Universidade de Lisboa

Faculdade de Letras Departamento de Histria

REFLEXOS DO ANTIGO EGIPTO NA LITERATURA PORTUGUESA DO SCULO XIX

ANDREIA CUNHA DA SILVA

Dissertao de Mestrado em Histria e Cultura Pr-Clssica orientada pelo Prof. Doutor Lus Manuel de Arajo da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Dezembro de 2007

RESUMO

O antigo Egipto foi sendo apreciado pelos Europeus desde a Antiguidade clssica. Este fascnio, sentido especialmente pela sua arte e costumes religiosos, proporcionou o aparecimento de uma arte com reminiscncias egpcias e de tratados que se propunham decifrar a escrita hieroglfica. A expedio militar organizada por Napoleo Bonaparte ao Egipto, entre os anos de 1798 e 1802, possibilitou ao Ocidente uma nova redescoberta desse pas misterioso. A publicao da obra Description de lEgypte ter motivado um crescente interesse pelo antigo Egipto, patenteado no desejo, cada vez maior, em obter antiguidades egpcias e no aparecimento da cincia egiptolgica, fundada por Jean-Franois Champollion. A par da restante Europa, o nosso pas tambm se interessou pela egiptomania e pela egiptologia, embora mais modestamente. No sculo XIX, a introduo em Portugal de um certo gosto pelo Egipto faranico poder ser observada tanto em alguns motivos artsticos como em algumas coleces particulares. No mbito literrio, a imagem do Egipto parece ter sido formada principalmente atravs da leitura de publicaes estrangeiras, algumas pertencentes a pessoas directamente relacionadas com a egiptologia da poca, mas tambm atravs das experincias vividas durante as visitas que alguns fizeram ao pas do Nilo. Assim, apesar dos intelectuais portugueses estarem menos envolvidos nas temticas egiptolgicas, o Egipto por eles divulgado no seria muito dissemelhante da realidade imaginativa e cultural da Europa oitocentista.

ABSTRAT

Since the Antiquity, the Europeans felt interest and curiosity on Ancient Egypt. These attentions were especially to art and religious traditions, this created the Egyptian reminiscences in art and studies, which had the intention of decipher the hieroglyphics. The military expedition to Egypt, organized by Napoleon Bonaparte (17981802), made possible to rediscover this mysterious country by the Occident. The publication of the Description de l' Egypte stimulated the interest in Ancient Egypt, patented in the desire to obtain Egyptian antiquities and the foundation of Egyptology, established by Jean-Franois Champollion. The Egyptomania and Egyptology had also been felling in Portugal. In XIX century, the introduction in Portugal of a certain Egyptian taste could be seeing in some artistic forms as well as in some collections of individuals. In literature, the image of the Egypt seems to have been constructing mainly through the reading of foreign publication, some related to the Egyptology of the time, but also through the experiences living during the travels to Egypt, made by some of them. Although the Portuguese intellectuals were less involved in Egyptian thematic, the Egypt for them would not be very different of the imaginative and cultural reality of the Europe.

PALAVRAS-CHAVE

Antigo Egipto Literatura Portuguesa Sculo XIX Egiptologia Egiptomania

Ancient Egypt Portuguese Literature XIX Century Egyptology Egyptomania

AGRADECIMENTOS

A elaborao e concluso deste projecto de mestrado s foram possveis com o apoio de diversas pessoas e instituies, a quem devo um sincero reconhecimento. legtimo agradecer primeiramente ao meu orientador, Professor Doutor Lus Manuel de Arajo, que desde a licenciatura me libertou dos aspectos mais mundanos da egiptomania ao apresentar-me os caminhos da egiptologia. tambm devido aos seus conhecimentos egiptolgicos e aos seus mtodos de investigao que se deve o tema do presente estudo. Ainda no mbito do mestrado em Histria e Cultura Pr-Clssica sublinho a minha gratido para com o Professor Doutor Jos Nunes Carreira, o Professor Doutor Jos Augusto Ramos e o Professor Doutor Antnio Ramos dos Santos, com os quais frequentei vrios seminrios do mestrado. Quero igualmente agradecer aos meus colegas e amigos de mestrado, especialmente a Pedro Gonalves Rodrigues, Paulo Carreira, Vanda Raimundo e Manuela Bispo. Obrigada pelas conversas de caf, pelo entendimento, pelo carinho e principalmente pela amizade, com um agradecimento muito especial ao meu amigo Pedro Gonalves Rodrigues que colocou minha disposio a sua admirvel biblioteca privada. Devo tambm agradecer s instituies que me facilitaram o acesso a documentao e s suas coleces egpcias. Assim, agradeo Dr. Maria Joo Vilhena, responsvel pela Coleco de Escultura do Museu Nacional de Arte Antiga, o acesso escultura do leo do perodo ptolemaico, doado pelo Sr. Calouste Gulbenkian e que est actualmente guardado nas reservas do referido museu. Ao Dr. Joo Neto, director do Museu da Farmcia, que possibilitou o contacto com algumas das mais belas peas egpcias existentes em Portugal no mbito da medicina e da farmcia. Ao Dr. Lus Raposo, director do Museu Nacional de Arqueologia, Dr. Maria Jos Albuquerque, do Servio Educativo do Museu, e Dr. Renata Talarico, que me apoiaram no estudo das peas egpcias e permitiram a leitura de documentos relativos incorporao desses objectos no ncleo museolgico. Pelas mesmas razes agradeo Dr. Ana Cristina do

servio de Reservas da Biblioteca Nacional de Lisboa. E ainda um especial agradecimento ao Dr. Tiago Patrcio Gouveia, da Fundao Abel de Lacerda, e ao Dr. Ricardo Baeta, que gentilmente me deixaram analisar e fotografar as peas egpcias existentes no Museu do Caramulo. Por ltimo, mas jamais esquecidos, quero agradecer aos meus pais, So e Z, irmos, Cristina e Pedro, e cunhada, Sandra, por todo o apoio emocional que me deram ao longo da elaborao do presente trabalho.

INTRODUO

O desejo de investigar temticas alusivas ao antigo Egipto, civilizao ainda hoje envolta num tnue vu de exotismo e mistrio, foi crescendo durante o meu percurso acadmico. Entretanto, a convivncia com o meio cientfico permitiu-me constatar a insuficincia de estudos sobre o modo como a cultura egpcia, ou o gosto pelas coisas egpcias, se havia manifestado no nosso pas. Surgiu, desse modo, o incentivo para a formao de um projecto de estudo de mestrado que se predispusesse a tentar compreender a construo sucessiva da imagem e dos conhecimentos acerca da terra dos faras em Portugal. Assim, no projecto inicial da dissertao propunha-me pesquisar e informar sobre a presena de realidades egpcias ou egipcizantes existentes no nosso pas. O objectivo era reunir num nico estudo acadmico trs reas onde admissvel verificarse a presena do Egipto antigo. Em suma, a inteno era divulgar: 1) as coleces com antiguidades egpcias; 2) as criaes artsticas inspiradas em motivos egpcios ou egipcizantes; 3) as impresses sobre o Egipto contidas na literatura portuguesa. Contudo, o grande volume de documentao e a escassez de tempo, assim como a delimitao formal do nmero de pginas, levaram composio de uma dissertao de caractersticas mais circunscritas. Imps-se, de entre todo o material recolhido, a anlise de alguns exemplos da literatura portuguesa produzida durante o sculo XIX. A excepo aplica-se somente obra de Antnio de Figueiredo, um padre da segunda metade de Setecentos. Tal deveu-se ao facto de ele ter concebido algumas das bases aplicadas ao ensino nas primeiras dcadas de Oitocentos. Convm salientar que, aps o abandono de um trabalho de maior alcance, o objectivo do presente estudo no foi o tratamento global da literatura portuguesa com referncias egpcias, mas apenas de algumas obras que, pelos seus contedos, se evidenciaram de singular importncia. Desse modo, no sero inclusos na dissertao, apesar de por vezes referenciados, a literatura jornalstica e romancista, bem como as obras poticas de Jos Agostinho de Macedo ou Manuel Maria de Bocage, entre outros. Ambas as reas merecem sem dvida um tratamento diferente e mais abrangente do aquele que se poderia aqui

efectuar, sobretudo no que respeita poesia, devido ao facto desse seu Egipto ser uma importao da poesia clssica. Surgiu, ento, o tema Reflexos do Antigo Egipto na Literatura Portuguesa do Sculo XIX, em grande medida influenciado pelo gosto individual, mas tambm como resultado de um gratificante processo de pesquisa, que se revelou quase inesgotvel. A presente exposio tem como finalidade tentar vislumbrar a imagem e/ou erudio que a classe culta portuguesa tinha do antigo Egipto, atravs de pessoas to singulares como Miguel Dias, Toms Ribeiro, Oliveira Martins, Ricardo Guimares e Ea de Queirs. A este objectivo associou-se ainda a tentativa de compreender se as publicaes estrangeiras de temtica egiptolgica eram acessveis aos nossos escritores e se os influenciariam na redaco das suas obras. O tema , em certa medida, uma proposta quase inovadora no meio cientfico egiptolgico portugus, sendo susceptvel de continuidade. Este gnero de assunto foi estudado anteriormente por alguns acadmicos portugueses, como Jos Nunes Carreira1, em relao ao relato seiscentista de Antnio Tenreiro, ou Srgio Campos Matos2, que escreveu um artigo sobre o orientalismo na literatura portuguesa, particularmente direccionado para o interesse de Oliveira Martins pelas culturas orientais, com especial relevo para a Grcia e uma breve passagem pelo pensamento do historiador sobre a civilizao egpcia. Foi, porm, na esfera queirosiana que o tema foi mais abordado. A edio portuguesa de referncia , sem dvida, a obra Ea de Queirs e o Egipto Faranico, de Lus Manuel de Arajo, uma ampla apreciao dos aspectos que o romancista portugus viu na sua visita ao pas do Nilo. O texto inclui algumas passagens das narrativas de viagem de Joaquim Rivara e do visconde de Benalcanfor, Ricardo Guimares. Existem, ainda nesta rea, igualmente vrios artigos, a salientar, de entre estes, os de Jean Girodon3, um estudioso dos assuntos queirosianos, e Isabel Pires de Lima4. Ambos realizam anlises comparativas do estilo literrio de Ea de Queirs com autores como Gustave Flaubert.

Do Preste Joo s Runas da Babilnia: viajantes portugueses na rota das civilizaes orientais, 1990. Oriente e orientalismo em Portugal no sculo XIX: o caso de Oliveira Martins, Cadmo, 12, 2002, pp. 211-224. 3 Ea de Queirs, Flaubert et Anatole France, 1958, e O Egypto dEa de Queiroz, 1959. 4 Limaginaire oriental chez Flaubert et Ea de Queirs: Le voyage en Egypte, separata da revista Intercmbio, 2, pp. 19-33.
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Contudo, excepo de Ea de Queirs, as restantes fontes surgem quase como inditas perante a crtica dos seus contedos egpcios. De facto, um dos resultados da actual pesquisa foi a apresentao, no panorama egiptolgico portugus, de Dirio da viagem terra Sancta em 1857, de Antnio Carvalho; Apontamentos duma viagem de Lisboa China e da China a Lisboa, de Carlos Caldeira; a terceira edio de Compendio das pocas e sucessos mais illustres da Histria Geral, de Antnio Figueiredo; Tratado Elementar de Geografia, Astronomia, Fizica, Histria ou Poltica, Antiga e moderna, de Jos Urcullu; Ensaio Potico sobre a Harmonia do Mundo, de Francisco Oliveira; Systema de Mythos Religiosos, de Oliveira Martins; e Histria da Franc-Maonaria, de Miguel Dias. Trata-se de publicaes que no deveriam ser totalmente desconhecidas, mas que vieram juntar-se a obras referidas em outros estudos, como so: De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, de Ricardo Guimares; De Lisboa a Goa, pelo Mediterrneo, Egypto e Mar Vermelho, em Setembro e Outubro de 1855, de Joaquim Rivara; e A Philosophia Religiosa do Egypto, de Antnio Enes. O projecto de pesquisa, que tem por base a interpretao ao nvel egiptolgico de literatura portuguesa oitocentista mais notria, configura-se em dois captulos essenciais para o estudo. O captulo I da dissertao teve como finalidade a compreenso da formao de um entendimento que o Ocidente foi construindo do Egipto ancestral, desde o perodo renascentista at ao sculo XIX. Neste apresenta-se o desenvolvimento de uma viso que surgiu inicialmente bastante ligada leitura dos autores clssicos e que comeou a transformar-se nos sculos XVII e XVIII, sobretudo devido aos viajantes que vaguearam por esses territrios exticos e a formao da mentalidade iluminista. Imaginrio predominantemente simblico, de reduzido teor cientfico, no obstante os inmeros tratados que asseveravam conter o verdadeiro sentido dos hierglifos, foi inspirador de artistas e mecenas que enriqueciam e enchiam os seus gabinetes de curiosidades e os seus jardins com extravagncias de origem egpcia. Os exerccios cientficos inclusos na expedio militar do general Napoleo Bonaparte viriam dissipar a aparncia enigmtica, proporcionando um novo olhar a respeito do ancestral pas dos faras. Os resultados da expedio concederiam aos eruditos as bases para a formao de um novo campo de investigao. Jean-Franois Champollion foi o fundador dessa nova cincia ao desvendar o segredo encerrado

durante sculos na escrita hieroglfica, testemunhado na Lettre M. Dacier, em 1822. Este momento paradigmtico inspirou outros eruditos seduzidos pelo vale do rio Nilo, dedicando as suas vidas ao desenvolvimento da cincia egiptolgica. Os acontecimentos ocorridos ao longo da centria de Oitocentos marcariam uma clara demarcao entre a egiptomania e a egiptologia, isto , entre o gosto emotivo e o estudo cientfico do Egipto. No captulo II pretende-se analisar as informaes acerca do antigo Egipto que constam nas obras dos escritores portugueses. Para tal, distinguiram-se dois ncleos de abordagem do tema. No primeiro procedeu-se apresentao e caracterizao das fontes, tentando-se evidenciar as possveis proximidades com estudos de temtica egiptolgica realizados noutros pases europeus. A preferncia dada a algumas fontes em detrimento de outras encontra-se profundamente relacionada com tal problemtica. O exame preliminar das obras permitiu verificar que estas se enquadravam em trs gneros literrios dspares: o primeiro, poder designar-se por literatura pedaggica, porque se compe de um conjunto de textos utilizados para o ensino ou para a aquisio de conhecimentos; o segundo gnero insere-se nas denominadas narrativas de viagem, onde se expem as experincias e os saberes in situ da histria, cultura e localidades visitadas; e finalmente, a literatura de provenincia manica, representada por um nico exemplar estudado, a Histria da Franc-Maonaria, mas que se reconheceu ser um importante testemunho da imagem esotrica que se havia criado ao longo dos sculos em redor do Egipto e da religio egpcia, especialmente das figuras de Hermes, sis e Osris. Uma vez apresentada a literatura oitocentista, partiu-se, na segunda parte do captulo II, para a anlise interpretativa das matrias egpcias contidas nas fontes. Desse modo procedeu-se diviso dos assuntos, tendo em considerao os esclarecimentos geogrficos, as informaes sobre os monumentos e criaes artsticas, a historiografia bblica na realidade egpcia e as elucidaes sobre as fundamentaes religiosas do antigo Egipto, assim como as suas analogias com as crenas esotricas. Estes contedos so tratados em trs grupos distintos: o primeiro O pas e o Nilo, depois O Egipto religioso e por fim A arte faranica. Durante a redaco da presente dissertao surgiram algumas contrariedades, que se patentearam sobretudo na insuficincia ou no desconhecimento de dados

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biogrficos de alguns autores. Esto nesse caso Antnio Miguel Dias, Jos Urcullu, Francisco Manuel de Oliveira, Carlos Jos Caldeira e Frei Antnio Taveira Pimentel de Carvalho, dos quais pouco se sabe. Deve-se igualmente referir o facto lamentvel de alguns autores do sculo XIX no indicarem os seus nomes nas obras, usando apenas abreviaturas: tal o caso do artigo publicado na Revista Universal Lisbonense acerca das antiguidades egpcias existentes na Biblioteca Nacional, que assinado com as iniciais F. M. de A. A cronologia egpcia usada seguiu as dataes indicadas no Dicionrio do Antigo Egipto, dirigido por Lus Manuel de Arajo (2001), e o mesmo se aplica redaco dos nomes e das palavras de origem egpcia.

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CAPTULO I DA PR-EGIPTOLOGIA EGIPTOLOGIA

Para melhor se compreender a presena de elementos egpcios antigos e/ou egipcizantes na literatura portuguesa do sculo XIX convir proceder, previamente, a uma breve abordagem acerca do modo como o Ocidente foi construindo a sua imagem do pas dos faras, desde o perodo renascentista at, e especialmente, s mudanas ocasionadas pela expedio napolenica. Neste contexto, deve distinguir-se dois conceitos ou movimentos culturais intrinsecamente ligados ao interesse pelo antigo Egipto: a egiptologia e a egiptomania. A egiptologia uma cincia relativamente recente, que tem como objectivo a investigao da histria, da arqueologia, da religio, dos costumes, da arte e mesmo da botnica, mineralogia e zoologia do antigo Egipto, tendo como limites cronolgicos o tempo que medeia entre a Pr-histria e o perodo copta, isto , cerca de trs mil anos de estudo. O nascimento da cincia egiptolgica comummente atribuda ao francs JeanFranois Champollion (1790-1832), que a partir a inscrio bilingue da Pedra de Roseta descobriu o mtodo de leitura da escrita hieroglfica, descrito em Lettre M. Dacier (1822). Ao longo dos sculos XIX e XX foram-se estabelecendo as bases metedolgicas do estudo da antiga civilizao egpcia. A cincia arqueolgica, com a introduo de uma arqueologia cuidada e de prospeco horizontal, e a filologia, com a publicao de diversos estudos sobre os hierglifos egpcios, viriam a ter uma importncia acrescida para o desenvolvimento da cincia egiptolgica no sculo XIX, permitindo atravs das suas asseres uma melhor compreenso da realidade social, cultural e religiosa do Egipto faranico. Mas o sucesso da egiptologia parece ficar marcado pela descoberta do tmulo do jovem fara Tutankhamon (KV 62), em de Novembro de 1922. Os diversos objectos artsticos retirados desse tmulo do Vale dos Reis pelo ingls Howard Carter (18741939), sob o financiamento do aristocrata Lord Carnavon (1866-1923), impressionaram o mundo, que acorreu ao local na esperana de poder vislumbrar tanta riqueza. Tal

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proporcionou um maior entusiasmo por parte do pblico em geral e da comunidade cientfica para os assuntos relativos histria do antigo Egipto. A egiptomania, tambm denominada por estilo do Nilo ou revivalismo egpcio, mais antiga que a egiptologia. O movimento cultural que a expressa define-se pelo gosto particular por elementos arquitectnicos e/ou artsticos oriundos do pas do Nilo e pela reutilizao desses na criao de novas estruturas decorativas. A egiptomania assim visvel na arquitectura, na escultura, na pintura, nas artes decorativas, na joalharia e, j no sculo XX, no cinema. Apesar de ser um movimento de caractersticas mais populares que a egiptologia, a egiptomania reflectiu-se igualmente nos meios intelectuais, especialmente nos sculos XVII e XVIII. Neste mbito, o fenmeno da egiptomania ficou marcado sobretudo pela produo de tratados artsticos e de estudos lingusticos, com extraordinrias tentativas para ler as enigmticas mensagens contidas nos signos hieroglficos dos obeliscos existentes em algumas capitais europeias. Paralelamente foi-se formando ao longo dos sculos outro campo de interesse pelo Egipto, que no podendo ser considerado de forma alguma como pertencente egiptologia tambm no se poder enquadrar completamente na egiptomania. Trata-se do estudo hermtico dos smbolos e conhecimentos oriundos da civilizao egpcia, muito apreciado pelas sociedades manicas. Deste gnero de interpretao egiptolgica derivam diversas publicaes com imagens distorcidas, e por vezes enganadoras, da cultura e da histria do antigo Egipto.

1.1. A herana da Antiguidade clssica O interesse em compreender e registar o passado surgiu ainda durante a civilizao egpcia. No perodo ramsssida, o prncipe Khaemuaset, filho de Ramss II, ordenou diversas intervenes preventivas em monumentos do Imprio Antigo, como a restaurao dos textos gravados em pirmides da V e da VI dinastias. Na XXVI dinastia sata (664-525 a. C.), o exagerado gosto pelas formas artsticas do passado originou no apenas a cpia intensiva mas tambm o interesse em preservar e reconstruir alguns monumentos antigos que ameaavam cair em runa.

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No perodo ptolemaico, o sacerdote egpcio Maneton redigiu Aegyptiaca, uma obra que continha a histria dos antigos faras, onde incluu uma tbua cronolgica das trinta dinastias que reinaram no antigo Egipto. O registo da antiga histria egpcia e dos seus costumes foi igualmente eleborado por alguns escritores clssicos. Ao longo do perodo ptolemaico e sob o domnio romano, o vale do Nilo foi frequentemente visitado por viajantes que buscavam a aprendizagem da sabedoria dos sacerdotes egpcios. O mais conhecido parece ser Herdoto, que viajou no perodo persa, e que no seu livro Histrias relata as suas observaes sobre os costumes e a histria egpcia, baseada sobretudo em tradies orais transmitidas por sacerdotes com quem conviveu. Alm do pai da histria outros pensadores gregos estiveram ou escreveram sobre o pas do Nilo. o caso do filsofo Plato, que durante a sua visita ao Egipto tentou corroborar os seus pensamentos polticos e sociais, vendo no antigo Egipto a sociedade ideal. Plutarco, nos seus Moralia, transps para o grego o mito de sis e Osris acompanhado com comentrios do autor sobre a organizao do culto e das festas osricas, comparando-as s suas congneres gregas. Diodoro de Scilia, na Biblioteca Histrica, descreveu os costumes, os mitos, os monumentos, os deuses, etc., e considerou que o Egipto dispunha de uma sociedade de castas que estava divida em trs classes (sacerdotes, soldados e agricultores), formando desse modo o pas ideal. Diodoro de Siclia considerou igualmente que o deus Hermes era o inventor da escrita e dos mandamentos sociais5. Posteriormente, a conquista do Egipto pelos rabes, no sculo VII, determinara o encerramento da sua cultura no interior do mundo muulmano. Ao longo desse perodo, no Ocidente o pas do Nilo transformou-se a pouco e pouco num mistrio indecifrvel, ampliado por relatos que deturpavam a verdade histrica do Egipto antigo. Tal foi visvel em finais da Idade Mdia, com a divulgao de diversos relatos de viagem, como o Itinerarium Symonis Ab Hybernia Ab Terram Sanctam, do monge franciscano Symon Simeonis6, ou As viagens de Sir John Mandeville7, que associavam os celeiros de Jos s pirmides egpcias.

