AlvarezDuran Damian El Sujeto y La Sociedad Una Relacion Ideologica

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin
Homenaje Virtual Comunidad de Pensamiento Complejo http://www.pensamientocomplejo.com.ar
El Sujeto y la Sociedad, una relacin Ideolgica
Damin Y. lvarez Durn Psiclogo y Mcs. en Comunicacin Social. Postgrados en Teora de la Complejidad, Correo: aduran@cubarte.cult.cu
Breve introduccin Este trabajo persigue como eje central la trans-disciplinariedad como visin o produccin de su conocimiento. Muestra la relacin de continuidad que existe entre el sujeto individual (sujeto), y el sujeto colectivo (grupo). Cmo los procesos que se producen al interno del sujeto tienen su nivel de produccin mayor, en el nivel del grupo y viceversa. Como el proceso Inter-subjetivo que representa la realidad social del grupo se sostiene y justifica a partir de los procesos subjetivos del individuo. Se propone al proceso comunicativo desde sus cuatro niveles o momentos de produccin. Y a la comunicacin como eje central de esta relacin entre lo general y lo individual, el grupo y el sujeto respectivamente. La Ideologa o Cierre Ideolgico, como doy en llamar el proceso que representa la ideologa visto como recurso del sistema para mantener permanentemente su equilibrio.
Observaciones Esta es una investigacin terica que pretende comprender los procesos psico-sociales, desde la trans-disciplinariedad1. Asume el enfoque de la Complejidad como espacio epistemolgico y enfrenta el proceso que representa la Sociedad, en tanto Sujeto Colectivo. Propone como espacio de comprensin, la relacin Sujeto Colectivo-Sujeto Individual. Se muestra a la Ideologa como categora que ejemplifica esta sinergia, mecanismo que en s mismo muestra la complejidad de los sistemas, y que en su expresin ms general, doy en llamar Cierre Ideolgico. Por cuestiones de su extensin obvia la explicacin de procesos como el de la subjetividad, el identitario o las
teorema de Gde,..todo sistema conceptual suficientemente rico incluye necesariamente cuestiones a las que no puede responder desde s mismo, pero a las que slo se puede responder refirindose al exterior de ese sistema. Morin, Edgar, 1999: La epistemologa de la complejidad (L'intelligence de la complexit). Editado por L'Harmattan, Pars. Pgina 12.
Comunidad de Pensamiento Complejo http://www.pensamientocomplejo.com.ar Julio 2009
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representaciones, y toca solo aspectos generales del proceso de la comunicacin y la teora de la complejidad, que son explicados en ms detalles en el resto del trabajo.
EL HOMBRE DE LA CERVEZA
Un hombre aparece arrojado con grillos en una celda sin entrada ni salida. Con un fugaz bigote blanco, al da siguiente ese mismo hombre se halla meditando en una taberna. No sabe cmo apareci arrojado en la celda ni cmo logr salir; tampoco sabe quines ni por qu le arrojaron. Sabe que ahora est frente a una jarra de cerveza que testimonia su libertad. Emocionado por tan grata comprobacin manda llenar la jarra de nuevo. Pero aunque del mismo barril ya no es la cerveza de hace un instante. Luego entonces l tambin ha dejado de ser el hombre que era aunque aparentemente contine sindolo. Nervioso, paga y se aleja sintiendo que an el piso corre veloz bajo sus pies. El episodio de la aparicin y desaparicin misteriosas en la celda no le preocupa ya. Ni siquiera est seguro de ser el hombre de la celda an cuando el hecho permanece fresco en su memoria y lleva todava como constancia la marca de los grillos. Acaso todo eso ha sido imaginacin de la cerveza y en el fondo no hay marcas, Mas imaginacin de cul cerveza? Est en una farmacia, esperando que le despachen unas aspirinas. Rafael Alcides (poeta)
Es la subjetividad, un espacio entremezclado, de transiciones siempre relativas y de realidades siempre inconclusas. Es el sujeto un instante, que debe ser producido (credo), infinitamente.
LA SUBJETIVIDAD Para entender algo, generalmente es necesario representrselo. Con este objetivo voy a proponer una forma de representacin de la subjetividad que sea ilustrativa y que facilite, desde el punto de vista metodolgico, la comprensin de los procesos que en ella se producen y a travs de los cuales ella se hace posible. La subjetividad puede ser vista como una gran telaraa. Esta telaraa ser el espacio de lo posible para la totalidad de la realidad -siempre subjetiva-, del sujeto. Es el espacio que hace aprehensible y comprensible para el sujeto, la totalidad de sus interacciones. La subjetividad como realidad no implica la existencia de hechos o realidades dadas e inamovibles, aunque asuma la predisposicin de realidades o interacciones antes conocida o producidas. La subjetividad es siempre una posibilidad -que como la sociedad-, el sujeto debe, todos los das, reproducir a travs de sus
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actos para mantenerla como cierta en el tiempo. Pero es en la relacin que el sujeto establece con el otrosocial2, que los vnculos subjetivos se transforman y se mantienen relativamente estables en el tiempo. Es la eficiencia siempre relativa de los intercambios, un elemento importante en este proceso de reproduccin subjetiva, no slo porque se produce, lo es sobre todo porque la eficiente adaptacin o interaccin del sujeto, determina la forma que va ha tomar su realidad, marca el recorrido a seguir. La comunicacin como eje temporal de la subjetividad: el presente interactivo, como nico momento de objetividad, del pasado y del futuro. La subjetividad pierde sentido si se divide en los procesos que la componen e intenta explicarse cada uno por separado3. La subjetividad es comunicacin, identidad, representaciones, imagen, inter-subjetividad,... pero no por aislado. La subjetividad, es el resultado de la compleja relacin entre todos los procesos que la conforman. Y es un riesgo aparentemente necesario, comprender el proceso subjetivo a travs de alguna de sus partes. Es la recursin organizativa4, una expresin de esta permanente interrelacin entre procesos (como estructuras), o vista desde la teora de sistemas y de la complejidad, como la relacin entre las parte y el todo (sistema y sus sub-sistemas). La relacin entre los diferentes procesos dar como resultado a la subjetividad como proceso total, y esta a su vez, ser el contexto que relacione a la totalidad de los procesos o las partes que la conforman. Ser una dinmica de infinitas interacciones. Es desde esta perspectiva que pretendo explicar la estructura y la dinmica del proceso subjetivo, a sus diferentes niveles de complejidad. No es objetivo profundizar en todos los procesos que lo conforman, se limitar a explicar las relaciones estructurales ms generales que posibilitan al proceso subjetivo e inter-subjetivo. Al sujeto y a la sociedad como espacios de infinitas interacciones: el proceso comunicativo como su posibilidad. La subjetividad es el espacio en el que se construye y establece el mundo real del sujeto; un mundo donde el objeto no solo existe, sino que tambin es importante y necesario. Donde lo que sentimos es lo que creemos y lo que creemos es nuestra realidad. Un mundo que puede ser vivenciado y sentido con la ausencia del objeto que lo determin (ausencia fsica), un mundo que no existe fuera de nuestro campo de sentidos y significaciones, que su ausencia o permanencia depende de la mera reflexin y del simple encuentro o reencuentro de lo existente. Un mundo que solo es mundo, en la medida en que exista algo que sentir, y se
El otro-social es todo lo externo al sujeto que representa o lleva implcito el sistema de relaciones psico-sociales con el que el sujeto interacta. Puede ser una persona, una cosa o una situacin. la sociedad siempre estar presente. 3 teorema de Gde,..todo sistema conceptual suficientemente rico incluye necesariamente cuestiones a las que no puede responder desde s mismo, pero a las que slo se puede responder refirindose al exterior de ese sistema. Morin, Edgar, 1999: La epistemologa de la complejidad (L'intelligence de la complexit). Editado por L'Harmattan, Pars. Pgina 12. 4 Conocemos las partes, lo que nos permite conocer mejor el todo, pero el todo vuelve a permitir conocer mejor las partes, los productos y los efectos son necesarios para su propia produccin. Morin, Edgar, 1999: La epistemologa de la complejidad (L'intelligence de la complexit). Editado por L'Harmattan, Pars. pginas 10.
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sienta la necesidad de algo que no est: una ausencia por satisfacer que acompaar al sujeto a lo largo de toda su vida, que caracterizar y dinamizar al proceso subjetivo.
Estructura y formacin de la subjetividad

