensch ber den ueren, was zur
Folge hat, dass sich der uere Mensch vor dem Bsen seiner
Begierden frchtet und vor dem Falschen seiner Gedanken er-
schrickt. Jedoch ist das Gute und Wahre, das der uere Mensch
anscheinend selbstndig hervorbringt, der Besitz des inneren
Menschen beim ueren.
3. Alles, was sich regt und lebt, das sei eure Speise; wie das
grne Kraut habe ich es euch alles gegeben.
Alle Lustgefhle, in denen etwas Gutes und somit Lebendiges
enthalten ist, drfen genossen werden. Sie sind eine Strkung
fr die Seele. Auch die ganz geringen, weltlichen und krperli-
chen Freuden sind dem Menschen nicht verwehrt, denn auch sie
schaffen einen Nutzen.
Die Gefahr der Entweihung
4. Allein esset das Fleisch nicht mit seinem Blut, in dem sein Le-
ben ist!
Der Eigenwille des Menschen soll mit dem neuen Willen aus dem
Herrn, dem Willen, Nchstenliebe zu praktizieren, nicht vermischt
werden. Unheiliges soll sich also nicht mit Heiligem verbinden,
weil das eine Entweihung des Heiligen durch Unheiliges ist.
38 OFFENE TORE 1/03
5. Auch will ich euer eigen Blut, das ist das Leben eines Jeden
unter euch, rchen und will es von allen Tieren fordern und
will des Menschen Leben fordern von einem jeden Men-
schen.
Die Auslschung der Nchstenliebe durch Hass, Rache und Grau-
samkeit rcht sich, indem das Wesen eines solchen Menschen
gewaltttig wird, das heit das Wollen verhrtet und das Denken
verbittert. So straft sich die Entweihung selbst.
6. Wer Menschenblut vergiet, dessen Blut soll auch durch
Menschen vergossen werden; denn Gott hat den Menschen
zu seinem Bilde gemacht.
Wer die Nchstenliebe bei sich auslscht, indem er aus Hass- und
Rache gefhlen handelt, ttet sich selbst, denn er wird seinem
eigenen, un wieder ge borenen Willen ausgeliefert und zerstrt das
Bild Gottes in sich, nmlich die Nchstenliebe.
7. Seid fruchtbar und mehret euch und reget euch auf Erden,
dass eurer viel darauf werden.
Wenn der geistige Mensch diese Gefahren meidet und tatsch-
lich aus dem neuen Liebeswillen ttig ist, dann wird das Gute
und Wahre im inneren und im ueren Menschen zunehmen.
Der Zustand des geistigen Menschen
8. Und Gott sagte zu Noah und seinen Shnen mit ihm:
Das Wesen des geistigen (= aus Wahrheiten wiedergeborenen)
Menschen ist folgendes:
9. Siehe, ich richte mit euch einen Bund auf und mit euren
Nachkommen
Der Herr verbindet sich mit diesem Menschen und allem, was bei
ihm ist, durch die Nchstenliebe.
10. und mit allem lebendigen Getier bei euch, an Vgeln, an Vieh
und an allen Tieren des Feldes bei euch, von allem, was aus
der Arche gegangen ist, was fr Tiere es sind auf Erden.
Und ist in allem gegenwrtig, was bei diesem Menschen wie-
dergeboren ist: in der Sphre des Verstehens und des Wollens,
im ueren Gedchtniswissen und den Krperfreuden. Nicht nur
bei den Menschen innerhalb der Kirche, sondern auch bei denen
auerhalb ist er gegenwrtig.
OFFENE TORE 1/03 37
ttigkeit werden einmal nicht vorhanden und einmal vorhanden
sein. Auch der wiedergeborene Mensch wird einmal liebttig,
einmal nicht liebttig; einmal verstndig, einmal nicht verstn-
dig sein.
Der uere Mensch dient dem inneren Menschen
Genesis 9,1. Und Gott segnete Noah und seine Shne und
sprach: Seid frucht bar und mehret euch und fllet die Erde.
Auch dem geistigen, das heit aus Wahrheiten wiedergeborenen
Menschen ist der Herr nahe und bewirkt, dass beim ueren
Menschen das Gute der Nchstenliebe fruchtbar und das Wahre
des Glaubens vermehrt wird.
2. Frucht und Schrecken vor euch sei ber allen Tieren auf Erden
und ber allen Vgeln unter dem Himmel, ber allem, was
auf dem Erdboden wimmelt, und ber allen Fischen im Meer;
in eure Hnde seien sie gegeben.
Dadurch herrscht der innere Mensch ber den ueren, was zur
Folge hat, dass sich der uere Mensch vor dem Bsen seiner
Begierden frchtet und vor dem Falschen seiner Gedanken er-
schrickt. Jedoch ist das Gute und Wahre, das der uere Mensch
anscheinend selbstndig hervorbringt, der Besitz des inneren
Menschen beim ueren.
3. Alles, was sich regt und lebt, das sei eure Speise; wie das
grne Kraut habe ich es euch alles gegeben.
Alle Lustgefhle, in denen etwas Gutes und somit Lebendiges
enthalten ist, drfen genossen werden. Sie sind eine Strkung
fr die Seele. Auch die ganz geringen, weltlichen und krperli-
chen Freuden sind dem Menschen nicht verwehrt, denn auch sie
schaffen einen Nutzen.
Die Gefahr der Entweihung
4. Allein esset das Fleisch nicht mit seinem Blut, in dem sein Le-
ben ist!
Der Eigenwille des Menschen soll mit dem neuen Willen aus dem
Herrn, dem Willen, Nchstenliebe zu praktizieren, nicht vermischt
werden. Unheiliges soll sich also nicht mit Heiligem verbinden,
weil das eine Entweihung des Heiligen durch Unheiliges ist.
38 OFFENE TORE 1/03
5. Auch will ich euer eigen Blut, das ist das Leben eines Jeden
unter euch, rchen und will es von allen Tieren fordern und
will des Menschen Leben fordern von einem jeden Men-
schen.
Die Auslschung der Nchstenliebe durch Hass, Rache und Grau-
samkeit rcht sich, indem das Wesen eines solchen Menschen
gewaltttig wird, das heit das Wollen verhrtet und das Denken
verbittert. So straft sich die Entweihung selbst.
6. Wer Menschenblut vergiet, dessen Blut soll auch durch
Menschen vergossen werden; denn Gott hat den Menschen
zu seinem Bilde gemacht.
Wer die Nchstenliebe bei sich auslscht, indem er aus Hass- und
Rache gefhlen handelt, ttet sich selbst, denn er wird seinem
eigenen, un wieder ge borenen Willen ausgeliefert und zerstrt das
Bild Gottes in sich, nmlich die Nchstenliebe.
7. Seid fruchtbar und mehret euch und reget euch auf Erden,
dass eurer viel darauf werden.
Wenn der geistige Mensch diese Gefahren meidet und tatsch-
lich aus dem neuen Liebeswillen ttig ist, dann wird das Gute
und Wahre im inneren und im ueren Menschen zunehmen.
Der Zustand des geistigen Menschen
8. Und Gott sagte zu Noah und seinen Shnen mit ihm:
Das Wesen des geistigen (= aus Wahrheiten wiedergeborenen)
Menschen ist folgendes:
9. Siehe, ich richte mit euch einen Bund auf und mit euren
Nachkommen
Der Herr verbindet sich mit diesem Menschen und allem, was bei
ihm ist, durch die Nchstenliebe.
10. und mit allem lebendigen Getier bei euch, an Vgeln, an Vieh
und an allen Tieren des Feldes bei euch, von allem, was aus
der Arche gegangen ist, was fr Tiere es sind auf Erden.
Und ist in allem gegenwrtig, was bei diesem Menschen wie-
dergeboren ist: in der Sphre des Verstehens und des Wollens,
im ueren Gedchtniswissen und den Krperfreuden. Nicht nur
bei den Menschen innerhalb der Kirche, sondern auch bei denen
auerhalb ist er gegenwrtig.
OFFENE TORE 1/03 39
11. Und ich richte meinen Bund so mit euch auf, dass hinfort
nicht mehr alles Fleisch verderbt werden soll durch die Wasser
der Sintut und hinfort keine Sintut mehr kommen soll, die
die Erde verderbe.
Der Herr verbindet sich mit allen Menschen, die Liebe praktizieren.
Der geistige Menschentyp kann nicht mehr zugrunde gehen wie
der himmlische Menschentyp, dessen Denken gnzlich von seinem
Wollen abhngig war und der deswegen, als er vom Herrn abel, in
einen todbringenden und alles Leben abwrgenden Wahn geriet.
Das Bundeszeichen
12. Und Gott sprach: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich ge-
schlossen habe zwischen mir und euch und allem lebendigen
Getier bei euch auf ewig:
Dies ist die sichtbare Seite der Verbindung des Herrn mit dem
liebttigen Menschen und mit allem, was bei ihm wiedergeboren
ist und lebt. Es gilt fortwhrend fr alle Menschen, die (geistig)
neu geschaffen werden.
13. Meinen Bogen habe ich in die Wolken gesetzt; der soll das
Zeichen sein des Bundes zwischen mir und der Erde.
Der Zustand des wiedergeborenen geistigen Menschen gleicht
der Naturer scheinung des Regenbogens: Das geistige Licht des
Herrn wird durch das eigene Verstehen (welches an sich falsch
ist) und durch das eigene Wollen (welches an sich bse ist) modi-
ziert und somit bunt (vielfltig) gebrochen. Daher ist das Licht
(Verstndnis) des geistigen Menschen dunkel, vergleicht man es
mit dem Licht des himmlischen Menschen, denn dem Verstehen
des geistigen Menschen ist Falsches und Bses beigemischt. Und
dennoch ist das buntgefcherte Verstndnis des geistigen Men-
schen das sichtbare Zeichen der Gegenwart des Herrn.
14. Und wenn es kommt, dass ich Wetterwolken ber die Erde
fhre, so soll man meinen Bogen sehen in den Wolken.
Wenn wegen des Eigenwillens des Menschen der Glaube der Nchs-
tenliebe, das heit das geistige Licht, nicht erscheint, was nicht
bedeutet, dass der Mensch nicht wiedergeboren werden kann ,
15. Alsdann will ich gedenken an meinen Bund zwischen mir und
euch und allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, dass
40 OFFENE TORE 1/03
hinfort keine Sintut mehr komme, die alles Fleisch verderbe.
dann wird sich der Herr dennoch erbarmen, in erster Linie
natrlich gegenber denen, die wiedergeboren sind oder sich
wiedergebren lassen, aber auch gegenber dem gesamten
Menschengeschlecht. Der Mensch ist nun einmal in seiner Wil-
lenssphre verdorben, aber das Verstndnisvermgen kann den
Menschen nun nicht mehr mit derart aberwitzigen Wahnideen
berschwemmen, dass er zugrunde geht wie der ursprngliche,
himmlische Menschentyp. Das gilt ganz allgemein fr jeden
Menschen.
16. Darum soll mein Bogen in den Wolken sein, dass ich ihn an-
sehe und gedenke an den ewigen Bund zwischen Gott und
allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, das auf Erden ist.
Wenn sich das Himmelslicht in der Sphre (Aura) eines Men-
schen in bunter Vielfalt (je nach der Beschaffenheit eines jeden)
darstellt, dann kann dieser Mensch wiedergeboren werden, so
dass der Herr bei ihm durch das Medium der Nchstenliebe ge-
genwrtig sein kann.
17. Und Gott sagte zu Noah: Das sei das Zeichen des Bundes, den
ich aufgerichtet habe zwischen mir und allem Fleisch auf Erden.
Der Mensch der Kirche soll wissen, dass der Herr nicht nur bei den
Menschen innerhalb der Kirche, sondern auch bei denen auerhalb
der Kirche gegenwrtig ist, sofern sie Nchstenliebe praktizieren.
Die drei Mglichkeiten,
das Prinzip geistige Wiedergeburt zu verwirklichen
18. Die Shne Noahs, die aus der Arche gingen, sind diese: Sem,
Ham und Jafet. Ham aber ist der Vater Kanaans.
Das Prinzip geistige Wiedergeburt lsst drei Verwirklichungen
zu: die Nchstenliebe (innere Kirche), den bloen Glauben (ver-
dorbene Kirche) und die rituellen Handlungen (uere Kirche).
Aus dem berwiegenden Interesse an den reinen Glaubenswahr-
heiten ist der Zeremoniengottesdienst entstanden, dem keine
religise Erfahrung innewohnt und der daher sinnentleert ist.
19. Das sind die drei Shne Noahs; von ihnen kommen her alle
Menschen auf Erden.
Dies sind die drei Ausprgungen des geistigen Menschen. Aus
OFFENE TORE 1/03 39
11. Und ich richte meinen Bund so mit euch auf, dass hinfort
nicht mehr alles Fleisch verderbt werden soll durch die Wasser
der Sintut und hinfort keine Sintut mehr kommen soll, die
die Erde verderbe.
Der Herr verbindet sich mit allen Menschen, die Liebe praktizieren.
Der geistige Menschentyp kann nicht mehr zugrunde gehen wie
der himmlische Menschentyp, dessen Denken gnzlich von seinem
Wollen abhngig war und der deswegen, als er vom Herrn abel, in
einen todbringenden und alles Leben abwrgenden Wahn geriet.