Para o sacerdote Maneton e a sua obra ver SALES, Maneton, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 538539; para os viajantes clssicos do Egipto ver CORREIA, Visitantes, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 864-865. 6 Ver CURL, The Egyptian Revival, p. 60-61.

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Figura 1 Mosaico acerca da lenda de Jos (1240).

Tal crena de que as Pirmides de Guiza eram os celeiros descritos na histria bblica de Jos no era unnime. Isso visvel no relato do viandante portugus Antnio Tenreiro, que estando na cidade do Cairo pde ver esses edifcios de pedraria lavrados, de pedras mui grandes, que se vem da borda do dito rio, e dizem que eram os celeiros que mandara fazer el Rei Fara. Outros me disseram que eram sepulturas dos reis daquele tempo8. Antnio Tenreiro foi um desses portugueses que durante o perodo dos descobrimentos foram para o Oriente9 na tentativa de encontrarem novos locais e novas rotas comerciais10, e eventualmente motivados pelo desejo de descobrir as mticas terras de Prestes Joo11 e de visitar os Lugares Santos. Tenreiro juntou-se, em 1528,
Os conhecimentos acerca do cavaleiro John Mandeville so bastante impresisos, presumindo-se que o relato das suas viagens tenha sido escrito por um autor annimo. Ver sobre este assunto E. C. COLEMAN, The Travels of Sir John Mandeville, 2006. 8 Ver TENREIRO, Itinerrio em que se contm como da ndia veio por terra a estes reinos de Portugal, p. 104. 9 Dever-se- sobre este assunto acrescentar que nos incios da era crist, cerca de 381-384, a monja Egria empreendeu a sua peregrinao at aos Lugares Santos. Durante a sua viagem visitou a cidade de Ramesss, sendo que alguns autores defendem tratar-se de Auaris ou Qantir. A descrio da viagem ficou registada no Itinerarium Egariae, um manuscrito nico descoberto em finais do sculo XIX por Gianfrancesco Gamurrini na Biblioteca da Fraternit dei Laici de Arezzo. Ser interessante citar a viso da monja lusitana acerca da grandiosidade desta antiga cidade: esta cidade de Ramss agora um descampado tal que no tem uma nica habitao. V-se bem das imediaes porque era imensa e teve muitos edifcios. Com efeito, as suas runas, embora estejam cadas, vem-se a perder de vista ainda hoje. (ver MARIANO e NASCIMENTO, Egria: viagem do Ocidente Terra Santa, no sculo IV, p. 107). 10 Ver SERRO, Egipto, Dicionrio de Histria de Portugal, volume II, p. 352. 11 Tero sido estes os motivos da viagem ordenada por D. Joo II a Pro da Covilh e Afonso Paiva, no ano de 1487, que passaram pela cidade do Cairo.Ver CARREIRA, Outra face do Oriente, p. 16.
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embaixada chefiada por Baltasar Pessoa, e partiu da Prsia com a inteno de visitar Jerusalm. De acordo com o seu relato, viria a ser capturado como espio pelo pax de Diarbakir, tendo sido levado para o Cairo, onde foi libertado. Ao passear pela cidade pde ver, para alm das Pirmides de Guiza, o nilmetro e as mmias que, segundo o viajante, cheiram muito bem.

Figura 2 As pirmides num mapa do sculo XIV.

Poder dizer-se ter sido no mbito literrio que o Egipto mais curiosidade suscitou. A cultura humanista viria a colocar em evidncia os antigos estudos clssicos, e ter sido a leitura desses textos que contribuiu sobremaneira para a imagem do antigo Egipto como um pas lendrio, envolto em mistrio e considerado como sendo o bero da civilizao. O mecenas Cosimo de Mdicis teve um papel importante ao fundar, no ano de 1439, a Academia Platnica, em Florena. Este meio intelectual estava especialmente direccionado para o estudo das obras de Plato e dos neo-platnicos, tendo-se realizado diversas tradues de textos de autores clssicos que tinham visitado o vale do Nilo, com a inteno de conhecerem a terra, o seu povo e os seus costumes, e de se iniciarem na sabedoria egpcia. O Corpus Hermeticum, atribudo por Diodoro da Scilia a Hermes Trismegisto12 e traduzido por Marslo Ficino (1433-1499) no sculo XV, viria a ser uma das publicaes mais lidas na Europa renascentista, vindo a influenciar as concepes
Epteto que significa Trs Vezes Grande e que provavelmente deriva da inscrio Djehuti, pa a, pa a, pa a (Tot, o Grande, o Grande, o Grande), no templo de Esna. Ver SALES, As Divindades Egpcias, p. 181.
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filosficas e culturais que o Ocidente criou sobre o pas do Nilo13. A obra, escrita inicialmente em grego e estruturada em trs dilogos (Tot e Asclpio, Hermes e Pmandro e sis e Hrus), foi considerada por Marslo Ficino como a fonte de toda a sabedoria. O pensamento platonista de Marslo Ficino defendia que o deus Hermes era a fonte de um saber universal. A ideia fundamental retirada da sua obra De Christiana Religione (1473-1478) a de que entre a literatura hermtica, o cristianismo e a filosofia platnica existiam conexes directas, atribuindo filosofia pag e ao hermetismo o prenncio das verdades crists14. As fundamentaes deste pensamento baseavam-se no facto de Santo Agostinho (354-430), comummente denominado como o filsofo da Igreja, ter referido em A Cidade de Deus os pensamentos de Hermes sobre a origem dos deuses e a existncia de um deus supremo, quase predizendo a poca em que a religio crist derrubar os dolos falaciosos15; mas igualmente de se acreditar que Hermes havia sido o primitivo compilador das leis, e que Moiss havia adquirido toda a sua sabedoria e as tbuas dos Dez Mandamentos atravs deste deus egpcio16. Marslo Ficino vai ainda mais longe ao deduzir que Moiss e Hermes eram a mesma personagem histrica17. Deste modo, os intelectuais renascentistas viriam a absorver a convico dos platonistas e neo-platonistas sobre o facto dos antigos Egpcios administrarem dois nveis de conhecimento, um destinado ao senso comum, e outro, mais absoluto e universal, apenas compreendido por um pequeno grupo, e que se expressava atravs de simbolos18. Os hierglifos, considerados pelos Gregos como uma escrita sagrada inventada por Hermes, eram a expresso visvel desse saber absoluto, pois continham um cdigo somente interpretado pela classe sacerdotal egpcia. A vontade e as primeiras tentativas em querer compreender os signos hieroglficos como uma escrita simblica fora acompanhada pelo aparecimento de dois documentos, que viriam a adquirir grande importncia no mundo intelectual.
Importa acrescentar que entre o perodo que medeia entre os finais do sculo XV e os meados do sculo XVII esta obra teve cerca de 22 edies, oito das quais publicadas antes de 1500 (ver IVERSEN, The myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 61). 14 Ver CURL, The Egyptian Revival, p. 81. 15 Ver SANTO AGOSTINHO, A Cidade de Deus, livro VIII, captulo 23, p. 767; ver igualmente o captulo 24 e 26 do mesmo livro. 16 Ver IVERSEN, The myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 61. 17 Ver DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 43. 18 Ver DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 44.
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Em 1414 o chanceler da repblica de Florena, Poggio Bracciolini (1380-1459), encontrou num mosteiro alemo fragmentos da obra Histrias, atribuda a Amiano Marcelino, que viriam a ser uma das maiores fontes do revivalismo egpcio19. Depois de chegar a Florena procederam-se a diligncias para que o documento fosse entregue a Niccolo dNiccoli (1363-1437) que o copiou e divulgou no meio humanstico. O fragmento continha um excerto sobre um obelisco egpcio, o qual descrevia a decifrao quase correcta do texto hieroglfico, feita por um tal Hermapin20. A descoberta de Cristoforo Buondelmonte, em finais da primeira dcada do sculo XV, do manuscrito de Horapolon, datado do sculo IV, foi um momento importante para os estudos hieroglficos da poca. Originalmente escrito em egpcio e posteriormente traduzido para grego por Philippos21, o documento viria a ser publicado em 1505 com o ttulo I Geroglifi di Orapollo di Nilopoli, che questi h composto nella parlata egiziana e che Filippo h tradotto nella lngua greca. Apesar de nele se misturarem ideias neo-platnicas com ideias de fundo egpcio22 e de conter diversos enganos acerca do sistema hieroglfico e dos seus significados simblicos, seria considerada a chave para a decifrao dos mesmos. A expresso da compreenso simblica dos hierglifos teria um exemplo no livro de emblemas elaborados pelo jurisconsulto italiano Andrea Alciati, editado pela primeira vez em 1522, e que tiveram bastante popularidade tendo sido reeditados e comentados por diversas vezes ao longo do sculo XVIII23. Este continha pequenos poemas de caractersticas moralizadoras, sempre acompanhadas por gravuras alusivas ao texto. Em Portugal, os Emblemas de Alciati viriam a ser traduzidos por Jos Leite de Vasconcellos nos incios do sculo XX. Saliente-se, nessa publicao, o emblema 46 (187) referente esfinge e ignorncia24. Porm, a publicao e a importncia de bibliografia como I Geroglifi di Orapollo fora acompanhada pelas descobertas em Roma de inmeras antiguidades egpcias ou egipcizantes, assim como a nova apropriao ocidental de elementos arquitectnicos egpcios.
Ver CURL, The Egyptian Revival, p. 82. Ver IVERSEN, The myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 65. 21 Ver IVERSEN, The myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 47. 22 Ver ARAJO, Os primrdios da cincia egiptolgia, Cadmo, 12, p. 66; ver tambm SALES, Horapolon, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 429-430. 23 Ver VASCONCELLOS, Emblemas de Alciati: explicados em portugus, pp. 9-10. 24 Ver VASCONCELLOS, Emblemas de Alciati: explicados em portugus, pp. 66-67.
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Figura 3 A Mensa Isiaca (sculo I).

O aparecimento da Mensa Isiaca, em 1522, reanimou o interesse pelos temas egpcios nos artistas renascentistas. O mvel conhecido como Mensa Isiaca fora fabricado em bronze com incrustaes em prata, representando divindades egpcias enquadradas por inscries hieroglficas, das quais apenas o nome do imperador Cludio (41-54 d. C.) traduzvel. A representao divide-se graficamente em trs nveis de leitura, sendo que no centro est a deusa sis sentada num santurio. So igualmente identificveis divindades como Tot, Hapi, pis e Ptah. A Mensa Isiaca, comprada pelo cardeal Pietro de Bembo (1470-1547), foi reproduzida e relatada em vrias publicaes, tendo-se rapidamente transformado numa fonte de estudo e inspirao para as geraes vindouras25. Outra via paralela anterior formou-se tendo por base o mito de sis e Osris: a busca das origens nacionais ao antigo Egipto. Isto , os intelectuais renascentistas pretendiam desse modo remontar o seu passado histrico ancestral civilizao egpcia, que consideravam como o bero de toda a sabedoria. A traduo efectuada em 1477 da obra de Diodoro da Siclia, Biblioteca Histrica, por Poggio Bracciolini (1380-1459)
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Ver CURL, Egyptian Revival, p. 111.

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divulgava a ideia de que os Egpcios haviam sido os primeiros homens e o deus Osris o fara mais importante. O mito de Osris era introduzido no conhecimento comum renascentista, sobretudo pela obra de Plutarco, De Iside et Osiride26. A narrao da funo civilizadora de Osris abriu novos caminhos para interpretaes exageradas sobre as origens egpcias no mundo ocidental. De acordo com o mito, o deus, durante a sua viagem, tinha difundido tcnicas agrcolas e elaborado leis, adaptando-as s situaes nacionais especficas. O incio da tentativa de buscar na Antiguidade egpcia as origens civilizacionais deu-se com o abade dominicano Giovanni Nanni (1432-1502), igualmente conhecido por Annius. Na sua principal obra tenta comprovar a ascendncia do papa Alexandre Borgia, fazendo-a remontar a Osris, e para tal elabora uma cronologia dos principais acontecimentos histricos, tendo como fontes cerca de doze documentos originais de autores antigos. Estes documentos, considerado perdidos pela maioria dos estudiosos interessados no tema, eram constitudos, segundo o prprio Annius, pelos textos de Maneton e Beroso27, que lhe haviam sido cedidos por um armnio, e de Cato, Fbio Pittore e Xenofonte, os quais teria encontrado numa antiga biblioteca em Mntua. Nos seus textos, Annius advoga que as origens do mundo ocidental, em especial da Itlia, so mais remotas que a Grcia clssica. Annius corrobora as histrias de Diodoro sobre as actividades de Osris e a sua viagem Europa, Plutarco tambm informa sobre a sada de Osris do Egipto28. Refere ainda que quando Osris se encontrava junto ao rio Danbio, foi chamado Itlia pela populao, ento oprimida pelos gigantes29. Aps a morte de Osris a sua obra civilizadora foi continuada por sis, que se transforma em protagonista do mito osrico. sis havia tido e mantido um papel importante durante a poca Greoco-Romana, tendo-se espalhado o seu culto por todo o Mediterrneo, sobretudo devido aos mercadores e aos navegadores30. A importncia do culto de sis ficaria associada origem de diversas localidades, como o caso de

Para o clssico escritor Plutarco e a sua obra ver RODIGUES, Plutarco, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 704-705. 27 Sacerdote babilnio que imagem de Maneton escreveu a histria do seu pas no sculo IV a. C. 28 Ver PLUTARCO, Isis e Osris, 13, p. 21. 29 DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 50 e ss. 30 O culto a sis seria somente abolido com o encerramento do templo de Fila no reinado de Justiniano, j no sculo VI.

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Paris31. Com o passar dos sculos a sua imagem nunca desapareceu, tendo na Idade Mdia sido observada como agricultora, e formando o sincretismo muito divulgado de sis e Io, que se manter at aos finais do sculo XIX. O Renascimento formara uma viso neoplatonista do antigo Egipto, baseada essencialmente no conhecimento indirecto e adquirido atravs dos autores clssicos. Porm, os seus estudos, apesar de se apoiarem mais na fantasia do que na verdade cientfica, foram os primeiros passos para a formao de uma cincia histrica. Os sculos seguintes sero mesmo os percursores do aparecimento do estudo dos hieroglifos como cincia. A grande transformao deu-se no modo como se investigava, perdendo-se a dependncia em relao aos textos clssicos e buscando-se a verdade na arte que os rodeava.

1.2. Os sculos XVII e XVIII: o gosto pelo orientalismo A formao da imagem do Egipto pelo Ocidente est igualmente marcada pelo orientalismo, presente na Europa dos sculos XVII e XVIII. Os intercmbios mercantis entre a sia e a Europa manifestavam-se j com as rotas comerciais terrestres da seda32 bem como do mar da Arbia33. Estas permitiam que atravs do Mediterrneo as sedas, os brocados e as especiarias chegassem aos centros do comrcio europeu. Com estas mercadorias viajavam tambm as noticias das riquezas e da sumptuosidade desses locais longnquos. A chegada dos portugueses ao oceano ndico veio intensificar as trocas j existentes. A rota do Cabo criou entre a Europa e a sia relaes directas, regulares e contnuas. Anualmente para os mares e litorais asiticos partiam centenas e, medida que avanamos nos sculos XVI e XVII, alguns milhares de europeus, que se deslocavam por esta rota, articulando as relaes do Ocidente e do Oriente mediante estruturas de apoio do poder europeu.

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Ver BALTRUATIS, La Qute dIsis, p. 28. Rota percorrida pelas caravanas que transportavam as manufacturas do Extremo Oriente em direco ao mar Negro e Constantinopla. 33 Rota que percorria as costas e entrepostos persas e rabes, utilizada por mercadores mouros no transporte das especiarias, desde os portos do Sul da sia at ao Cairo e Alexandria.

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Nos sculos XVII e XVIII aumentaram as quantidades de objectos de origem oriental na Europa. Materiais preciosos e mgicos eram trazidos pelos poderosos, sendo agrupados em coleces organizadas nas salas de curiosidades34, reservadas aos reis, aos aristocratas, e s mais tarde aos burgueses em ascenso. O prestgio alcanado na Europa pelos produtos orientais estimulou as trocas comerciais entre o Oriente e o Ocidente e originou, igualmente, a formao de grandes companhias comerciais na Holanda, Inglaterra e Frana, que mais tarde disputariam com Portugal o exclusivo do comrcio do Levante35. Em pouco tempo, a procura destes produtos ir suplantar a oferta, e, como resultado, a Europa inicia a produo de cpias, de qualidade por vezes duvidosa. Os produtos orientais vo ser reinventados pelos Ocidentais na tentativa de satisfazer a sua nsia novidade e exotismo. A imaginao ter na elaborao destes artefactos ditos orientais um papel predominante, e pouco depois estes motivos iro alagar-se a todos os domnios das artes decorativas. Desta maneira, o universo de partida do orientalismo implica a definio de um Oriente de diferentes provenincias: chinesa, japonesa, indiana, turca, persa, rabe ou egpcia. Paralelamente, embora de matriz ocidental, verificam-se influncias ditas clssicas gregas e romanas. O factor decisivo de originalidade no estava na preocupao cientfica moderna de classificar as diferentes origens, mas na associao das formas e motivos de diferentes provenincias, j que as noes de autenticidade e exotismo advinham do facto de serem exemplares de um mundo diferente. O orientalismo tornou-se a denominao genrica dada a vrias correntes estticas que se fizeram sentir na Europa. Estas derivavam da cultura e mais especificamente da arte do continente asitico. Entre elas ganharam grande divulgao as que ficaram conhecidas como a chinoiserie36, jappaning37, turquerie38 e a arte indoEspaos com coleces de objectos que divulgavam uma cultura, imprimiam um gosto ou moda e desenhavam um percurso, independente dos homens e dos lugares. 35 Como por exemplo a Companhia Holandesa das ndias Orientais (1602), a Companhia Holandesa das ndias Ocidentais (1621) ou a companhia francesa Sociedade para o Comrcio das ndias Orientais (1604). 36 A chinoiserie surge em finais do sculo XVII, levando a que os motivos orientais se expandam atravs da gravura para as artes sumpturias e decorativas. Inicia-se nesta fase a execuo de tratados acerca deste estilo artstico. Entre outros locais, h no Palcio de Sintra uma sala com mveis e objectos chineses, e existem tambm elementos de chinoiserie no Convento do Cardaes, sito na Rua do Sculo, em Lisboa. 37 O jappaning consistia na aplicao de uma tcnica cujas formas so definitivamente ocidentais, com base em vernizes, procurando o efeito da laca. Marca j, pelo menos programaticamente, a ascenso de um gosto por outros interiores decorados para alm do habitual mrmore e talha barroca. Este tornou-se
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portuguesa, esta ltima resultado da fuso de vrias culturas: a hindu, a persa, a mongol, a muulmana e a portuguesa. Conjugam-se motivos ocidentais com motivos imitados, marcados pelo exotismo originrio dos Orientes. Neste ambiente orientalizante o crescente interesse acerca da cultura extica destes povos originou no campo intelectual a tentativa de uma compreenso histrica, que para o antigo Egipto se evidenciou na continuidade dos estudos que tentavam decifrar os hierglifos. A traduo no sculo XVI de I Geroglifi di Orapollo, do clssico Horapolon, havia despertado o interesse de diversos curiosos sobre o significado dos signos e a leitura que se poderia fazer deles. Michael Maier ( 1622), um alquimista rosa-cruciano, elaborou um volume todo dedicado escrita sagrada egpcia, onde atravs de uma tabela defendia que os signos escondiam sabedoria qumica de importncia39. Os ensaios de temtica egiptolgica, especialmente centrados no entendimento dos signos hieroglficos, efectuados no sculo XVII, ficariam marcados pelo esforo de Athanasius Kircher (1602-1680) em decifrar a escrita egpcia. A viagem empreendida por Piero della Valle (1586-1652) viria a ser de grande importncia para uma nova proposta de anlise da antiga escrita egpcia. Aps um desgosto amoroso Piero della Valle decidiu fazer uma peregrinao aos Lugares Santos, que se trasformaria numa expedio pelo Oriente, a qual durou cerca de doze anos. Durante a sua passagem pelo Egipto aprendeu os costumes locias, iniciou o estudo da lngua rabe e adquiriu, para alm de duas mmias, alguns documentos coptas, que posteriormente levaria para Roma. O conhecimento na existncia de uma lngua egpcia distinta do rabe estava patente em diversos livros de viagens e de certa maneira aceite nos meios acadmicos. Porm, o estudo do copta era ainda muito elementar e Thomas Obicini (1585-1632), um

em mais um fenmeno sinnimo de um crescente interesse pelo Oriente. A iconografia deste estilo apresenta diversos tipos de ornatos, de desenho muito linear, em composies de paisagens esboadas com arquitecturas, torres inspiradas nos pagodes, pequenas construes de trao asitico, rochas, flores, figuras humanas com guarda-sis ou isoladas, pssaros, coelhos, veados, macacos, e papagaios. 38 A turquerie acompanhou a chinoiserie dentro do gosto pelo extico oriental. O seu motivo mais significativo era o turco, o homem que ameaava a Europa com a guerra. O turco era ento orientalizado da forma mais curiosa, e sua imagem se juntavam drages ou chapus tpicos da ndia. O motivo proliferou tornando-se, na poca barroca e mais tarde no rococ, um elemento constante. Se os turcos no conseguiam na prtica a conquista da Europa, conseguiram seduzi-la atravs da sua arte, essencialmente a decorativa. 39 Ver IVERSEN, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 89.

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franciscano dedicado aos estudos orientalistas40, parecia ser o nico que entendia essa lngua. A sua morte em 1632 colocou a incerteza no estudo dos manuscritos de Piero della Valle. As vrias diligncias para encontrarem outra pessoa versada na matria ocasionaram o contacto com o francs Nicolas-Claude Fabri de Peiresc (1580-1637), que indicou para o trabalho Claude de Saumaise (1588-1653), um fillogo e historiador. Mas a deciso final acabou por recair em Kircher, que havia surgido no contexto pouco tempo antes e tinha estabelecido ligaes com Peiresc. O jesuta Athanasius Kircher principiou os estudos coptas com as publicaes Prodromus Coptus sive Aegyptiacus41 (1636), e Lngua Aegyptiaca restituta42 (1643 e reeditado em 1671), uma pequena gramtica e um resumo de vocabulrio retirado dos manuscritos. A sua principal premissa foi a constatao de que a lngua copta derivava directamente da antiga lngua utilizada nos tempos faranicos43, e esta foi a nica concluso correcta dos seus decepcionantes estudos sobre os hierglifos egpcios. Em meados do sculo XVII, com a proposta do papa Inocncio X para publicao de um estudo sobre o obelisco de Pamphilius, Kircher teve a oportunidade de estudar e explicar o seu mtodo de decifrar os hierglifos com o tratado Obeliscos Pamphilius44 (1652-1654).

