Crtica a la teora anoumenal del conocimiento en Kant

Luca Miln, Humanista II Por qu pensamos? Cmo sabemos que pensamos? Estas son dos de las interrogantes ms grandes dentro del entendimiento humano, cada una de ellas, han sido tratadas por un filsofo en particular, cuyos planteamientos han sido tan importantes como controversiales a lo largo de la historia universal, pues an sus postulados estn vigentes y cuestionados e interpretados en boca de todos los amantes de la filosofa. Cmo poder filosofar sobre el entendimiento si no se conoce la teora del conocimiento anoumenal en Kant, o mejor dicho, la posibilidad de esta teora. sta teora consta bsicamente de la impecable metfora de la isla kantiana, donde todo su eje gira en torno a la presencia del nomeno dentro del entendimiento humano, y su rol en el cato mismo del conocimiento, el desarrollo del hecho de que exista el nomeno en el entendimiento humano desencadena tantas complicaciones y contradicciones que finalmente desemboca en la consideracin de una posibilidad del conocimiento anoumenal. Es por esto mismo que planteo mi tesis: La teora del conocimiento anoumenal de Kant es una contradiccin, una teora que se basa en la incapacidad de argumentar bien la teora kantiana del conocimiento, una teora invlida que carece de lgica y que por tanto, debe ser desacreditada totalmente Para justificar nuestra tesis, primero debemos explicar el conocimiento desde Kant, plantear la imposibilidad que posee para cerrarse a s misma y una vez explicada, slo as, remitirnos a corroborar nuestra tesis. Iniciando nuestra travesa en Kant, nos centraremos especficamente en el centro de la teora kantiana, la metfora exquisita de la isla kantiana.

Kant distingue dos parmetros dentro de su planteamiento, uno se distingue por lo fenomnico, o sea el mundo del fenmeno y el otro es el parmetro del mar, el que se entendera como el nomeno. Para que el fenmeno se lleve a cabo, es decir, para que la isla exista, necesita siempre de la presencia del mar, si este mar no existe, la isla no sera isla, sino que slo un trozo de tierra parado en medio de la nada. Esta condicin de la isla y del mar, nos permite entender que el mar sera un incondicionado y por consiguiente un nomeno, pues desde la isla no podemos saber dnde termina el mar, ni predecir su oleaje. Entonces es importante sealar qu es un nomeno. Dentro del entendimiento humano, todo lo sensible se puede llegar a conocer, sin embargo, existen cosas que no puedo conocer, estos era una limitante para el entendimiento humano. Mas, lo que puedo hacer frente a esta situacin, es pensar todo aquello que no puedo conocer, es una va de escape dentro del entendimiento humano. El acto de pensar un objeto, es netamente humano, y adems, Kant plantea que el conocimiento no se encuentra en la ocasin ni tampoco en el objeto, sino que es determinacin del sujeto sobre el objeto, por lo que el conocimiento radica dentro del individuo.1 Desde esta perspectiva, hay que entender que si el conocimiento radica en el sujeto, est sujeto a la vez a las condiciones humanas, por lo que debemos constatar el hecho de que participan del tiempo, es decir, el conocimiento se transformara en experiencia, evocndonos lo que sera el empirismo. As mismo, entramos a lo que sera el mar kantiano, pues el origen del conocimiento est en el sujeto, pro el comienzo est en la ocasin, en la experiencia. Si est en el sujeto, participa del tiempo, y la conciencia del tiempo nos manifiesta la apercepcin trascendental (Kant, Crtica de la razn pura, edicin Alfaguara, Pedro Ribas.) As mismo acta el yo pienso, dentro de la conciencia originante, pues podemos conocer el yo que vemos en el espejo, pero slo porque recordamos quines ramos, es netamente conciencia originaria,

Crtica de la razn pura, Imanuelle Kant.

pues el yo pienso no puede conocerse; entonces, cmo sabemos que pensamos, que somos yo pienso? Por lo que vara, en la medida que las cosas nos afectan.2 Entonces, la apercepcin trascendental, el conocimiento emprico estara condicionado por el yo pienso, pero ste yo pienso se desconoce y no se puede conocer, slo se puede pensar, por lo que estaramos en presencia de un nomeno. Tras lo expuesto sobre el numeno con anterioridad, debemos entender, entonces, que la teora del conocimiento kantiana se basa en algo que no se puede conocer, en un argumento invlido que slo se presta a interpretaciones. Entendiendo lo absurdo de la base de su teora, habra que entrar a considerar una teora anoumenal, es decir, una teora sin el nomeno que nos garantice la subsistencia del entendimiento, pues una teora del conocimiento noumenal, estara imposibilitada para cerrarse a s misma. As, tras la imposibilidad de poder culminar lgicamente la teora kantiana del conocimiento, el mismo Kant entra en la contradiccin de exponer y plantearnos una teora del conocimiento anoumenal, por lo que la tesis de este ensayo quedara grata y explcitamente corroborada, entendiendo que la teora del conocimiento anoumenal de Kant consta de la incapacidad de concretar exitosamente la teora noumenal del conocimiento, tras contradicciones bsicas conceptuales del entendimiento, destinando al absurdo y lamentable fracaso a todos los argumentos expuestos por Kant con anterioridad, y as mismo, a la posibilidad de una teora anoumenal kantiana, pues ante la eventualidad de que exista una teora anoumenal, sta existira tras desacreditados los argumentos kantianos y reformulado el mismo yo pienso, considerndolo como un concepto autorreferencial que busca dar unidad a s mismo.

Benzi, 1995.