Das Bundeszeichen
12. Und Gott sprach: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich ge-
schlossen habe zwischen mir und euch und allem lebendigen
Getier bei euch auf ewig:
Dies ist die sichtbare Seite der Verbindung des Herrn mit dem
liebttigen Menschen und mit allem, was bei ihm wiedergeboren
ist und lebt. Es gilt fortwhrend fr alle Menschen, die (geistig)
neu geschaffen werden.
13. Meinen Bogen habe ich in die Wolken gesetzt; der soll das
Zeichen sein des Bundes zwischen mir und der Erde.
Der Zustand des wiedergeborenen geistigen Menschen gleicht
der Naturer scheinung des Regenbogens: Das geistige Licht des
Herrn wird durch das eigene Verstehen (welches an sich falsch
ist) und durch das eigene Wollen (welches an sich bse ist) modi-
ziert und somit bunt (vielfltig) gebrochen. Daher ist das Licht
(Verstndnis) des geistigen Menschen dunkel, vergleicht man es
mit dem Licht des himmlischen Menschen, denn dem Verstehen
des geistigen Menschen ist Falsches und Bses beigemischt. Und
dennoch ist das buntgefcherte Verstndnis des geistigen Men-
schen das sichtbare Zeichen der Gegenwart des Herrn.
14. Und wenn es kommt, dass ich Wetterwolken ber die Erde
fhre, so soll man meinen Bogen sehen in den Wolken.
Wenn wegen des Eigenwillens des Menschen der Glaube der Nchs-
tenliebe, das heit das geistige Licht, nicht erscheint, was nicht
bedeutet, dass der Mensch nicht wiedergeboren werden kann ,
15. Alsdann will ich gedenken an meinen Bund zwischen mir und
euch und allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, dass
40 OFFENE TORE 1/03
hinfort keine Sintut mehr komme, die alles Fleisch verderbe.
dann wird sich der Herr dennoch erbarmen, in erster Linie
natrlich gegenber denen, die wiedergeboren sind oder sich
wiedergebren lassen, aber auch gegenber dem gesamten
Menschengeschlecht. Der Mensch ist nun einmal in seiner Wil-
lenssphre verdorben, aber das Verstndnisvermgen kann den
Menschen nun nicht mehr mit derart aberwitzigen Wahnideen
berschwemmen, dass er zugrunde geht wie der ursprngliche,
himmlische Menschentyp. Das gilt ganz allgemein fr jeden
Menschen.
16. Darum soll mein Bogen in den Wolken sein, dass ich ihn an-
sehe und gedenke an den ewigen Bund zwischen Gott und
allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, das auf Erden ist.
Wenn sich das Himmelslicht in der Sphre (Aura) eines Men-
schen in bunter Vielfalt (je nach der Beschaffenheit eines jeden)
darstellt, dann kann dieser Mensch wiedergeboren werden, so
dass der Herr bei ihm durch das Medium der Nchstenliebe ge-
genwrtig sein kann.
17. Und Gott sagte zu Noah: Das sei das Zeichen des Bundes, den
ich aufgerichtet habe zwischen mir und allem Fleisch auf Erden.
Der Mensch der Kirche soll wissen, dass der Herr nicht nur bei den
Menschen innerhalb der Kirche, sondern auch bei denen auerhalb
der Kirche gegenwrtig ist, sofern sie Nchstenliebe praktizieren.
Die drei Mglichkeiten,
das Prinzip geistige Wiedergeburt zu verwirklichen
18. Die Shne Noahs, die aus der Arche gingen, sind diese: Sem,
Ham und Jafet. Ham aber ist der Vater Kanaans.
Das Prinzip geistige Wiedergeburt lsst drei Verwirklichungen
zu: die Nchstenliebe (innere Kirche), den bloen Glauben (ver-
dorbene Kirche) und die rituellen Handlungen (uere Kirche).
Aus dem berwiegenden Interesse an den reinen Glaubenswahr-
heiten ist der Zeremoniengottesdienst entstanden, dem keine
religise Erfahrung innewohnt und der daher sinnentleert ist.
19. Das sind die drei Shne Noahs; von ihnen kommen her alle
Menschen auf Erden.
Dies sind die drei Ausprgungen des geistigen Menschen. Aus
OFFENE TORE 1/03 41
diesen Grundtypen haben sich alle besonderen Lehren entwi-
ckelt, die wahren ebenso wie die falschen.
Der Wissensrausch,
oder: Die Gefahr des geistigen Menschen
20. Noah aber, der Ackermann, panzte als erster einen Weinberg.
Der geistige Mensch wird zunchst in den Lehren seiner Religion
unterwiesen; das ist der Anfang seines Weges. Dadurch entsteht
bei ihm die geistige (= auf Wahrheiten gegrndete) Kirche.
21. Und da er von dem Wein trank, ward er trunken und lag im
Zelt auf gedeckt.
Wenn er jedoch die Wahrheiten des ihm vermittelten Glaubens
ausgrbeln will, dann verfllt er Irrtmern, beraubt sich der
Glaubenswahrheiten, und verkehrte Ansichten gerade in den
zentralen Gegenstnden des Glaubens sind die Folge.
22. Als nun Ham, Kanaans Vater, seines Vaters Ble sah, sagte er
es seinen beiden Brdern drauen.
Diejenigen, deren Hauptaugenmerk auf die bloe Glaubenslehre
gerichtet ist (die verdorbene Kirche) und die daher der Ursprung
der sich in Riten erschpfenden Kirche sind, bemerken die Irrt-
mer und verkehrten Ansichten und spotten darber.
23. Da nahmen Sem und Jafet ein Kleid und legten es auf ihrer
beider Schultern und gingen rckwrts hinzu und deckten ih-
res Vaters Ble zu; und ihr Angesicht war abgewandt, damit
sie ihres Vaters Ble nicht shen.
Diejenigen hingegen, denen die Nchstenliebe das Wichtigste ist
(die innere Kirche) und die sich dementsprechend verhalten (die
entsprechende uere Kirche), legen die Irrtmer und verkehrten
Ansichten mit aller Macht zum Guten aus. Ja, sie achten nicht ein-
mal auf die Irrtmer und verkehrten Ansichten, sondern entschul-
digen sie. So soll man sich verhalten: Auf die Irrtmer und Fehler
anderer, die aus Vernnfteleien entstehen, soll man nicht achten.
24. Als nun Noah erwachte von seinem Rausch und erfuhr, was
ihm sein jngster Sohn angetan hatte,
Wenn der geistige Mensch eines besseren belehrt wird, dann
erkennt er, dass das alleruerste Religionswissen und -handeln
von Haus aus ein Sptter und wenig hilfreich ist.
42 OFFENE TORE 1/03
25. sprach er: Verucht sei Kanaan und sei seinen Brdern ein
Knecht aller Knechte!
Der nur uere Religionsbetrieb ist an und fr sich dem gttli-
chen Einuss gegenber nicht aufgeschloen, kann aber geringe
Dienste leisten, wenn das eigentliche Wesen der Religion, nmlich
der Prozess der Wiedergeburt, nicht aus den Augen verloren wird.
26. Und sprach weiter: Gelobt sei der Herr, der Gott Sems, und
Kanaan sei sein Knecht!
Diejenigen hingegen, die den Herrn durch die Verwirklichung der
Nchstenliebe preisen, werden mit dem Guten erfllt. Der uere
Gottesdienst kann ihnen als Ausdrucksmittel dienen.
27. Gott breite Jafet aus und lasse ihn wohnen in den Zelten
Sems, und Kanaan sei sein Knecht!
Auch diejenigen, die die Lehren der Kirche nicht kennen, aber
dennoch Nchstenliebe praktizieren, sollen erleuchtet werden
und die Begrenztheit ihrer Ansichten berwinden. Sie werden in
das Heiligtum der Liebe aufgenommen werden. Auch ihnen kann
der uere Gottesdienst als Ausdrucksmittel dienen.
28. Noah aber lebte nach der Sintut dreihundertundfnfzig Jahre,
29. da sein ganzes Alter ward neunhundertundfnfzig Jahre,
und starb.
Die Dauer und der Zustand der alten Kirche.
OFFENE TORE 1/03 41
diesen Grundtypen haben sich alle besonderen Lehren entwi-
ckelt, die wahren ebenso wie die falschen.
Der Wissensrausch,
oder: Die Gefahr des geistigen Menschen
20. Noah aber, der Ackermann, panzte als erster einen Weinberg.
Der geistige Mensch wird zunchst in den Lehren seiner Religion
unterwiesen; das ist der Anfang seines Weges. Dadurch entsteht
bei ihm die geistige (= auf Wahrheiten gegrndete) Kirche.
21. Und da er von dem Wein trank, ward er trunken und lag im
Zelt auf gedeckt.
Wenn er jedoch die Wahrheiten des ihm vermittelten Glaubens
ausgrbeln will, dann verfllt er Irrtmern, beraubt sich der
Glaubenswahrheiten, und verkehrte Ansichten gerade in den
zentralen Gegenstnden des Glaubens sind die Folge.
22. Als nun Ham, Kanaans Vater, seines Vaters Ble sah, sagte er
es seinen beiden Brdern drauen.
Diejenigen, deren Hauptaugenmerk auf die bloe Glaubenslehre
gerichtet ist (die verdorbene Kirche) und die daher der Ursprung
der sich in Riten erschpfenden Kirche sind, bemerken die Irrt-
mer und verkehrten Ansichten und spotten darber.
23. Da nahmen Sem und Jafet ein Kleid und legten es auf ihrer
beider Schultern und gingen rckwrts hinzu und deckten ih-
res Vaters Ble zu; und ihr Angesicht war abgewandt, damit
sie ihres Vaters Ble nicht shen.
Diejenigen hingegen, denen die Nchstenliebe das Wichtigste ist
(die innere Kirche) und die sich dementsprechend verhalten (die
entsprechende uere Kirche), legen die Irrtmer und verkehrten
Ansichten mit aller Macht zum Guten aus. Ja, sie achten nicht ein-
mal auf die Irrtmer und verkehrten Ansichten, sondern entschul-
digen sie. So soll man sich verhalten: Auf die Irrtmer und Fehler
anderer, die aus Vernnfteleien entstehen, soll man nicht achten.
24. Als nun Noah erwachte von seinem Rausch und erfuhr, was
ihm sein jngster Sohn angetan hatte,
Wenn der geistige Mensch eines besseren belehrt wird, dann
erkennt er, dass das alleruerste Religionswissen und -handeln
von Haus aus ein Sptter und wenig hilfreich ist.
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25. sprach er: Verucht sei Kanaan und sei seinen Brdern ein
Knecht aller Knechte!
Der nur uere Religionsbetrieb ist an und fr sich dem gttli-
chen Einuss gegenber nicht aufgeschloen, kann aber geringe
Dienste leisten, wenn das eigentliche Wesen der Religion, nmlich
der Prozess der Wiedergeburt, nicht aus den Augen verloren wird.
26. Und sprach weiter: Gelobt sei der Herr, der Gott Sems, und
Kanaan sei sein Knecht!
Diejenigen hingegen, die den Herrn durch die Verwirklichung der
Nchstenliebe preisen, werden mit dem Guten erfllt. Der uere
Gottesdienst kann ihnen als Ausdrucksmittel dienen.
27. Gott breite Jafet aus und lasse ihn wohnen in den Zelten
Sems, und Kanaan sei sein Knecht!
Auch diejenigen, die die Lehren der Kirche nicht kennen, aber
dennoch Nchstenliebe praktizieren, sollen erleuchtet werden
und die Begrenztheit ihrer Ansichten berwinden. Sie werden in
das Heiligtum der Liebe aufgenommen werden. Auch ihnen kann
der uere Gottesdienst als Ausdrucksmittel dienen.
28. Noah aber lebte nach der Sintut dreihundertundfnfzig Jahre,
29. da sein ganzes Alter ward neunhundertundfnfzig Jahre,
und starb.
Die Dauer und der Zustand der alten Kirche.
OFFENE TORE 1/03 43
Leserbriefe
Von Heinz Grob, Kreuzlingen
Seit vielen Jahren bestehen nun
die unseligen Spannungen zwi-
schen der Anhngerschaft Lor-
bers und denen der Neuen Kir-
che. Man erinnert sich an die
Aufstze Friedemann Horns in
dieser Zeitschrift, in denen er das
Gemeinsame der beiden Neuof-
fenbarer herausarbeitete, um auf
diese Weise hochgehende Wel-
len zu gltten. Da der Wasser-
spiegel seit einiger Zeit wieder
sehr uneben geworden ist, will
ich nun von der Seite eines ein-
fachen Mitglieds der Neuen Kir-
che aus versuchen, in seinem
Sinn weiterzuwirken, wenn auch
auf einem etwas anderen Weg.
Festzuhalten ist: die Diskre-
panz beruht auf ngsten der
Swedenborgianer, die eine Art
von Profanierung der Schrif-
ten Swedenborgs und damit
des Begriffs und der Institution
Neue Kirche befrchten eine
Vereinnahmung Swedenborgs
durch die Lorberseite, knnte
man auch sagen. Ich schliee
daraus, es sei diesmal an der
Zeit, die Unterschiede der bei-
den Autoren zu betonen, um
zu zeigen, wo vielleicht die ver-
schiedenen Verhaltensweisen
ihren Ursprung haben knnten.
Ich drcke mich in dieser
Vorrede bewusst konditional
aus, da ich keinen Anspruch auf
autoritre Feststellungen hege.