Thomas Obicini publicou no ano de 1631 a Grammatica Arbica, tornando-se num dos precursores de Athanasius Kircher. 41 O ttulo completo Prodromus Coptus sive Aegyptiacus in quo cum linguae Coptae sive Aegyptiacae, quondam Pharaonicae origo, aetas, vicissitudo, inclinatio, tum hierogliphicae literaturae instauratio uti per varia variarum eruditionum interpretationumque difficillima specimina, ita nova quoque, inslito methodo exhibentur. 42 Com o titulo completo Lngua Aegyptiaca restituta, opus tripartitum, quo linguae coptae siveidiomatis illius primaevi Aegyptiorum Pharaonici, vetustate temporum paene collapsi, ex abstrusis arabum monumentis, plena instauratio continetur. Cui adnectitur aupplementum earum rerum, quae in Prodromo Copto, et opere hoc tripartito, vel omissa, vel obscurius tradita sunt. 43 Ver CURL, Egyptian Revival, p. 136. Dever-se- acrecentar que ambas as obras anteriormente citadas existem no esplio da Biblioteca Nacional de Lisboa, tendo sido adquiridas Biblioteca do Mosteiro de Santa Maria, em Alcobaa. 44 Ttulo completo Obeliscos Pamphilius, hoc est interpretativo nova et hucusque intentata obelisci hierogliphi quem non ita pridem ex veteri hippodromo Antonini Caracallae Caesaris, in agonale frum transtulit, integritate restituit et in urbis aeternae ornamentum erexit Innocentius X Pont. Max.. Athanasius Kircher viria ainda a escrever um tratado, denominado Sphinx mystagoga sive diatre hierogliphica qua mumiae ex Memphiticis pyramidum adytis erutae, et non ita pridem in Galliam transmissae, juxta veterum Hieromystarum mentem intentionemque plena fide et exacta exhibetur interpretatio, sobre a mumificao e a metempsicose no Egipto, conjuntamente com a decifrao esotrica dos hierglifos contidos no sarcfago.

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Figura 4 Obelisco com dedicatria a Fernando III, Athanasius Kircher (1651).

Nos quatro volumes de Oedipus Aegyptiacus, hoc est universalis hierogliphicae veterum doctrinae, temporum iniuria abolitae, instauratio (1666) Kircher explana todo o seu mtodo que se baseava essencialmente nas seguintes constataes: existncia de uma funo simblica, baseada na relao entre a ideia e o significado, que para ele era confirmada atravs da constatao nos textos clssicos da existncia de duas escritas (a demtica e a hiertica), e a observao de que os signos tinham um propsito prtico e alfabtico e tenta associ-los ao alfabeto grego45. Contemporaneamente, o bispo de Gloucester, W. Warburton (1698-1779) advogava que a escrita hieroglfica fora a lngua dos antigos Egpcios e que as inscries continham temas do quotidiano. As suas crticas incidem igualmente nas concepes hermticas e neo-platnicas defendidas por Kircher46.

Ver IVERSEN, The myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 96. Ver CURL, Egyptian Revival, p. 136; e CARREIRA, Sculo de Verdi: o despertar de um gigante, Cadmo, 12, p. 11.
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O mtodo de leitura dos hierglifos de Kircher teve por base as concepes humanistas da existncia de um deus universal detentor da verdade absoluta. De acordo com Kircher, a sabedoria dos antigos Egpcios fora a primeira forma de manifestao dessa verdade, sendo Hermes (o correspondente do egpcio Tot), o conhecedor das verdades divinas, considerado como o profeta que anunciava ao mundo a vinda de uma religio/filosofia suprema inscrita no cristianismo47. Assim, a inteno primordial das suas publicaes seria comprovar a existncia dessa verdade absoluta e demonstrar a consonncia entre as concepes egpcias e as gregas. Para tal socorria-se dos seus conhecimentos adquiridos em Plutarco, nos neoplatnicos e na literatura hermtica, bastante admirada e tida como exemplo no perodo. Os dados obtidos fizeram-no concluir que os antigos filsofos egpcios tinham compreendido essa verdade, assim como os gregos, que tinham ido buscar a sua sabedoria ao pas do Nilo. Contudo, somente os primeiros conseguiram elaborar um sistema de escrita simblico e esotrico que exprimia, atravs de signos, esse conhecimento absoluto, acessvel a um grupo restrito da sociedade48. Apesar das duvidosas e errneas teorias de Kircher, entre elas o facto de no considerar o aspecto fontico dos signos, dando-lhes apenas o simblico, e das crticas formuladas por alguns dos seus contemporneos e sucessores, a verdade que os seus estudos mantiveram-se teis at finais do sculo XVIII. A viso mtica do antigo Egipto seria incorporada na ideologia manica que desde o sculo XVII se comeara a formar atravs da fundao de algumas sociedades discretas ou secretas com ideais filantrpicos. Estas sociedades secretas, como os Rosa-Cruz ou os Pedreiros-Livres, foram permeveis a todo um ideal esotrico e cosmognico, originrio nas concepes neoplatnicas, gnsticas, hermticas e cabalsticas, que perpetuavam a representao de um Egipto mtico. Os seus membros acreditavam na possibilidade de formar uma sociedade perfeita atravs do conhecimento de uma sabedoria suprema, manifestada por smbolos, que identificavam como sendo os hierglifos. Assistiu-se por toda a Europa a uma corrente manica de valorizao do antigo Egipto, tendo a simbologia manica adoptado bastantes elementos de origem egpcia.
Ver CURL, Egyptian Revival, p. 135; ver tambm SALES, Hermetismo, Diccionario do Antigo Egipto, pp. 416-417. 48 Ver IVERSEN, The myth of Egypt and its Hieroglyphs, pp. 94-95.
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Neste contexto, surgiram diversas obras literrias de ndole manica, as quais tentavam corroborar as origens egpcias das sociedades manicas. de salientar o romance Sethos de Jean Terrasson (1731), uma obra de carcter moralizante, apoiada em literatura clssica de Plutarco, Diodoro ou Apuleio49, onde o jovem Sethos era conduzido pelo seu tutor atravs de diversos ritos secretos e cerimnias alegricas tidas como propcias pelos maes. Este romance tornou-se uma referncia importante em qualquer congregao manica, sendo reeditada em 1767, 1794 e 1812. A obra difundia a ideia clara de que no Egipto existira uma classe sacerdotal que influenciava toda a sociedade e que realizava ritos secretos de iniciao no interior das pirmides, tidos como a morte e o renascimento do indivduo. O romance viria a influenciar o ballet de Jean-Philippe Ramaeu (1683-1764) La Naissance dOsiris (1754), e a pera de Wolfgang Amadeus Mozart (756-1791) Die Zauberflte (A Flauta Mgica) de 1791. O compndio de Paul-Ernest Jablonski, denominado de Phanteon Aegyptiorum (1750-1752), ou Crata Repoa (1770) de Carl Friedrich von Kppen foram as principais obras difusoras dos ritos manicos. Este ltimo elaborou uma interpretao dos hierglifos gravados no obelisco de Latro, em Roma, concluindo serem revelaes de uma iniciao egpcia50. Contudo, o rito egpcio no teve grandes repercusses. A fundao, em 1782, da Loja Me de Adopo da Alta Maonaria Egpcia, em Paris, pelo conde de Cagliostro (1743-1795), foi extremamente criticada pela restante maonaria. Guiseppe Balsamo, o conde de Cagliostro, afirmava ter aprendido as cincias secretas dos antigos sacerdotes egpcios durante a sua visita ao pas do Nilo na dcada de sessenta do sculo XVIII e que o esprito de O Grande Copta o havia inspirado a constituir a loja manica de Paris. Nesta existia um templo dedicado deusa sis, do qual Cagliostro era o sumo sacerdote. O conde viria a ser preso em Roma, acusado de heresia e condenado morte, tendo morrido na priso em 1795. Contemporaneamente, comeava-se a formar no esprito das luzes uma nova viso acerca do conhecimento histrico. As concepes neo-platonistas e a literatura clssica como fonte inspiradora perdiam influncia e buscava-se uma verdade de base
Ver IVERSEN, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 122; e DONADONI, Egipto del Mito a la Egyptologia, p. 79. 50 Ver HORNUNG, Lgypte sotrique, p. 137.
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cientfica. No campo da egiptologia, o novo conceito de viagem como uma forma importante de aprendizagem in loco teve bastante importncia, no apenas pelas descries dos locais, costumes e monumentos por onde passavam, mas igualmente pela quantidade de antiguidades que traziam para o continente europeu e que seriam posteriormente estudadas por eruditos como Benard de Montfaucon. Ao longo do sculo XVII as viagens at ao pas do Nilo foram adquirindo por toda a Europa um rumo diferente da peregrinao aos locais santos ou do contacto com os eremitas do deserto egpcio. O mesmo no se ter passado com Portugal, j que os relatos de viandantes portugueses por terras do Oriente, dos sculos XVII e XVIII, continuaram a enquadrar-se nas misses de evangelizao e no desejo de visitar a cidade de Jerusalm. So exemplo desses viajantes Frei Gaspar de S. Bernardino e o padre Jernimo Lobo. Frei Gaspar de S. Bernardino partiu de Goa em 1605 com destino ao Reino, mas o seu naufrgio, ocorrido no oceano ndico, proporcionou-lhe a possibilidade de poder ir visitar os lugares santos. No seu relato Itinerrio de ndia por terra ate este reyno de Portugal, o religioso descreveu os locais por onde foi passando, tendo sempre presente a histria do Antigo Testamento51. Apesar de no ter estado no Egipto, o nosso viajante dedica-lhe algumas linhas do seu texto, particularmente quanto histria das pirmides, baseando-se nos autores clssicos, como Herdoto ou Estrabo, e repetindo erros idnticos aos deles, ao colocar o povo hebraico a construir edifcios que haviam sido concludos centenas de anos antes do possvel enquadramento histrico da chegada dos hebreus ao Egipto52. Tambm o padre Jernimo Lobo, que partiu em misso evanglica em 162153, no esteve no Egipto. Contudo, tal no o impediu de, semelhana do seu antecessor, escrever algumas observaes sobre o curso do rio Nilo feitas em algumas passagens do seu Itinerrio. As suas consideraes aludem sobretudo s cheias, fertilidade ou fauna existente no rio Nilo54.

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Ver CARREIRA, De Prestes Joo s ruinas da Babilnia: viajantes portugueses na rota das civilizaes orientais, pp. 113-115. 52 Ver CARREIRA, De Prestes Joo s ruinas da Babilnia: viajantes portugueses na rota das civilizaes orientais, pp. 138-139. 53 Ver LOBO, Itinerrio e outros escritos inditos, p. 18. 54 Ver LOBO, Itinerrio e outros escritos inditos, pp. 435-457.

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Os viandantes europeus, por sua vez, empreendiam viagens com caractersticas de explorao, de conhecimento ou obteno de curiosidades para os seus gabinetes ou de patronos influentes. O professor de Oxford, John Greaves, um desses exemplos. Tendo visitado o Egipto, entre 1638 e 1639, elaborou diversos estudos mtricos sobre as pirmides, em particular sobre a Grande Pirmide de Khufu em Guiza. O cnsul francs, Benoit de Maillet, obteve diversas peas egpcias durante o perodo em que viveu na cidade do Cairo (c. 1692-1708), includas na sua coleco, ou enviadas para o rei Lus XIV, e tambm para outros homens importantes da poca como o conde de Caylus. Aps uma visita ao interior da Grande Pirmide, fez um relato interessante acerca do uso das galerias. As anotaes, desenhos e mapas feitos por Benoit de Maillet durante a estadia no Cairo seriam publicados em 1735, aps a sua morte, com o ttulo de Description de lgypte, contenant plusieurs remarques curieuses sur la Gographie ancienne et moderne de ce Pas, sur ses Monuments anciens, sur les Moeurs, les Coutumes, la Religion des Habitants, sur le Gouvernement et le Commerce, sur les Animaux, les Arbres, les Plantes, etc. De entre as observaes do cnsul francs, merece destaque a sua percepo de que os antigos Egpcios no utilizavam apenas a escrita hieroglfica, mas tambm outra forma cursiva. Os conhecimentos da lngua rabe tero sido uma das razes porque Filipe de Orlees (regente de Frana na menoridade de Lus XV) escolheu o jesuta Claude Sicard para viajar ao Egipto com a inteno de cartografar a regio. O jesuta viria a percorrer o territrio egpcio entre 1707 e 1726, tendo visitado sobretudo as comunidades coptas do Alto Egipto e elaborado o primeiro mapa do Egipto, enviado para o regente em 1722. O mapa descrevia diversas localidades histricas, assinalando vrios templos, mais de vinte pirmides e cinquenta tmulos decorados. Os seus registos tero ajudado e facilitado expedies posteriores55. A narrativa das suas experincias pelo vale do Nilo perdeu-se no decorrer dos tempos. As suas cartas particulares transformaram-se nos nicos testemunhos do que pensou quando esteve diante dos prticos dos templos de Hermpolis, de Tebas ou Asso. Na visita ao Vale dos Reis identificou alguns tmulos descritos por Diodoro.

DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 87; ver tambm CORREIA, Viajantes, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 867; e ARAJO, Os primrdios da cincia egiptolgica, Cadmo, 12, p. 68.

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Em 1737-1738, o rei Cristiano V da Dinamarca enviou o oficial da marinha Frederik Ludvig Norden (1708-1742), um exmio desenhador associado Academia de Desenho de Florena, com o mesmo intento de explorar e cartografar as terras do Nilo. A viagem teve incio na cidade de Alexandria e prolongou-se para sul, at distante Nbia, tendo feito o regresso atravs do Cairo. Norden dedicou-se reproduo de monumentos como os Colossos de Memnon ou a Esfinge e execuo de plantas dos templos de Karnak, Lucsor, Edfu, Kom Ombo e Fila. As anotaes e desenhos inscritos no seu dirio seriam apenas publicados em 1755, cerca de quinze anos depois de Norden ter fundado, juntamente com Richard Pococke, a primeira Egyptian Society, em Londres (1741)56. Richard Pococke viajou no Egipto pela mesma poca de Norden e com a mesma inteno, tendo comeado a publicar sobre as suas jornadas pelo Nilo em 1743, com a Description of the East, livro que contm diversos desenhos e plantas de arquitectura egpcia. Estes dois relatos de viagens pelo Nilo, em consonncia com a arqueologia de timbre egiptolgico que ia pondo a descoberto objectos egpcios em cidades italianas, foram uma fonte inspiradora para a formao de uma nova viso artstica sobre os elementos originrios do Antigo Egipto. As antiguidades egpcias que chegavam Europa, provindas de saques e do mercado negro, eram estudadas por gente culta e interessada. Os livros continham gravuras mais ou menos realistas de pormenores e de monumentos egpcios que deram ensejo a uma nova corrente artstica, com razes no perodo clssico, atravs de uma miscegenao das culturas, mas que no sculo XVIII iria exprimir novas ideias baseadas no estilo do Nilo ou do Egipto revivalista57. No estudo das antiguidades egpcias, distinguiram-se duas publicaes francesas de referncia: Antiquit explique et represente en figures, de Bernard de Montfaucon, compilao publicada entre 1717 e 1724, e Recueil dAntiquits Egyptiennes, Etrusques, Romaines et Gauloises, um estudo em oito volumes, publicados entre 1752 e 1767, que Anne-Claude-Philipe de Caylus elaborou sobre a sua prpria coleco de antiguidades e onde apresentou a arte egpcia como fonte artstica para os antigos58.

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Ver CORREIA, Viajantes, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 867. Ver Egyptomania, p. 21. 58 Ver DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 91 e ss.

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Por outro lado, Bernard de Montfaucon reuniu num nico estudo sobre a escrita egpcia a descrio de diversas peas egpcias oriundas tanto dos achados arqueolgicos que se iam fazendo em Roma, mas tambm das coleces privadas de Maffei e Peiresc59. Apesar das crticas severas que produziu contra aqueles que faziam depender os estudos sobre o Egipto apenas da tradio de clssica, Montfaucon60 efectuou uma interpretao dos hieroglficos ainda mais fantasista que a de Kircher. Montfaucon fundamenta toda o seu ensaio na concepo divulgada por um gegrafo alexandrino da poca de Justiniano, que defendia os signos hierglifos como smbolos identificadores de uma concepo geral da ideia61, no tendo to-pouco estruturado um mtodo para decifrar os hierglifos. A diversidade das ilustraes contidas nos livros de viagens e nos catlogos de antiguidades, apesar de algumas terem pouca qualidade artstica e tcnica, contribuiriam igualmente para o alastrar do interesse sobre a arte egpcia. A capacidade imaginativa da poca reproduzia ambientes artsticos de influncia egpcia ou egipcizante. Neste contexto, as esfinges, as pirmides, os obeliscos e os hierglifos eram integrados num esquema compsito que se tornou caracterstico de certos ambientes, especialmente na arquitectura privada da poca.

Figura 5 Decorao do Caf Ingls, em Roma, Piranesi (1768). Ver IVERSEN, The Myth of Egypt and its Hieorglyphs, p. 100. Este aristocrata francs considerava a religio egpcia como monstruosa e a arte horrvel e bizarra. Sobre a actividade de Bernard de Montfaucon ver VERCOUTTER, la Recherche de lgypte oublie, p. 38. 61 Ver IVERSEN, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 101.
60 59

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O seu principal difusor ter sido Giovanni Battista Piranesi. Na decorao egpcia do interior do Caf Ingls (1768), na Praa de Espanha em Roma, o artsta mostrou ser especialmente influenciado pelas pinturas parietais de Herculano e de Pompeios e as ilustraes e descries da Mensa Isiaca62. As reprodues parietais do caf seriam impressas na sua obra basilar Diverse Maniere dadornare i Cammini (1769). Neste estudo Piranesi demonstra vrias maneiras de integrar a arte egpcia como ornamento arquitectural. Os desenhos das suas chamins esboam esfinges, figuras egpcias, pirmides, bois pis, pirmides, obeliscos (por vezes invertidos propositadamente para dar continuidade ao corpo de uma figura), hierglifos, etc., numa arquitectura harmoniosa.

Figura 6 Decorao para lareira, desenho de Piranesi (1769).

Giovanni Piranesi, juntamente com Johann Joachim Winckelmann, viria a dar os primeiros passos na interpretao histrica da arte egpcia, ainda que incipientes e bastante influenciados pela tradio clssica que a considerava barbara e imperfeita. No prefcio de Diverse Maniere, Piranesi elaborou a primeira avaliao sobre a arte egpcia, tendo como principal inteno a sua defesa, ao tentar demonstrar que as qualidades consideradas horrveis por contemporneos seus eram na verdade elementos

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Ver CURL, Egyptian Revival, p. 157 e ss.

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oriundos de uma determinada viso artstica caracterstica dos cnones que seguiam63. Ele no concordava com a atribuio simblica e enigmtica que se dava desde h sculos aos elementos egipcizantes introduzidos na arte. Para Piranesi estes eram somente ornamentos decorativos, que demarcavam um novo gosto estilstico na arte. Johann Winckelmann dedica um captulo arte egpcia na sua Geschichte der Kunst des Altertums (1764). O discurso de Winckelmann distingue-se do de Piranesi, pois considera existirem trs estados de evoluo da arte, sendo que a arte egpcia se insere no primeiro, correspondente fase em que o artista somente se concentra naquilo que essencial reproduo da arte64. De acordo com Winckelmann, os artistas egpcios haviam ficado limitados s suas fronteiras geogrficas e polticas e no apresentavam grande sentido de gosto, mostrando-se convencionais e conservadores na elaborao artstica. Mas apesar de considerar a arte egpcia deselegante, Winckelmann admitia as qualidades tcnicas dos seus artesos. Estes tero influenciado os gostos setecentistas, ocasionando o aparecimento de arquitectura inspirada nas gravuras do antigo Egipto inclusas nos tratados artsticos e nas narrativas de viagem. A arte de influncia orientalista cria um estilo egipcizante, que j no se caracteriza somente pela reproduo de esfinges, pirmides ou obeliscos, mas por toda uma panplia de figuras de cunho egpcio. A antiga arte egpcia comea a ser visualizada como portadora de uma beleza extica, esbatendo-se assim o anterior simbolismo esotrico. O estilo egpcio era visvel em diferentes reas artsticas, que utilizaram a iconografia egpcia das mais variadas formas e com as mais variadas interpretaes. A arquitectura tumular foi especialmente dominada pelas imagens da pirmide de Caius Cestius, em Roma, a qual veio a inspirar formas semelhantes, como o caso do mausolu de Joseph Bonomi (1794), ou o projecto de Thomas Tatham de um jazigo com uma pirmide central e dois nichos laterais, para a colocao do sarcfago, ladeados por esculturas de esfinges65.