Para el estudio y mejor comprensin de la formacin de la subjetividad, lo dividir en tres etapas o niveles. Pero no debe olvidarse que esta es una elaboracin metodolgica, la formacin de la subjetividad es un nico proceso y nunca debe verse por separado o por etapas. (Formacin del sentido), (introduccin del sentido en una configuracin especfica) y (integracin de esta configuracin actualizada en el complejo sistema de configuraciones que conforman la subjetividad). La subjetividad es una configuracin de configuraciones. Las tres etapas van a mostrar los momentos por los que pasa un sentido en el proceso subjetivo y en alguna medida, el orden en que se produce este complejo proceso, pero en ningn caso mostrarn las etapas por separado. Es como si pudiramos introducir la mano en la subjetividad y halar el sentido. Veo las relaciones del sentido desde sus vnculos ms simples hasta los ms complejos, y las caractersticas de los diferentes niveles por el que este proceso transcurre. Cmo se que se produce su introduccin en la subjetividad, a travs de la elaboracin de la informacin que realiza el sujeto. Por otro lado explicar cada etapa desde los elementos que ms las caracterizan, pero por lo mismo que he planteado antes, no es posible la pureza relacional de las caractersticas en cada nivel. Cada nivel ser matizado por el otro, haciendo posible la sinergia del proceso desde una dinmica totalizadora. Es por esto que el nivel consciente no es el nico que acta en la elaboracin de las conductas por parte de un sujeto activo, ni la configuracin de pareja es solo de pareja existiendo influencias de la familia de cada integrante de la pareja e incluso del propio concepto de familia de cada uno de los integrantes. Tampoco el nivel vivencial es inexplicable totalmente y si puede tener niveles de certidumbre importantes desde la reflexibidad del sujeto. Hasta los sueos que se deben a los contenidos inconscientes, pueden llegar a tener niveles de clarificacin por el propio sujeto. Este es un proceso complejo, al que solo pretendo acercarme de manera general, refirindome a su estructura. La etapa de formacin del sentido, se hace posible por la unin de lo cognitivo y lo afectivo; toda informacin que llega al sujeto es asimilada e interiorizada a travs de la vivencia. El nivel conciente es el espacio en el que el sujeto razona negocia, la relacin que debe haber entre los elementos que le llegan desde fuera, con relacin a los que l ya tiene y conoce en su subjetividad. El sentido a este nivel es construido por los elementos que l domina de s mismo -no siempre muchos-, pero que generalmente son determinantes para su elaboracin. Es este esencialmente un nivel de control y autocontrol de las relaciones psico-sociales de comunicacin; espacio en el que se producen las represiones: ya sean hacia el interior del sujeto, como hacia las otras personas con que interacta, forzando muchas veces la
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formacin del sentido en una direccin y no en otra. En el nivel de conciencia, se producen las mayores contradicciones entre lo que el sujeto quiere y lo que l debe: entre los sentidos personales y los significados sociales. La vivencia ser la encargada de darle a la informacin que llega la connotacin que sta tiene y tendr para el sujeto. La vivencia es el acto de sentir, de vivenciar la informacin que llega, a partir de los referentes configuracionales del sujeto; es la herramienta de la subjetividad para conformar, de una manera adecuada, las configuraciones que la componen cuando le llega informacin al sujeto, ya sea esta de fuera del sujeto o de procesos internos derivados de su reflexin. La vivencia es la va que el individuo tiene para interactuar con su subjetividad al nivel subconsciente, permitindole conocer cundo una conducta es coherente con sus configuraciones o cundo no lo es; la vivencia es una referencia para el sujeto a la hora de tomar decisiones, tiene en cuenta los ms profundos e incgnitos contenidos que forman la subjetividad: los contenidos inconscientes (Ej.: una persona sabe, siente cuando algo le gusta o le disgusta y la mayora de las veces no tiene la explicacin). El sentido es la significacin o connotacin que tiene para el sujeto lo percibido. El sentido se va a formar a partir de la unin de los enlaces afectivos, que ya formados en la subjetividad y asociados tambin a elementos cognitivos, se relacionarn con el otro-social (objeto, persona o situacin), crendose un vnculo particular entre estos enlaces: lo afectivo y la informacin que recibe el sujeto, la parte cognitiva. La informacin que le llega al sujeto ser reconocida y asimilada por este, a partir de la relacin que se establezca entre esta informacin y las configuraciones de sentidos del sujeto. La imbricacin de la informacin que llega a la realidad subjetiva del sujeto, pasar por el filtro racional y emotivo del sujeto (nivel consciente y subconsciente). Ser la fusin entre todas las partes, la que insertar a modo de absorcin, el nuevo elemento (informacin) a los ya existentes sentidos del sujeto. Este proceso implica la re-construccin de los sentidos ya existentes y la re-configuracin a todos los niveles de la subjetividad del sujeto, de este sentido nuevo que acaba de llegar y que ser ms o menos modificado durante su proceso de reinsercin y ajuste. Proceso de interaccin que define a la subjetividad como un permanente proceso de re-configuracin de configuraciones. La parte cognitiva del sentido, de la informacin que le llega al sujeto, es clasificado como algo reconocible, pero asimilado afectivamente por parte de ste. Sern los enlaces afectivos existentes los que crearn el sentido y darn a la informacin que llega al sujeto su definitiva ubicacin. El otro-social, cuando interacta con la subjetividad del sujeto, produce por medio de la vivencia una reaccin emotiva que guiar o servir para organizar en qu lugar de la subjetividad se va a establecer este otro-social. En el momento en que esto ocurra, se habr formado un sentimiento determinado y con esto, un sentido nuevo, y viceversa: porque se produce al unsono. Este es en esencia la formacin del yo y el nosotros, lo -5-