Mir geht es viel mehr darum, ei-
nen Dialog in Gang zu bringen,
in dem jeder Beteiligte seine
eigenen Ansichten, Wnsche
oder Befrchtungen darlegen
kann. Meine nachfolgenden
Ausfhrungen sind in diesem
Sinn ebenfalls nur als Ausdruck
persnlicher berlegungen auf-
zufassen, fern jeder Absicht, je-
manden zu beeinussen oder
abweichende Ansichten kritisie-
ren zu wollen.
Die gegenwrtigen Diver-
genzen betreffen grosso modo
eine schweizerische und eine
eher nrdlich-deutsche Seite.
Hierzu seien mir die folgenden
Bemerkungen erlaubt: nrdlich
des Mains ist es blich, offen
auf einander zuzugehen, per-
snliche Meinungen rckhalt-
los zu uern, schnell Kontakte
zu knpfen ungeachtet des Vor-
zeichens. Schweizern ist dieses
Verhalten fremd, sie kennen es
vor allem in seinen Auswchsen
aus der Politik, zumal der Bun-
destagsdebatten, und sind ent-
sprechend misstrauisch. Sd-
lich des Rheins begegnet man
sich mit Vorsicht; bei Meinungs-
uerungen spielt die mutma-
44 OFFENE TORE 1/03
liche Aufnahme beim Gegen-
part eine groe Rolle. Solange
man sich ber sie nicht im kla-
ren ist, hlt man berhaupt den
Mund oder fhrt eine unver-
bindliche Unterhaltung. Schrille
Tne gelten als unfein. Franz
Hohler fasst es zusammen: Es
sind alle so nett.
Dieser Unterschied ist nicht
leicht zu berbrcken. Der Deut-
sche gilt oft als unverschmt,
der Schweizer als hinterhltig.
Wei man jedoch um diese Ver-
schiedenheit, ist es sicher leich-
ter einerseits, sich berhaupt
zu uern, und anderseits, nur
sachlich zu argumentieren, bei-
des mit dem einzigen Ziel, dem
anderen den eigenen Standort
(nicht Standpunkt!) zu erklren.
Mir ist bewusst, manchem Le-
ser bereits als unangenehm leh-
rerhaft aufgefallen zu sein. Ich
bitte diese Leute vorab um Ver-
zeihung: erstens bin ich tatsch-
lich lange Jahre Lehrer gewesen,
auch in Deutschland, und zwei-
tens habe ich ebenfalls whrend
langen Jahren die beschriebenen
Kommunikationsschwierigkei-
ten beobachtet. Ich werde aber
sicher keine Zensuren verteilen.
Es ist eine langerhrtete Tat-
sache, dass wir Menschen Kin-
der unserer Zeit sind, ob wir
wollen oder nicht. Selbst die al-
lergrten Geistesgren sind
es, in einem geringeren Grad
als der Durchschnittsmensch
vielleicht, aber sie sind es wie
knnten sie sich anders ihren
Zeitgenossen verstndlich ma-
chen! Das hat fr Sokrates ge-
golten, fr Origenes, Galilei,
Descartes oder fr einen der
Grossen unserer Tage. Es gilt
auch fr Swedenborg, zu dieser
Ansicht bin ich whrend mei-
ner intensiven Arbeiten mehr
und mehr gelangt. Er basiert
auf herkmmlichen philoso-
phischen Denkschemata, was
auch nicht anders sein kann,
denn er wendet sich ja mit sei-
ner Offenbarung an die Theo-
logen seiner Zeit, er muss also
ihre Sprache sprechen, was sich
nun nicht nur auf das Latein be-
zieht. Genau diese Sprache
hat aber in der Aufklrung an
Bedeutung zu verlieren be-
gonnen, heute ist sie vollkom-
men berholt. Sie ist eines der
Haupthindernisse, die sich dem
unbefangenen Leser bei der ers-
ten Bekanntschaft entgegen-
stellen. Kein Wunder also, dass
sich seine Werke nur schwer
an den Mann bringen lassen.
Bereits im 19. Jahrhundert
bekundeten seine bersetzer
groe Mhe mit der bertra-
gung in die gngigen Spra-
OFFENE TORE 1/03 43
Leserbriefe
Von Heinz Grob, Kreuzlingen
Seit vielen Jahren bestehen nun
die unseligen Spannungen zwi-
schen der Anhngerschaft Lor-
bers und denen der Neuen Kir-
che. Man erinnert sich an die
Aufstze Friedemann Horns in
dieser Zeitschrift, in denen er das
Gemeinsame der beiden Neuof-
fenbarer herausarbeitete, um auf
diese Weise hochgehende Wel-
len zu gltten. Da der Wasser-
spiegel seit einiger Zeit wieder
sehr uneben geworden ist, will
ich nun von der Seite eines ein-
fachen Mitglieds der Neuen Kir-
che aus versuchen, in seinem
Sinn weiterzuwirken, wenn auch
auf einem etwas anderen Weg.
Festzuhalten ist: die Diskre-
panz beruht auf ngsten der
Swedenborgianer, die eine Art
von Profanierung der Schrif-
ten Swedenborgs und damit
des Begriffs und der Institution
Neue Kirche befrchten eine
Vereinnahmung Swedenborgs
durch die Lorberseite, knnte
man auch sagen. Ich schliee
daraus, es sei diesmal an der
Zeit, die Unterschiede der bei-
den Autoren zu betonen, um
zu zeigen, wo vielleicht die ver-
schiedenen Verhaltensweisen
ihren Ursprung haben knnten.
Ich drcke mich in dieser
Vorrede bewusst konditional
aus, da ich keinen Anspruch auf
autoritre Feststellungen hege.
Mir geht es viel mehr darum, ei-
nen Dialog in Gang zu bringen,
in dem jeder Beteiligte seine
eigenen Ansichten, Wnsche
oder Befrchtungen darlegen
kann. Meine nachfolgenden
Ausfhrungen sind in diesem
Sinn ebenfalls nur als Ausdruck
persnlicher berlegungen auf-
zufassen, fern jeder Absicht, je-
manden zu beeinussen oder
abweichende Ansichten kritisie-
ren zu wollen.
Die gegenwrtigen Diver-
genzen betreffen grosso modo
eine schweizerische und eine
eher nrdlich-deutsche Seite.
Hierzu seien mir die folgenden
Bemerkungen erlaubt: nrdlich
des Mains ist es blich, offen
auf einander zuzugehen, per-
snliche Meinungen rckhalt-
los zu uern, schnell Kontakte
zu knpfen ungeachtet des Vor-
zeichens. Schweizern ist dieses
Verhalten fremd, sie kennen es
vor allem in seinen Auswchsen
aus der Politik, zumal der Bun-
destagsdebatten, und sind ent-
sprechend misstrauisch. Sd-
lich des Rheins begegnet man
sich mit Vorsicht; bei Meinungs-
uerungen spielt die mutma-
44 OFFENE TORE 1/03
liche Aufnahme beim Gegen-
part eine groe Rolle. Solange
man sich ber sie nicht im kla-
ren ist, hlt man berhaupt den
Mund oder fhrt eine unver-
bindliche Unterhaltung. Schrille
Tne gelten als unfein. Franz
Hohler fasst es zusammen: Es
sind alle so nett.
Dieser Unterschied ist nicht
leicht zu berbrcken. Der Deut-
sche gilt oft als unverschmt,
der Schweizer als hinterhltig.
Wei man jedoch um diese Ver-
schiedenheit, ist es sicher leich-
ter einerseits, sich berhaupt
zu uern, und anderseits, nur
sachlich zu argumentieren, bei-
des mit dem einzigen Ziel, dem
anderen den eigenen Standort
(nicht Standpunkt!) zu erklren.
Mir ist bewusst, manchem Le-
ser bereits als unangenehm leh-
rerhaft aufgefallen zu sein. Ich
bitte diese Leute vorab um Ver-
zeihung: erstens bin ich tatsch-
lich lange Jahre Lehrer gewesen,
auch in Deutschland, und zwei-
tens habe ich ebenfalls whrend
langen Jahren die beschriebenen
Kommunikationsschwierigkei-
ten beobachtet. Ich werde aber
sicher keine Zensuren verteilen.
Es ist eine langerhrtete Tat-
sache, dass wir Menschen Kin-
der unserer Zeit sind, ob wir
wollen oder nicht. Selbst die al-
lergrten Geistesgren sind
es, in einem geringeren Grad
als der Durchschnittsmensch
vielleicht, aber sie sind es wie
knnten sie sich anders ihren
Zeitgenossen verstndlich ma-
chen! Das hat fr Sokrates ge-
golten, fr Origenes, Galilei,
Descartes oder fr einen der
Grossen unserer Tage. Es gilt
auch fr Swedenborg, zu dieser
Ansicht bin ich whrend mei-
ner intensiven Arbeiten mehr
und mehr gelangt. Er basiert
auf herkmmlichen philoso-
phischen Denkschemata, was
auch nicht anders sein kann,
denn er wendet sich ja mit sei-
ner Offenbarung an die Theo-
logen seiner Zeit, er muss also
ihre Sprache sprechen, was sich
nun nicht nur auf das Latein be-
zieht. Genau diese Sprache
hat aber in der Aufklrung an
Bedeutung zu verlieren be-
gonnen, heute ist sie vollkom-
men berholt. Sie ist eines der
Haupthindernisse, die sich dem
unbefangenen Leser bei der ers-
ten Bekanntschaft entgegen-
stellen. Kein Wunder also, dass
sich seine Werke nur schwer
an den Mann bringen lassen.
Bereits im 19. Jahrhundert
bekundeten seine bersetzer
groe Mhe mit der bertra-
gung in die gngigen Spra-
OFFENE TORE 1/03 45
chen, es fehlte hug an ad-
quaten Ausdrcken, und das
ganze Gedankengebude blieb
schwer verstndlich. Gleich-
zeitig erschien nun mit einer
neuen Offenbarung ein ganz
anderer Geist. Lorber war kein
Wissenschafter, sondern ein
Knstler und dazu ein Kind ei-
ner weiter vorgeschrittenen
Zeit. Ihm ging es nicht um for-
male Zusammenhnge, son-
dern um mglichst verstnd-
liche Inhalte. Auch er wendet
sich an eine bestimmte Ziel-
gruppe: an den durchschnitt-
lich gebildeten Menschen sei-
ner Zeit. Er bedient sich dessen
Sprache und malt diesem ver-
stndliche Bilder. Er vermittelt
(wie Thomas Noack in den vo-
rausgegangenen Nummern
ausfhrlich dargelegt hat) im
Grunde dieselben Thesen wie
Swedenborg, nur eben ange-
passt an die Gewohnheiten sei-
ner Leser. Es zeigt sich heute,
dass seine Darstellungsweise
noch immer mehr Menschen
begeistern kann als die Swe-
denborgs. Wir drfen uns also
wohl hier die Frage stellen, wie-
viele Bcher wir wohl verkaufen
knnten, wenn es Lorber nicht
gegeben htte.
Lorber gehrt in die Reihe
der Offenbarer wie noch viele
andere, allerdings mit der spe-
ziellen Aufgabe, Swedenborgs
Lehren oder den ganzen The-
menkomplex des jngsten Ge-
richts einem breiten Leserkreis
bekannt zu machen. Nun ist
auch die Zahl der Lorberleser
begrenzt, denn natrlich gehrt
auch er nicht in unsere Zeit.
Wann der Herr es fr ntig hlt,
einen modernen Menschen mit
einer weiteren Offenbarung zu
begaben, wissen wir nicht. Ehr-
lich: wsste einer von uns, aus
welcher Schicht dieser Mensch
zu rekrutieren wre, wenn uns
die Wahl frei stnde? Nun, zum
Glck bleiben wir von solchen
berforderungen verschont;
wir bekunden ja schon Mhe,
mit dem Bisherigen zurecht zu
kommen.
Wir alle kennen Leute, inte-
ressierte, interessante, die sich
einer esoterischen oder gar
exotischen Glaubensform ver-
schrieben haben, und fragen
uns, weshalb sie nicht bei uns
sind. Es wre Gegenstand ei-
ner Dissertation, viele solcher
Menschen zu befragen, wie sie
zu ihrer berzeugung gelangt
sind, was sie vorher alles ver-
sucht haben, ob sie nun ganz
ausgefllt sind, ob sie sich vor-
stellen knnen, noch weiter zu
suchen usw. Es wre ebenso in-
46 OFFENE TORE 1/03
teressant, diejenigen zu befra-
gen, die von alldem nichts wis-
sen wollen, die ihrer Konfession
treu bleiben. Was wissen sie von
uns, wie beurteilen sie uns, was
mifllt ihnen an uns? Eine sol-
che Befragung ist leider Utopie,
denn wie sollte man ausgerech-
net an die Leute herankommen,
die uns aussagekrftige Anwor-
ten geben knnten? Es bleibt
uns auf diesem Gebiet also nur
die eigene Erfahrung und Vor-
stellungskraft. Und da kann ich
mir doch wenigstens auf eine
Frage die Antwort selber geben:
was halte ich von einer Gemein-
schaft, in der Grabenkmpfe im
Gang sind, in der Fundamenta-
listen gegen liberal Denkende
whlen oder die einen die an-
deren des Verrats bezichtigen?
Nichts, sage ich, Finger weg!
Wissen wir aber, wieviele Inter-
essenten sich in den vergange-
nen Jahren diese Antwort auch
schon gegeben haben?
Es ist nach meiner Meinung
also an der Zeit, klare Verhltnisse
zu schaffen. Es bringt gar nichts,
die Mistimmungen auf die
leichte Schulter zu nehmen oder
gar ins Lcherliche zu ziehen.