Ver IVERSEN, The Myth of Egipto and its Hieroglyphs, p. 112. Winckelmann considerou trs nveis no desenvolvimento harmonioso das artes: no primeiro o artista estava impelido a reproduzir o essencial da realidade; no segundo nvel o artista tinha oportunidade de conseguir alcanar a manifestao do belo; por fim, no ltimo nvel era permitido ao artista representar o suprfluo, as suas composies podiam ser expresso do que via e imaginava. 65 Ver HUMBERT e PRICE, Imhotep Today, p. 32; Egiptomania, p. 121; CURL, Egyptian Revival, p. 189.
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As manifestaes egipcizantes foram igualmente integradas nos designados jardins anglo-chineses, bastante em voga no sculo XVIII66. Nas plantas desses jardins a arquitectura que neles se inseria, nomeadamente certo tipo de pavilhes67, ornamentava-se de diversos elementos da antiga arte egpcia. Jean-Baptiste Klber, que viria a integrar a expedio napolenica ao Egipto, projectou um pavilho para o parque de tupes, em 1787, inspirado na arquitectura egpcia68. Este era constitudo por um pavilho superior com fronto em forma de cornija e a fachada era toda decorada com um grupo central de asas, hierglifos e outros elementos egipcizantes. No piso inferior, na fachada das escadas, a porta era ladeada por duas esfinges. A crescente aceitao das formas egpcias levou a Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres a organizar um concurso com o tema De lArchitecture gyptienne considre dans son origine ses principes et son got et compare sous les mmes rapports larchitecture grecque. O ensaio vencedor pertenceu a Antoine-Chrysostme Quatremre de Quincy (1755-1849), tendo sido publicado em 1803 com o ttulo de De larchitecture gyptienne. Neste ensaio, Quincy compara a arquitectura egpcia com a grega, expondo algumas das ideias defendidas pelos arquitectos seus contemporneos69. No final do sculo XVIII, num ambiente de gosto orientalista, no estilo egpcizante houve outro nome de extrema importncia para o estudo dos hierglifos: Georg Zoga (1755-1809), que teve um percurso paralelo ao de Johann Winckelmann, sendo o seu ensaio inacabado Li Bassirilievi Antich di Roma uma reviso do Monumenti inediti desse autor70. Em Roma, Georg Zoga foi protegido do cardeal Borgia, que lhe encomendou o catlogo sobre as moedas egpcias, Numi Aegyptii Imperatorii praestantes in Museo Borgiano Velitris (1787), e sobre os manuscritos coptas, Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui in Moseo Borgiano Velitris adservantur. Por interesse do papa Pio IV, Zoga foi encarregado de redigir De origine et usu obeliscorum (1797), uma enciclopdia volumosa sobre tudo o que se conhecia at ento do Egipto.
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Ver HUMBERT e PRICE, Imhotep Today, p. 28. Em Brighton, Inglaterra, existe um dos exemplos mais paradigmtico de construes de estilo oriental. Visto de fora o Royal Pavilion de Brighton, construdo por John Nash a mando do futuro rei Jorge IV, exibe uma arquitectura de estilo indiano. No interior do edifcio, para alm do exotismo indiano e islmico, o Salo de Banquetes foi decorado com motivos de influncia chinesa. 68 Ver Egyptomania, p. 122. 69 CURL, Egyptian Revival, p. 181. 70 Ver IVERSEN, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 117.

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Mas a obra de Zoga fica especialmente assinalada pela reunio dos hierglifos em grupos, analisados sob um sistema de interpretao baseado na comparao entre a ilustrao e o texto. Mais importante foi o seu entendimento de que os signos delimitados por uma cartela eram nomes de faras inscritos foneticamente. Esta observao de Zoga permitiu a Thomas Young (1773-1820) reconhecer os nomes de Clepatra, Ptolemeu e Alexandre em textos hieroglficos no Museu Britnico e no obelisco de Ptolemeu VIII71. Em suma, desde os finais do sculo XVII e ao longo de todo o sculo XVIII distinguem-se dois caminhos distintos de observar o antigo Egipto. Por um lado, um Egipto mitolgico e esotrico que seguia a tradio clssica e iria popularizar-se em trabalhos de ndole romanceada e/ou manica, como A Flauta Mgica, quer em exprsses decorativas. Por outro lado, surgiu uma corrente egiptolgica mais cptica e cientfica, que no se satisfazia com as concepes metafsicas e hermticas da primeira. Iniciava-se assim um estudo mais metdico, apoiado nos prprios monumentos egpcios (in loco) ou atravs de coleces privadas. Tal movimento culminaria na emergncia da cincia egiptolgica.

1.3. Arqueologia e cincia egiptolgica Os acontecimentos ocorridos durante a passagem da centria de Setecentos para a de Oitocentos foram determinantes para o aparecimento de uma verdadeira cincia dedicada arqueologia, histria e cultura do Antigo Egipto. A expedio militar que o general Napoleo Bonaparte empreendeu ao Egipto (1798-1802) foi, sem dvida, o factor impulsionador das descobertas feitas na regio niltica durante os sculos XIX e XX. O interesse francs em realizar uma expedio ao territrio egpcio parecia ser ancestral72. Os diversos relatos de viagens pelo Oriente, e especificamente no Egipto, juntamente com a vontade francesa em conquistar uma parte importante do comrcio da

Ver JAMES, Egyptian Reveled Artist-Travelles in Antique Land, p. 74; QUIRKE e SPENCER, The British Museum Book of Ancient Egypt, p. 129. 72 Ver MURAT e WEILL, Lexpdition dgypte, p. 16.

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ndia, atingindo deste modo a Inglaterra, o seu maior adversrio, e o desmembramento do Imprio Otomano, levaram a que Napoleo quisesse empreender tal expedio. A organizao desta expedio secreta ao territrio egpcio foi efectuada em poucas semanas, sempre com a superviso do general Napoleo Bonaparte73. Para alm das necessidades militares, na Primavera de 1798 o general formou uma Commission des Sciences et des Arts, reunindo-se com diversos sbios para os convencer a integrar a expedio. Com ele levou um exemplar da Arabian Journey, de Niebuhr74. A expedio militar partiu de Toulon em 19 de Maio e desembarcou no porto de Alexandria no dia 2 de Julho 1798. Com ela foram cerca de uma centena de sbios, entre matemticos, botnicos, gegrafos, astrnomos, desenhadores, pintores, fsicos, mineralogistas, orientalistas, e outros investigadores. Entre eles destacavam-se Gaspad Monge, criador da geometria descritiva, e Dominique Vivant Denon, um membro da pequena nobreza a quem os acontecimentos revolucionrios tinham empobrecido. Para apoio aos savants ter sido organizada uma biblioteca no navio LOrient, contendo, entre outros, as Lettres sur lgypte de Claude-Etienne Savary (1785-1786) e Voyage en Egypte et en Syrie de Constantin-Franois Chassebauf de Volney (1787)75. Aps a batalha das Pirmides contra os Mamelucos e a entrada na cidade do Cairo, em Agosto de 1798, Napoleo fundou o Institut National dEgypte, um organismo direccionado para o estudo cientfico do Egipto, estruturado por reas to diversas como a matemtica, geografia, economia, geologia, etc. Cerca de um ano depois da chegada da expedio ao Egipto encontrar-se-ia um dos marcos da cincia egiptolgica. Alguns soldados franceses executavam obras de melhoramento do antigo forte de So Julio, em Rachid (Roseta), quando se desenterrou um bloco de basalto negro com a inscrio de um decreto de Ptolemeu V. A inscrio bilingue apresentava-se em grego (54 linhas) e em lngua egpcia, nas verses demtica

Os sucessos e insucessos militares da expedio ao Egipto de Napoleo Bonaparte foram relatados em quatro artigos intitulados A Conquista do Egipto no semanrio portugus Arquivo Popular, entre 17 de Maro e 7 de Abril de 1838. 74 Ver CERAM, Gods, Graves & Scholars, p. 77. 75 Ver DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 108-109. Volney foi membro na Cmara dos Pares e na Assembleia Constituinte de Frana. A sua obra As Runas ou meditao sobre as revolues dos imprios foi traduzida para portugus por Pedro Cyriaco da Silva, em 1834. Nesta, Volney apresenta algumas passagens da histria geral do Egipto, apoiando-se nos escritos de Diodoro, bem como dos monumentos egpcios (Ver VOLNEY, As Runas ou meditao sobre as revolues dos imprios, pp. 2943 e 182-188).

73

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(32 linhas) e hieroglfica (14 linhas)76. O achado foi posteriormente atribudo ao capito da companhia, Pierre Bouchard (1772-1832), e denominado de Pedra de Roseta. A importncia da Pedra de Roseta parecer ter sido compreendida de imediato, dado que os franceses a reproduziram em diversos debuxos que posteriormente serviram de material de trabalho para Jean-Franois Champollion, permitindo assim reencontrar uma escrita perdida durante sculos. O desembarque das tropas inglesas em Abukir veio a colocar um fim ao domnio francs no Egipto. O que restava do exrcito francs, juntamente com o grupo de intelectuais, foi obrigado a regressar ptria, zarpando do porto de Alexandria em 180177. Durante o processo de expulso, os ingleses, sob comando do general Hutchinson, tentaram apoderar-se do trabalho cientfico reunido pelo inimigo, conseguindo assenhorear-se de diversas antiguidades, actualmente expostas no British Museum, entre elas a Pedra de Roseta. Mas, apesar dos esforos dos ingleses, os membros da comisso cientfica francesa conseguiram levar para Frana a totalidade dos estudos, desenhos e aguarelas efectuadas durante o perodo que durou a expedio. Em Paris, os anos seguintes viriam a coroar, no plano cultural, uma expedio que em termos militares se havia caracterizado pelo fracasso. Dominique Vivant Denon, um ano aps o regresso da expedio, ofereceu estampa Voyage dans la Haute et la Basse gypte (1802), com as suas anotaes e desenhos. No ano seguinte, Edm Jomard organizou o material, na inteno de divulgar a colectnea dos estudos e gravuras da expedio, obra colectiva que viria a ser publicada durante os anos de 1809 a 1828. Depois da queda de Napoleo o projecto teve o apoio financeiro de Lus XVIII e posteriormente de Carlos X. A publicao final era formada por 29 tomos, sendo nove de texto e dez de gravuras78, e organizada em trs grupos (Antiquits, tat Moderne e Histoire Naturelle). Com o ttulo de Description de lgypte, ou recueil des observations et des recherches qui ont t faites en gypte pendant lexpdition de larme franaise publi sous les ordes de Sa Majest lEmpereur Napolon le Grand, viria a tornar-se num importante

Ver SALES, Pedra de Roseta, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 668-669; ver tambm ANDREWS, The Rosetta Stone, 1983. 77 Ver CERAM, Gods, Graves & Scholars, p. 81; ver tambm SALES, Description de lgipte, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 270-271. 78 Cf. DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 111, SALES, Description de Lgypte, Dicionario do Antigo Egipto, p. 270, e CERAM, Gods, Graves & Scholars, p. 82.

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monumento cientfico no mbito cultural europeu, na medida em que se converteu numa obra indispensvel aos admiradores e futuros exploradores do Egipto, pela amplitude cientfica e qualidade das suas aguarelas e dos mapas, que continham localizaes e descries de alguns dos principais stios histricos79. A Description de lgypte e outras publicaes introduziram em Frana e na restante Europa intelectual novas concepes acerca dos hierglifos e das maravilhas existentes ao longo do rio Nilo. Neste contexto, o vale do Nilo deixou de ser um dos diversos Orientes europeus, para se tornar o pas Egipto, ao qual se viria a associar uma cincia, uma arqueologia, uma lngua, uma escrita e uma arte prprias.

Figura 7 Frontespcio de Description de lgypte (1809).

O impacto das publicaes foi imediatamente observado pela crescente afluncia de viajantes, exploradores, aventureiros e estudiosos aos locais histricos do antigo pas dos faras. Sucederam-se anos de pilhagens em alguns monumentos egpcios, quase sempre sob o olhar indiferente das autoridades egpcias que colaboravam no contrabando de objectos de arte e conivncia do vice-rei Mohammed Ali80.

79 80

Ver MURAT e WEILL, Lexpedition dgypte, pp. 113-117. Ver VERCOUTTER, The Search for Ancient Egypt, p. 60.

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 o caso, de entre muitos outros, do italiano Giovanni Battista Belzoni (17781823), que trabalhou para o cnsul ingls no Egipto, Henry Salt, e ficou famoso pela extraordinria faanha de deslocar, decorria o ano de 1818, o colosso de granito de Ramss II que se encontrava no Ramesseum, em Lucsor Ocidental, at ao rio Nilo e da at ao British Museum, em Londres81, onde agora se encontra exposto. Quando chegou ao Egipto, em 1815, Belzoni a custo diligenciou conseguir uma entrevista com Mohammed Ali, para expor o projecto de uma roda de gua, que, de acordo com os seus clculos, iria proporcionar o qudruplo da produo dos tradicionais engenhos egpcios. O facto de o vice-rei do Egiptono ter ficado impressionado com a demonstrao de Belzoni ocasionou o interesse deste pelo crescente contrabando de antiguidades, tendo comeado por trabalhar para Henry Salt e ulteriomente por conta prpria. Para alm do transporte do referido busto de Ramss II, durante o perodo que trabalhou para o cnsul ingls Giovanni Belzoni viajou at ilha de Fila, onde retirou o obelisco de Ptolemeu IX, que se encontra actualmente nos jardins de Kingston Lacy House, perto de Wimborne Minster, Dorset, Inlgaterra. Nesse obelisco, Thomas Young (1773-1820) encontraria inscritos em cartelas os nomes reais de Ptolemeu VIII e Clepatra III82. As suas viagens atravs do territrio egpcio, levaram-no ainda a forar, com obras destrutivas, a entrada na pirmide do fara Khafr, a entrar no templo de Abu Simbel e a percorrer o Vale dos Reis, em Outubro de 1817. A dirigiu vrios trabalhos de escavao que permitiram a descoberta de alguns tmulos reais, dos quais se salienta o de Seti I, um dos maiores do Vale dos Reis. No regresso a Londres, Belzoni organizou uma exposio no Egyptian Hall, expondo o sarcfago de Seti I, e publicou as suas aventuras na Narrative of the Operations and Recent Discoveries withing the Pyramids, Temples, Tombs and Excavations, in Egypt and Nubia, em 1820.
81

Para as actividades de Belzoni no Egipto veja-se CERAM, Gods, Graves & Scholars, pp. 117-120; tambm JAMES, Egypt Revealed: Artist-Travellers in an Antique Land, pp. 65-99; ver ainda VERCOUTTER, The Search for Ancient Egypt, pp. 55-85. As proezas de Giovanni Belzoni foram o tema de um artigo romanceado de O Jardim Litterario, intitulado A Pesca do Leo, que saiu ao longo de sete semanas. No meio de um ambiente fantstico e romanesco o viajante italiano acompanha o casal Hogges ao longo do Nilo, sendo apresentado somente como aquele que descobriu a segunda pyramide, e publicou uma obra sobre o Egypto (Ver A Pesca do Leo, O Jardim Litterario, 5-11, 30 Janeiro a 13 de Maro de 1851). 82 Ver JAMES, Egypt Revealed: Artist-Travellers in an Antique Land, pp. 74-75.

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Paralelamente ao roubo e ao contrabando, a sequncia dos resultados obtidos pela expedio militar francesa seria muito mais marcante a nvel cientfico, vindo a culminar com Jean-Franois Champollion (1790-1832), considerado como o fundador da cincia egiptolgica. Champollion interessou-se pelo Egipto desde muito jovem, e em 1804 j se propunha a estudar a Pedra de Roseta, tendo-se empenhado no feito somente a partir de 1809, quando comeou a leccionar Histria Antiga na Universidade de Grenoble83. A discusso em redor das tentativas de decifrao dos hierglifos egipcios da Pedra de Roseta gerou no esprito de Champollion a ambio de conseguir tal faanha. Nesta demanda, tinha como principais companheiros ou rivais o baro francs Silvestre de Sacy (1758-1838), o sueco Johann David kerblad (1763-1819) e o j referido ingls Thomas Young84. Estes estudiosos possuam transcries da Pedra de Roseta a partir das quais iniciaram a sua metodologia, tendo por base o pensamento de que o objecto continha o mesmo decreto inscrito em trs escritas diferentes. O texto grego foi facilmente decifrado, porm a leitura completa do texto demtico demoraria alguns anos. O discernimento das primeiras palavras, das quais se salienta o nome de Ptolemeu, seria alcanado por Sacy e kerblad nos primeiros anos de 1800. Nos princpios dos anos vinte, Thomas Young conseguira ler algumas das palavras em demtico, mas no o texto completo. Champollion foi seguindo, atenta e criticamente, as evolues dos seus companheiros de pesquisa. No seu ensaio Lcriture des gyptiens, Champollion advoga que os hierglifos no so somente signos representativos de uma ideia, como at ento se defendera, eles tambm podiam conter uma componente fontica85. A anlise utilizada para estruturar a decifrao dos hierglifos, que teve como suporte os nomes reais, viria a confirmar a sua tese. Champollion sabia agora exactamente onde encontrar o nome de Ptolemeu tanto no texto grego como no demtico e tinha na memria os progressos do abade de Barthlmy86 e de Zoga, que acreditavam que os signos inscritos no interior das

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Ver DEWACHTER, Champollion un scribe pour lEgypte, p. 33. Ver VERCOUTTER, The Search for Ancient Egypt, p. 93. 85 Ver SALES, Champollion, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 198. 86 Ver IVERSEN, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, p. 107.

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cartelas eram nomes de faras. Deste modo, Champollion identificou os oito smbolos que constituam a forma hieroglfica do nome faranico de Ptolemeu e encontrou de seguida o nome da rainha Clepatra. Ao confrontar os signos constituintes dos dois nomes, Champollion detectou a a existncia de um sistema alfabtico na escrita hieroglfica, e a comparao entre o texto grego e o hieroglfico permitiu-lhe concluir a confirmao de que os signos podiam ter valor ideogrfico ou fontico.

Figura 8 e 9 Apontamentos de Jean-Franois Champollion sobre a escrita hieroglifca.

Assim, atravs da comparao das transcries de inscries de monumentos de Abu Simbel e Fila, o jovem empreendeu a descoberta to desejada ao longo de quinze sculos, ao reconhecer os nomes de Alexandre, Berenice e Tibrio, e ao restabelecer algum do verdadeiro significado da escrita hieroglfica87. Em Setembro de 1822 Champollion enviou a Lettre M. Dacier, scretaire perpctuel de lAcademie Royale des Inscriptions et Belles-Lettres, relative lalphabet des hiroglyphes phontiques employs par les gyptiens pour inscrire sur les
87

Ver DEWACHTER, Champollion un scribe pour lEgypte, p. 43.

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monuments les titres, les noms et les surnoms des souverains grecs et romains. Com isso, inaugurou a cincia egiptolgica. Nesta obra, o egiptlogo francs descreve e fundamenta o mtodo para decifrar os signos da escrita sagrada dos Egpcios. O resultado do seu trabalho foi igualmente descrito em Prcis du systme hiroglyphe des ancients Egyptiens, onde aplica o seu mtodo a inscries anteriores ao perodo dos Lgidas, identificando os nomes de Ramss, Amen-hotep e Tutms. Aps o seu sucesso no campo da filologia egpcia, Champollion organiza juntamente com Ippolito Rosellini uma expedio ao Egipto (1828-1830) financiada pelo rei Carlos X. Em territrio egpcio, viajou ao longo do rio Nilo at Fila, e, ao seguir os modelos de explorao arqueolgica traados em Description de lgypte88, classificou diferentes pocas da arquitectura egpcia, descobriu templos em diversos locais, bem como o cemitrio em Mit Rahina. Em Dendera, Tebas, Sakara e Mnfis, aplicou o que havia estudado durante anos, lendo algumas das inscries hieroglficas inscritas nos monumentos89. O desfecho da expedio seria coroado com a publicao de Monuments de lgypte et de la Nubie. No regresso ao seu pas, Champollion retoma a sua posio de conservador da sala egpcia no Museu do Louvre e inaugura a ctedra de Antiguidades Egpcias no Collge de France, por impulso do rei francs Lus Filipe. Os ltimos anos da sua vida sero dedicados Grammaire gyptienne en criture hiroglyphique e ao Dictionnaire gyptienne en criture hiroglyphique, publicados entre 1836 e 184490. O legado cientfico de Champollion foi desenvolvido ao longo da centria de Oitocentos. Os seus trabalhos serviram de apoio maioria dos futuros egiptlogos, que viriam a incrementar a introduo de uma metodologia arqueolgica rigorosa, a descoberta de outros locais importantes do antigo Egipto, e a pr cobro aos saques, lutando pela preservao das antiguidades em solo egpcio. Karl Richard Lepsius (1810-1884) um desses grandes nomes da egiptologia do sculo XIX. As teorias de Champollion e o gosto pelas antiguidades do Egipto foram incutidas em Lepsius por Jean Letronne, durante a sua estadia em Paris. Mas foi somente aps a completa publicao da Grammaire Egyptienne, que Lepsius se dedicou

Ver DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 111; tambm em SALES, Champollion, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 199. 89 Ver DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 140; e CERAM, Gods, Graves & Scholars, p. 113. 90 Ver DEWACHTER, Champollion un scribe pour lEgypte, p. 43.

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totalmente obra do grande mestre, tendo concludo que os grafemas alfabticos no serviriam apenas para formar os nomes dos faras, mas tambm para toda a escrita egpcia91. As suas crticas ao sistema metodolgico de Champollion foram publicadas em 1837 numa Lettre M. le Professeur H. Rosselini sur lalphabet hiroglyphique, douto que havia conhecido na viagem a Itlia e de quem se tinha tornado amigo. O crescente conhecimento de Lepsius pelas temticas egpcias ocasionou a sua escolha para liderar a primeira expedio cientfica alem ao pas dos faras entre 1843 e 1845. O rei Frederico Guilherme V da Prssia foi aconselhado por Alexandre von Humboldt a financiar uma expedio, com o objectivo de analisar e catalogar os monumentos egpcios, que viriam a ser documentados em Denkmker aus gypten und thiopien, uma obra de doze volumes publicada entre 1849 e 1859. A jornada permitiu a inventariao de cerca de trinta novas pirmides e 130 mastabas do Imprio Antigo na regio de Sakara e Guiza. O tempo de que pde dispor permitiu-lhe fazer cartas topogrficas precisas das diversas localidades por onde passou, tornando-se o primeiro explorador a fazer medies precisas no Vale dos Reis. Enquanto subia pelas margens do rio Nilo descobriu a antiga capital do fara Amenhotep IV/Akhenaton (c. 1364-1347 a. C.), local onde viria a encontrar inmeros documentos relativos a Amen-hotep III, que mais tarde ficaram conhecidas por Cartas de Amarna92. No regresso, Lepsius enriqueceu a coleco egpcia do Museu de Berlim com cerca de um milhar de antiguidades provenientes das suas investigaes no territrio egpcio. Anos depois seria nomeado co-director do Museu Egpcio e responsvel pela coleco e pela biblioteca. Richard Lepsius somente regressaria ao Egipto aquando da inaugurao do canal de Suez, evento a que o escritor portugus Ea de Queirs tambm assistiu, num perodo em que a preservao dos monumentos e a museologia se estabeleciam no Egipto, sob os auspcios de Auguste Mariette. O entusiasmo de Franois Auguste Ferdinand Mariette (1821-1881) pelo antigo Egipto comeou a formar-se depois de seu pai ter recebido o esplio documental de Nestor lHte, que tinha sido desenhador na expedio de Champollion. Mariette come-

91 92

Ver DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 189. Ver CERAM, Gods, Graves & Scholars, p. 121.