individual y lo colectivo en el sujeto. El sujeto siempre percibir y construir su realidad (la realidad), desde su subjetividad. Producindose un proceso extremadamente complejo, en el que el otro-social pasa a ser parte del sujeto (el nosotros o su nosotros) estableciendo una relacin difcil pero necesaria con su (yo), la parte ms individual, haciendo de las diferencias subjetivas una necesaria relacin de posibles similitudes y complejas paradojas. Este ser un difcil proceso que estar sesgado por el permanente trnsito de lo particular a lo general, haciendo del sujeto un espacio siempre por completar y definir que lo determinar a lo largo de su vida. Todo esto representa en mi opinin la esencia de lo paradjico en los sistemas de relaciones psico-sociales. Una coexistencia necesaria e imposible al mismo tiempo, tanto para el sujeto como para la sociedad. La vivencia se ubica al nivel subconsciente, es por ello accesible al sujeto pero no totalmente, siendo muchas veces la intuicin o los sentimientos de agrado y desagrado, los que argumentan la conducta del sujeto. Es tambin el nivel en el que ms ntegramente se expresan los contenidos de la subjetividad para el sujeto, dndole la posibilidad a este de que se comprenda mejor a s mismo, sorteando las difciles barreras que impone el nivel de conciencia en su auto-percepcin. La vivencia es la sntesis ms exacta y amplia de la totalidad del proceso subjetivo a cada momento de la interaccin del sujeto. La vivencia, segn Vigotski5, es una unidad en la que estn representados en un todo indisoluble, por un lado el medio, y lo experimentado por el sujeto; por otro lado, lo que el propio sujeto aporta a esa vivencia y que, a su vez, se determina por el nivel ya alcanzado por l anteriormente. De aqu la importancia que tiene la vivencia para comprender exactamente qu influencia puede ejerce el medio sobre el sujeto a partir del mundo vivencial o de emociones ya existente en l: las caractersticas o referentes subjetivo-culturales, con los que el sujeto decodifica y juzga su entorno. La otra etapa del proceso subjetivo, que de alguna manera est contenida en la anterior y la que le sigue puesto que este proceso es uno solo-, se produce cuando el sentido se integra a una configuracin determinada, por ejemplo, en la esfera de los estudios universitarios. El sentido que para un estudiante pueda tener una prueba en un momento determinado, est relacionado con la connotacin que esta asignatura tenga para l, la carrera misma en su vida futura, o su prestigio en la escuela. La ms compleja de las tres etapas, tiene lugar cuando esta configuracin, actualizada antes por su sentido, se integra a las complejas configuraciones que de antes existen en la subjetividad. En este nivel se establecern nuevas uniones y conexiones entre configuraciones y los sentidos que las conforman. Un ejemplo a este nivel podra ser, si utilizramos la idea anterior. Un alumno de una carrera universitaria tiene que hacer una prueba, esta adquiere un sentido positivo, porque es importante para su futuro, le permite tener un buen escalafn para un buen puesto de trabajo (esfera o configuracin profesional); tambin porque en su familia todos se preocupan ms por su hermano que por l, y l quiere destacarse tambin, competir (esfera o
Citado por Bozohvich, Y. L., 1989, Pg. 123.

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configuracin familiar); pero l tiene una novia y desea irse de vacaciones con ella y para eso debe salir bien en la prueba, para no tener que repetirla (esfera o configuracin de pareja); tambin le gusta salir bien y tener una buena imagen ante sus amigos (esfera personal, auto estima), etc. Los sentidos pertenecen a configuraciones determinadas de sentidos, esencialmente porque son formadas circunstancialmente (por circunstancias o situaciones de interaccin), pero a travs de cada uno, se expresan y actualizan todos los dems. Se puede ver que dos de los sentidos que participan son conscientes; el de la esfera profesional y el de la pareja; sin embargo, el de la familia podra estar funcionando al nivel inconsciente o sub-consciente al igual que el personal. En la subjetividad todo sentido es plurideterminado. Algunos sentidos sern ms conscientes y otro estarn ms a nivel subconsciente e inconsciente, pero todos estarn siendo matizados de alguna manera y en alguna medida, por la totalidad de los otros niveles, aunque circunstancialmente prevalezca en sun expresin ms evidente uno de ellos.
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La subjetividad: los tres niveles integrados.

Configuracin de sentidos Sentido Subjetividad, nivel general S U B J E T I V I D A
Sistema de relaciones:
Nivel Inconsciente
Vivencia
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Nivel Sub-consciente
Espacio intra-
D
Imagen mental
subjetivo.
-Reflexibidad
La vieja imagen del hombre-microcosmos, reflejo del macrocosmos, mantiene todo su valor; quin conozca al hombre conocer el universo (Thom). Ya conocimos al hombre, ahora conoceremos su universo exterior: su sistema de relaciones de comunicacin.
IM
Nivel Consciente
Nivel relacional de la comunicacin Espacio de la inter-subjetividad -Discurso
----------------------------------------------------------------------------------------El esquema integrado en un solo espacio
E L S U J E T O
5 Thom: En: Morin, Edgar, 1999: La epistemologa de la complejidad (L'intelligence de la complexit). (6to Mandamientos del paradigma de simplificacin). Editado por L'Harmattan, Pars. pgina 10. Op.Cit.
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Dilogo entre monlogos:

En el esquema anterior que representa el proceso subjetivo, incluyo la comunicacin inter-subjetiva (dos o ms personas), como parte del proceso subjetivo. Esto se explica, porque el proceso comunicativo no es ms que la extensin de la realidad de cada sujeto que se comunica, una especie de reproyeccin de su realidad (subjetiva) sobre la del otros-social con que interacta7. La comunicacin es esencialmente, la interrelacin de lgicas de sentidos, de transmisin de formas de organizacin de la realidad. La cultura homogeniza las palabras o los cdigos e iguala relativamente las lgicas individuales, pero no totalmente. Gracias a lo primero hay comunicacin y sociedad. Gracias a lo segundo existe lo individual y se produce la incomunicacin como parte del propio proceso comunicativo, exigindole al sujeto un esfuerzo extra a sus posibilidades reales. Proceso que doy en llamar, dilogo entre monlogos. Dilogo porque es interaccin entre personas, y monlogo, porque el proceso en s de la comunicacin, se produce al interno de cada sujeto. No es la informacin que le llega al sujeto la que comunica -aunque s propone-, es lo que el sujeto hace con esa informacin, lo que da sentido, construye y finalmente comunica la idea. En lo esencial es un proceso de autocomunicacin. El otro transmite informacin, el sujeto que la recibe, se la auto-comunica al de-construirla y producirla desde sus propios referentes. Este mecanismo interactivo de interrelacin subjetiva, explica cmo es posible la inter-subjetividad, como fusin de mltiples realidades (subjetividades individuales). Propongo al Cierre Ideolgico como mecanismo de bsqueda y mantenimiento del equilibrio del sistema. Esto ltimo ser explicado ms adelante. El sujeto debe tener conciencia para comunicar, necesita pensar cmo piensa: pensarse en segundo orden. Entonces podr entender cmo piensa quien le transmite el mensaje, sin que su propia lgica afecte la lgica que se le pretende transmitir. Debe ser capaz de de-construir su propia realidad y comprender la lgica organizacional de sus configuraciones de sentidos, para poder entonces, acercarse desprejuiciadamente al mensaje que le llega desde fuera. Este sera el camino de la verdadera comunicacin. Pero el sujeto no puede desprenderse de su realidad, no puede salirse de ella. Ser este el verdadero espacio y el ms complejo reto, para el proceso comunicativo. El sujeto debe cuidar de la libertad del otro que nos comunica, para que pueda llegar a nosotros lo ms, l posible. El que comunica debe pensar en los referentes de quien recibir el mensaje y el que lo recibe, debe pensar, en quien lo enva: ponerse el uno en el lugar del otro. Esto es muy difcil que ocurra en la prctica. Los sujetos cuando se comunican dependern esencialmente, de las
7 Al respecto destaca Moscovici Todas nuestras experiencias afectivas, nuestras conductas, nuestras respuestas corporales y verbales, son efectos no de una excitacin exterior, sino de la representacin que tenemos de ella. Moscovici, Serge, 1986: Psicologa social II. Pensamiento y vida social, Editorial Paids ibrica, Barcelona, p. 32.
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posibilidades que le proporcionan los contextos culturales, siendo los cdigos y significados a compartir muy similares, y fungiendo como contextos-catalizadores de la realidad social posible.
El proceso comunicativo
Espacio de construccin de la inter-subjetividad (los grupos sociales)
Existen cuatro enfoques que intentan explicar cada uno, lo que ocurre hacia el interior del proceso de la comunicacin. Estos cuatro enfoques8 han sido desarrollados por separado, asumiendo indistintamente diferentes niveles de complejidad del proceso comunicativo. Cada uno aborda el proceso desde diferentes momentos de su expresin, priorizando intereses de los diferentes investigadores y escuelas, por encima del proceso en s mismo. Los cuatro representan o son propuestos, como cuatro tipos diferentes de comunicacin, explicando al proceso segmentadamente como cuatro tipos de procesos comunicativos, lo que no es posible y propone un dilema terico. S puede que indistintamente se vean ms unas caractersticas del proceso que otras y esto pueda dar a entender que son procesos diferentes, pero no es ms que eso, una ilusin ptica o terica, de una metodologa que no es trans-disciplinaria. Esta propuesta se basa en la integracin de los cuatro enfoques. La explicacin de cada uno de ellos, tendr como objetivo, establecer los vnculos entre todos, para crear un sistema total que represente la complejidad del proceso comunicativo y sus diferentes niveles y espacios de produccin. Pueden asumirse los diferentes enfoques como niveles.
Enfoque (nivel) mecnico:

Segn Trelles, que en este enfoque la comunicacin es vista como un proceso de transmisin en el cual el mensaje viaja por el espacio a travs de un canal, de un punto al otro. Desde esta perspectiva, la comunicacin es entendida en trminos de conducto, cuyo inters fundamental se centra en el canal (2001: 31). Este enfoque ve al lenguaje como una simple va de transmisin de ideas y no como una extensin de la subjetividad del sujeto a travs de la cual se expresa la totalidad de sus sistema de relaciones comunicantes, Obviando en su definicin el sistema de relaciones de comunicacin de la cultura en la cual el sujeto est
8 Jablin, Fredric, Putham, Linda, et.al. 1987: Handbook of organizacional comunication. An Interdiscipliary Perspective. California, Edit. Sage. En: Trelles, Irene, 2001: Bases terico-metodolgicas para una propuesta de modelo de gestin de comunicacin en organizacin. Facultad de Comunicacin Social de la Universidad de la Habana.
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inmerso, donde la va es responsable tanto como causa como en una de sus consecuencias. Desde este enfoque, la relacin entre los elementos del proceso comunicativo ser lineal, vindose como simple relacin de vnculo entre el que emite el mensaje y quien lo recibe. La fidelidad de la comunicacin ser un aspecto importante: cun exacto es el mensaje entre los dos puntos del canal. El valor que tiene este enfoque, es el de destacar la importancia de los momentos vinculantes, connotando a la comunicacin como un momento particular de la construccin de la realidad subjetiva del sujeto y los grupos. El vnculo constituye momentos de existencia del sistema total y las partes.
Enfoque (nivel) psicolgico:

Este enfoque ve al sujeto en su carcter de filtro conceptual, destacando el carcter selectivo de este cuando interacta. Destaca como preponderante a las caractersticas de los sujetos en los procesos de comunicacin. Le otorga un carcter activo ante el proceso comunicativo y le resta importancia u obviando, la va como espacio esencial de comunicacin (enfoque mecnico) y a los otros dos enfoques, como espacios de produccin de sentido social, en y desde los grupos. Fisher9 define los filtros conceptuales como: el conjunto de actitudes, conocimientos y percepciones de los comunicadores, en sntesis, todos aquellos estratos imposibles de definir, que determinan no slo que la informacin sea seleccionada e interpretada, sino cmo la informacin es procesada. Este enfoque se fija en la atencin como momento de selectividad activa, y la memoria selectiva como espacio en que se almacena y organiza la informacin; espacio donde lo cognitivo y lo emocional se imbrican para forma el sentido (Klappler, 1963, en Wolf, 1996)10. Este enfoque psicolgico complementa al enfoque mecnico y viceversa. Ambos en su unin, adquieren sentido como partes de un proceso mayor que es la comunicacin. Juntos permiten entender a la comunicacin como posible y a los sistemas de relaciones, como psico - sociales.
Enfoque (nivel) sistmico:
Ibdem. P-32. Wolf, Mauro, 1996: La investigacin en la comunicacin de masas. Crticas y perspectivas. Barcelona. Editorial Pads. Barcelona Espaa. En: Trelles, Irene, 2001: Bases terico-metodolgicas para una propuesta de modelo de gestin de comunicacin en organizacin. Facultad de Comunicacin Social de la Universidad de la Habana, Cuba. P32. Op.Cit.
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Este enfoque concibe a la organizacin o grupo, como un sistema social, compuesto por diferentes partes que estn en interrelacin, y que mantienen un permanente equilibrio dinmico. Este enfoque asume al proceso comunicativo como un sistema compuesto por sub-sistemas que establecen interacciones entre ellos, a travs de las relaciones de comunicacin. El equilibrio del sistema como un todo en permanente proceso de interaccin, es priorizado por encima de las partes. El sujeto y las vas de comunicacin no son relevantes para este enfoque, se asume que son resultados de la dinmica general del sistema y no momentos parciales, aunque importantes de esta dinmica. Para este enfoque lo importante en la comunicacin no est en los filtros conceptuales del sujeto, sino en sus conductas hacia el interior del grupo. No interesa tanto cmo el sujeto organiza su realidad personal. El sujeto ser un soporte de la dinmica grupal, que siempre estar manteniendo el equilibrio de s, a travs del equilibrio que pueda lograr en el grupo. Este enfoque sistmico es explicado o entendido, por los dos anteriores, y los dos anteriores (el Mecnico y el Psicolgico), adquieren sentido a travs de la dinmica de este Enfoque Sistmico. Todos se producen como momentos del proceso comunicativo, ninguno niega al otro, y todos se justifican y complementan.
Grupo- Organizacin / Sujeto / Va de Comunicacin

Enfoque 3:
Sistmico
El sujeto visto en el contexto de un sistema de relaciones psico-sociales, en equilibrio dinmico. El sujeto es determinado por este sistema, l no es activo, desde este enfoque.
Enfoque (nivel) Sistmico interpretativo:

Este enfoque no intenta como los tres anteriores, delimitar el proceso comunicativo a un nivel determinado de su expresin: la va, el sujeto o el grupo. El enfoque Sistmico Iinterpretativo trasciende los lmites y se centra
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en la integracin mxima de las partes involucradas. Obviamente tiene que delimitarlo de alguna manera y en algn nivel de complejidad, pero no a partir de espacios que contienen la comunicacin, sino que propone a la propia comunicacin, como el espacio contextual de todas las partes interactuantes. Desde esta perspectiva, la cultura no es enmarcada en los grupos, sino en el espacio de la totalidad de las interacciones de comunicacin. El sujeto es visto no como individuo particular, sino como un rol que es construido y signado por la sociedad. El rol es un sujeto social, no individual: es el nosotros del sujeto. .. es el entendimiento a partir de vnculos empticos, y la construccin de significados compartidos mediante acciones y eventos comunes (Jablin y Putnam: 1987). Es una limitante de este enfoque Sistmico Interpretativo, obviar la importancia de los tres enfoques anteriores, como el espacio que hace posible su propia existencia. La estructura de la comunicacin, pasa y se define a travs de la va de transmisin de la informacin (Enfoque Mecnico); el sujeto con sus filtros conceptuales como momento de organizacin de la realidad del sujeto y contenedor de esta (Enfoque Psicolgico). Despus el Enfoque Sistmico, donde los sujetos interactan y se comunican entre si, (los grupos). Es a este nivel de relacin del sujeto (el grupo), que se produce la realidad del sujeto, caracterizndolo como ser social. En el nivel del grupo se estructura y organiza la dinmica de la sociedad. La sociedad no existe como un todo que contiene y asume orgnicamente a las diferentes partes. La sociedad se hace posible a sus diferentes niveles, a partir de los diferentes grupos que van a organizar a los sujetos, estableciendo relaciones oportunas entre ellos, ya sea a lo interno de los grupos como entre los propios grupos. Los grupos vendrn a representar nodos de confluencias de sistemas de relaciones compartidos o compartibles, o niveles de integracin subjetiva de l y de los sujetos. El sistema social no existe si no es a travs de los grupos, su dinmica slo puede comprenderse desde la dinmica de los grupos y no fuera de estos. Es de hecho la sociedad en su nivel de mayor generalizacin, un grupo: se es cubano. Este nivel de construccin del sujeto, trasciende caractersticas ms especficas de su realidad, como la de ser cientfico, esposo, roquero o Alberto. El sujeto tampoco est en todos los grupos, no participa de toda la sociedad; l adquirir las caractersticas de la sociedad que sus grupos de pertenencia le proporcionen. No existe la sociedad si no es a travs de la estructura y la dinmica de un grupo. El sujeto es psico-social, porque tiene subjetividad y porque su realidad se estructura grupalmente. Este proceso como se ver ms adelante, es similar a como se produce en la subjetividad del sujeto. Es sencillamente un nivel ms complejo de organizacin y estructuracin de la subjetividad: la inter-subjetividad. Existe una relacin de proporcionalidad entre las interacciones inter-subjetivas (entre sujetos), y su reflejo a lo interno del sujeto (intra-subjetivas) y viceversa. De ah las similitudes relacionales ms o menos individuales o
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colectivas, y las posibles homogenizaciones estructurales de estos sistemas de relaciones. Tambin la posibilidad de la cultura como contexto referencial del sujeto y los grupos en la formacin de sus diferentes realidades y en la difcil coexistencia entre lo individual y lo social, lo micro y lo macro, lo particular y lo general. Es desde la Teora de los Sistemas y de la Complejidad, donde se explica, que el sujeto puede interactuar como sistema relativamente autnomo con el sistema sociedad, por muy general y determinante que sta pueda ser. El nosotros del sujeto (su parte ms social), establece relaciones con su yo (su espacio ms individual), y viceversa. El sujeto es singularizado por su historia de vida, matizando su identidad y diferenciarlo del resto de los sujetos. Propone a la subjetividad como sistema autopoietico, auto regenerativo, que busca permanentemente su equilibrio (su identidad)11. Todo esto muestra sujeto en su carcter de filtro conceptual (Enfoque Psicolgico), relativamente independiente. Ambos indistintamente pueden comportarse como sistemas o sub-sistemas siendo por momentos ms o menos autnomos y determinantes en sus relaciones. Como sistemas autopoieticos -tanto la sociedad, como el sujeto-, tendrn espacios de autoregeneracin y autorregulacin. La independencia es relativa en ambos casos, dado que son cada uno partes en su causa y en su consecuencia, de un mismo sistema: la subjetividad, en su expresin intra e intersubjetividad, dos momentos de un mismo proceso. Todo este proceso es posible gracias a los momentos de intercambios comunicativos, que producen y sostiene a la subjetividad como espacio de realidad del sujeto psico-social. (Enfoque Mecnico).
Empresa o Sociedad / Grupo-Departamento / Sujeto / Va de Transmisin de la informacin
Enfoque 4: Sistmico interpretativo

Sabino indirectamente da argumentos sobre la imposibilidad de separar los tipos de sistema de ms all de un totalidad del interacciones inters metodolgico, cuando habla de la relacin reciproca que existe entre losen su mxima relaciones sistemas de distintos niveles de complejidad: el sistema individual influye sobre el sistema social, y el integracin. sistema cultural, pero, a su vez, el sistema social y el sistema cultural influyen sobre el sistema individual. El actor forma parte del sistema y es formado por el sistema, pero, al mismo tiempo, el actor se sita frente al sistema sociocultural como un sistema independiente. (Ayestern Sabino, (1996). El grupo como construccin social. Plural Ediciones, Espaa. pp. 64).
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Asume el conjunto de la
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A continuacin propondr la forma en que estos cuatro niveles del proceso comunicativo o Cuatro Enfoques, se relacionan y dinamizan como un mismo sistema.
Forma en que se relacionan los cuatro enfoques (niveles) comunicativos: proceso de la Comunicacin:
Enfoque (nivel):
Mecnico
Espacio de transmisin de informacin a travs de un canal que va de un punto a otro.
S
Enfoque (nivel): Psicolgico
Carcter conceptual individuo.
de de
filtro cada
Filtro
O C I E D A
12
Enfoque (nivel): Sistmico El sujeto es determinado por este sistema (grupo).
La vieja imagen del hombremicrocosmos, reflejo del macrocosmos, mantiene todo su valor; quien conozca al hombre conocer el universo (Thom). Y viceversa.
(Thom).
Enfoque (nivel):
Sistmico interpretativo
12 Thom. En: Morin, Edgar, 1999: La epistemologa de la complejidad (L'intelligence de la complexit). (6to Sociedad Mandamientos del paradigma de simplificacin). Editado por L'Harmattan, Pars. pgina 10. Op.Cit. Sujeto (s)
Grupo (s) Vas de Transmisin
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Los dos esquemas -el que propongo al inicio-, que representa el proceso subjetivo, y este que representa a la sociedad desde sus espacios relacionales, ilustran grficamente a modo de demostracin terica, la relacin de proporcionalidad procesual que existe entre el proceso subjetivo (intra-subjetivo) que ocurre a lo interno del sujeto y el proceso subjetivo (inter-subjetivo) que se produce a travs de los grupos. De esta manera puede decirse que la realidad del sujeto es una continuidad de la realidad de sus grupos de pertenencia y viceversa. La realidad de los grupos, es la expresin y la extensin, de los sistemas de relaciones de comunicacin, de los sujetos que lo componen. Esta es una demostracin de porqu es posible y adems necesaria, la relacin entre el sujeto y la sociedad, de lo privado y lo pblico, lo particular y lo general, lo micro y lo macro, lo individual y lo colectivo, en los sistemas de relaciones psico-sociales de comunicacin. La posibilidad de lo que Edgar Morin llam, Recursin Organizativa: relacin de causalidad entre el todo y la parte, en un proceso infinito de produccin de ambos. Es posible desde una demostracin terica de estas caractersticas, que pueda explicarse al Sujeto Colectivo (grupo), que en tanto Sujeto y Colectivo da la posibilidad y exige la necesidad, de comprender la relacin de relativa proporcionalidad procesual, que existe entre estos dos niveles de la existencia del sujeto y del proceso de comunicacin: el individual y el colectivo. En este sentido propongo entender al grupo como un sujeto posible Esquema: El esquema integrado en un solo espacio, como realmente es.
S U J E T O
S O C I E D A D
3)
Un ejemplo es la relacin de proporcionalidad que existe en trminos identitarios y de realidad subjetiva, entre los contenidos que caracterizan a un sujeto cubano (individual) y los elementos o la dinmica con la que se reconoce a la nacin cubana (sujeto colectivo). Los rasgos sociales y los individuales coinciden casi en su totalidad. El ejemplo lo ilustra la imagen - 17 de Nelson Domnguez.
1)
4) 2)