Sie betreffen immer Menschen,
in denen unser Nchster steckt.
Das Thema lautet also: Wer
sind die Lorberianer, was ist die
Neue Kirche, wie unterscheiden
sie sich, wie gehren und ar-
beiten sie zusammen, und (an-
scheinend vor allem) wie stellen
sie sich nach auen dar, wie er-
fhrt ein Neuling, was er von
wem zu erwarten hat? Manche
Leser werden sich von diesen
Fragen berhaupt nicht ange-
sprochen fhlen, doch auch sie
sind gebeten, sich Gedanken zu
machen und sie zu uern, und
wenn diese nur darin bestehen,
zu erklren, weshalb ihnen das
Thema nicht relevant erscheint.
Von Agnes Landert, Gossau
Wenn Lorber (oder der Geist,
der durch ihn schrieb) in man-
chen Dingen ganz oder fast
gleiche Aussagen macht wie
Swedenborg, dann bedeutet
dies nicht unbedingt, dass die
beiden dieselben An- und Ab-
sichten haben.
Wenn ein Jger auf Enten-
jagd geht, dann macht er die
Lockrufe von Enten nach. Wenn
er so ruft, dass die Enten den
Unterschied nicht erkennen
knnen, dann iegen sie hin.
Nicht weil sie dort den Jger an-
treffen wollten, sondern weil er
sie erwischt hat.
Schreibt einer so, als wre
er der Herr selbst und diktiert
eine Lehre, die man kaum un-
OFFENE TORE 1/03 45
chen, es fehlte hug an ad-
quaten Ausdrcken, und das
ganze Gedankengebude blieb
schwer verstndlich. Gleich-
zeitig erschien nun mit einer
neuen Offenbarung ein ganz
anderer Geist. Lorber war kein
Wissenschafter, sondern ein
Knstler und dazu ein Kind ei-
ner weiter vorgeschrittenen
Zeit. Ihm ging es nicht um for-
male Zusammenhnge, son-
dern um mglichst verstnd-
liche Inhalte. Auch er wendet
sich an eine bestimmte Ziel-
gruppe: an den durchschnitt-
lich gebildeten Menschen sei-
ner Zeit. Er bedient sich dessen
Sprache und malt diesem ver-
stndliche Bilder. Er vermittelt
(wie Thomas Noack in den vo-
rausgegangenen Nummern
ausfhrlich dargelegt hat) im
Grunde dieselben Thesen wie
Swedenborg, nur eben ange-
passt an die Gewohnheiten sei-
ner Leser. Es zeigt sich heute,
dass seine Darstellungsweise
noch immer mehr Menschen
begeistern kann als die Swe-
denborgs. Wir drfen uns also
wohl hier die Frage stellen, wie-
viele Bcher wir wohl verkaufen
knnten, wenn es Lorber nicht
gegeben htte.
Lorber gehrt in die Reihe
der Offenbarer wie noch viele
andere, allerdings mit der spe-
ziellen Aufgabe, Swedenborgs
Lehren oder den ganzen The-
menkomplex des jngsten Ge-
richts einem breiten Leserkreis
bekannt zu machen. Nun ist
auch die Zahl der Lorberleser
begrenzt, denn natrlich gehrt
auch er nicht in unsere Zeit.
Wann der Herr es fr ntig hlt,
einen modernen Menschen mit
einer weiteren Offenbarung zu
begaben, wissen wir nicht. Ehr-
lich: wsste einer von uns, aus
welcher Schicht dieser Mensch
zu rekrutieren wre, wenn uns
die Wahl frei stnde? Nun, zum
Glck bleiben wir von solchen
berforderungen verschont;
wir bekunden ja schon Mhe,
mit dem Bisherigen zurecht zu
kommen.
Wir alle kennen Leute, inte-
ressierte, interessante, die sich
einer esoterischen oder gar
exotischen Glaubensform ver-
schrieben haben, und fragen
uns, weshalb sie nicht bei uns
sind. Es wre Gegenstand ei-
ner Dissertation, viele solcher
Menschen zu befragen, wie sie
zu ihrer berzeugung gelangt
sind, was sie vorher alles ver-
sucht haben, ob sie nun ganz
ausgefllt sind, ob sie sich vor-
stellen knnen, noch weiter zu
suchen usw. Es wre ebenso in-
46 OFFENE TORE 1/03
teressant, diejenigen zu befra-
gen, die von alldem nichts wis-
sen wollen, die ihrer Konfession
treu bleiben. Was wissen sie von
uns, wie beurteilen sie uns, was
mifllt ihnen an uns? Eine sol-
che Befragung ist leider Utopie,
denn wie sollte man ausgerech-
net an die Leute herankommen,
die uns aussagekrftige Anwor-
ten geben knnten? Es bleibt
uns auf diesem Gebiet also nur
die eigene Erfahrung und Vor-
stellungskraft. Und da kann ich
mir doch wenigstens auf eine
Frage die Antwort selber geben:
was halte ich von einer Gemein-
schaft, in der Grabenkmpfe im
Gang sind, in der Fundamenta-
listen gegen liberal Denkende
whlen oder die einen die an-
deren des Verrats bezichtigen?
Nichts, sage ich, Finger weg!
Wissen wir aber, wieviele Inter-
essenten sich in den vergange-
nen Jahren diese Antwort auch
schon gegeben haben?
Es ist nach meiner Meinung
also an der Zeit, klare Verhltnisse
zu schaffen. Es bringt gar nichts,
die Mistimmungen auf die
leichte Schulter zu nehmen oder
gar ins Lcherliche zu ziehen.
Sie betreffen immer Menschen,
in denen unser Nchster steckt.
Das Thema lautet also: Wer
sind die Lorberianer, was ist die
Neue Kirche, wie unterscheiden
sie sich, wie gehren und ar-
beiten sie zusammen, und (an-
scheinend vor allem) wie stellen
sie sich nach auen dar, wie er-
fhrt ein Neuling, was er von
wem zu erwarten hat? Manche
Leser werden sich von diesen
Fragen berhaupt nicht ange-
sprochen fhlen, doch auch sie
sind gebeten, sich Gedanken zu
machen und sie zu uern, und
wenn diese nur darin bestehen,
zu erklren, weshalb ihnen das
Thema nicht relevant erscheint.
Von Agnes Landert, Gossau
Wenn Lorber (oder der Geist,
der durch ihn schrieb) in man-
chen Dingen ganz oder fast
gleiche Aussagen macht wie
Swedenborg, dann bedeutet
dies nicht unbedingt, dass die
beiden dieselben An- und Ab-
sichten haben.
Wenn ein Jger auf Enten-
jagd geht, dann macht er die
Lockrufe von Enten nach. Wenn
er so ruft, dass die Enten den
Unterschied nicht erkennen
knnen, dann iegen sie hin.
Nicht weil sie dort den Jger an-
treffen wollten, sondern weil er
sie erwischt hat.
Schreibt einer so, als wre
er der Herr selbst und diktiert
eine Lehre, die man kaum un-
OFFENE TORE 1/03 47
terscheiden kann von jener Swe-
denborgs, dann heit dies nicht,
dass er dies mit der gleichen Ab-
sicht tut. Der Unterschied liegt in
jenem so tun als ob und kann
besser erkannt werden, wenn
auch jene Tne die nicht so
harmonieren, untersucht wer-
den und in einer Diskussion zur
Sprache kommen.
Von Wilhelm Schlppi, Zrich
Dadurch, dass bei mir dank den
Offenbarungen durch Sweden-
borg ein ganz neues Leben Ein-
zug halten konnte, fhle ich
mich verpichtet diese Erkennt-
nisse in meinen mittler weile
ber 200 Leserbriefen weiter
zu geben. Wenn auch Sweden-
borg laut Offene Tore 4/02 im
Verdacht steht ein Freimaurer
gewesen zu sein, ist fr mich
wichtig zu wissen, dass sein
Leben vor seinen Christus-Visi-
onen als Vorbereitung fr sein
spteres Amt als Offenbarer des
Neuen Jerusalem diente. Wie wir
erfahren, wurde er mit verschie-
denen Geheimbnden konfron-
tiert, was von mir nicht als Ne-
gativ empfunden wird. Weil bei
ihm sehen, hren und fhlen
mit einer hohen kritischen In-
telligenz verbunden war, ist er
fr mich von hchster Glaub-
wrdigkeit. Dazu gehren auch
seine Erfahrungen in der geis-
tigen Welt, dass es dort Geister
gibt, die sich offen als den Herrn
ausgeben. Sicher sind diese mit
einem hohem geistigem Wissen
ausgerstet, ansonst sie nicht
glaubhaft erscheinen knnten.
Wenn solchen nun ein medialer
Kontakt mit Menschen unserer
Erde gelingt, knnen diese uns
Staunendes offenbaren. Dies
knnte meiner Ansicht nach bei
Jakob Lorber geschehen sein,
denn nur durch solche mit-
telbare Offenbarungen wird
mglich, dass sich vom Herrn
wie bekannt so Widersprechen-
des offenbaren lsst. Damit ist
fr mich das Verhltnis Lorber-
Swedenborg geklrt.
Nachrichten
Bericht vom Herbsttreffen der
Gemeinde der Neuen Kirche
nach Emanuel Swedenborg e.V.
Moos, 18. bis 20. Oktober 2002:
Dem Herbsttreffen war das
Thema Snde zu Grunde
gelegt. Am Freitag nachmittag
hielt Barbara Schmidt einen
Vortrag ber die Erbsnde,
dessen Quintessenz war: Zu
sein wie Gott, herrschen ber
Gut und Bse, das heit ber
alle zu herrschen, ist das Erb-
bse und wird durch das Tun
zur Snde. Die anschlieende
48 OFFENE TORE 1/03
rege Diskussion zeigte, wie alle
am Thema interessiert waren
und sich auch selber darber
Gedanken gemacht hatten. Am
Samstagvormittag erarbeiteten
Heike und Josef Dobutowitsch
mit uns das Thema Snde
und/oder Sucht. Snde ist
Schuld oder Zielverfehlung.
Sucht ist Abhngigkeit. Beide
sind Zeichen von Unfreiheit.
Auch hier war die Diskussion
so rege, dass man ohne In-
tervention von Ilse Vlker das
Mittagessen vergessen htte.
Das Thema vom Nachmittag,
erlutert von Heinz Grob, war
das schwierigste: Matth. 12,31
und 32
Deshalb sage ich euch: Jede
Snde und Lsterung wird den
Menschen vergeben werden; aber
die Lsterung wider den Geist
wird nicht vergeben werden. Und
wer ein Wort wider den Sohn des
Menschen redet, dem wird verge-
ben werden; wer aber eins wider
den heiligen Geist redet, dem wird
nicht vergeben werden, weder
in dieser noch in der zuknftigen
Welt.
Hier die vereinfachte Zusam-
menfassung des Themas: Das
Verhalten des Menschen auf
der natrlichen Ebene bedeutet
Sohn des Menschen. Wenn der
Mensch im Innersten jedoch
das Wort leugnet bedeutet dies
die Leugnung Gottes und er
redet damit wider den heiligen
Geist. Auch hier gab es viel Dis-
kussionsstoff. Am Sonntag fuh-
ren wir gemeinsam nach Zrich
zum Gottesdienst, wo wir einer
Taufe beiwohnen konnten, die
von Thomas Noack zusammen
mit den Eltern gemeinsam ge-
staltet wurde, einen tiefen Ein-
druck hinterlie und eine innere
Wahrheit ausdrckte. Ein groer
Dank gilt allen Helfern, die zum
guten Gelingen beigetragen
haben, besonders Familie Vl-
ker, die fr das leibliche Wohl
sorgte und eine Atmosphre
schaffte, die uns den Reichtum
des Gebotenen intensiv aufneh-
men lie. Helen Gdemann
Swedenborg Zentrum Berlin
Am 13. Oktober 2002 fand in
den Gemeinderumen eine
Grover anstaltung statt, die
uns keinen Stuhl frei lie. An
dem Gottesdienst, den Pfr.
Thomas Noack leitete und der
integrierten Hochzeitsfeierlich-
keit von Klaus und Karin Ska-
rabis nahmen ca. 80 Personen
teil. Das war schon ein logis-
tisches Problem. An diesem
Wochenende hatten wir auch
Besuch von Pfr. Kurt Nemitz
aus den USA (Bryn Athyn),
der gerade in Deutschland an
OFFENE TORE 1/03 47
terscheiden kann von jener Swe-
denborgs, dann heit dies nicht,
dass er dies mit der gleichen Ab-
sicht tut. Der Unterschied liegt in
jenem so tun als ob und kann
besser erkannt werden, wenn
auch jene Tne die nicht so
harmonieren, untersucht wer-
den und in einer Diskussion zur
Sprache kommen.
Von Wilhelm Schlppi, Zrich
Dadurch, dass bei mir dank den
Offenbarungen durch Sweden-
borg ein ganz neues Leben Ein-
zug halten konnte, fhle ich
mich verpichtet diese Erkennt-
nisse in meinen mittler weile
ber 200 Leserbriefen weiter
zu geben. Wenn auch Sweden-
borg laut Offene Tore 4/02 im
Verdacht steht ein Freimaurer
gewesen zu sein, ist fr mich
wichtig zu wissen, dass sein
Leben vor seinen Christus-Visi-
onen als Vorbereitung fr sein
spteres Amt als Offenbarer des
Neuen Jerusalem diente. Wie wir
erfahren, wurde er mit verschie-
denen Geheimbnden konfron-
tiert, was von mir nicht als Ne-
gativ empfunden wird. Weil bei
ihm sehen, hren und fhlen
mit einer hohen kritischen In-
telligenz verbunden war, ist er
fr mich von hchster Glaub-
wrdigkeit. Dazu gehren auch
seine Erfahrungen in der geis-
tigen Welt, dass es dort Geister
gibt, die sich offen als den Herrn
ausgeben. Sicher sind diese mit
einem hohem geistigem Wissen
ausgerstet, ansonst sie nicht
glaubhaft erscheinen knnten.