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ou nesse tempo a sua auto-aprendizagem da escrita hieroglfica, tendo por referncia especialmente a obra de Champollion, alm dos seus conhecimentos da lngua copta. No ano de 1849, Mariette obteve o cargo de assistente no Museu do Louvre, sobretudo devido ao seu saber sobre a lngua copta. Durante algum tempo dedicou-se a inventariar e transcrever as inscries egpcias existentes em peas do museu, tendo publicado as suas concluses em artigos na Revue Archologique93. Aps um ano de trabalho, o museu parisiense incumbiu-o da tarefa de comprar manuscritos coptas na cidade do Cairo, mais concretamente num mosteiro em Uadi Natrun94. A misso no foi cumprida, pois Mariette, impressionado com as paisagens histricas do Egipto, desviou os seus propsitos para a explorao arqueolgica. A primeira campanha de Mariette durou cerca de quatro anos, tendo incidido sobretudo na regio de Sakara, onde ao observar uma esfinge, se recordou das avenidas com representaes destes animais existentes no Cairo e Alexandria, passando a desenvolver o trabalho que culminou com o desentulhar dos tmulos de pis, o Serapeum. A importncia da descoberta ocasionou a promoo de Mariette a director da seco egpcia do Museu do Louvre, aquando do seu regresso a Paris no ano de 1854. Mariette retornaria ao Egipto dois anos depois, com trs objectivos em mente, no que foi apoiado e protegido pelo vice-rei Mohamed Said, que o honrou com o cargo de director-geral das Antiguidades e das Escavaes do Egipto95. A sua primeira inteno foi a proteco das antiguidades egpcias. Para tal, imps a obrigao de que todas as campanhas arqueolgicas, dirigidas por estrangeiros, tivessem que apresentar um inventrio das peas que haviam encontrado, aditando o facto destes objectos deverem permanecer guardados em territrio egpcio. A vigilncia era efectuada atravs de um organismo constitudo por inspectores que visitavam todas as escavaes arqueolgicas a decorrer no Egipto. Com estas disposies, aparentemente repressivas, Mariette propunha-se acabar com a apropriao e o comrcio ilegal de antiguidades. Associada deliberao desta regra, estava o projecto de instituir o Museu Egpcio do Cairo, para albergar e expor todo o material arqueolgico encontrado. A zona de Bulak, nas margens do Nilo, foi escolhida para a edificao do museu, inaugurado em 1863.
93 94

Ver HALL, Mariette, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 542. Ver VERCOUTER, The Search for Ancient Egypt, p. 103. 95 Ver DONADONI, Egipto del Mito A la Egiptologia, p. 165.

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A maioria das peas arqueolgicas que constitua a coleco museolgica era sobretudo oriunda de escavaes empreendidas por Mariette. O egiptlogo fez diversas campanhas arqueolgicas pelo Egipto, sendo-lhe atribudas algumas das maiores descobertas egiptolgicas do sculo XIX. Aps ter descoberto o templo baixo do fara Khafr, em Guiza (1853), e o Serapeum, em Sakara (1854), Mariette escavou em Deir el-Bahari, Karnak, Edfu, Abido, Dendera, Bubstis, Esna, Medinet Habu, entre muitos outros locais. As suas investigaes foram sendo publicadas em diversos ensaios, dos quais se destaca Le Srapum de Memphis (1857), Notice des principaux monuments exposs dans les galeries du Muse Bulak (1864) e The monuments of Upper Egypt (1877)96. Na dcada de setenta do sculo XIX comearam a aparecer no mercado egpcio de antiguidades diversos objectos de provenincia desconhecida. Foi Gaston Maspero (1846-1916), futuro sucessor de Mariette no Museu Egpcio do Cairo, quem investigou o egpcio Mostafa Agha Ayat e o que ele escondia, vindo a descobrir o que se passava em 1881. No mesmo ano em que Mariette morreu, o assistente de Maspero, Emil Brugsch (1842-1930) foi levado at um esconderijo numa falsia tebana, onde encontrou diversas mmias, sarcfagos e objectos diversos pertencentes a faras do Imprio Novo97. Maspero continuou o trabalho de Mariette, tendo realizado diversas escavaes, principalmente em Sakara, Lucsor, no Vale dos Reis, Edfu, Esna, Kom Ombo. Ele foi o primeiro a ver os Textos das Pirmides nos tmulos de Unas e Pepi I, publicados em 1894 com o ttulo Les inscriptions des pyramides des Saqqarah. Importa salientar que a vinda de antiguidades egpcias para Portugal s oficialmente registada em finais do sculo XIX, aps a descoberta em 1891 do segundo esconderijo em Deir el-Bahari, na zona de Bab el-Gassus98. O achado, aparentemente no noticiado em Portugal, trouxe luz do dia, entre outros objectos, milhares de estatuetas funerrias e dezenas de sarcfagos e mmias pertencentes a sacerdotes e sacerdotisas de Amon, datados da XXI dinastia.

Ver SHAW e NICHOLSON, Mariette, The Dictionary of Ancient Egypt, p. 170; tambm em HALL, Mariette, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 542. 97 Ver SALES, A arqueologia egpcia no sculo XIX: da caa ao tesouro salvaguarda da herana faranica, Cadmo, 12, pp. 95-96. 98 Ver FARIAS, Deir el-Bahari, em Dicionrio do Antigo Egipto, p. 267.

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O nmero elevado de objectos ter sido um pretexto para o Museu de Guiza, na altura bastante enriquecido com os achados do esconderijo real99, presentear diversos museus estrangeiros. Assim, numa atitude de boa vontade poltica, em 1893 o museu cairota formou dezassete lotes a sortear. Cada um era composto por quatro ou cinco sarcfagos100, centenas de estatuetas funerrias em faiana ou terracota e algumas tampas internas de sarcfagos101. Segundo Georges Daressy, os lotes foram atribudos par tirage au sort aos seguintes pases:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Frana ustria Turquia Inglaterra Itlia Rssia Alemanha Portugal Sua Estados Unidos Holanda Grcia Espanha Sucia e Noruega Blgica Dinamarca Vaticano

Museu do Louvre Museu de Viena Museu de Constantinopla British Museum Museu de Florena Museu de Kazan e Museu de Irkutsk Museu de Berlim Sociedade de Geografia de Lisboa Museu de Basileia e Museu de St. Gallen (vrios museus) Museu de Antiguidades de Leiden Museu de Atenas Museu Arqueolgico Nacional de Madrid Museu de Estocolmo e Museu de Upsala Museu de Bruxelas Museu Real Museu Etrusco de Cortona

Situado nos penhascos perto do templo funerrio da rainha Hatchepsut, em Deir el-Bahari, o primeiro esconderijo ou esconderijo real foi descoberto em 1871. Durante dez anos (1871-1881) foram retirados diversos objectos egpcios a colocados pelos sumos sacerdotes de Amon durante a XXI dinastia, com especial destaque para os sarcfagos de alguns faras do Imprio Novo. 100 So excepo o Museu de Florena, que recebeu seis sarcfagos, e o Museu do Vaticano, que recebeu apenas dois 101 Ver ARAJO, Estatuetas Funerrias Egpcias da XXI Dinastia, pp. 49-57.

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O oitavo lote, oferecido a Portugal, foi entregue ento recm-fundada Sociedade de Geografia de Lisboa102. Os livros de registos da instituio so pouco precisos quanto data de entrada das peas, existindo somente uma ficha descritiva da doao do governo egpcio103. Este lote era constitudo pelos sarcfagos externos e interno pertencentes dama Henut-taui, cantora de Amon; o sarcfago da dama Chedsutaipet, cantora de Amon, e que ter sido usurpado por Djedmutiuesankh; dois sarcfagos de damas annimas; trs tampas internas de sarcfagos pertencentes a Henut-taui, a Chedsutaipet e a uma dama annima; e cinco tabuleiros com estatuetas funerrias, tendo uma delas a seguinte inscrio: Estatuetas funerrias egypcias. Off. Do Museu de Guizeh. Em 1897 a Sociedade de Geografia transferiu a sua sede da Rua Ivens para a Rua das Portas de Santo Anto104. Desde essa altura que a coleco egpcia est guardada na galeria superior da Sala de Portugal. Longe do olhar do pblico, os cinco sarcfagos coloridos repousam tranquilamente no soalho da galeria, enquanto que as trs tampas e os cinco tabuleiros esto encerrados num velho armrio envidraado. As estatuetas funerrias foram j objecto de publicao, estando agora a ser estudados os sarcfagos e as tampas internas para posterior divulgao.

A Sociedade de Geografia de Lisboa foi fundada no dia 10 de Novembro de 1875 por cerca de setenta personalidades portuguesas incluindo Luciano Cordeiro, Cndido de Morais, Joo Capelo, Rodrigo Afonso Pequito, o conde de S. Janurio primeiro presidente da associao. Os estatutos da instituio foram legalmente aprovados no dia 29 de Janeiro de 1876 pelo governador civil de Lisboa. Os estatutos da associao privilegiavam, entre outros aspectos de ordem orgnica, o estudo, a investigao e o ensino dos vrios ramos da geografia, incentivando-se para tal a realizao de conferncias, cursos livres, congressos, publicaes, etc. 103 Ver ARAJO, Estatuetas Funerrias Egpcias, p. 581. 104 Ver ARAJO, Estatuetas Funerrias Egpcias, p. 53.

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CAPTULO II A IMAGEM LITERRIA DO EGIPTO

2.1. Os textos de temtica egiptolgica O presente captulo visa efectuar uma breve apresentao de alguns escritos produzidos em Portugal durante o sculo XIX que evidenciem uma abordagem egiptolgica. A percepo de diferentes estilos literrios levou diviso da anlise em trs subcaptulos: os conhecimentos gerais, as narrativas de viagem e a histria da franco-maonaria. Para uma melhor compreenso dos mesmos procedeu-se a um enquadramento sumrio das suas caractersticas no mbito social e/ou histrico.

2.1.1. Os conhecimentos gerais Antes da apresentao das fontes relacionadas com literatura pedaggica deverse- ter em considerao que a educao dos jovens nobres e burgueses, especialmente no princpio do sculo, era ainda maioritariamente praticada no seio familiar e com fortes ligaes ao catecismo, seguindo a literatura pedaggica os modelos da ContraReforma105. Sob a gide do liberalismo, a instruo pblica ganhar maior importncia, sobretudo devido s ideias burguesas e liberais de que um homem/trabalhador instrudo
O descontentamento para com a instruo no lar era j observvel no perodo anterior s reformas pombalinas, procurando-se uma educao mais articulada com a situao do pas e de vertente racionalista. Durante o governo do marqus de Pombal assistiu-se s primeiras tentativas de reestruturao da instruo pblica, com a extino das escolas jesutas em alvar de Junho de 1759, a criao da Aula do Comrcio, a fundao do Real Colgio dos Nobres (1761) e reformas dos estudos menores e da universidade. ento nomeado um director dos estudos, D. Toms de Almeida, para a observncia dos estudos e recrutamento de professores. No reinado de D. Maria I criou-se a Academia das Cincias (1799), instituio onde ocorreram muitos debates acerca da instruo, e a Casa Pia de Lisboa, que recebia e educava jovens desamparados e rfos.
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seria muito mais produtivo para o pas do que um iletrado. Neste domnio os liberais tiveram mais ateno educao dada durante os primeiros anos e ao ensino universitrio. Antnio Pereira de Figueiredo106, clrigo setecentista que simultaneamente com Lus Antnio Verney e outros teve determinante importncia na reforma educativa inspirada no Verdadeiro Mtodo de Estudar107, sublinha no prefcio do Compendio das pocas e successos mais Illustres da Historia Geral que todo o homem deve ter ao menos humas idas geraes da Historia do Mundo. Sem estas idas vive o homem no Mundo, como s cegas; confundindo o antigo com o moderno, e o moderno com o antigo; e no sabendo distinguir nem tempos, nem sucessos, nem pessoas108. De facto, com o propsito de ensinar as mais diversas matrias aos jovens discpulos que surgem algumas das publicaes didcticas. O Ensaio Potico sobre a Harmonia do Mundo, escrito por Francisco Manuel de Oliveira, um professor de Filosofia da cidade do Funchal, tinha como objectivo fundamental a instruo da mocidade portuguesa. A mesma inteno estava patente em finais do sculo XIX, no projecto encetado por Oliveira Martins denominado Biblioteca das Cincias Sociais, que pretendia tornar acessvel a todos os portugueses, e em especial ao ensino secundrio, o conhecimento geral sobre a histria das naes109. Na segunda metade de Oitocentos, em Portugal, como por todo o resto da Europa, encetou-se uma tentativa conflituosa de demarcar a escrita cientfica da literria110. Aps a denominada Questo Coimbr111, a sociedade intelectual portuguesa

O padre Antnio Pereira de Figueiredo (1725-1797) entrou para o colgio jesuta de Vila Viosa em 1736, dedicando-se ao estudo da msica e do latim. O seu percurso religioso levou-o, cerca de um ano depois, a transitar para o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra e em 1744 para a Casa do Esprito Santo da Congregao do Oratrio, onde estudou filosofia e teologia. Notabilizou-se com as suas obras pedaggicas, tendo o Novo Mtodo de Gramtica Latina (1752) permanecido como manual nas escolas portuguesas at 1834. No mbito educativo participou nas reformas do marqus de Pombal, tendo traduzido Estatutos da Universidade Restaurada e participado com Fr. Manuel do Cenculo na criao de um novo programa de estudos para a Faculdade de Teologia. O padre Antnio Figueiredo pertenceu durante o ano da sua criao Real Mesa Censria, tendo deixado o cargo se tornar tradutor no Ministrio dos Negcios Estrangeiros e da Guerra. 107 Ver SERRO, Histria de Portugal, VI, p. 253 e ss. 108 Ver FIGUEIREDO, Compendio das pocas e successos mais Illustres da Histria Geral, p. III. 109 Ver SERRO, Martins. Joaquim Pedro de Oliveira Martins, Dicionrio de Histria de Portugal, V, p. 962. 110 Ver SANTANA, Literatura e Cincia na fico do sculo XIX, p. 13. 111 Sobre esta temtica veja-se a obra de FERREIRA, Perspectivas do Romantismo Portugus, pp. 143-194, e FRANA, O Romantismo em Portugal, pp.365-379.

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ficou mais receptiva s concepes sociais e cultura cientfica vinda da restante Europa. As Conferncias do Casino112, em 1871, foram um reflexo desta nova realidade intelectual, fomentando-se o debate de diversos assuntos tendo como base as teorias sociais de cariz filosfico-cientfico de autores europeus. Como sublinhou lvaro Machado, a Gerao de 70 tem a ver, antes de mais, com as ideias novas vindas do estrangeiro, as de Hegel, Proudhon, Marx, Michelet, Compte, Renan, para falar apenas de ideias filosficas, polticas, econmicas, sociais e religiosas, provenientes sobretudo de Paris113. Mas de que maneira se enquadraria o conhecimento sobre a histria da civilizao e da cultura do antigo Egipto neste quadro educativo? Poder-se- especular que esses conhecimentos eram sobretudo adquiridos atravs da literatura estrangeira, da qual so exemplo a traduo portuguesa feita por Joaquim Ignacio de Frias, em 1837, do livro Thesouros de Meninas ou Dilogos entre huma aia e suas discpulas, da autoria de Madame Leprince de Beaumont, obra que entretinha as moas distintas ao mesmo tempo que lhes provia a cultura de pendor religioso necessria sua condio. Ou o Citador de Picault-Lebrun, editado por um portugus exilado em Frana no ano da extino das ordens religiosas (1834). Este estudo uma crtica contra os padres e a sua viso crist, acusando-os de falta de originalidade e de irem buscar s antigas civilizaes a base das suas teorias, confrontando os clrigos com afirmaes como: Os padres sabem bem, ou seno que o saibo, que Jesus ressuscitado o Adnis da Phencia, o Osris do Egypto, o Atis da Phrygria114. Ou Plutarco da Mocidade, igualmente traduzido do francs em 1855, que continha a biografia histrica de personalidades to importantes como Alexandre ou Clepatra115.

Para uma maior compreenso acerca das Conferncia do Casino consultar REIS, Histria Crtica da Literatura Portuguesa, VI, pp. 75-138. 113 Ver MACHADO, Do Romantismo aos Romantismos em Portugal, p. 38. 114 Ver PICAULT-LEBRUN, O Citador, p. 19. 115 Esta publicao mantm a tradio literria da pretenso de Alexandre, o Grande, em ser considerado filho de Amon, que est igualmente patente no livro Chronica del Triunfo de los nueve ms preciados varones da la fama, de autor portugus do sculo XVI (1586). Neste a histria de Alexandre inicia-se contando a histria divina do futuro imperador: Toda via vinier a quatro jornadas dl orculo de Iupiter: delante los quales vinier muchos cueruos que los acompaaron hasta el templo que estaua situado em vn muy deleytable lugar lleno de bosques y de fuentes. Venido pues Alexandre delate dela ymage de Iupiter, que era semejante a vn carnero, on sus ropas cargadas de esmeraldas, le pregunto Alexandre muchas cosas: es a saber, si el imprio de todo el mundo le era deuido: y si los homicidas de su padre eran todos muertos. Item si seria vencido de hombre mortal. Al qual le fue respondido em todo a su voluntad. Despues destas cosas se boluio Alexdre del templo de Hamon: y camino tanto que vino a las lagunas de

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Na primeira metade do sculo XIX a viso do antigo Egipto, na bibliografia portuguesa, por um lado, seguia os textos bblicos, patente na terceira edio, datada de 1825, do Compendio das pocas e successos mais Illustres da Historia Geral do padre Antnio Pereira de Figueiredo, por outro, demonstrava alguns indcios de contactos com as prospeces estrangeiras, manifestados no Tratado Elementar de Geografia, Astronomia, Fizica, Historia ou Politica, Antiga e Moderna de Jos Urcullu. Esta obra pode-se apresentar como uma grande valia no panorama egiptolgico portugus, facto que se deve essencialmente por ter sido dedicada ao ilustre comerciante irlands John Allen, Cavaleiro Honorrio da muito Antiga e nobre Ordem da Torre e Espada, que residiu na cidade do Porto. Primeiro porque o Tratado Elementar de Geografia, Astronomia, Fizica, Historia ou Politica, Antiga e Moderna poder conter a referncia mais antiga sobre a possibilidade de existir uma coleco com antiguidades egpcias no nosso pas: em numismtica, o medalheiro deste gabinete hoje o de maior importncia no Porto, atendida a auzencia da do falecido Bispo desta cidade. Consta de alguns milhares de medalhas, entre as quais se encontram Grgas, Egpcias, (talvez as nicas no Porto), Romanas, Arabes, e doutras naes antigas116. O seu proprietrio era o respeitado comerciante, coleccionador e artista John Allen, tambm conhecido por Joo Allen117, que enriquecera no mundo dos negcios, sobretudo no comrcio do vinho do Porto. Em 1838 o comerciante abriu ao pblico portuense as portas dos seus jardins, na sua casa da Rua da Restaurao, para estes apreciarem o vasto legado artstico que ele havia adquirido nas inmeras viagens de negcios118. O museu, referenciado por alguns viajantes estrangeiros, inclua para alm de excelentes exemplos de pintura, escultura, numismtica, pratas, mineralogia, algumas antiguidades egpcias. Em 1849, aps o falecimento de John Allen, a Cmara Municipal do Porto comprou o seu variado esplio artstico por 19 contos. As antiguidades estiveram
Mareotis, cerca das delas quales edifico vna ciudad, y la nombre Alexandria (ver A. RODRIGUES, Chronica del Triunfo de los nueve ms preciados varones da la fama, fol. 37). 116 Evocao recolhida em VICENTE, Joo Allen (1781-1848) soldado, negociante, artista e amigo das artes, p. 22; ver a Introduo de D. JOS de URCULLU, Tratado elementar de Geografia, Astronomia, Fsica e Histria antiga e moderna, 1835. 117 John Allen foi um dos fundadores do Banco Comercial do Porto, tendo as notas sido gravadas com desenhos seus. 118 John Allen viajou por Itlia entre Setembro de 1826 e Maio de 1827. Durante este perodo conheceu o pintor Domingos Antnio Sequeira, que o aconselhou na compra de alguns quadros de pintores famosos para a sua coleco. O comerciante visitou Pompeios, Herculano e o Vesvio, locais de onde trouxe algumas curiosidades.