1) Nivel general de interaccin de los sistemas de relaciones subjetivos: individuales y colectivos. 2) Nivel en que se configura o estructura la realidad del sujeto: sentidos personales y grupales (el yo y el nosotros). 3) Nivel conciente, instancia de organizacin de la mayor parte de las conductas los sujetos: individuales y colectivos. 4) Sistema de transmisin de la informacin (la va).
13
Cierre Ideolgico Espacio de posibilidad, para el sujeto y la sociedad
Hasta este momento he establecido la relacin entre la subjetividad y la inter-subjetividad a partir de la estructura interna del sujeto, extendindola o explicando su transicin hacia la sociedad o el grupo. Ahora establecer la misma relacin pero desde la direccin contraria. Propondr a la inter-subjetividad como nivel del grupo y su relacin de proporcionalidad con la subjetividad al nivel del sujeto individual. La ideologa ser el mecanismo del grupo psico-social que utilizar para explicar la relacin de similitud o de continuidad, que existe entre ambos niveles del proceso subjetivo. La ideologa como recurso de la inter-subjetividad (grupo o sociedad), ser propuesto como mecanismo de equilibrio o bsqueda de sentido del Sujeto Colectivo y el Individual. Con este objetivo desarrollar el concepto de Ideologa concepto que hasta ahora ha sido usado solamente por los socilogos, al nivel macro de la sociedad-, lo explicar en su aplicacin al nivel del sujeto. Esto
13
Domnguez, Nelson (2007): La marcha. Exposicin personal: Madera y Papel. Museo Nacional de Arte Contemporneo, Coleccin Arte Cubano. La Habana. El concepto de Sujeto Colectivo se propone a continuacin.
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representa en s mismo una demostracin de esta relacin de proporcionalidad procesusal que existe entre los niveles individual y colectivo, que vengo desarrollando desde el inicio de este trabajo. No existe mejor trmino que el de Sujeto Colectivo, en tanto Sujeto y Colectivo, para expresar la relacin simbitica que existe entre subjetividad e inter-subjetividad: el individuo y el grupo. Sujeto Colectivo no es sinnimo de Sujeto Social, aunque s asume sus caractersticas sociales. El trmino Sujeto Colectivo connota al grupo, que como colectivo e inter-subjetividad puede ser visto como espacio de produccin del proceso subjetivo, y, el proceso subjetivo es destacado como soporte de la realidad del grupo: proponiendo a la sociedad, en tanto grupo, como un sujeto posible. No son pocos especialistas los que han usado este trmino para identificar o referirse a los grupos como unidades psicolgicas auto-referenciadas, con una relativa independencia desde su dinmica subjetiva o intersubjetiva. De la Torre utiliza el trmino cuando expresa, se puede decir que se a formado una identidad social o colectiva, que un grupo humano se ha constituido en grupo identitario para los otros y para s puede compartir rasgos, significaciones y representaciones, una imagen de las mismas y sentimientos asociados a la pertenencia e identificacin con esos rasgos pueden ser identificados -externa e internamente- como un sujeto colectivo que es y tiene conciencia de ser el mismo y no otro; que puede denominar e identificar su particularidad mediante una categora (cubano, trabajador, azucarero, latino, roquero, feminista, intelectual, etc.) acerca de la cual los miembros desarrollan y comparten memorias, representaciones, sentimientos de pertenencia, prcticas culturales, significados y reflexiones.. 14. El trmino Sujeto Colectivo en s mismo asume al grupo como un ente psicolgico que es dinamizado y estructurado a partir de los mismos presupuestos de un sujeto individual. De la misma forma el adjetivo Colectivo, le otorga a la entidad Sujeto la permanente influencia de estar constituido por y a travs de los grupos (inter-subjetividad), su carcter social. El sujeto desde esta perspectiva puede ser visto como un espacio de infinitas influencias sociales que se organiza y adquiere sentido, a travs de su pertenencia a los grupos psico-sociales. La subjetividad es enfocada como unidad estructurada y estructuradora de espacios relacionales de la sociedad, los grupos psico-sociales. Es imprescindible explicar la relacin entre subjetividad e inter-subjetividad como nica forma de demostracin de esta relacin aparentemente imposible. Solo as puede aceptarse el trmino Sujeto Colectivo, que s bien en su expresin prctica no deja duda de su existencia (el grupo de pertenencia), en trminos tericos no est clara su posibilidad: grupo = sujeto. Esta compleja relacin ya tuvo un primer momento de explicacin al inicio del trabajo, culminando con el esquema de la pgina 14. En l se sintetiza y concluye esta demostracin de relativa proporcionalidad procesual. El CI ser el espacio para mostrar y comprobar, cmo mecanismos de uno u otro espacio -en este
14
de la Torre, Carolina, 2001: Las identidades Una mirada desde la psicologa. Centro de Investigaciones y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. La Habana, Cuba. P-202. En concepto originalmente, no lleva destaque en negritas, yo lo puse para resaltar el trmino que nos interesa.
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caso la sociedad-, pueden aplicarse, y de hecho funcionan perfectamente, en el otro espacio de correspondencia, el sujeto. Establecer esta relacin permite comprender cmo el sujeto individual puede existir al interior del sujeto colectivo (los grupos) como espacio homogenizador de las diferencias, y cmo los grupos pueden formarse a partir de la aparente diversidad de los sujetos que lo componen. En este sentido muestra el contexto relacional (estructural), que permite la reproduccin-produccin de la sociedad y/o la cultura, a partir de los sujetos que la componen y de estos por la sociedad; explicando cmo las imgenes producidas por los sujetos individuales (artistas por ejemplo), pueden ser asumidas y reproducidas como propias por la sociedad, y viceversa.
El Cierre Ideolgico (CI): El Cierre Ideolgico es el trmino con que denominar a partir de ahora, la forma en que el sistema busca permanentemente y de manera priorizada su equilibrio. Representa en la teora de los sistemas, la tendencia de toda dinmica. El Cierre Ideolgico es la va para lograr el fin ltimo del sistema, su equilibrio subjetivo e inter-subjetivo: individual y colectivo. El Cierre Ideolgico ser en los sistemas una tendencia natural, parte intrnseca de estos como lo puede ser la gravedad en la tierra. Sin la gravedad la vida en la tierra sera imposible, igual ocurre en los sistemas: sin equilibrio el sistema no funciona adecuadamente. El Cierre Ideolgico ser la permanente va para un permanente objetivo. Es la dinmica ms general y abarcadora que regir el resto de todas las dinmicas que se puedan producir en los sistemas en interaccin. El Cierre Ideolgico representar la dinmica subjetiva como espacio de configuracin de sentidos, regir desde su omnipresencia el equilibrio de las configuraciones de sentidos. Pero qu es exactamente el Cierre Ideolgico (CI)? Es una generalizacin terica que propongo del proceso que representa la Ideologa. Proceso que ha sido estudiado con especial inters por los socilogos y ha permitido entender cmo es que la sociedad -en tanto inter-subjetividad-, funciona como un gran sistema en permanente interaccin y bsqueda de su equilibrio. Interaccin que por su complejidad, mantiene a la sociedad en una alternancia de estados de equilibrio y desequilibrio. Esto hace imprescindible al CI como mecanismo que disminuye lo ms posible esta alternancia, y trata de que el sistema social (inter-subjetividad), no salga de su estado de equilibrio, o regrese a este lo ms pronto posible en caso de perderlo; disipando la energa y en consecuencia elimine la entropa que pueda surgir, (los fsicos diran, enfriando el sistema, porque a mayor entropa mayor es el calor en la sustancia). Es un proceso ms o menos conciente que tiene la sociedad (inter-subjetividad), para disminuir las fluctuaciones. Si estas no disminuyeran, producirn un