Wenn solchen nun ein medialer
Kontakt mit Menschen unserer
Erde gelingt, knnen diese uns
Staunendes offenbaren. Dies
knnte meiner Ansicht nach bei
Jakob Lorber geschehen sein,
denn nur durch solche mit-
telbare Offenbarungen wird
mglich, dass sich vom Herrn
wie bekannt so Widersprechen-
des offenbaren lsst. Damit ist
fr mich das Verhltnis Lorber-
Swedenborg geklrt.
Nachrichten
Bericht vom Herbsttreffen der
Gemeinde der Neuen Kirche
nach Emanuel Swedenborg e.V.
Moos, 18. bis 20. Oktober 2002:
Dem Herbsttreffen war das
Thema Snde zu Grunde
gelegt. Am Freitag nachmittag
hielt Barbara Schmidt einen
Vortrag ber die Erbsnde,
dessen Quintessenz war: Zu
sein wie Gott, herrschen ber
Gut und Bse, das heit ber
alle zu herrschen, ist das Erb-
bse und wird durch das Tun
zur Snde. Die anschlieende
48 OFFENE TORE 1/03
rege Diskussion zeigte, wie alle
am Thema interessiert waren
und sich auch selber darber
Gedanken gemacht hatten. Am
Samstagvormittag erarbeiteten
Heike und Josef Dobutowitsch
mit uns das Thema Snde
und/oder Sucht. Snde ist
Schuld oder Zielverfehlung.
Sucht ist Abhngigkeit. Beide
sind Zeichen von Unfreiheit.
Auch hier war die Diskussion
so rege, dass man ohne In-
tervention von Ilse Vlker das
Mittagessen vergessen htte.
Das Thema vom Nachmittag,
erlutert von Heinz Grob, war
das schwierigste: Matth. 12,31
und 32
Deshalb sage ich euch: Jede
Snde und Lsterung wird den
Menschen vergeben werden; aber
die Lsterung wider den Geist
wird nicht vergeben werden. Und
wer ein Wort wider den Sohn des
Menschen redet, dem wird verge-
ben werden; wer aber eins wider
den heiligen Geist redet, dem wird
nicht vergeben werden, weder
in dieser noch in der zuknftigen
Welt.
Hier die vereinfachte Zusam-
menfassung des Themas: Das
Verhalten des Menschen auf
der natrlichen Ebene bedeutet
Sohn des Menschen. Wenn der
Mensch im Innersten jedoch
das Wort leugnet bedeutet dies
die Leugnung Gottes und er
redet damit wider den heiligen
Geist. Auch hier gab es viel Dis-
kussionsstoff. Am Sonntag fuh-
ren wir gemeinsam nach Zrich
zum Gottesdienst, wo wir einer
Taufe beiwohnen konnten, die
von Thomas Noack zusammen
mit den Eltern gemeinsam ge-
staltet wurde, einen tiefen Ein-
druck hinterlie und eine innere
Wahrheit ausdrckte. Ein groer
Dank gilt allen Helfern, die zum
guten Gelingen beigetragen
haben, besonders Familie Vl-
ker, die fr das leibliche Wohl
sorgte und eine Atmosphre
schaffte, die uns den Reichtum
des Gebotenen intensiv aufneh-
men lie. Helen Gdemann
Swedenborg Zentrum Berlin
Am 13. Oktober 2002 fand in
den Gemeinderumen eine
Grover anstaltung statt, die
uns keinen Stuhl frei lie. An
dem Gottesdienst, den Pfr.
Thomas Noack leitete und der
integrierten Hochzeitsfeierlich-
keit von Klaus und Karin Ska-
rabis nahmen ca. 80 Personen
teil. Das war schon ein logis-
tisches Problem. An diesem
Wochenende hatten wir auch
Besuch von Pfr. Kurt Nemitz
aus den USA (Bryn Athyn),
der gerade in Deutschland an
OFFENE TORE 1/03 49
einer Oetingertagung in Stutt-
gart teilgenommen hatte. Die
Gelegenheit war gnstig, auch
einmal die Berliner Gemeinde
zu besuchen, die er noch nicht
kannte. Besonders angetan
war er von unserer Livemusik,
die ja von Berufsmusikern ge-
spielt und gesungen wird. Bryn
Athyn ist eine swedenborgische
Hochburg mit angeschlos-
sener Universitt, in der reges
Leben herrscht. Christian Gleie
war whrend seiner Amerikabe-
suchsrunde der neukirchlichen
Gemeinden auch dort zu Gast.
Wir erinnern uns noch an seine
Bilder, die die beindruckenden,
zum Teil in Entsprechungen
gestalteten Huser zeigten.
Diese Niederlassung besticht
durch ihr Gesamtkonzept. Der
Grnder war einer der reichsten
Mnner Amerikas und ber-
zeugter Swedenborganhnger.
Pfr. Nemitz kennt uns von der
Horath-Tagung, die er 2001
besuchte. Wir sind froh, dass
durch die jetzt wieder huger
werdenden gegenseitigen Be-
suche die Kontakte intensiviert
werden. Diese freundschaftli-
chen Beziehungen gab es fr-
her regelmig, als noch Pfr.
Reiner in unserer Gemeinde
amtierte. Aber seit seinem Tod
1964 riss dieser Kontakt ab, da
ich als Nichtpfarrer erst einmal
aus dem Blickfeld geriet. Dies ist
nun wieder anders geworden,
dank Christian Gleie, der sich
seit einigen Jahren intensiv um
diese Kontakte bemht. Zwar
ist er auch kein Pfarrer, diese
Zeit ist wohl in Deutschland
vorbei aber nicht zuletzt we-
gen seines offenen Wesens und
seiner guten Englischkenntnisse
stehen ihm alle Tren offen.
Durch die Herausgabe des
gyptenbuches von Th. Odh-
ner und unserer Bemhungen
um Genehmigung, sind noch
andere Bande geknpft wor-
den. Pfr. Th. Odhner war einer
der Grnder der Gemeinde in
Bryn Athyn und hat dieses Buch
1914 dort verffentlicht. Es soll
hier noch erwhnt werden,
dass Christian parallel zu seinen
Amerikakontakten diese auch in
England erfreulich ausgedehnt
hat. Im Frhjahr will auch ei-
ner der dortigen Pfarrer unsere
Tagung in Horath besuchen.
So werden wir wieder bekannt
und hoffentlich (gedanklich) in
die Gemeinschaft der weltwei-
ten Neuen Kirche integriert.
Wegen der Rassenunruhen in
Sdafrika ist der schon lange
geplante Besuch von Christian
Gleie immer wieder verscho-
ben worden. ber Winfried
50 OFFENE TORE 1/03
Dries in Aumhle bei Hamburg
besteht ein vorerst brieicher
Kontakt mit einer Gruppe
Swedenborgianer in Afrika. Wir
berichteten schon mehrmals.
So rcken die deutschsprachi-
gen Swedenborggemeinden
wieder mehr in das Zentrum
der Aufmerksamkeit. Vielleicht
lassen sich die Kontakte weiter
ausbauen. Peter Keune
Danksagung
Anfang des Jahres durften wir
in das wunderschne Sweden-
borg Zentrum Berlin einziehen
und nun mit der gesamten Ge-
meinde hier auch im Oktober
2002 Hochzeit feiern. Bei allen,
die in so berraschend groer
Zahl zu unserer Feier kamen,
uns viel Segen wnschten, sogar
Geschenke brachten, vor allem
aber durch ihr Kommen auch
zu der ausgesprochen festlich-
heiteren Stimmung beitrugen,
bedanken wir uns sehr herzlich.
Dieser Dank gilt in besonderer
Weise unserem lieben Pastor
Thomas Noack, der eine uns
sehr beglckende Predigt hielt,
und auch den wunderbaren
Musikerinnen und Musikern,
die das Fest sehr wrdig knst-
lerisch umrahmten. So fhlen
wir uns nun in diesem geistigen
Haus noch mehr und ganz und
gar zu Hause, zumal wir hier
auch, ganz wenige Tage nach
unserem Kennenlernen, und
zwar bei der Hundertjahr-Feier,
gemeinsam feststellen durften,
dass wir beide geistig hnlich
gtig gefhrt worden waren
und hier hergehren. Dieser
Freude mchten wir nun zu
gerne auch dadurch Ausdruck
verleihen, dass wir nochmals
allen Gemeindegliedern und
-freunden unsere Hilfe, worin
sie auch immer bentigt wer-
den knnte, anbieten. Es wre
schn, wenn wir damit ganz
praktische Nutzwirkungen zu
Gunsten lieber Menschen erzie-
len knnten.
Klaus und Karin Skarabis
Bericht ber eine
Podiumsdiskussion der AKR
Am 10. Oktober 2002 war ich
wieder einmal zu einer Podi-
umsdiskussion bei der Arbeits-
gemeinschaft der Kirchen und
Religionsgemeinschaften (AKR)
geladen. Die Diskussionsreihe:
Negative Seiten der Religion.
Das Thema des Abends: Funda-
mente oder Fundamentalismus.
Gemeinsam mit Vertreterinnen
der Johannischen Kirche und
der Su-Bewegung diskutierten
wir unter der gewohnt routi-
nierten Leitung des ehemaligen
OFFENE TORE 1/03 49
einer Oetingertagung in Stutt-
gart teilgenommen hatte. Die
Gelegenheit war gnstig, auch
einmal die Berliner Gemeinde
zu besuchen, die er noch nicht
kannte. Besonders angetan
war er von unserer Livemusik,
die ja von Berufsmusikern ge-
spielt und gesungen wird. Bryn
Athyn ist eine swedenborgische
Hochburg mit angeschlos-
sener Universitt, in der reges
Leben herrscht. Christian Gleie
war whrend seiner Amerikabe-
suchsrunde der neukirchlichen
Gemeinden auch dort zu Gast.
Wir erinnern uns noch an seine
Bilder, die die beindruckenden,
zum Teil in Entsprechungen
gestalteten Huser zeigten.
Diese Niederlassung besticht
durch ihr Gesamtkonzept. Der
Grnder war einer der reichsten
Mnner Amerikas und ber-
zeugter Swedenborganhnger.
Pfr. Nemitz kennt uns von der
Horath-Tagung, die er 2001
besuchte. Wir sind froh, dass
durch die jetzt wieder huger
werdenden gegenseitigen Be-
suche die Kontakte intensiviert
werden. Diese freundschaftli-
chen Beziehungen gab es fr-
her regelmig, als noch Pfr.
Reiner in unserer Gemeinde
amtierte. Aber seit seinem Tod
1964 riss dieser Kontakt ab, da
ich als Nichtpfarrer erst einmal
aus dem Blickfeld geriet. Dies ist
nun wieder anders geworden,
dank Christian Gleie, der sich
seit einigen Jahren intensiv um
diese Kontakte bemht. Zwar
ist er auch kein Pfarrer, diese
Zeit ist wohl in Deutschland
vorbei aber nicht zuletzt we-
gen seines offenen Wesens und
seiner guten Englischkenntnisse
stehen ihm alle Tren offen.
Durch die Herausgabe des
gyptenbuches von Th. Odh-
ner und unserer Bemhungen
um Genehmigung, sind noch
andere Bande geknpft wor-
den. Pfr. Th. Odhner war einer
der Grnder der Gemeinde in
Bryn Athyn und hat dieses Buch
1914 dort verffentlicht. Es soll
hier noch erwhnt werden,
dass Christian parallel zu seinen
Amerikakontakten diese auch in
England erfreulich ausgedehnt
hat. Im Frhjahr will auch ei-
ner der dortigen Pfarrer unsere
Tagung in Horath besuchen.
So werden wir wieder bekannt
und hoffentlich (gedanklich) in
die Gemeinschaft der weltwei-
ten Neuen Kirche integriert.
Wegen der Rassenunruhen in
Sdafrika ist der schon lange
geplante Besuch von Christian
Gleie immer wieder verscho-
ben worden. ber Winfried
50 OFFENE TORE 1/03
Dries in Aumhle bei Hamburg
besteht ein vorerst brieicher
Kontakt mit einer Gruppe
Swedenborgianer in Afrika. Wir
berichteten schon mehrmals.
So rcken die deutschsprachi-
gen Swedenborggemeinden
wieder mehr in das Zentrum
der Aufmerksamkeit. Vielleicht
lassen sich die Kontakte weiter
ausbauen. Peter Keune
Danksagung
Anfang des Jahres durften wir
in das wunderschne Sweden-
borg Zentrum Berlin einziehen
und nun mit der gesamten Ge-
meinde hier auch im Oktober
2002 Hochzeit feiern. Bei allen,
die in so berraschend groer
Zahl zu unserer Feier kamen,
uns viel Segen wnschten, sogar
Geschenke brachten, vor allem
aber durch ihr Kommen auch
zu der ausgesprochen festlich-
heiteren Stimmung beitrugen,
bedanken wir uns sehr herzlich.