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posteriormente em exposio no Museu Municipal do Porto. No sculo XX, por decreto-lei de 1937, os objectos foram transferidos para o Museu Nacional de Soares dos Reis, onde se encontram119. O museu portuense do palcio dos Carrancas preserva um belo escaravelho do corao120, uma estatueta funerria de Djedhor, outra de Ankhuennefer, uma estatueta de sis amamentando Hrus e quatro amuletos (um com a temtica da estatueta anterior, e outros representando as divindades Chu e Taueret e um ano de Ptah). Quanto s moedas egpcias referidas pelo autor parecem no se encontrar includas neste ncleo. Um novo passo para o coleccionismo egiptolgico em Portugal surgiria pouco tempo depois, em 1840, quando o marqus de Angeja parece ter vendido um sarcfago com a respectiva mmia a D. Domingos de Sousa Holstein Beck, o segundo duque de Palmela121. J nesta altura a coleco de arte pertencente famlia dos Duques de Palmela parecia possuir alguns objectos egpcios, que viriam a ser doados ao Museu Nacional de Arqueologia durante o sculo XX. Um artigo de 1841, sado na Revista Universal Lisbonense, de 25 de Novembro (Anexo III), indicava ainda que o Museu da Biblioteca Nacional de Lisboa possuia na sua coleco, para alm de duas figuras de pequenas dimenses, um Idolo Egypcio de basalto verde escuro, representado sob a forma dum macaco, a que chamavo Cercopithero , sentado com as pernas encruzadas, a mo direita tapando a orelha, a esquerda descanando sobre a perna, a cauda voltada para parte superior, e como formando o ornato da parte posterior da cabea. Altura 7 polegadas, 8 linhas, Largura 4 p. 2l.122. As antiguidades referidas no se encontram na coleco da biblioteca, exposta na sala de reservados, nem se encontram descritas nos registros do Arquivo Histrico (Catlogos Antiguidades), um manuscrito do sculo XIX com o inventrio das antiguidades pertencentes Biblioteca Nacional de Lisboa. Outro aspecto particularmente interessante e importante abordado no livro de Jos Urcullu o facto de o autor informar que John Allen havia adquirido numa das suas viagens pela Europa um exemplar da Description de lEgypte ou Recueil des
Ver ARAJO, A Coleco Egpcia do Museu Nacional de Soares dos Reis, em Museu, 3, IV srie, pp. 8-9. 120 O escaravelho do corao esteve durante alguns anos exposto no Museu Romntico da Quinta da Macieirinha, no Porto. 121 Ver ARAJO, Egiptologia em Portugal, Cadmo, 10, p. 59. 122 F. M. de A., Antigualhas Curiosas do Museu da biblioteca Nacional de Lisboa, em Revista Universal Lisbonense, n. 9, de 25 de Novembro de 1841, p. 108.
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Observations et des Recherches qui ont t faites en Egypte pendant lExpdition de lArme Francaise. Descreve a constituio fsica da obra 26 Vol. de texto e 12 tomos em folio grandes destampas e a sua diviso em trs reas Antiguidades: Estado Moderno; e Histria Natural123. No seu Tratado de Geografia Jos Urcullu denota um conhecimento amplo e actualizado dos principais acontecimentos ocorridos durante o perodo de formao da cincia egiptolgica. O autor patenteia amide o recurso obra Description de lgypte, referindo-se por diversas vezes a Edm Jomard, assim como a ensaios de Franois Champollion. Tambm alude a acontecimentos contemporneos quando se refere que ao carcter emprehendedor e sagacidade do viajante Belzoni se deve o descobrimento de muitas salas e outras particularidades interessantes h poucos anos nas pirmides124, ou deslocao do obelisco de Lucsor para Paris125. Porm, no devemos ignorar o aparecimento tmido de uma cincia pregiptolgica portuguesa em finais do sculo XIX. O estudo sobre a temtica da religio egpcia, presente em literatura dita cientfica em Portugal, apareceu sobretudo em dois trabalhos datados da segunda metade de Oitocentos: A Philosophia Religiosa do Egypto, de Antnio Enes, e Systemas dos Mithos Religiosos, de Oliveira Martins. Os estudos acadmicos de Antnio Jos Enes126 foram completados com xito graas defesa da sua tese de licenciatura intitulada A Philosophia Religiosa do Egypto no Curso Superior de Letras, a instituio antecedente da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, decorria o ano de 1868. De entre outros assuntos, o estudo de Antnio Enes menciona a problemtica religiosa bastante debatida durante o sculo XIX, e que se viria a prolongar no sculo XX, acerca da questo do uno e do mltiplo no mundo divino do antigo Egipto, que o autor expressa aplicando uma frase de Champollion: a religio do Egypto um

Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, Tomo III, p. 169. Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia..., I, p. 382. 125 Ver nota, URCULLU, Tratado Elementar de Geografia..., III, p.178. Para alm do peridico Panorama, que o autor faz referncia, esta notcia foi igualmente publicada no Arquivo Popular de 10 de Novembro de 1838 (Anexo IV). 126 Antnio Jos Enes (1848-1901) foi deputado entre os anos de 1880 e 1890. A sua notoriedade poltica acentuou-se com a expedio militar a Moambique, para onde se deslocou em 1891 como comissrio rgio, e posteriormente ministro de Portugal no Brasil. A sua carreira poltica foi acompanhada por alguns trabalhos intelectuais, tendo sido redactor nos jornais Progresso, Gazeta do Porto, Pas e Dia, e publicado, alm da sua tese de licenciatura, Consideraes sobre a Situao Poltica da Europa e A Guerra e a Democracia.
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monotheismo expresso por um polytheismo symbolico127. Esta teoria seria igualmente abordada por Joaquim Pedro de Oliveira Martins128, no livro Systemas dos Mithos Religiosos, sendo o monotesmo observado como um desenvolvimento intrnseco ao animismo129. A estruturao do pensamento religioso egpcio definida por Antnio Enes na sua tese em duas partes: na primeira, mais desenvolvida, o jovem finalista apresenta a sua apreciao sobre a religio egpcia, classificando-a e dividindo-a em trs ordens, ou estados de desenvolvimento da conscincia humana sobre o cosmos, que se interrelacionavam entre si; na segunda parte debate a crena egpcia na vida aps a morte, tendo como ponto fulcral a conscincia da existncia da alma humana e da sua eternidade. A abordagem e explanao do contedo da tese foram desenvolvidas tendo como suporte temtico bibliografia de Herdoto e do baro Christian Charles Josias von Bunsen (1791-1860), que aparentemente fora mestre de Richard Lepsius130. No caso especifico das Histrias de Herdoto, Antnio Enes apoiou-se nas observaes do historiador e viajante grego sobre a existncia de uma religio pantesta no antigo Egipto para iniciar a sua tese. Porm, a fonte basilar do texto ter sido Egypts Place in Universal History, obra constituda por cinco volumes e que comeou a ser publicada em 1848, conjuntamente no pas de origem do baro, a Alemanha, e em Inglaterra. Esta
Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 25. Joaquim Pedro de Oliveira Martins (1845-1894) teve uma vida marcada pelas dificuldades financeiras. Oliveira Martins entrou em 1856 na Academia de Belas-Artes e no ano seguinte no Liceu Central de Lisboa. A morte do pai f-lo abandonar os estudos e empregar-se como aprendiz num escritrio. O sonho de se formar em engenharia militar era mantido nas noites auto-didcticas que fez durante os anos, tendose dedicado leitura de autores estrangeiros e portugueses. Perante a conjuntura social, Oliveira Martins interioriza as ideologias socialistas proudhonianas. Com a dissoluo da empresa onde trabalhava, Oliveira Martins funda em 1870 o jornal A Republica, com Antero de Quental, Ea de Queirs e Tefilo Braga. As dificuldades financeiras obrigaram-no a aceitar o emprego de administrador das Minas em Crdova. Ao longo do tempo que trabalhou em Espanha manteve a actividade intelectual nos jornais dos seus amigos de grmio. Em 1873 regressou a Portugal para trabalhar na construo do caminho-de-ferro do Porto Pvoa. A sua actividade poltica foi iniciada com as eleies para deputados de 1879, a que concorreu e em que perdeu como representante do Partido Socialista. Oliveira Martins viria a tornar-se deputado por Viana do Castelo em 1886, representando o Partido Progressista e um ano mais tarde escrevia o projecto de lei sobre o Fomento Rural, ao qual a Cmara no dedicou muita importncia. Foi na rea intelectual que Oliveira Martins mais se notabilizou, tendo escrito ensaios para jornais e publicando O Helenismo e a Civilizao Crist, Portugal em frica, A Inglaterra Hoje, entre outros. A sua obra principal foi a Biblioteca das Cincias Sociais, constituda por Histria da Civilizao Ibrica, Histria de Portugal, O Brasil e as Colnias Portuguesas, Elementos de Antropologia, Portugal Contemporneo, As Raas e a Civilizao Primitiva, Sistema dos Mitos Religiosos, Quadro das Instituies Primitivas, Regime das Riquezas e Tbuas de Cronologia. 129 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 77. 130 Ver HALL, Lepsius, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 493.
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continha, para alm de uma cronologia da histria egpcia e elementos da sua lngua, uma tentativa de compreenso da religio e da mitologia do antigo Egipto131. A segunda publicao acima referida, Systema dos Mithos Religiosos, surgiu na sequncia de um projecto pedaggico denominado Biblioteca das Cincias Sociais, empreendido por Oliveira Martins com o apoio da Casa Bertrand, no final da dcada de setenta do sculo XIX132. Este historiador e antroplogo, crtico dos mtodos e matrias pedaggicas praticadas em Portugal no sculo XIX, pretendia com os seus estudos clarificar a progresso histrica e a evoluo antropolgica do sistema mitolgico ou religioso, dado que o autor entendia o mito como a raiz das religies133. O intuito era a reflexo sobre a condio da religio dentro do quadro evolutivo de uma realidade social especfica134. Assim, segundo o escritor, o desenvolvimento do mito ou das invenes mentais dos homens em sociedade operava-se em trs momentos histricos, que no eram indiferentes entre si e que poderiam ser detectados em trs civilizaes: o animismo, que teria atingido o seu znite com o mito egpcio; o naturalismo, observvel na cultura judaica, e o idealismo, professado na Grcia antiga135. Explicando e descrevendo cada uma das doutrinas em captulos separados, Oliveira Martins refere-se sucintamente a elas da seguinte maneira: Chamamos Animismo ao primeiro, porque predomina ahi a inveno dos espiritos ou almas, seres phantasticos da sombra, como representao do mundo csmico e seus phenomenos, e do mundo psychico e seus sonhos e allucinaes. Chamamos Naturalismo ao segundo, porque predomina ento o pensamento de explicar por mythos o Universo como producto e creao de uma Vontade que, antes de chegar a ser transcendente na theologia jehovica, a percepo da fora genesiana da natureza. Chamamos Idealismo
Ver DAWSON e UPHILL, Who was who in Egyptology, p. 73; RAPPOPORT, History of Egypt, XII, captulo 6, no site www.gutenberg.org. 132 Ver G. MARTINS, Oliveira Martins: uma biografia, p. 87. 133 Importa salientar que para Oliveira Martins o mytho e o facto so, pois, na essncia, uma e a mesma cousa vista por maneiras diversas. Tanto o pensamento cria um mytho quando representa ou corporisa noes mentaes, como quando anima ou define objectos reaes. Tanto um mytho a alma, ser de uma realidade phantastica, representao imaginativa das vises dos sonhos ou das allucinaes; como um mytho o deus, ser no menos phantastico, interpretao animada de um astro distante ou de um phenomeno cuja theoria se desconhece. A mythologia inteira comprehende-se nestas duas especies, a que sem duvida podemos chamar subjectiva, a primeira, objectiva, a segunda. Destas duas razes, astraes e psychicas, nascem e crescem parallelamente as construes mythologicas (Ver O. MARTINS, Sistema dos Mitos Religiosos, p. VI). 134 Ver FERREIRA, O Pensamento de Oliveira Martins sobre a Religio, pp. 3-7. 135 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, pp. XII-XIII.
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ao terceiro, porque nas mythologias aryanas o mundo externo e o mundo interior representam-se imaginao como aspectos de substancias que, no seu desenvolver, o pensamento reduzir pureza diaphana de idas136. Oliveira Martins acabaria por concluir que a mais remota das civilizaes ocidentais137, o Egipto, fora o representante mximo da teoria animista defendida pelo antroplogo ingls Edward Burnett Tylor (1832-1917). Num subcaptulo exclusivamente dedicado religio do antigo Egipto, o escritor tenta elucidar e mostrar como o mito egpcio havia transformado o animismo, atravs de um processo religioso com aluses Ogdade de Hermpolis e ao mito de Osris que ia absorvendo os estados anteriores de maneira a aperfeioar-se e atingir o deus supremo. O interesse de Oliveira Martins pela antiga civilizao egpcia manter-se-ia durante toda a dcada de oitenta, perodo em que procedeu traduo de Egypto de Georg Moritz Ebers (1839-1899). Georg Ebers foi um admirador do Egipto e da egiptologia, tendo escrito uma biografia de Richard Lepsius e realizado algumas prospeces no territrio egpcio, onde viria a descobrir o papiro mdico com o seu nome. O gosto deste egiptlogo pelo antigo Egipto ficou igualmente registado em alguns romances de ambiente e enredo egipcizante138. A traduo efectuada por Oliveira Martins foi publicada pela primeira vez em 1890139 e reeditada em 1903 numa grande edio ilustrada em dois volumes, que se transformou numa obra importante para aos estudos de temtica egpcia dos princpios do sculo XX em Portugal. Atravs da leitura de Systema dos Mythos Religiosos pode-se constatar que na base da formao do seu pensamento esto diversos nomes da cultura europeia da poca. Para alm da obra Primitive Culture, publicada em 1871 por Edward Tylor, Oliveira Martins faz igualmente referncia a Max Mller e a Cornelis Petrus Tiele ao longo do seu texto. Mas os principais orientadores do pensamento de Oliveira Martins tero sido Pierre-Joseph Phoudhon (1809-1865) e Ernest Renan (1823-1892)140.

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Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. XII. Ver O. MARTINS, As Raas Humanas e a civilizao primitiva, p. 189. 138 Ver CERAM, Gods, Graves & Scholars, p. 121. 139 Ver RODRIGUES, A Traduo em Portugal, V, entrada 19208. 140 Ver FERREIRA, O Pensamento de Oliveira Martins sobre a Religio; e MATOS, Oriente e Orientalismo em Portugal no sculo XIX, Cadmo, 12, pp. 213-222.

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2.1.2. As narrativas de viagem O presente subcaptulo visa efectuar uma breve apresentao de alguma literatura de viagem oitocentista que contenha passagens sobre o Egipto. O objectivo analisar a imagem e os saberes que os nossos viandantes possuam sobre o Egipto faranico, tendo em considerao o ambiente cultural que os envolvia. Todavia, no deveremos passar de imediato leitura destes textos sem antes proceder a uma breve anlise histrica das narrativas de viagem por todo o territrio europeu. Ao longo da centria de Setecentos a viagem comeou a ser observada como um instrumento de aprendizagem e de valorizao cultural. Assim, o indivduo deixava de viajar apenas pelo simples apelo religioso, pela necessidade comercial, diplomtica, militar, religiosa ou de sade, e dava incio s jornadas de interesse cultural em que se privilegiava o desejo de conhecer novos povos, culturas e costumes, preferencialmente de regies desconhecidas e consideradas exticas ao olhar do europeu comum. A observao crtica, histrica e sociolgica de tudo o que o viandante havia presenciado141, divulgada essencialmente atravs de peridicos ou de livros impressos, rapidamente se transformou, durante a segunda metade do sculo XVIII, num tipo de literatura muito apreciada pelos europeus cultos, especialmente por alemes, ingleses e franceses. A obra Histoire Gnrale des Voyages, elaborada pelo abade Prsvost e comeada a publicar no ano de 1746, em Frana, ter contribudo sobremaneira para a formao e especificao deste gnero literrio142. O terramoto ocorrido no dia 1 de Novembro de 1755 em Portugal, especialmente sentido na cidade de Lisboa, originou por todo o continente europeu a curiosidade em observar in situ a devastao provocada pelo abalo telrico e pela subida das guas em fria, e encaminhou para o territrio nacional individualidades como Jos Gorani143,
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No obstante as narrativas de viagem terem sido um gnero literrio bastante divulgado durante o sculo XVIII, as suas fontes derivam dos mltiplos guias de viagens que continham uma minuciosa recompilao de dados histricos, geogrficos, sociolgicos, etc., fornecidos por comerciantes e peregrinos sobre distncias, preos, gostos, usos, costumes, etc., vulgarizados desde o sculo XVI (ver DOMINGOS, Livros de viagens portugueses do sculo XIX, Viagem entre o real e o imaginrio, p. 69; CRISTVO, Os Itinerrios da Terra Santa como Literatura de Peregrinao e Viagem, Dilogos da Casa e do Sobrado, pp. 30-33). 142 Ver CHAVES, Os livros de viagens em Portugal no sculo XVIII, p. 9. 143 Ver GORANI, Portugal. A Corte e o pas nos anos de 1765 a 1767.

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Charles Franois Dumouriez144, James Murphy145, Heinrich Friedrich Link146, Jos Cornide y Saavedra147, Carl Israel Ruders148, entre muitos outros. A publicao das obras destes viajantes ter suscitado o interesse de alguns portugueses, curiosos acerca da imagem que os estrangeiros tinham do seu pas, dos seus monumentos, tradies e hbitos sociais. Deste modo, o contacto com esta literatura permitiu o desenvolvimento das narrativas de viagens portuguesas149. Porm, a abordagem sobre a literatura de viagens em Portugal, no sculo XIX, parece compreender uma certa dicotomia: as jornadas comummente apreciadas pelo pblico oitocentista portugus pertenciam sobretudo a estrangeiros, sendo bastante escassos os relatos feitos por viajantes portugueses150, especialmente os que continham passagens sobre o Egipto. Porm, entre os viandantes portugueses que visitaram o lendrio pas dos faras encontramos alguns nomes importantes da sociedade de Oitocentos, nomeadamente: Carlos Jos Caldeira151, que teve a oportunidade de realizar um sonho de mocidade quando em 22 de Julho de 1850 embarcou no vapor Ibria rumo China. Desta jornada derivaram os Apontamentos duma viagem de Lisboa China e da China a Lisboa, publicado em 1853, um livro onde ele tenta descrever historicamente as antiguidades egpcias existentes na cidade de Alexandria.

Ver DUMOURIEZ, tat prsent du royaume de Portugal, en lann 1766. Ver MURPHY, Travels in Portugal; through the Provinces of Entre Douro e Minho, Beira, Estremadura, and Alem-Tejo, in the years 1789 and 1790; e A general view of the state of Portugal. 146 Ver LINK, Voyage en Portugal depuis 1797 jusquen 1799. 147 Ver CORNIDE Y SAAVEDRA, Estado de Portugal en el ano de 1800. 148 Ver RUDERS, Viagem em Portugal (1798-1802). 149 No poderemos, contudo, ignorar que, assim como na restante Europa, em Portugal os guias de viagens, geralmente designados por itinerrios, j existiam desde, pelo menos, a segunda metade do sculo XVI. A ttulo de exemplo: Antnio Tenreiro, Itinerrio em que se contm como da ndia veio por terra a estes reinos de Portugal, de 1560. 150 Ver DOMINGOS, Livros de viagens portugueses do sculo XIX, Viagem entre o real e o imaginrio, p. 65. 151 Carlos Jos Caldeira (1811-1882) frequentou a Aula do Comrcio e a Academia Real da Marinha, onde se formou. Trabalhou como inspector geral das alfndegas e foi jornalista e escritor, tendo colaborado com o Arquivo Universal, Arquivo Pitoresco, Dirio de Notcias, Ilustrao Luso-Brasileira, Jornal do Comrcio, entre outros. Para alm de Apontamentos duma viagem de Lisboa China e da China a Lisboa tambm publicou Apontamentos duma viagem de Portugal China, Lembranas acerca da construo dos caminhos de ferro em Portugal, O exrcito e os caminhos de ferro na Pennsula, Relatrio acerca da escola Casal Ribeiro, Biografia do bispo de Angra D. Joo do Amaral, etc.
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 Frei Antnio Taveira Pimentel de Carvalho152, que apesar de no relato seu de viagem peregrina no ter oferecido muita importncia cidade de Alexandria, numa publicao posterior de Dirio de viagem Terra Sancta em 1857, revista e anotada por Luz de Figueiredo da Guerra, foram inseridas pequenas informaes sobre a coluna de Pompeu e as agulhas de Clepatra. Joaquim Heliodoro da Cunha Rivara153, politico notvel do crculo de vora, publicou De Lisboa a Goa, pelo Mediterraneo, Egypto e Mar Vermelho em Setembro e Outubro de 1855, no ano de 1856. Este o relato sobre a viagem que empreendeu aps ter sido nomeado secretrio do Governo-Geral da ndia, durante a qual pde observar a cidade de Alexandria, o nilmetro e as Pirmides de Guiza, sobre as quais no teceu qualquer comentrio de valor histrico. Ricardo Augusto Pereira Guimares154, visconde de Benalcanfor, viria a publicar, em 1876, De Lisboa ao Cairo. Scenas de Viagem, o relato de viagens que havia efectuado anteriormente, possivelmente durante o tempo de legislatura em que foi
Parece no existirem informaes biogrficas sobre Frei Antnio Taveira Pimental de Carvalho. Nascido a 23 de Junho de 1809, em Arraiolos, no seio de uma famlia modesta, Joaquim Heliodoro da Cunha Rivara viria a ser um notvel poltico e escritor portugus. O seu percurso acadmico inicia-se no liceu eborense no estudo das lnguas e humanidades. Em 1824 inscreveu-se nas Faculdades de Matemtica e Filosofia da Universidade de Coimbra. Em 1827 pediu a transferncia para a Faculdade de Medicina, curso que s finalizaria em 1836, devido s lutas miguelistas. Contudo, o exerccio da medicina no o cativou, tendo aceite o trabalho de primeiro-oficial de secretaria do Governo Civil de vora e de professor de Filosofia Racional e Moral no liceu eborense, em 1837. Em 1838 foi nomeado pela rainha D. Maria II como o primeiro bibliotecrio civil da Biblioteca de vora, tendo a permanecido at 1855 e constitudo o primeiro volume do Catlogo dos Manuscritos da Biblioteca Publica Eborense. Alm disso, colaborou em alguns peridicos como O Panorama e a Revista Literria do Porto, e fazia tradues da Revue des Deux Mondes. Na vida poltica, que protagonizou sempre de forma activa, viria a ser eleito para as legislativas de 1853-1856 em representao do crculo alentejano de vora. Porm, Joaquim Rivara no terminaria a legislatura, por ter sido nomeado para exercer o cargo de secretrio do Governo-Geral da ndia, onde permaneceu at 1877, apesar de ter pedido a sua destituio em 1870. Durante a sua estadia na ndia fundou O Cronista de Tissuary e publicou artigos em diversos peridicos. De regresso a Portugal, estabeleceu-se em vora tendo dedicado os seus ltimos dois anos de vida actividade intelectual. Joaquim Rivara viria a falecer no dia 20 de Fevereiro de 1879. 154 Ricardo Augusto Pereira de Guimares (1830-1889) foi um homem de letras, tendo completado o curso de Direito em Coimbra no ano de 1851. Durante os anos de faculdade foi membro dos batalhes acadmicos apoiantes da revolta popular da Maria da Fonte (1846). No jornalismo colaborou nos perodicos O Portuense, O Arauto, A Civilizao, O Comrcio do Porto e elaborou folhetins para o Dirio de Notcias. Foi nomeado inspector do ensino secundrio e redigiu a Crnica de D. Pedro IV. Na vida poltica, como deputado, foi eleito durante quatro legislaturas diferentes na dcada de sessenta, sempre por localidades do Ultramar. Em 1868 foi nomeado secretrio-seral do governo de Macau, cargo de que abdicou por motivos de sade. A 14 de Julho de 1870 o rei D. Lus criou o ttulo de visconde de Benalcanfor, nome de uma propriedade alentejana, para o agraciar um ano mais tarde por carta rgia datada de 6 de Maio.
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eleito pelo crculo de Damo e Diu (1860-1861), ou quando da nomeao ao cargo de secretrio-geral do governo de Macau (1868). Neste relato o visconde descreve e tenta historiar os monumentos egpcios que v, recorrendo a alguns estudiosos da poca. Alm da obra acima citada, o visconde publicou No Cairo e na Itlia, em 1869, outra narrativa de viagem contendo as suas anotaes sobre o pas do grande Nilo. Jos Maria Ea de Queirs155 viajou para o Egipto em 1869, acompanhando o seu amigo conde de Resende, para assistir inaugurao do canal de Suez. A sua obra pstuma O Egipto. Notas de Viagem sem dvida o relato de viagem mais conhecido no Portugal do sculo XIX. Aps regressar a Portugal, Ea de Queirs fez algumas diligncias no sentido de publicar as suas notas de viagens, tendo sado um anncio no Dirio de Notcias (6 de Janeiro de 1870) a dar conta do retorno do escritor e a informar acerca da futura publicao de um volume sobe a viagem. Nesta demanda Ea de Queirs teve o apoio de Ramalho de Ortigo, o qual intercedeu junto de um jornal portuense para a publicao do texto sobre Jerusalm e o Cairo, assegurando que esta seria uma obra extremamente literria e interessantssima156. Toms Antnio Ribeiro Ferreira157 enveredou pela carreira poltica relativamente cedo, tendo sido nomeado secretrio-geral do governo da ndia em 1870, para
O escritor Jos Maria Ea de Queirs (1845-1900) formou-se em Direito na Universidade de Coimbra entre 1861 e 1866, tendo assistido polmica Questo Coimbr, que no participou. O seu percurso poltico teve incio em Lisboa, Leiria e vora, em 1888 nomeado cnsul em Paris, um cargo desejado pelo escritor. Porm, foi no mbito literrio que Ea de Queirs mais se evidenciou, pelo estilo irnico e crtico como descrevia a sociedade portuguesa. As suas publicaes mais conhecidas so: O Mistrios da Estrada de Sintra, As Farpa, O Crime do Padre Amaro, Os Maias, O Mandarim, A Relquia, A Ilustre Casa de Ramires, A Correspondncia de Fradique Mendes ou A Cidade e as Serras, etc. A viagem ao Egipto, em companhia do seu amigo conde de Resende, viria a influenciar alguns dos seus personagens e dos seus ambiente literrios. Isso particularmente evidente em A Correspondncia de Fradique Mendes, homem culto que conta o episdio sobre a chegada de um sarcfago com a mmia do sacerdote de Tebas, Pentaour, alfndega de Lisboa. Tambm em Vida de Santos Ea de Queirs se baseia no que pde observar durante a visita pelo Egipto para descrever a vida austera de Santo Onofre no deserto egpcio. A sua intelectualidade ficaria igualmente marcada pela participao nas Conferncias do Casino (1871) e a colaborao em vrios peridicos, como a Revista de Portugal, de que foi director. Durante a sua vida literria colaborou com Ramalho Ortigo, Tefilo Braga ou Guerra Junqueiro. 156 Ver DOLIVEIRA, O Egypto, em Ramalho Ortigo e Ea de Queirs, p. 48. 157 Toms Antnio Ribeiro Ferreira (1831-1901) licenciou-se no curso de Direito da Faculdade de Coimbra em 1855. De regresso a Tondela exerceu a advocacia paralelamente com o cargo de presidente da Cmara Municipal. No ano de 1861 foi eleito deputado, cargo que manteve at se tornar par do Reino em 1881. No ano de 1870 foi nomeado secretrio-geral da ndia, de onde regressou cerca de um ano mais tarde. Durante os anos de 1895 e 1896 foi ministro plenipotencirio no Rio de Janeiro, aps o reatar das relaes entre Portugal e a sua antiga colnia. Toms Ribeiro desempenhou ainda os cargos de vogal no Tribunal de Contas, director-geral do Ministrio da Justia e presidente da Junta de Comrcio do Porto.
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onde partiu nesse mesmo ano. Durante a sua permanncia na ndia preparou a publicao em dois volumes de Jornadas, em 1873, com um sucinto relato da sua passagem pela cidade de Alexandria.