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estado de desorden hacia su interior: entropa, llevando al sistema a un estado de conflicto15. Los conflictos si bien son parte del sistema, de su dinmica interna, debern ser evitados por este en todo momento. Ellos representarn en potencia la posibilidad de cambio del sistema y, por tanto, su posible destruccin16. Los sistemas psico-sociales disiparn energa en forma de informacin (comunicacin) para evitar la necesidad de transformarse, buscando un cambio de estructura. Cambio que puede favorecer o no su dinmica, pero que en su estrs o momento vivencial, siempre es desagradable para el sujeto individual o colectivo. Este mecanismo es llamado ideologa al nivel de la sociedad, no ha sido creado con el inters de expandirlo en su aplicacin a los diferentes niveles de interaccin en que se producen las relaciones psico-sociales: el sujeto por ejemplo. Su estudio y aplicacin se ha concentrado en el mbito social o inter-subjetivo. Han logrado describir y explicar con gran precisin cmo un sistema tan complejo como la sociedad, necesita, busca y mantener, su equilibrio. La ideologa en la sociedad representa el cierre social desde su configuracin subjetiva (cierre inter-subjetivo), de relaciones significantes. Sobre el tema Ernesto Laclau plantea, cuando define la ideologa17: ...Lo ideolgico consistira en aquellas formas discursivas a travs de las cuales la sociedad trata de instituirse a s misma sobre la base del cierre, de la fijacin de sentido, de no reconocimiento del juego infinito de las diferencias. Lo ideolgico sera la voluntad de totalidad de todo discurso totalizante; y en la medida que lo social es imposible sin una cierta fijacin de sentido, sin el discurso del cierre, lo ideolgico debe ser visto como constitutivo de lo social. Lo social slo existe como el vano intento de instituir ese objeto imposible: la sociedad18. El cierre social es ante todo un cierre subjetivo de la sociedad, es la posibilidad de mantener en equilibrio el nosotros individual. Pinsese que el otro es siempre nuestra construccin, lo cual nos incluye presentando al otro como un nosotros: es nuestra construccin de lo social. Esto slo es posible en la mente de los sujetos que conforman la sociedad, que son sus sub-sistemas. Es por ello que el concepto anterior define a la sociedad como espacio de fijacin de sentido y del no reconocimiento del juego infinito de las diferencias. Las representaciones como espacio de configuracin de
En este sentido J. Ibez (1994) entiende a los conflictos como estado estructural del funcionamiento de los sistemas y no el resultado de una coyuntura, es decir, el conflicto es intrnseco al sistema y a su actividad permanente y, las coyunturas, actan como catalizadores o no del cambio. 16 Una entropa bien manejada o disipada, puede llevar al sistema a mayores niveles de adaptacin y eficiencia en sus espacios de interaccin. La entropa es un requisito indispensable para el cambio. 17 Ernesto, Laclau. La imposibilidad de la sociedad, en Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro tiempo, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, pp.103-106. En Basail Rodrguez, Alin y lvarez Durn, Daniel (Compiladores) 2004: Sociologa de la Cultura, Tomo I, Primera parte. Flix Varela, La Habana. Tomado de: Ernesto Laclau. La imposibilidad de la sociedad, en Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro tiempo, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, pp.103-106. 18 (La marcar en negritas no pertenecen al autor, es mi inters destacar estas palabras).
15
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sentido deben configurarse adecuadamente para que los sujetos en interaccin adquieran sentido como una unidad psicolgica y se conviertan en Sujeto Colectivo: grupo psico-social y mantengan su sentido de pertenencia. Para esto es necesario que disminuyan las diferencias entre los sujetos y aumenten las semejanzas (proceso de homogenizacin cultural). La ideologa es el proceso discursivo a travs del cual la sociedad, en tanto Sujeto Colectivo produce su reflexibidad. El Cierre Ideolgico como espacio o momento de reflexibidad subjetiva o inter-subjetiva, hace posible el mantenimiento del equilibrio del sistema en el proceso de interaccin. El CI, es un esfuerzo vano, pero sobre todo, un posible intento que hace de lo imposible una realidad supuesta y tangible. El CI, en su capacidad de aportar sinergia al sistema en sus diferentes niveles, se produce por igual en cada uno de ellos. En el sujeto se expresa dndole sentido a su realidad psico-social, en el contexto de sus interacciones, y proporcionndole continuidad a partir del proceso consciente de la reflexibidad. Despus en los niveles siguientes de integracin del sujeto (los grupos), le dar sentido a las diferentes realidades implicadas, haciendo de las partes un todo y del todo, la posibilidad de las partes. El nivel ms complejo de organizacin grupal ser la sociedad como espacio caracterstico de desarrollo cultural. La globalizacin comienza a surgir como el espacio de su mxima expresin y ms difcil intento. La subjetividad no es ms que un espacio de realidades intangibles desde el punto de vista fsico; pero muy objetiva en tanto que produce sentimientos (vivencias) y genera conductas. Estas realidades por sus mltiples y variables referentes, estarn en permanente construccin. Este proceso ser esencialmente representacional, con toda la incertidumbre y relatividad que esto implica en la construccin de la realidad social o individual. Por todo esto la subjetividad -en cualquiera de sus niveles, ya sea ms Individual o ms Colectiva-, se encontrar en un permanente proceso de construccin y cierre ideolgico. La permanente construccin se refiere a la necesidad de permanecer actualizada de los cambios continuos que se producirn en su entorno externo o interno, siempre cambiantes. El CI tendr que ver con la necesidad de cerrar, de darle un sentimiento de totalidad al desequilibrio que generalmente tiende a producir la interaccin de los sistemas con su entorno. Esto nos lleva a entender a la sociedad como una gran subjetividad (inter-subjetividad) en la que se inserta el conjunto de subjetividades individuales y grupales. Un proceso de fusin y relativa homogenizacin, que da como resultado la creacin de ese gran sistema que es la sociedad. Al respecto plantea Ernesto Laclau en su definicin de ideologa, -en el que cambiar el trmino sociedad o social, por el de subjetividad o subjetivo-, con la intencin de que se comprenda mejor la idea que deseo transmitir: la relacin que existe entre subjetividad e inter-subjetividad19.