Dieser Dank gilt in besonderer
Weise unserem lieben Pastor
Thomas Noack, der eine uns
sehr beglckende Predigt hielt,
und auch den wunderbaren
Musikerinnen und Musikern,
die das Fest sehr wrdig knst-
lerisch umrahmten. So fhlen
wir uns nun in diesem geistigen
Haus noch mehr und ganz und
gar zu Hause, zumal wir hier
auch, ganz wenige Tage nach
unserem Kennenlernen, und
zwar bei der Hundertjahr-Feier,
gemeinsam feststellen durften,
dass wir beide geistig hnlich
gtig gefhrt worden waren
und hier hergehren. Dieser
Freude mchten wir nun zu
gerne auch dadurch Ausdruck
verleihen, dass wir nochmals
allen Gemeindegliedern und
-freunden unsere Hilfe, worin
sie auch immer bentigt wer-
den knnte, anbieten. Es wre
schn, wenn wir damit ganz
praktische Nutzwirkungen zu
Gunsten lieber Menschen erzie-
len knnten.
Klaus und Karin Skarabis
Bericht ber eine
Podiumsdiskussion der AKR
Am 10. Oktober 2002 war ich
wieder einmal zu einer Podi-
umsdiskussion bei der Arbeits-
gemeinschaft der Kirchen und
Religionsgemeinschaften (AKR)
geladen. Die Diskussionsreihe:
Negative Seiten der Religion.
Das Thema des Abends: Funda-
mente oder Fundamentalismus.
Gemeinsam mit Vertreterinnen
der Johannischen Kirche und
der Su-Bewegung diskutierten
wir unter der gewohnt routi-
nierten Leitung des ehemaligen
OFFENE TORE 1/03 51
Kirchenrundfunkmoderators
der EKD Hr. Pauli. Vor rund 30
Besuchern konnten wir zahl-
reiche Facetten des Themas in
90 Minuten besprechen und
feststellen, dass wir zu einem
breiten Konsens fanden. Ich
konnte Schsselpunkte aus
Swedenborgs Lehre nennen,
so zum Beispiel Unterschiede
zwischen dem buchstblichen
und dem Entsprechungssinn,
die Jenseitslehre, das Wesen
Gottes und natrlich die zahl-
reichen Anstze fr einen in-
terreligisen Dialog im Rahmen
der universellen Kirche. Im
Anschluss wurde mir sowohl
von der Su-Bewegung als auch
von der Johannischen Kirche
eine groe hnlichkeit zu ihren
Lehren in diesen Punkten best-
tigt. Letztere Gemeinschaft will
mich deswegen auch zu einem
ihrer Treffen in den nchsten
Wochen einladen.
Christian Gleie
EZW-Seminar ber neue
Offenbarungen
Die Evangelische Zentralstelle
fr Weltanschauungsfragen
(EZW) veranstaltete vom 11.
bis 13. November 2002 unter
der Lei tung von Matthias Ph-
lmann und Andreas Fincke ein
Kompakt seminar zum Thema
Neuoffenbarungen. Dabei be-
suchten die Teilnehmer auch
das Swedenborg Zentrum Ber-
lin. Christian Gleie informierte
die anwesenden Pfarrer, Lehrer
und an der apologetischen
Arbeit Interessierten ber Swe-
denborg und die Neue Kirche.
Nach Auffassung der Veranstal-
ter wenden sich neue Offen-
barungen gegen die kirchlich
vertretene Auffassung, dass die
Offenbarung Gottes in Jesus
Christus ihren unberbietbaren
Abschluss gefunden hat. Aus
neukirchlicher Sicht verheit
das Neue Testament, die Ur-
kunde der ersten Ankunft, die
zweite Ankunft Christi und die
Herabkunft des himmlischen
Jerusalems. Wir deuten die
neutestamentliche Hoffnung
im Sinne einer neuen Offenba-
rung Christi. Die Offenbarung
Gottes in Jesus Christus bleibt
dennoch unberbietbar, denn
der Gekreuzigte und Verherr-
lichte bleibt die endgltige,
sichtbare Gestalt des unsicht-
baren Gottes. Das Neue Tes-
tament ist ein offenes Buch, in
dem die Erwartung lebt, dass
der bereits Gekommene noch
einmal kommen wird, dann
aber mit groer Macht und
Herrlichkeit.
Thomas Noack
52 OFFENE TORE 1/03
Die Jahrestagung fr Menschen
mit Freude an Swedenborg
Das Programm der Jahrestagung
2003 liegt vor. Sie ndet vom
27. Mai bis 1. Juni in Horath
(Hunsrck) statt. Swedenborg
verstehen, Menschen begeg-
nen und einen wunderschnen
Urlaub im Herzen des Hunsrck,
das erleben Sie auf der Sweden-
borgtagung. Unsere Referenten
fhren Sie in die Gedankenwelt
des schwedischen Visionrs ein.
Unser Gast referent John Pres-
land kommt aus Manchester,
wo er Direktor des dortigen
New Church College war.
Neben den Vortrgen bietet
unsere Zusammenkunft reich-
lich Gelegenheit zu anregenden
Gesprchen bei einem Glschen
Moselwein. Unser Tagungsaus-
ug fhrt uns in den ltesten
Weinort Deutschlands und mit
einem Winzermeister durch die
Weinberge. Unser Hotel liegt auf
dem sanften Sdhang ber Ho-
rath. Mitten im Grnen erholen
Sie sich bei herrlicher Weitsicht
vom Lrm und Stress der Gro-
stadt. Thomas Noack
Glaskunst im Swedenborg
Zentrum Zrich
Im August waren Saskia und
ich in Zrich, um uns das neue
Zentrum anzusehen. Thomas
Noack war so freundlich, eine
eingehende Einfhrung in die
Rume zu geben, die von mir
auf Video aufgenommen und
an alle Interessierte abgegeben
werden kann. Neben den gro-
en Bildwnden im Eingangsbe-
reich, die Swedenborgs Leben
und Werk dokumentieren, sind
es vor allem die Glasfenster und
die eindrucksvolle Altarwand
des groen Andachtsraumes,
die uns gefallen haben. Thomas
erklrte uns alles, besonders
die knstlerische Glastechnik
und wies auf deren Besonder-
heiten hin. Der Knstler Horst
Mlleken, selbst Mitglied der
Neuen Kirche, der vor einiger
Zeit nach Kanada auswanderte,
ist fr diese Arbeit extra nach
Zrich gekommen. Die Glas-
kunst der Altarwand ist z. B. auf
Spiegelglas montiert, so dass
es den Anschein hat, das Licht
kme aus dem Hintergrund,
obwohl es nur das der gegen-
berliegenden Fenster reektiert.
Sie zeigt eine Sonne in ihren
Wolkenfeldern und erinnert
dadurch daran, dass der Herr
in den Wolken des Himmels
wiederkehrt. Das aufbrechende
Licht wird von den Kerzen des
Altars aufgenommen und auf
die Heilige Schrift bergeleitet,
welche wiederum auf einer von
OFFENE TORE 1/03 51
Kirchenrundfunkmoderators
der EKD Hr. Pauli. Vor rund 30
Besuchern konnten wir zahl-
reiche Facetten des Themas in
90 Minuten besprechen und
feststellen, dass wir zu einem
breiten Konsens fanden. Ich
konnte Schsselpunkte aus
Swedenborgs Lehre nennen,
so zum Beispiel Unterschiede
zwischen dem buchstblichen
und dem Entsprechungssinn,
die Jenseitslehre, das Wesen
Gottes und natrlich die zahl-
reichen Anstze fr einen in-
terreligisen Dialog im Rahmen
der universellen Kirche. Im
Anschluss wurde mir sowohl
von der Su-Bewegung als auch
von der Johannischen Kirche
eine groe hnlichkeit zu ihren
Lehren in diesen Punkten best-
tigt. Letztere Gemeinschaft will
mich deswegen auch zu einem
ihrer Treffen in den nchsten
Wochen einladen.
Christian Gleie
EZW-Seminar ber neue
Offenbarungen
Die Evangelische Zentralstelle
fr Weltanschauungsfragen
(EZW) veranstaltete vom 11.
bis 13. November 2002 unter
der Lei tung von Matthias Ph-
lmann und Andreas Fincke ein
Kompakt seminar zum Thema
Neuoffenbarungen. Dabei be-
suchten die Teilnehmer auch
das Swedenborg Zentrum Ber-
lin. Christian Gleie informierte
die anwesenden Pfarrer, Lehrer
und an der apologetischen
Arbeit Interessierten ber Swe-
denborg und die Neue Kirche.
Nach Auffassung der Veranstal-
ter wenden sich neue Offen-
barungen gegen die kirchlich
vertretene Auffassung, dass die
Offenbarung Gottes in Jesus
Christus ihren unberbietbaren
Abschluss gefunden hat. Aus
neukirchlicher Sicht verheit
das Neue Testament, die Ur-
kunde der ersten Ankunft, die
zweite Ankunft Christi und die
Herabkunft des himmlischen
Jerusalems. Wir deuten die
neutestamentliche Hoffnung
im Sinne einer neuen Offenba-
rung Christi. Die Offenbarung
Gottes in Jesus Christus bleibt
dennoch unberbietbar, denn
der Gekreuzigte und Verherr-
lichte bleibt die endgltige,
sichtbare Gestalt des unsicht-
baren Gottes. Das Neue Tes-
tament ist ein offenes Buch, in
dem die Erwartung lebt, dass
der bereits Gekommene noch
einmal kommen wird, dann
aber mit groer Macht und
Herrlichkeit.
Thomas Noack
52 OFFENE TORE 1/03
Die Jahrestagung fr Menschen
mit Freude an Swedenborg
Das Programm der Jahrestagung
2003 liegt vor. Sie ndet vom
27. Mai bis 1. Juni in Horath
(Hunsrck) statt. Swedenborg
verstehen, Menschen begeg-
nen und einen wunderschnen
Urlaub im Herzen des Hunsrck,
das erleben Sie auf der Sweden-
borgtagung. Unsere Referenten
fhren Sie in die Gedankenwelt
des schwedischen Visionrs ein.
Unser Gast referent John Pres-
land kommt aus Manchester,
wo er Direktor des dortigen
New Church College war.
Neben den Vortrgen bietet
unsere Zusammenkunft reich-
lich Gelegenheit zu anregenden
Gesprchen bei einem Glschen
Moselwein. Unser Tagungsaus-
ug fhrt uns in den ltesten
Weinort Deutschlands und mit
einem Winzermeister durch die
Weinberge. Unser Hotel liegt auf
dem sanften Sdhang ber Ho-
rath. Mitten im Grnen erholen
Sie sich bei herrlicher Weitsicht
vom Lrm und Stress der Gro-
stadt. Thomas Noack
Glaskunst im Swedenborg
Zentrum Zrich
Im August waren Saskia und
ich in Zrich, um uns das neue
Zentrum anzusehen. Thomas
Noack war so freundlich, eine
eingehende Einfhrung in die
Rume zu geben, die von mir
auf Video aufgenommen und
an alle Interessierte abgegeben
werden kann. Neben den gro-
en Bildwnden im Eingangsbe-
reich, die Swedenborgs Leben
und Werk dokumentieren, sind
es vor allem die Glasfenster und
die eindrucksvolle Altarwand
des groen Andachtsraumes,
die uns gefallen haben. Thomas
erklrte uns alles, besonders
die knstlerische Glastechnik
und wies auf deren Besonder-
heiten hin. Der Knstler Horst
Mlleken, selbst Mitglied der
Neuen Kirche, der vor einiger
Zeit nach Kanada auswanderte,
ist fr diese Arbeit extra nach
Zrich gekommen. Die Glas-
kunst der Altarwand ist z. B. auf
Spiegelglas montiert, so dass
es den Anschein hat, das Licht
kme aus dem Hintergrund,
obwohl es nur das der gegen-
berliegenden Fenster reektiert.
Sie zeigt eine Sonne in ihren
Wolkenfeldern und erinnert
dadurch daran, dass der Herr
in den Wolken des Himmels
wiederkehrt. Das aufbrechende
Licht wird von den Kerzen des
Altars aufgenommen und auf
die Heilige Schrift bergeleitet,
welche wiederum auf einer von
OFFENE TORE 1/03 53
golddurchwirkten hren (das
Gute des Lebens) gewebten
Altardecke liegt. Alles in allem
eine gelungene Umsetzung
von Swedenborgs Anliegen, die
Entsprechungslehre wieder be-
kannt zu machen. Peter Keune
Reise zum Swedenborg
Zentrum Zrich
Es besteht von uns aus die
Absicht, 2003 eine Reise nach
Zrich zu organisieren, um
das neu gestaltete Zentrum
zu besuchen. Vorgesehen ist
neben der Besichtigung der
Rumlichkeiten ein Vortrag
von Thomas Noack, sowie ein
Gottesdienst mit Abendmahl.
Fr die Planung der Reise wre
es unbedingt ntig, dass sich
Interessierte baldmglichst bei
uns melden, damit wir einen
berblick ber die Teilnehmer
erhalten. Auch wenn Freunde
aus anderen Regionen als Berlin
teilnehmen mchten, sollten
sie sich bei mir melden, damit
wir die Fahrt rechtzeitig orga-
nisieren knnen. Thomas wird
uns eine Liste mit mglichst
gnstigen Hotels zuschicken.