A leitura destes e outros relatos de viagem permite assinalar os diversos motivos para a passagem pelo canal de Suez ou para a visita ao Egipto. A maioria das viagens mantm as caractersticas dos sculos anteriores, estando associadas s deslocaes diplomticas para o Oriente (como Joaquim Rivara, Adolfo Loureiro158 ou Toms Ribeiro), ou ao secular desejo de visitar os Lugares Santos (Frei Antnio de Carvalho). Porm, os casos de Carlos Jos Caldeira e de Ea de Queirs e do seu companheiro D. Lus, conde de Resende, parecem ser a excepo, pois o primeiro realizava o sonho de juventude em ver o mundo, de sahir da minha patria, e do estreito circulo da cidade e do paiz em que nasci159, e os segundos sabe-se que foram convidados para estarem presentes na inaugurao do canal do Suez160. Porm, o mais surpreendente o facto de mais do que construir um imaginrio pessoal os viandantes portugueses seguiam um imaginrio colectivo grandemente erguido sobre leituras que o narrador-viajante transporta consigo para onde quer que v161, tal observvel nas descries dos percursos e dos monumentos, narrando sempre os mesmos aspectos histricos ou sociais j enumerados em publicaes anteriores. Deste modo, a abordagem aos diversos assuntos tratados nas obras atesta que os viajantes portugueses parecem terem-se limitado mais ao papel de turista curioso das

Ficou notabilizado pela sua actividade intelectual aps a publicao de D. Jaime ou a dominao de Castela (1862). Escreveu para diversos peridicos nacionais: Gazeta de Portugal, Jornal das Colnias, Repblica, A Opinio, Actualidades, Artes e Letras, etc. 158 Ver LOUREIRO, No Oriente. De Npoles China (Dirio de Viagem), tomo I, 1890. 159 Ver CALDEIRA, Aos Leitores, em Apontamentos duma viagem de Lisboa China e da China a Lisboa. 160 O convite oficial endereado pelas autoridades egpcias a Ea de Queirs dizia: Monsieur. Le Canal de Suez doit souvrir le 17 Novembre. Cette uvre execute au milieu de tant difficultes matrielles, est de nature a interesser tout esprit clair. A ce titre, Son Altesse Le Khdive serait heureux, Mounsieur, de vous voir assister linauguration du Canal, et ma charg de vous y inviter de sa part. Veuillez, Monsieur, agrer lexpression de ma haute considration. (Indecifrvel) Bey A Monsieur Le Chevalier de Queiroz. (ver QUEIRS, O Egipto, notas de viagem, p. 10). 161 Ver OUTEIRINHO, Representaes do Outro na narrativa de viagem Oitocentista, Cadernos de Literatura Comparada, pp. 67-76.

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singularidades faranicas. Este facto , de certo modo, validado na obra Jornadas de Toms Ribeiro, na passagem em que os seus novos companheiros de viagem (um ingls e um francs) lhe contam terem permanecido em Alexandria durante dez dias a visitar as runas e a estudar a architectura egypcia e a lngua geroglifica162, enquanto que o escritor se manteve na cidade por breves horas, tendo-se interessado especialmente pelo palcio do pach. No se pode ignorar que apesar de no ter existido uma viagem portuguesa com o pressuposto cientfico de estudar os monumentos ou a antiga civilizao egpcia, os nossos viajantes fizeram leituras de cariz mais srio e devero ter tido contacto com a egiptomania ou a egiptologia europeia dessa poca163. Importa, sem dvida, enunciar alguns dos estudiosos oitocentistas citados, pelo menos, em duas destas narrativas de viagens: nas Jornadas o nome de Sir Gardner Wilkinson que havia publicado, em 1837, The Manners and Customs of the Ancient Egyptians surge citado num dilogo com mister James, companheiro ingls de Toms Ribeiro164; em De Lisboa ao Cairo o visconde de Benalcanfor recorre ao egyptologo authorizado Mr. Letronne e ao sbio Ampre quando tenta elucidar o leitor sobre a coluna de Pompeu165 e ao longo do relato o visconde apoia-se em trabalhos como Antiguidades Egpcias do snr Ernesto Renan166 e, sobretudo, em informaes contidas nas publicaes de Auguste Mariette, citando entre outras a obra Aperu sur lHistoire dEgypte167, que lhe serve de apoio para a anlise de alguns trechos a histria egpcia.

Ver RIBEIRO, Jornadas, tomo I, p. 333. Ao mesmo tempo outra fonte de informao para os viajantes portugueses poder ter sido os diversos artigos de temtica egpcia inseridos em alguns magazines literrios como O Archivo Popular (quatro artigos sobre A Conquista do Egipto, publicados entre 17 de Maro a 7 de Abril de 1838; dois artigos sobre Costumes dos egpcios modernos, publicados nos dias 30 de Junho e 7 de Julho de 1838 e a noticia sobre a chegada dO obelisco de Luxor a Paris, no dia 10 de Novembro de 1838) ou A Pennsula (Geografia e viagens, n. 6, 15 de Fevereiro de 1852, pp. 68-70). Alm destes artigos existiam igualmente alguns guias de viagem europeus que davam conta dos obeliscos egpcios existentes em algumas capitais europeias, dos museus que albergavam antiguidades egpcias nos seus esplios, de salas com inspirao egpcia ou de histrias de igrejas fundadas sobre antigos templos pagos dedicados a sis. Veja-se a ttulo de exemplo VIEIRA (trad.), Os Ingleses em Inglaterra por Francis Wey, 1865; posteriormente maioria das viagens oitocentistas portuguesas por terras egpcias eram publicados HENRIQUES, Novo Guia Luso-Brasileiro do viajante na Europa, 1876; LEAL, Recordaes e impresses de viagem, 1879-1888, talvez um reflexo do crescente interesse pela antiga civilizao egpcia em Portugal. 164 Ver RIBEIRO, Jornadas, tomo I, p. 334. 165 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo. Scenas de Viagem, p. 69. 166 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 264. 167 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 207; ver igualmente a pgina 254 e as pginas 290-292.
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Dever-se-, a este propsito, acrescentar algumas das fontes provavelmente usadas pelo nosso escritor Ea de Queirs e que, segundo alguns estudiosos, tero influenciado a formao de algumas passagens das suas notas de viagem e da sua literatura168, como o caso de Maxime du Camp, Gerard de Nerval, Gustave Flaubert, Thophile Gautier, etc. Importa ainda salientar que, apesar de terem viajado numa poca em que a redescoberta do antigo Egipto era assinalada em diversos meios acadmicos e suscitava grande interesse por todo o continente europeu, os viandantes portugueses concentraram a sua ateno especialmente no Baixo Egipto, na cidade de Alexandria e na regio do Cairo. A verdade que a jornada pelos antigos monumentos egpcios prossegue apenas para o visconde de Benalcanfor, Ea de Queirs e Joaquim da Cunha Rivara. Para estes, a viagem continua com o trajecto de comboio entre as duas cidades acima citadas, perodo durante o qual os intervenientes fazem vrios comentrios sobre o fel e os seus hbitos, a fertilidade do Delta e a importncia milenar das inundaes do rio Nilo. Na regio cairota a visita centra-se na necrpole de Guiza, nas runas da cidade de Mnfis, em Sakara e na velha Helipolis, um local que no sculo XIX ainda mostrava runas esparsas, mas que acabou por desaparecer completamente quando foi construdo o aeroporto do Cairo no sculo XX. Assim, ao contrrio de muitos europeus, os viandantes portugueses no se deslocaram para o sul do territrio egpcio, o Alto Egipto, perdendo a oportunidade de admirarem o templo de Karnak e de Lucsor, e outros grandes monumentos egpcios que j haviam sido redescobertos e relatados por estudiosos e/ou aventureiros europeus, como os templos de Edfu, Kom Ombo e Fila. A leitura e compreenso das narrativas de viagem acima citadas permite ainda atestar que os itinerrios parecem seguir um trajecto previamente definido ou pelas companhias de viagem169 ou, quando das visitas a locais histricos, pelos guias locais. Alm do mais, os itinerrios so bastante semelhantes entre si, e, por isso, indicadores
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Ver ARAJO, Ea de Queirs e o Egipto Faranico, pp. 35-52; GIRODON, O Egipto dEa de Queiroz, Lisboa: Livraria Bertrand, 1959, pp. 12-18; LIMA, Limaginaire oriental chez Flaubert et Ea de Queirs: Le voyage en Egypte, separata da revista Intercmbio, 2, do Instituto de Estudos da Universidade do Porto, pp. 19-28. 169 Quem viaja por conta de Mssrr. Hill & C. no tem vontade prpria, e v-se arrebatado como em um turbilho No s lhe no permittido vr as Piramides, e o poo de Jezu, os palcios do Pach no Cairo, e Alexandria, e o mais que ha de notvel para viajantes nestas duas cidades (ver LIMA, Jornal da viagem de Goa para Lisboa por Bombaim, Suez, Alexandria e Malta em 1842, p. 49).

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de quais os caminhos regularmente efectuados por todos aqueles que pretendiam visitar o pas do Nilo. Assim, constatamos que quem se deslocava do Ocidente entrava geralmente no Egipto atravs da cidade de Alexandria170, de onde partia para o Cairo, ou por Port-Said171, seguindo depois pelo canal de Suez. Noutros casos, e mais especificamente nas viagens efectuadas do Oriente para o Ocidente, como no caso de Jos Lopes Lima172 ou de Adolfo Loureiro, o porto de Suez era o primeiro contacto, e geralmente o nico, que estes viajantes tinham com o pas dos faras. A investigao dos relatos destes viandantes portugueses atrs mencionados deixa transparecer que os monumentos e a arte dos antigos faras foram o que mais impressionou os seus autores. especialmente nestes trechos literrios que se pode presenciar os conhecimentos anteriormente adquiridos.

2.1.3. A literatura manica Um estudo sobre a presena de elementos culturais oriundos do Egipto antigo na literatura portuguesa, ou de outra nacionalidade, compreende sempre uma pequena abordagem acerca dos antecedentes histricos e culturais da maonaria. No caso especfico deste estudo, no se pretende efectuar uma detalhada anlise das actividades da maonaria portuguesa173, mas expor algumas das caractersticas egipcizantes contidas na Histria da Franc-Maonaria, ou dos Pedreiros Livres, obra

O reflexo da importncia porturia da cidade de Alexandria apresentado em dois peridicos nacionais da primeira metade do sculo XIX: em Abril de 1836 publicado em O Recreio a indicao de que a cidade de Alexandria renovara a sua posio de entreposto entre a Europa e o Oriente: A primeira Mala das ndias por via Alexandria e do Mar Roxo, que partiu de Falmouth a 3 de Maro de 1835 pelo Barco a vapor Africano, chegou a Bombaim a 22 dAbril, isto , em 50 dias: donde se segue que a viagem dInglaterra s ndias por esta derrota pde agora fazer-se em 50 dias; a saber: 17 dias de Falmouth a Malta, 5 de Malta a Alexandria, e 28 de Alexandria a Bombaim, comprehendidas as necessrias escalas. Posteriormente, o peridico LAbeille, de 15 de Novembro de 1840, indicava aos turistas algumas das caractersticas da cidade de Alexandre, a sua localizao geogrfica, a advertncia para os seus monumentos e uma descrio dos seus costumes e bairros, abrindo caminho a observaes mais tarde feitas por alguns dos viajantes portugueses. 171 Ver LOUREIRO, No Oriente, p. 82. 172 Ver LIMA, Jornal da viagem de Goa para Lisboa por Bombaim, Suez, Alexandria e Malta em 1842. 173 Para uma apreciao da histria da maonaria portuguesa dever-se- consultar as obras de MARQUES, Histria da Maonaria em Portugal, Ensaios de Maonaria e A Maonaria em Portugal; e ainda de S. DIAS, Os Primrdios da Maonaria em Portugal.

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que parece apresentar-se como a nica publicada em territrio nacional com referncias s imaginrias origens egpcias desta sociedade174. Ser importante salientar que Miguel Antnio Dias, o autor de uma Histria da Franc-Maonaria, fundou, em 1853, uma nova loja manica, alheia s questes polticas e mais preocupada com as questes do rito, a qual denominou Maonaria Ecltica Lusitana. Nesse mesmo ano foram fundadas as lojas Regenerao 20 de Abril e Firmeza, em Lisboa. A obedincia, que seguia o rito francs, presente em outras lojas portuguesas desde princpios do sculo, vir a constituir-se em 1859, tendo como gro-mestre o prprio Miguel Dias. Porm, as suas intenes perduraram pouco tempo tendo abatido colunas no ano de 1861175. Convm ainda salientar que Miguel Antnio Dias foi um mdico que dedicou parte da sua vida tratadista manica. Como membro do Grande Oriente Lusitano escreveu duas das rarssimas fontes literrias portuguesas de carcter manico176: a obra j indicada e Architectura Mystica do Rito Francez ou Moderno (1843), na qual integrou as Bases Gerais da Maonaria Ecltica Portuguesa177.

A maioria da bibliografia manica portuguesa descreve as regras e disposies praticadas nas lojas fundadas durante o sculo XIX: Documento Original da Maonaria Portuguesa, 1829; Projecto da constituio do Grande Oriente Lusitano Unido, 1877; Regulamento da Respeitvel Loja Regenerao n. 338 ao Oriente de Lisboa, contida debaixo dos auspcios do Grande Oriente Unido Britannico, 1839; Grande Oriente Lusitano Unido, 1884; Conselho da Ordem a todos os maons da obedincia, 1884, etc. 175 Ver MARQUES, Histria da Maonaria em Portugal, vol. II, p. 70. 176 Ver MARQUES, Histria da Maonaria em Portugal, vol. I, p. 15. 177 Para alm destas obras Miguel Antnio Dias publicou tambm Annaes e Cdigo dos Pedreiros Livres em Portual (1853).

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2.2. Os primrdios da egiptologia portuguesa O objectivo deste subcaptulo expor os conhecimentos e a imagem que os nossos escritores portugueses tinham sobre o pas dos faras. No devemos esquecer que, apesar de algumas informaes pertencerem ao senso comum, a maioria desses conhecimentos tero sido adquiridos atravs da leitura de publicaes estrangeiras, como foi observado anteriormente178, da as similitudes com as concepes europeias.

2.2.1. O pas e o Nilo O territrio egpcio fica situado no Nordeste de frica, tendo como fronteiras naturais o mar Mediterrneo a norte, o mar Vermelho a este, o deserto lbio a oeste e o Sudo a sul. A extenso da regio obrigou desde os tempos faranicos a uma diviso polticoadministrativa do pas em duas reas. Segundo Jos Urcullu, divide-se o Egipto em inferior, baixo ou do lado do mar; e superior ou alto que fica mais para o interior. Entre estas duas regies havia um pequeno distrito chamado Heptanomis, porque se compunha de sete prefeituras, em 53 das quais se dividia todo o paiz179. Nesta sucinta abordagem geogrfica do antigo Egipto efectuada pelo gegrafo e estudioso de cartografia D. Jos Urcullu, no seu Tratado Elementar de Geografia, Astronomia, Fizica, Historia ou Politica, Antiga e Moderna dever-se-, somente, corrigir a assero do autor de que o territrio egpcio se dividia em 53 prefeituras, quando na verdade na poca faranica existiram apenas 42 provncias, distribuindo por 22 no Alto Egipto e vinte no Baixo Egipto. As suas origens remontariam cultura de Nagada, na poca Pr-Dinstica180. Os antigos Egpcios chamavam s provncias sepat e os gregos viriam a design-las por nomos. As provncias eram constitudas por diversas pequenas localidades com regies arveis, dirigidas por uma cidade principal
178 179

Ver subcaptulo 2.1. Os textos de temtica egiptolgica. Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo I, p. 379. 180 Ver MONTET, Eternal Egypt, p. 72, e GRIMAL, A History of Ancient Egypt, p. 28.

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que governava administrativamente toda a provncia. A cada uma estava associada um deus local e um emblema sobre um estandarte, de tipo totmico, geralmente com uma iconografia relacionada com a divindade181. Ao referir-se ao distrito de Heptanomis o autor parecia estar ciente da tradio egpcia de que no reinado do fara Huni (III dinastia, c. 2637-2613 a. C.) foram construdas, em sete localidades diferentes182, sete pirmides no sepulcrais, que corresponderiam s proto-cidades capitais das provncias183. A grande extenso territorial permite igualmente a diviso tripartida do territrio egpcio, em Baixo, Mdio e Alto Egipto, usada tanto por Jos Urcullu184 como por Francisco de Oliveira em Ensaio Potico sobre a Harmonia do Mundo, de 1805. Neste ltimo, o territrio dos faras est inserido na lio alusiva ao territrio africano, e o professor reala em texto potico, um pouco da histria, cultura, stios e monumentos egpcios, sob o vu das tradies clssicas de um pas misterioso, onde ter nascido a cincia:

He ao Norte o Egypto confinado Pelo Mediterrneo; de outro lado Ao Leste alm da Arbia Petrea Pelo Mar, que Vermelho se noma. A Nubia o limita ao Meio-dia, E pelo Occidente a Barbaria. He dAfrica o Paiz o mais polido, E em Alto, Mdio, e Baixo dividido. O Alto Egypto, ao qual hoje chamo Saida, Antigamente se chamou Thebaida. Para aqui solitrios Penitentes Ao commercio fugio das mais gentes. Antepondo s delicias das Cidades De hum deserto as cruis austeridades.

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Ver MONTET, Eternal Egypt, p. 72 e ss. Abido, Nagada, El-Kula, Edfu, Sehel, Assuo, Zaviet el-Mayitin. 183 Ver SHAW e NICHOLSON, Nome, The Dictionary of Ancient Egypt, p. 204. 184 Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia..., tomo III, pp. 172-173.

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S nas margens do Nilo he cultivado: O resto do Paiz he despovoado. Varias Cidades tem, dellas Giegea Capital do Alto Egypto se noma. Ao Norte do Alto Egypto he situado O Mdio, hoje Vostani appellidado. Nesta parte ser Memphis se tem dito, Metropoli, que foi de todo o Egypto; Hoje o Cairo Cidade populosa De Capital do Egypto o nome gosa. Doutra parte do Nillo hum pouco alm As famosas pyramides se vm, Monumentos Reaes de excelsa altura, Que serviao aos Reis de sepultura. Pouco distante ao Oeste de Tamica O Lago Kern, que foi Caronte, fica. O Baixo Egipto ao Norte situado, Que pelos Turcos he Bahri chamado, Por Metropolis tem Alexandria, Ptria que foi do Pai da Geometria. Neste Paiz, que os confins da sia toca, Sobre o Mediterrneo desemboca O Nillo, que sem chuva ser precisa, Transbordando-se as terras fertaliza.185

A prosa versejada termina com a experincia milenar do rio Nilo, visto como elemento essencial para o desenvolvimento da civilizao egpcia. O rio Nilo tem como origem a confluncia, na regio de Cartum, dos dois Nilos: o Nilo Branco, que nasce no lago Vitria, e atravessa as terras sudanesas, e o Nilo Azul, que nasce no lago Tana, na Etipia. O rio Nilo marca a paisagem egpcia em toda a sua extenso, unindo margens, povoaes e portos comerciais. Numa regio de caractersticas desrticas, onde a chuva muito rara, a vida prosperava em redor das suas guas divinas, o ano, as estaes, as
185

Ver OLIVEIRA, Ensaio Potico sobre a Harmonia do Mundo, pp. 85-86.