19
Este concepto est citado ntegramente tal y como lo propuso el autor al inicio de esta explicacin, Pg.17.
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..Lo ideolgico20 consistira en aquellas formas discursivas a travs de las cuales la subjetividad trata de instituirse a s misma sobre la base del cierre, de la fijacin de sentido, de no reconocimiento del juego infinito de las diferencias. Lo ideolgico sera la voluntad de totalidad de todo discurso totalizante; y en la medida que lo subjetivo es imposible sin una cierta fijacin de sentido, sin el discurso del cierre, lo ideolgico debe ser visto como constitutivo de lo subjetivo. Lo subjetivo slo existe como el vano intento de instituir ese objeto imposible: la subjetividad.
Sera oportuno intercambiar los trminos discurso y discursivo por reflexin y reflexivo. La reflexibidad al interno del Sujeto Individual es sinnimo del discurso a lo externo del Sujeto Individual o a lo interno de la sociedad (inter-subjetividad) o Sujeto Colectivo. De esta manera pretendo que se comprenda la alternancia de trminos, no como una manipulacin del concepto, sino como su expresin directa en ambos momentos -y su continuidad-, en los sistemas de relaciones psico-sociales de comunicacin: el individual y el colectivo. La subjetividad al igual que la inter-subjetividad, es ese proceso sesgado por la interactividad, que slo existe en el proceso -o el intento- de ser ella, en un ciclo infinito de regeneracin y reinstauracin como totalidad. Ambos, niveles diferentes del mismo proceso subjetivo. Por su naturaleza cambiante, relativa e intangible, requerir de la permanente bsqueda del equilibrio, de la fijacin de sentido, que genera el sentimiento de totalidad, al que se refiere Ernesto Laclau en su definicin: ...Lo ideolgico consistira en aquellas formas discursivas mediante las cuales la subjetividad trata de instituirse a s misma sobre la base del cierre, de la fijacin de sentido, de no reconocimiento del juego infinito de las diferencias.... Aqu, el juego infinito se refiere, a la permanente variabilidad de los acontecimientos y de su relatividad, donde la circularidad define al sujeto desde su permanente re-encuentro, desde su eterno retorno hacia s mismo desde el otro-social que lo refleja. Otro momento importante del proceso del Cierre Ideolgico desde la visin de Ernesto Laclau, y que va a complementar lo que he estado explicando, es que asume la totalidad como existencia subjetiva, al respecto dice: ...la subjetividad trata de instituirse a s misma sobre la base del cierre...Lo ideolgico sera la voluntad de totalidad de todo discurso totalizante; y en la medida que lo subjetivo es imposible sin
20
Lo ideolgico es sinnimo de Cierre Ideolgico (CI). (La marca en negritas no pertenecen al autor).
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una cierta fijacin de sentido, sin el discurso del cierre, lo ideolgico debe ser visto como constitutivo de lo subjetivo.... Esta idea tiene que ver con la necesidad de identidad subjetiva. El sujeto vive un permanente proceso de reconocimiento, construccin, reconstruccin y definicin de s mismo, en el continuo proceso de las interacciones psico-sociales. El mismo recorre un proceso de identificacin, auto-reconocimiento y existencia subjetiva, donde se re-encontrar permanentemente, por l y por los otros, en un zigzagueante proceso de consenso y disenso. La necesidad de totalidad como bsqueda del equilibrio en cualquiera de los momentos o niveles de expresin de la subjetividad, se vuelve imprescindible a travs del proceso de CI. El sentido de totalidad es el sentimiento de coherencia, de completud, que necesita el sujeto para sentirse completo, para sentirse l mismo: (su mismidad). El sujeto o la subjetividad a todos sus niveles de generalizacin subjetiva, ms o menos conciente y con mayor o menor influencia del entorno, tender siempre a alcanzar niveles suficientes de equilibrio. La reflexibidad a travs de su propio discurso estructurante guiar este proceso infinito. Desde esta perspectiva y a este nivel de anlisis, podra decirse que la subjetividad y la intersubjetividad, no es ms que el conjunto de sentidos que se configuran y reconfiguran de manera permanente, a partir del continuo de las interacciones psico-sociales del sujeto y/o los grupos, en el contexto del CI. Slo desde el CI ser posible la subjetividad a todos sus niveles de generalizacin psico-sociales desde el punto de vista funcional. El CI ser su principal mecanismo y su ms importante objetivo como proceso. El CI representa en s, el Cierre de Sentido, su bsqueda y mantenimiento: representa el sujeto. El CI est en la base de todo el proceso psico-social. Es un referente de la circularidad a travs del cual el sistema psico-social se re-nueva, re-encuentra, re-ajusta y re-define como momento particular de su existencia. El CI contextualiza los mrgenes de las interacciones de los sistemas y los moviliza en una direccin determinada; posibilitndolo y al mismo tiempo siendo el espacio de lo posible. El CI como bsqueda de equilibrio es en s un sentido del sistema, es desde donde adquieren sentido el resto de los sentidos que se producen y hacia donde deben retribuir. Existe una estrecha relacin entre la identidad como espacio de la subjetividad que contiene los elementos caractersticos del sujeto y el Cierre Ideolgico. Ambos se producen y condicionan mutuamente. La identidad le servir de referente al CI y, el CI garantizar su permanencia, su equilibrio, su sentido de totalidad para el Sujeto Individual o Colectivo.
BIBLIOGRAFA
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El Sujeto y la Sociedad, una relacin Ideolgica

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Citado por Bozohvich, Y. L., 1989, Pg. 123.

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Nivel relacional de la comunicacin Espacio de la inter-subjetividad -Discurso

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Enfoque (nivel) psicolgico:

Enfoque (nivel) sistmico:

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Empresa o Sociedad / Grupo-Departamento / Sujeto / Va de Transmisin de la informacin

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Carcter conceptual individuo.

Enfoque (nivel): Sistmico El sujeto es determinado por este sistema (grupo).

Grupo (s) Vas de Transmisin

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