Um eine preiswerte Anfahrt
wird sich Gerlinde Lemke be-
mhen. Ein Reisetermin ist erst
fr den Herbst 2003 mglich,
da das Zentrum Zrich an den
Wochenenden meist belegt ist,
bzw. vorher noch einige Tagun-
gen laufen. Um wenigstens fr
den Herbst noch einen Termin
zu bekommen, bitte ich um
schnelle Interessenbekundung.
Der genaue Termin wird dann
sobald wie mglich vereinbart.
Peter Keune
Die Goldene Mitte
Unter diesem Titel gibt der Ver-
lag Heilbronn kostbare Texte
von einst und heute heraus.
Heft 23 ist Emanuel Sweden-
borg gewidmet. Auf 16 Seiten
nden wir zahlreiche Weishei-
ten aus seinem Werk. Einige
Beispiele: Das Gttliche ist in
aller Zeit ohne Zeit. Die Liebe,
das Wollen ist die Seele der
Tat. Die Kirche ist innerhalb
des Menschen, nicht auer-
halb; jeder Mensch, in dem der
Herr gegenwrtig ist, ist eine
Kirche. Welche Weite, welche
Tiefe atmen diese Worte. Die
Auswahl ist geglckt. Sweden-
borg erscheint in dieser Reihe in
der Gesellschaft groer Denker
vor und nach ihm, Pythagoras,
Echenaton, Matthias Claudius,
Konfuzius, Teresa von Avila,
Rabindranath Tagore usw., man
ahnt den bunt gemischten Cha-
rakter dieser Reihe. Im Sweden-
borg Zentrum Zrich liegen,
54 OFFENE TORE 1/03
auch im Hinblick auf unsere
Gastgruppen, mehrere Hefte
aus. Vielleicht mchten andere
Freunde Swedenborgs diese
Idee aufgreifen. Ihre Bestellun-
gen richten sie dann bitte direkt
an den Verlag Heilbronn, Post-
fach 3641, 74026 Heilbronn.
Thomas Noack
Jorge Luis Borges ber
Swedenborg
Jorge Luis Borges schreibt ist
einem seiner Essays, zusam-
mengefasst in dem Buch Die
Unsterblichkeit (in deutscher
Sprache erschienen im Verlag
Volk und Welt, Berlin) ber Swe-
denborg so auch der Titel des
Kapitels: Voltaire sagte, der au-
ergewhnlichste Mensch, den
die Geschichte verzeichnet, sei
Karl XXII. gewesen. Ich meine,
vielleicht war der auergewhn-
lichste Mann, wenn wir solche
Superlative berhaupt zulassen
wollen der geheimnisvollste
unter den Untertanen Karl
XXII., Emanuel Swedenborg.
Ich mchte einige Worte ber
ihn sagen und dann von seiner
Lehre sprechen, die fr ihn das
Wichtigste ist. Es folgt eine
uns bekannte Einfhrung in
Swedenborgs wissenschaftliche
Laufbahn, die wir hier ber-
springen wollen, obwohl sie
recht interessant geschrieben
ist. Erstaunlich ist nur, wie ver-
schieden die Menschen diese
betrachten knnen. Nun kommt
er zu der eigentlichen Berufung
Swedenborgs: Und dann kam
die Heimsuchung, die einige
als einen Anfall von Wahnsinn
betrachtet haben. Aber dem
widerspricht die geistige Klar-
heit seines Werkes, die Tatsache,
dass wir keinen Augenblick das
Gefhl haben, einem Wahnsin-
nigen gegenber zu stehen. Er
schreibt immer in groer Klar-
heit, wenn er seine Lehre darlegt.
In London trat ein Unbekannter,
der ihm auf der Strae gefolgt
war in sein Haus ein und sagte,
er sei Jesus, die Kirche bende
sich im Verfall und er habe
die Picht, die Kirche zu erneu-
ern Alles dies scheint absurd
und unglaublich, aber wir haben
Swedenborgs Werk. Und dieses
Werk ist sehr weitlug, ge-
schrieben in einem sehr ruhigen
Stil. Er argumentiert nicht einen
Moment. Erinnern wir uns an je-
nen Satz von Emmerson, in dem
es heit: Argumente berzeu-
gen niemanden. Swedenborg
legt alles mit Autorizitt dar, mit
ruhiger Autoritt Wir wollen
vor allem seine Vision von der
anderen Welt betrachten, seine
Vision der persnlichen Unsterb-
OFFENE TORE 1/03 53
golddurchwirkten hren (das
Gute des Lebens) gewebten
Altardecke liegt. Alles in allem
eine gelungene Umsetzung
von Swedenborgs Anliegen, die
Entsprechungslehre wieder be-
kannt zu machen. Peter Keune
Reise zum Swedenborg
Zentrum Zrich
Es besteht von uns aus die
Absicht, 2003 eine Reise nach
Zrich zu organisieren, um
das neu gestaltete Zentrum
zu besuchen. Vorgesehen ist
neben der Besichtigung der
Rumlichkeiten ein Vortrag
von Thomas Noack, sowie ein
Gottesdienst mit Abendmahl.
Fr die Planung der Reise wre
es unbedingt ntig, dass sich
Interessierte baldmglichst bei
uns melden, damit wir einen
berblick ber die Teilnehmer
erhalten. Auch wenn Freunde
aus anderen Regionen als Berlin
teilnehmen mchten, sollten
sie sich bei mir melden, damit
wir die Fahrt rechtzeitig orga-
nisieren knnen. Thomas wird
uns eine Liste mit mglichst
gnstigen Hotels zuschicken.
Um eine preiswerte Anfahrt
wird sich Gerlinde Lemke be-
mhen. Ein Reisetermin ist erst
fr den Herbst 2003 mglich,
da das Zentrum Zrich an den
Wochenenden meist belegt ist,
bzw. vorher noch einige Tagun-
gen laufen. Um wenigstens fr
den Herbst noch einen Termin
zu bekommen, bitte ich um
schnelle Interessenbekundung.
Der genaue Termin wird dann
sobald wie mglich vereinbart.
Peter Keune
Die Goldene Mitte
Unter diesem Titel gibt der Ver-
lag Heilbronn kostbare Texte
von einst und heute heraus.
Heft 23 ist Emanuel Sweden-
borg gewidmet. Auf 16 Seiten
nden wir zahlreiche Weishei-
ten aus seinem Werk. Einige
Beispiele: Das Gttliche ist in
aller Zeit ohne Zeit. Die Liebe,
das Wollen ist die Seele der
Tat. Die Kirche ist innerhalb
des Menschen, nicht auer-
halb; jeder Mensch, in dem der
Herr gegenwrtig ist, ist eine
Kirche. Welche Weite, welche
Tiefe atmen diese Worte. Die
Auswahl ist geglckt. Sweden-
borg erscheint in dieser Reihe in
der Gesellschaft groer Denker
vor und nach ihm, Pythagoras,
Echenaton, Matthias Claudius,
Konfuzius, Teresa von Avila,
Rabindranath Tagore usw., man
ahnt den bunt gemischten Cha-
rakter dieser Reihe. Im Sweden-
borg Zentrum Zrich liegen,
54 OFFENE TORE 1/03
auch im Hinblick auf unsere
Gastgruppen, mehrere Hefte
aus. Vielleicht mchten andere
Freunde Swedenborgs diese
Idee aufgreifen. Ihre Bestellun-
gen richten sie dann bitte direkt
an den Verlag Heilbronn, Post-
fach 3641, 74026 Heilbronn.
Thomas Noack
Jorge Luis Borges ber
Swedenborg
Jorge Luis Borges schreibt ist
einem seiner Essays, zusam-
mengefasst in dem Buch Die
Unsterblichkeit (in deutscher
Sprache erschienen im Verlag
Volk und Welt, Berlin) ber Swe-
denborg so auch der Titel des
Kapitels: Voltaire sagte, der au-
ergewhnlichste Mensch, den
die Geschichte verzeichnet, sei
Karl XXII. gewesen. Ich meine,
vielleicht war der auergewhn-
lichste Mann, wenn wir solche
Superlative berhaupt zulassen
wollen der geheimnisvollste
unter den Untertanen Karl
XXII., Emanuel Swedenborg.
Ich mchte einige Worte ber
ihn sagen und dann von seiner
Lehre sprechen, die fr ihn das
Wichtigste ist. Es folgt eine
uns bekannte Einfhrung in
Swedenborgs wissenschaftliche
Laufbahn, die wir hier ber-
springen wollen, obwohl sie
recht interessant geschrieben
ist. Erstaunlich ist nur, wie ver-
schieden die Menschen diese
betrachten knnen. Nun kommt
er zu der eigentlichen Berufung
Swedenborgs: Und dann kam
die Heimsuchung, die einige
als einen Anfall von Wahnsinn
betrachtet haben. Aber dem
widerspricht die geistige Klar-
heit seines Werkes, die Tatsache,
dass wir keinen Augenblick das
Gefhl haben, einem Wahnsin-
nigen gegenber zu stehen. Er
schreibt immer in groer Klar-
heit, wenn er seine Lehre darlegt.
In London trat ein Unbekannter,
der ihm auf der Strae gefolgt
war in sein Haus ein und sagte,
er sei Jesus, die Kirche bende
sich im Verfall und er habe
die Picht, die Kirche zu erneu-
ern Alles dies scheint absurd
und unglaublich, aber wir haben
Swedenborgs Werk. Und dieses
Werk ist sehr weitlug, ge-
schrieben in einem sehr ruhigen
Stil. Er argumentiert nicht einen
Moment. Erinnern wir uns an je-
nen Satz von Emmerson, in dem
es heit: Argumente berzeu-
gen niemanden. Swedenborg
legt alles mit Autorizitt dar, mit
ruhiger Autoritt Wir wollen
vor allem seine Vision von der
anderen Welt betrachten, seine
Vision der persnlichen Unsterb-
OFFENE TORE 1/03 55
lichkeit, an die er glaubte, und
wir werden sehen, dass dies
auf dem freien Willen beruht.
In Dantes Gttlicher Komdie
diesem literarisch schnen Werk
endet der freie Wille im Mo-
ment des Todes. Die Toten wer-
den von einem Gericht abgeur-
teilt und verdienen den Himmel
oder die Hlle. Im Gegensatz
dazu gibt es in Swedenborgs
Werk nichts derartiges. Er sagt
uns, wenn ein Mensch sterbe,
werde ihm sein Tod nicht be-
wusst, da alles was ihm umgibt,
gleich bleibe. Er bendet sich in
seinem Haus, empfange seine
Freunde zu Besuch, er durch-
wandere die Straen seiner
Stadt, er glaube nicht, er sei ge-
storben; nach und nach beginne
er aber manches zu bemerken.
Zunchst bemerke er etwas, was
ihn anfangs entzcke und spter
beunruhige: alles sei in der an-
deren Welt lebhafter als hier.
Dieser kleine Ausschnitt soll
nur einen Eindruck erwecken, in
welchem Erzhlstil Borges Swe-
denborg abhandelt. Es wirkt, als
wenn er es einem Bekannten
bei einem Spaziergang erzhlen
wrde. Dabei darf man die De-
tails nicht allzugenau nehmen,
weil alles aus der Erinnerung
wiedergegeben wird. Es wer-
den keine Zitate gebraucht. Das
Ganze wirkt aber sympathisch
und durchaus ansprechend.
Borges ist sicher von Sweden-
borg berzeugt, wenngleich er
eigentlich nicht viel mehr als nur
Himmel und Hlle gelesen
haben wird. Die Entsprechungs-
lehre wird noch erwhnt, mehr
aus der Sicht einer Konkordanz,
von den Himmlischen Geheim-
nissen erfhrt man nichts. Bor-
ges: Es gibt wesentliche Unter-
schiede zwischen Swedenborg
und anderen Mystikern. Im Fall
des San Juan de la Cruz liegen
uns lebhafte Beschreibungen der
Ekstase vor. Wir haben dort die
Ekstase in Begriffen erotischer
Erfahrungen oder in Form von
Wein-Metaphern. Im Gegensatz
dazu nden wir in Swedenborgs
Werk nichts dergleichen. Es ist
das Werk eines Reisenden.
Schlielich noch etwas
ber den Einuss Swedenborgs:
Merkwrdig ist, dass Swe-
denborgs Werk nicht greren
Einuss hatte, obwohl es in viele
Sprachen bersetzt wurde, dar-
unter Hindi und Japanisch. Es ist
nicht zu der von ihm gewnsch-
ten Neuerung gekommen. Er
wollte eine Neue Kirche grn-
den, die dem Christentum wre,
was die Evangelische Kirche der
Rmischen war. Er glaubte aus-
drcklich an beide nicht. Aber:
56 OFFENE TORE 1/03
er hat nicht den groen Einuss
gehabt, den er htte haben ms-
sen. Ich glaube, dass dies Teil des
skandinavischen Schicksals ist, in
dem alles wie ein Traum oder
in einer Kristallkugel abzulaufen
scheint. Z. B. haben die Wikin-
ger Amerika Jahrhunderte vor
Kolumbus entdeckt, und nichts
ist dabei herausgekommen
(es folgen noch andere Bei-
spiele aus der skandinavischen
Geschichte) Swedenborgs
Denken htte die Kirche berall
in der Welt erneuern mssen,
aber er gehrt diesem skandi-
navischen Schicksal an, das wie
ein Traum ist. Borges Essay liest
sich leicht und unkonventionell
und lsst den Leser einen Mann
erkennen, der unbekannt wirk-
lich zu den grten der Welt
zhlt. Peter Keune

Kants Trume eines
Geistersehers in Englisch
Kant on Swedenborg: Dreams
of a Spirit-Seer and Other Wri-
tings by Immanuel Kant, heraus-
gegeben von Gregory Johnson,
ist seit Oktober 2002 erhltlich.
Kants berhmtes Bchlein ber
Swedenborg hat es seinen Lesern
seit der Verffentlichung in Jahre
1766 nicht leicht gemacht und
beinahe zwangslug zu zwei
gegenstzlichen Interpretationen
gefhrt. Die meisten Forscher
betrachten es als einen skepti-
schen Angriff auf Swedenborgs
Mystizismus. Andere hingegen
meinen, dass Kant Swe denborg
als einen ernsthaften Philoso-
phen und Visionr angesehen
habe und dieser sogar einen
starken Einuss auf Kants reife,
kritische Philo sophie hatte. Das
Bchlein offenbare Kants tiefe
Schuld gegenber Swedenborg,
verberge diese aber hinter einer
ironischen Maske. Die englische
Ausgabe enthlt auch berset-
zungen anderer Schriften Kants
ber Swedenborg und Texte,
die die Entstehungsgeschichte
und Rezeption der Trume er-
lutern, so dass der Leser alles
beisammen hat, was er braucht,
um dem geheimnisvollsten Werk
Kants nher zu kommen.
Thomas Noack
Kontaktwunsch
Alfred und Ingeborg Braun
freuen sich ber ihren Anruf. Sie
wohnen Haldenloh A4, D-86465
Welden, und ihre Telefonnum-
mer ist (08293) 1423.
Die Offenen Tore sind im-
mer offen fr Kontaktwnsche.
Schreiben sie uns! Wir verf-
fentlichen auch ihre Adresse.
Auerdem ist die Jahrestagung
eine ideale Kontaktbrse.
OFFENE TORE 1/03 55
lichkeit, an die er glaubte, und
wir werden sehen, dass dies
auf dem freien Willen beruht.
In Dantes Gttlicher Komdie
diesem literarisch schnen Werk
endet der freie Wille im Mo-
ment des Todes. Die Toten wer-
den von einem Gericht abgeur-
teilt und verdienen den Himmel
oder die Hlle. Im Gegensatz
dazu gibt es in Swedenborgs
Werk nichts derartiges. Er sagt
uns, wenn ein Mensch sterbe,
werde ihm sein Tod nicht be-
wusst, da alles was ihm umgibt,
gleich bleibe. Er bendet sich in
seinem Haus, empfange seine
Freunde zu Besuch, er durch-
wandere die Straen seiner
Stadt, er glaube nicht, er sei ge-
storben; nach und nach beginne
er aber manches zu bemerken.
Zunchst bemerke er etwas, was
ihn anfangs entzcke und spter
beunruhige: alles sei in der an-
deren Welt lebhafter als hier.
Dieser kleine Ausschnitt soll
nur einen Eindruck erwecken, in
welchem Erzhlstil Borges Swe-
denborg abhandelt. Es wirkt, als
wenn er es einem Bekannten
bei einem Spaziergang erzhlen
wrde. Dabei darf man die De-
tails nicht allzugenau nehmen,
weil alles aus der Erinnerung
wiedergegeben wird. Es wer-
den keine Zitate gebraucht. Das
Ganze wirkt aber sympathisch
und durchaus ansprechend.
Borges ist sicher von Sweden-
borg berzeugt, wenngleich er
eigentlich nicht viel mehr als nur
Himmel und Hlle gelesen
haben wird. Die Entsprechungs-
lehre wird noch erwhnt, mehr
aus der Sicht einer Konkordanz,
von den Himmlischen Geheim-
nissen erfhrt man nichts. Bor-
ges: Es gibt wesentliche Unter-
schiede zwischen Swedenborg
und anderen Mystikern. Im Fall
des San Juan de la Cruz liegen
uns lebhafte Beschreibungen der
Ekstase vor. Wir haben dort die
Ekstase in Begriffen erotischer
Erfahrungen oder in Form von
Wein-Metaphern. Im Gegensatz
dazu nden wir in Swedenborgs
Werk nichts dergleichen. Es ist
das Werk eines Reisenden.
Schlielich noch etwas
ber den Einuss Swedenborgs:
Merkwrdig ist, dass Swe-
denborgs Werk nicht greren
Einuss hatte, obwohl es in viele
Sprachen bersetzt wurde, dar-
unter Hindi und Japanisch. Es ist
nicht zu der von ihm gewnsch-
ten Neuerung gekommen. Er
wollte eine Neue Kirche grn-
den, die dem Christentum wre,
was die Evangelische Kirche der
Rmischen war. Er glaubte aus-
drcklich an beide nicht. Aber:
56 OFFENE TORE 1/03
er hat nicht den groen Einuss
gehabt, den er htte haben ms-
sen. Ich glaube, dass dies Teil des
skandinavischen Schicksals ist, in
dem alles wie ein Traum oder
in einer Kristallkugel abzulaufen
scheint. Z. B. haben die Wikin-
ger Amerika Jahrhunderte vor
Kolumbus entdeckt, und nichts
ist dabei herausgekommen
(es folgen noch andere Bei-
spiele aus der skandinavischen
Geschichte) Swedenborgs
Denken htte die Kirche berall
in der Welt erneuern mssen,
aber er gehrt diesem skandi-
navischen Schicksal an, das wie
ein Traum ist. Borges Essay liest
sich leicht und unkonventionell
und lsst den Leser einen Mann
erkennen, der unbekannt wirk-
lich zu den grten der Welt
zhlt. Peter Keune

Kants Trume eines
Geistersehers in Englisch
Kant on Swedenborg: Dreams
of a Spirit-Seer and Other Wri-
tings by Immanuel Kant, heraus-
gegeben von Gregory Johnson,
ist seit Oktober 2002 erhltlich.
Kants berhmtes Bchlein ber
Swedenborg hat es seinen Lesern
seit der Verffentlichung in Jahre
1766 nicht leicht gemacht und
beinahe zwangslug zu zwei
gegenstzlichen Interpretationen
gefhrt. Die meisten Forscher
betrachten es als einen skepti-
schen Angriff auf Swedenborgs
Mystizismus. Andere hingegen
meinen, dass Kant Swe denborg
als einen ernsthaften Philoso-
phen und Visionr angesehen
habe und dieser sogar einen
starken Einuss auf Kants reife,
kritische Philo sophie hatte. Das
Bchlein offenbare Kants tiefe
Schuld gegenber Swedenborg,
verberge diese aber hinter einer
ironischen Maske. Die englische
Ausgabe enthlt auch berset-
zungen anderer Schriften Kants
ber Swedenborg und Texte,
die die Entstehungsgeschichte
und Rezeption der Trume er-
lutern, so dass der Leser alles
beisammen hat, was er braucht,
um dem geheimnisvollsten Werk
Kants nher zu kommen.
Thomas Noack
Kontaktwunsch
Alfred und Ingeborg Braun
freuen sich ber ihren Anruf. Sie
wohnen Haldenloh A4, D-86465
Welden, und ihre Telefonnum-
mer ist (08293) 1423.
Die Offenen Tore sind im-
mer offen fr Kontaktwnsche.
Schreiben sie uns! Wir verf-
fentlichen auch ihre Adresse.
Auerdem ist die Jahrestagung
eine ideale Kontaktbrse.
Emanuel Swedenborg wurde am
29. Januar 1688 in Stockholm geboren.
Nach geistes- und naturwissen-
schaftlichen Studien in Uppsala un-
ternahm er 1710 eine erste Aus-
landsreise. Sie brachte ihn mit so
berhmten Gelehrten wie Newton,
Halley und Flamsteed in Berhrung.
Schwerpunkte seiner wissen-
schaftlichen Ttigkeit lagen bei tech-
nischen Konstruktionen, Studien zur
Kristallographie und Kosmogonie,
daneben astronomischen, geologi-
schen, palontologischen und ana-
tomisch-physiologischen Arbeiten.
Er entdeckte die Lokalisation der Ge-
hirnfunktionen und entwarf eine
Flugmaschine, die 1897 wie ein Se-
gelgleiter geogen ist.
Seine Suche nach der Seele
fhrte ihn in eine religise Krise, deren
Hhepunkt zwei Christus-Visionen in
den Jahren 1744/45 waren. Darauf-
hin wurden Swedenborg die Augen
des Geistes geffnet und der innere
Sinn der Bibel enthllt.
Seine umfangreichen Bibel-
kommentare, seine Werke aus der
Engelsweisheit und seine theologi-
schen Werke knden von einem
Christentum der inneren Gottes-
erfahrung. Dieses neue Zeitalter wird
nach Swedenborgs berzeugung
immer deutlicher Gestalt annehmen.
1758 gab er das Werk heraus,
das seinen Ruf als Seher vor allem be-
grndet hat: Himmel und Hlle auf-
grund von Gehrtem und Gesehe-
nem. Der Einu dieses Werkes auf
die Jenseitsvorstellungen war gro.
So schrieb Jorge Luis Borges: Von
Swedenborg an denkt man [was
Himmel und Hlle betrifft] in See-
lenzustnden und nicht an eine
Festsetzung von Belohnungen und
Strafen.
Am 29. Mrz 1772 ging der
Frst unter den Jenseitskundigen
(Rosenberg) fr immer in die gei-
stige Welt ein. Seine sterblichen
berreste ruhen seit 1908 im Dom
von Uppsala.
Swedenborgs Wirkung war
trotz Kants Verdikt (Trume eines
Geistersehers, 1766) gro. Goethe,
Lavater, Strindberg, Schelling, Ober-
lin, Balzac und viele andere lieen
sich von seiner himmlischen Philo-
sophie (Oetinger) anregen. Sie ist
eine bleibende Herausforderung
gegen alle Formen des Materialis-
mus. Goethe lt seinen Faust mit
der Einsicht Swedenborgs ausklin-
gen: Alles Vergngliche ist nur ein
Gleichnis ...
Herausgeber:
Swedenborg-Verlag, Apollostr. 2,
Postfach, CH-8032 Zrich, Schweiz
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Helmut Zangerle 0662-58 4 24
Tiefenbachstr. 19, A-5161 Elixhausen
Abkrzungen oft zitierter Werke
Emanuel Swedenborgs:
HG Himmlische Geheimnisse
EO Die Enthllte Offenbarung
OE Offenbarung Johannis erklrt
HH Himmel und Hlle
WCR Die wahre christl. Religion
LW Die Gttl. Liebe und Weisheit
GV Die Gttliche Vorsehung
EL Eheliche & buhlerische Liebe
NJ Vom Neuen Jerusalem
VH Vier Hauptlehren der
Neuen Kirche
OFFENE TORE
BEITRGE ZU EINEM NEUEN CHRISTLICHEN ZEITALTER
VIERTELJAHRESSCHRIFT 47. JAHRGANG ISSN 0030-0101
OFFENE TORE
BEITRGE ZU EINEM NEUEN CHRISTLICHEN ZEITALTER
1/03
1. Denn mit dem Reich der Himmel ist es wie mit einem
Hausherrn, der frhmorgens ausging, um Arbeiter in seinen
Weinberg einzustellen.
2. Nachdem er aber mit den Arbeitern um einen Denar den Tag
bereingekommen war, sandte er sie in seinen Weinberg.
3. Und als er um die dritte Stunde ausging, sah er andere auf
dem Markt mig stehen;
4. und zu diesen sprach er: Geht auch ihr hin in den Weinberg,
und was recht ist, werde ich euch geben.
5. Sie aber gingen hin. Wiederum aber ging er aus um die
sechste und neunte Stunde und tat ebenso.
6. Als er aber um die elfte Stunde ausging, fand er andere
stehen und spricht zu ihnen: Was steht ihr hier den ganzen
Tag mig?
7. Sie sagen zu ihm: Weil niemand uns eingestellt hat. Er spricht
zu ihnen: Geht auch ihr hin in den Weinberg.
8. Als es aber Abend geworden war, spricht der Herr des
Weinbergs zu seinem Verwalter: Rufe die Arbeiter und zahle
den Lohn, angefangen von den letzten bis zu den ersten.
9. Und als die um die elfte Stunde Eingestellten kamen,
empngen sie je einen Denar.
10. Als aber die ersten kamen, meinten sie, da sie mehr
empfangen wrden; und auch sie empngen je einen Denar.
11. Als sie den aber empfingen, murrten sie gegen den
Hausherrn
12. und sprachen: Diese letzten haben eine Stunde gearbeitet,
und du hast sie uns gleich gemacht, die wir die Last des Tages
und die Hitze getragen haben.
13. Er aber antwortete und sprach zu einem von ihnen: Freund,
ich tue dir nicht unrecht. Bist du nicht um einen Denar mit
mir bereingekommen?
14. Nimm das Deine und geh hin! Ich will aber diesem letzten
geben wie auch dir.
15. Ist es mir nicht erlaubt, mit dem Meinen zu tun, was ich will?
Blickt dein Auge neidisch, weil ich gtig bin?
16. So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn
viele sind Berufene, wenige aber Auserwhlte.
Matthus 20,1-16
Jorge Luis Borges:
1 . . . . Emanuel Swedenborg
Thomas Noack:
Glaubensmomente:
Wort zum Tage
2 . . Deutschland Radio Berlin
Thomas Noack:
3 . . Sag Ja zum Himmelreich
Josef Winiger:
Deutung heidnischer
Mythen im inneren Sinn,
1. Teil . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Thomas Noack:
Die Sintut
Zusammenschau ihres
inneren Sinnes . . . . . . . . . 25
Leserbriefe, Nachrichten . . . 43