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culturas, os perodos de construo dos grandes monumentos, tudo estava dependente da orgnica do Nilo186. O incio do ano egpcio coincidia com o aparecimento da estrela Srio no cu, em meados de Julho, que pressagiava as benficas inundaes ocasionadas pelas chuvas cadas na Etipia. Era o comeo da estao de Akhet, que durava quatro meses, ao longo dos quais os habitantes comemoravam a chegada do Ano Novo e procediam aos ritos celebrativos da fertilidade. Durante este perodo os campos agrcolas ficavam totalmente inundados, impedindo o trabalho rural e dispensando um maior nmero de mo-de-obra para a construo dos grandes monumentos egpcios. Com o fim das inundaes e a descida progressiva das guas, os terrenos ficavam cobertos por um manto de lodo bastante rico em nutrientes que facilitava o cultivo e o crescimento dos cereais. Era a estao das sementeiras, ou Peret, que terminava nos meados de Maro. A colheita dos cereais era feita durante os ltimos meses do ano egpcio, que iam de Maro a Julho, a estao de Chemu. O Nilo era desta maneira uma fonte misteriosa de alimentao para os deuses e para o povo egpcio. O segredo foi somente descoberto no sculo XIX, aps diversas campanhas de explorao, duas delas documentadas num peridico nacional: A origem do Nylo porem ainda hoje um mysterio: em 1618 o jezuita portuguez Pedro Pes, tendo aprendido a lngua abexim, e chegando a obter a confiana do rei do paiz, descubriu a origem do Nylo azul ou Bahr-el-Azrek: em 1768 Jacques Bruce, um dos viajantes mais sympaticos e dos mais instrudos, se propoz descobrir a origem do Nylo; depois de apprender o rabe, e se ter iniciado nas theorias astronmicas, entrou no Egypto, fazendo se passar por astrlogo; ahi remontou o Nylo, penetrou na Abyssinia, e pde, atravez de mil obstculos, chegar ao termo da sua viagem () Bruce porm no

Assim o declara igualmente a sbia Aia em Thesouros de Meninas uma traduo feita por Joaquim Ignacio de Frias do texto original de Madame Leprince de Beaumont identificando no apenas a terra do Egipto mas referindo o seu clima: a Provncia, que se chama Egypto, aonde faz hum grande calor, e nunca chove, ou ao menos muito raras vezes pois Deos no querendo que chovesse nessa terra, poz nella esse grande rio, chamado Nillo. Este sahe todos os annos das suas margens, e cobre todas as terras do Egypto por muitos mezes; e o que mais admira he, que as agoas do Nillo trazem consigo hum lodo, ou limo, que faz as terras mais prprias para produzirem excellentes cousas (ver BEAUMONT, Thesouro de Meninas, p. 369). A sbia aia faz tambm referncia s pirmides e sua construo, declarando que estas obras famosas, edificadas h quatro mil annos, e que ainda hoje existem nas visinhanas do GroCairo, e serviro de sepultura aos Reis do Egipto. Gastaro-se vinte annos para se edificar a maior, trabalhando nella trezentos, e sessenta e seis mil obreiros (ver BEAUMONT, Thesouro de Meninas, p. 224), demonstrando existir uma tradio literria e possivelmente oral que deveria ter como fonte principal o autor clssico Herdoto (ver HERDOTO, The Histories, Livro II, 24, p. 145).

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chegou origem do Nylo, confundindo-se com o Bahr-el-Azrek j visto pelo missionrio portuguez; ainda hoje a origem do Nylo um mysterio e apenas se suppoem que nasce num plaino elevadssimo das montanhas da lua, onde comea a tomar o nome de Bar-el-Abiasd187. As suposies de Ribeiro da Costa, autor deste artigo, estavam de certa maneira correctas, porm s viriam a ser confirmadas em 1858 com o explorador ingls John Speke. As cidades e os monumentos egpcios pareciam ser outra matria geogrfica indispensvel nas descries elaboradas por Jos Urcullu e por alguns viandantes portugueses. Neste mbito saliente-se que o texto de Jos Urcullu at poder ter servido de suporte a alguns dos nossos viajantes pelo Egipto. Na sua apreciao sobre a geografia egpcia o autor procura fornecer ao leitor uma viso actual das Capitais, Cidades e Lugares mais notveis188, ao enumerar os bairros, praas e lugares histricos, e ao tentar explicar a histria antiga e actual de cidades como Assuo, Esna, Dendera, entre outras. O Cairo e Alexandria so um pertinente exemplo das futuras descries dos nossos viajantes, organizando o espao citadino em Cidade Antiga, e Moderna e enumerando os mesmos vestgios arqueolgicos e pormenores histricos.

2.2.2. Mistrios e religio O entendimento religioso do Ocidente para com o antigo Egipto adequa-se de acordo com a perspectiva que se pretende salientar. Com o decorrer dos sculos a falta de uma cabal compreenso da religio egpcia por parte dos Europeus suscitou vrias interpretaes, tendo sido por diversas vezes associada a cultos esotricos. Outra viso religiosa do Egipto, de cariz negativo, foi sendo criada pela cristandade ao observar o pas como um espao geogrfico onde os Hebreus viveram e foram escravizados. No final do sculo XIX so publicadas em Portugal as primeiras tentativas de compreenso da religio egpcia.

Ver COSTA, Geografia e Viagens. II. A Africa, A Pennsula, 15 de Fevereiro de 1852, I, p. 69. Acrescente-se que na descrio ao rio Nilo so enumerados alguns dos monumentos e locais mais famosos do antigo Egipto, como os colossos de Memnon, a cidade de Tebas e Mnfis. 188 Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 172.

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2.2.2.1. A tradio crist e o antigo Egipto A viso bblica do Egipto chegou at centria de Oitocentos atravs da cultura judaico-crist. O xtase religioso vivido durante a poca Medieval proporcionaria duas vises paralelas e complementares sobre o antigo Egipto: por um lado, esse era o pas dos antigos faras que haviam escravizado e sacrificado o povo eleito, mas, por outro, no seguimento das cruzadas e das peregrinaes at Jerusalm, chegavam ao continente europeu relatos que o descreviam como uma terra de excelsa piedade, existindo nos seus desertos os mais pios eremitas da cristandade189. Nos princpios do sculo XIX portugus, a tradio era conservada de variadas maneiras, entre as quais a literatura dita pedaggica, como o Compendio das pocas e sucessos mais illustres da Histria Geral, do padre Antnio Figueiredo. Neste poder-seia aprender os temas mais comuns da historiografia crist relacionados com o Egipto: a histria de Jos e a sada dos hebreus do Egipto190. A histria bblica de Jos191 e da sua famlia narra as dificuldades na entrada do povo hebraico no Egipto. Este conto, moral e erudito, tem como ponto geogrfico central o pas dos faras, tido como lugar de prosperidade e salvao para os hebreus. A narrao principia com a inveja dos irmos por Jos e a sua venda como escravo a uma caravana de ismaelitas, que se dirigia para o Egipto. Neste territrio o vendra a Putifar, Eunuco de Fara Meframuthosis, e General do seu exrcito192. No se sabe quem ser este fara, que o autor coloca estranhamente entre Amen-hotep I e um rei chamado Tutms (ser Tutms III?) (Anexo II). Porm o autor acrescenta que durante a vida deste personagem bblico reinaram no Egipto, alm desse, mais trs

Ver DONADONI, Egipto del mito a la Egiptologia, p. 42. A imagem bblica do Egipto como um local de grande piedade crist manteve-se durante os sculos. O romancista portugus Ea de Queirs, nos ltimos anos de vida, dedicou-se ao estudo das lendas de santos, tendo contado a difcil vida de Santo Onofre no deserto egpcio. A narrativa acompanhada pela experincia queirosiana no pas dos faras, tanto as descries do deserto como dos locais por onde santo Onofre passava eram o reflexo ainda vivo na sua memria da viagem ao Egipto. 190 Estes temas so igualmente tratados por um contemporneo do padre Antnio Figueiredo, em Colleco das Instrues, que d aos seus discpulos no exerccio da Latinidade, de Pedro Freire de Oliveira (ver pp. 329-333). Nesta publicao setecentista encontram-se igualmente informaes sobre a deusa sis, o deus Osris e Anbis (ver pp. 221-223) A traduo portuguesa de Thesouro de Meninas ter sido outra fonte da historiografia bblica do Egipto, na primeira metade do sculo XIX (ver para a histria de Jos, tomo I, pp. 254-287; para o xodo, tomo I, pp. 313-367). 191 Gn 37-50; ver RAMOS, Jos, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 461-462. 192 Ver FIGUEIREDO, Compendio das pocas, p. 25.

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faras Thmosis, Amenofis II. e Oro193, todos posteriores expulso dos Reis Pastores194. De facto, a carestia dos cereais que ocorre na histria de Jos poder enquadrarse no Imprio Novo, entre o final do reinado de Amen-hotep I (c. 1527-1506 a. C.) e princpios do governo de Tutms I (c. 1524-1518 a. C.), da XVIII dinastia195. Durante estes primeiros reinados do Imprio Novo, viveu-se uma poca de equilbrio social no territrio, patenteado na pacificao do territrio nbio196 e nas campanhas organizadas por Tutms I na Sria197. Contudo, esse perodo cronolgico no se coaduna com a datao enunciada pelo padre Antnio Figueiredo, ou pela tradio crist, que coloca o momento da interpretao dos sonhos, da elevao de Jos a vizir do Egipto e da sua morte entre 1715 e 1635 antes da Era Christ198. Tal no significa que seja um dado anacrnico: Josep Padr defende que a vinda dos familiares de Jos poder ter acontecido durante este perodo histrico, colocando em evidncia os escritos bblicos199. Por essa poca, vivia-se no Egipto a instabilidade do Segundo Perodo Intermedirio (c. 1780-1560 a. C.), marcada pela penetrao e governao dos Hicsos no Delta. Os Hicsos, ou Hekau-khasut (Chefes dos Pases Estrangeiros200, designao de tribos semitas da Palestina e Sria201), foram-se introduzindo no Egipto durante a XIII dinastia. A Estela do ano 400 indica que estes se estabeleceram inicialmente no Delta do Nilo, na cidade de Auaris, de onde expandiram a sua influncia pelo territrio egpcio, conquistando a cidade de Mnfis cerca de 1644 a. C. O povo hicso veio a ser expulso por Ahms (c. 1550-1527 a. C.), fara tebano que viria a fundar a XVIII dinastia e o Imprio Novo. A narrativa de Jos o elo de transio, no plano bblico, para a experincia do xodo. nesta perspectiva religiosa que se principiou a formar a viso do Egipto como

Ver FIGUEIREDO, Compendio das pocas, p. 27. A designao de Reis Pastores foi atribuda por Maneton, tendo a sua obra Aegyptiaca sido utilizada como fonte pelos primeiros padres da igreja, surgindo desta maneira a tradio de designar como reis pastores os governantes hicsos (ver DONADONI, Egipto del Mito a la Egiptologia, p. 40). 195 Veja-se a nota informativa de Ex, 1, 8, em Bblia Sagrada, p. 101. 196 Ver GRIMAL, History of Ancient Egypt, p. 202. 197 Ver GARDINER, The Egyptians: an introduction, pp. 173-174. 198 Ver FIGUEIREDO, Compendio das pocas, p. 26-27. 199 Ver PADR, Histria del Egipto faranico, pp. 225-227. 200 Ver GRIMAL, History of Ancient Egypt, p. 185. 201 Ver PADR, Histria del Egipto faranico, p. 217.
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territrio de tormento e de escravido do povo hebraico, comeando o Rei Fara Ramsses a vexar no Egypto com incomportveis trabalhos aos descendentes de Jacob202, mandando erguer a cidade de Pi-Ramss, a antiga Auaris203, e Pitom204. No centro de todo o episdio esto as personagens do fara Ramss e de Moiss. Moiss havia nascido aps o deshumano Rei Fara Ramsses ter publicado o cruel Edicto, de que todos os meninos machos Hebreus, tanto que nascessem, fossem affogados no Nilo205, tendo sido adoptado por uma filha do fara. O assassinato de um egpcio fez com que Moiss fugisse para Madian, onde se viria a casar com a filha de um sacerdote e tornar-se pastor. Com a morte de Ramss, os Hebreus mantiveram a sua condio de escravos no Egipto. A sua agonia comoveu Deus que delegou a Moiss a misso de comandar o povo eleito na sada do Egipto. Em observncia da Divina delegaa Moiss dirigiu-se ento at ao fara do Egipto a pedir a libertao do seu povo, tendo, perante a recusa do soberano, procedido aos dez Prodgios, que vulgarmente chamamos as dez Pragas do Egypto206. As interpretaes que se podem fazer sobre a sada dos Hebreus do territrio egpcio dependem porm da perspectiva histrica que se aceita. Importa salientar que a prpria historiografia bblica no coerente quanto percepo do que sucedeu no famoso xodo. O padre Antnio Figueiredo faz crer que os Hebreus saram por sua prpria vontade e capacidade: Cedendo em fim a estes ltimos aoutes da pezada ma de Deos, deixou o Fara Amenfis sahir do Egypto o Povo Hebreo207. Porm, o relato bblico tanto explana esta teoria como sublinha que os Hebreus foram expulsos, no tendo tempo sequer para preparar a sada208. Antes de se tentar compreender a realidade do xodo, dever-se- rectificar a verdade histrica acerca da sucesso do fara da XIX dinastia que teria ordenado a expulso. Antnio Pereira Figueiredo indica Amen-hotep como o nome do sucessor de

202 203

Ver FIGUEIREDO, Compendio das pocas, p. 27. Ver GARDINER, The Egyptians: an introduction, p. 251. 204 Ex 1, 11. 205 Ver FIGUEIREDO, Compendio das pocas, pp. 28-29. 206 Ver FIGUEIREDO, Compendio das pocas, p. 32; Ex 7-11. 207 Ver FIGUEIREDO, Compendio das pocas, p. 33. 208 Cf Ex 13, 17-22 e Ex 12, 33-39; ver RAMOS, xodo, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 354-356.

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Ramss II, contudo o dcimo terceiro filho deste fara, Merenptah (c. 1224-1204 a. C.), que lhe suceder no trono do Egipto. O nome de Amen-hotep, ou Amon est satisfeito, havia sido anteriormente usado por quatro monarcas da XVIII dinastia. Como acontecimento histrico, o xodo comummente relacionado com o reinado de Ramss II. A tradio crist argumenta que o povo hebraico tinha trabalhado como escravo na construo da cidade de Pi-Ramss. Os trabalhos do povo dos Hapiru, geralmente associado aos Hebreus209, ficaram descritos no Papiro de Leiden 348 e no Papiro de Harris I. Nestes os Hapiru aparecem como transportadores de pedra para o templo ou construtores de tijolos de lama, sem nunca se registar qualquer revolta por eles protagonizada, sendo encarados como pessoas livres no territrio egpcio210. Nicolas Grimal sugere um plausvel enquadramento histrico do xodo na historiografia egpcia. De acordo com a sugesto deste autor, a histria de Moiss podese colocar cronologicamente entre os reinados de Horemheb, Seti I e Ramss II (sculos XIV-XIII a. C.). A educao egpcia de Moiss, devido a necessidades administrativas, havia acontecido durante o reinado de Horemheb. J a morte do egpcio teria ocorrido no governo de Seti I, durante a construo de fortificaes no Delta. A ida para o Sinai, o regresso ao Egipto e a libertao do povo eleito teriam acontecido nos incios do reinado de Ramss II211. Contudo, a instabilidade sentida nos primeiros anos de reinado de Ramss II, sobretudo devido continuidade dos confrontos com os hititas no Norte da Sria, que culminaria com a batalha de Kadech212, e a sua poltica de deportao de estrangeiros, no intuito de equilibrar a crise demogrfica e econmica213, tornam incompreensvel a viso bblica da recusa do fara em deixar partir o povo com Moiss. A descoberta, em 1896, de uma longa inscrio hieroglfica de Merenptah, no verso de uma estela pertencente a Amen-hotep III no templo de Karnak, ocasionou entre os egiptlogos a acepo de que se tratava do fara que havia assistido ao xodo. Nesta estela foram descritas as vitoriosas campanhas militares do fara Merenptah na Lbia, Sria, Palestina e Nbia. A importncia da estela (conhecida como Estela de Israel)

209 210

Veja-se RAMOS, Hapiru e Hebreus, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 404 e pp. 409-410. Ver GRIMAL, A History of Ancient Egypt, p. 258. 211 Ver GRIMAL, A History of Ancient Egypt, p. 259. 212 Ver SHAW, The Oxford History of Ancient Egypt, pp. 289-291. 213 Ver PADR, Histria del Egipto faranico, pp. 267-268.

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deve-se ao facto de conter a nica referncia egpcia tribo de Israel, referindo que esta fora subjugada ao poder do fara214. Assim, apesar de no existirem testemunhos egpcios concretos e de muitos autores permanecerem cpticos em relao histria bblica, o xodo observado num prisma egiptolgico poder ajustar-se s relaes poltico-culturais entre os territrios do Corredor srio-palestino e o Egipto. Neste contexto no se limitaria somente aos Hebreus, mas s tribos que habitavam a terra de Cana, podendo considerar-se que os escritores do texto bblico adoptaram uma realidade histrica regional e interpretaramna como uma verdade, de cariz teolgico, do povo hebraico215.

2.2.2.2. Traos egiptolgicos na histria e simblica da maonaria Com o decorrer dos sculos XVII e XVIII foram-se constituindo, nos principais centros europeus, diversas confrarias secretas com propsitos filantrpicos216. As concepes ideolgicas destas assentavam em trs desgnios fundamentais: fraternidade, liberdade e igualdade, os quais Miguel Dias interpreta como fraternidade, patriotismo e caridade, derivando os dois ltimos do primeiro conceito217. A maonaria, qual j aludimos, tinha como meta a construo de uma sociedade mais perfeita e justa para o homem. A maneira de alcanar esse objectivo era atravs de uma sabedoria secreta de carcter hermtico, a qual, de acordo com os anais manicos, era originria do antigo Egipto. A Histria da Franc-Maonaria parece ser um dos variados exemplos das tentativas arquitectadas para a comprovao das origens egpcias nos ritos iniciticos destas sociedades secretas. O texto recorre diversas vezes a entendimentos comummente utilizados por alguns defensores dessas teorias, como so o caso de Paul-Ernest Joblonski e do conde de Cagliostro218.

Ver GARDINER, The Egyptians: an introduction, p. 267; SHAW, The Oxford History of Ancient Egypt, pp. 294-295. 215 Ver RAMOS, xodo, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 355. 216 Convm salientar que os antepassados manicos esto ligados s confrarias de pedreiros medievais, denominados em Inglaterra por masons. O principal objectivo destas corporaes era manter secretas as tcnicas de trabalhar a pedra, utilizando para tal diversos cdigos de comunicao e rituais de iniciao que implicavam o juramento de preservar toda a sabedoria da associao. 217 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 12. 218 Ver HALL, A expresso egipcizante da Flauta Mgica de Mozart, p. 57.

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A concepo da existncia de um deus supremo que concebeu o mundo atravs da inteligncia surge, segundo os parmetros manicos, pela primeira vez no antigo Egipto: Os Antigos Annaes provam que os Reis Pontfices queriam imprimir nos povos, que estavam debaixo de sua obedincia, a ideia dum Ser Supremo, creador, e conservador, do Universo: elles apresentam o Sol, como cauza dos bens physicos, e de todas as produces vegetaes e animaes219. Miguel Dias acrescenta que a ideia da unidade de deus estava contida na filosofia egpcia, e sis, a deusa egpcia que detinha um imenso conhecimento acerca das actividades mgicas220, seria um dos elementos principais para a formao dos mistrios. O facto de ter sido descrita pelo escritor Apuleio como a deusa de variadas formas e nomes, se bem que apenas os egpcios conhecessem o seu verdadeiro nome e mistrios, foi tida pelos romanos iniciados como o emblema da unidade de Deos e do universo221. O autor declara ainda terem existido trs reinterpretaes de sis ao longo da histria do mundo, a 1. Isis Indiana, cuja origem remonta a mais de 3 milhes de annos; a 2. Isis, irm e esposa dOsiris Egypcia, cuja a origem remonta a 6:800 annos antes da nossa era vulgar; e a 3. Isis Egypcia, que foi uma Deosa, em favor da qual os Myst do Egypto foram estabelecidos aos 2:900 annos antes de Christo222. Importa focar dois aspectos desta afirmao: o primeiro a tentativa de mostrar a ancestralidade da comunidade manica, cujas origens, vistas por este obtuso prisma, remontariam a tempos longnguos, muito anteriores ao cristianismo; e o segundo o facto de no centro dessa ancestralidade parecer estar a deusa sis, qual estariam associados todos os mistrios dos quais os eruditos manicos faziam derivar os seus conhecimentos e ritos. Portanto, as supostas origens egpcias da maonaria eram intrnsecas aos ensinamentos sacerdotais e deusa sis. Os autores clssicos teriam sido os primeiros a confirmar a importncia do supremo intelecto egpcio ao deslocarem-se ao pas do Nilo para se iniciarem nos mistrios dos sacerdotes. Herdoto, Pitgoras, Plato, Diodoro de Scilia, entre outros, haviam ido ao Egipto em busca de estas sciencias, e dos conheci-

Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 34. Ver HART, Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, pp. 79-83. 221 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 44-45; ver tambm LACHAUD, Les Desses de lgypte Pharaonique, pp. 43-45. 222 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 40.
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mentos que eram severamente guardados, e escrupulosamente ensinados, pelos padres, que eram exclusivamente encarregados de sua pratica; e, para impedir que homens sem carcter, e sem sciencia, fossem a ellas admittidos, estabeleceram que os Iniciados seriam primeiro obrigados s experincias dos 4 elementos; experincias to terrveis, que hoje se tornariam incrveis, sino se achassem transcriptas por antigos autores e modernos: estas experincias tinham por fim confirmarem-se da coragem, da moral, da sciencia do Neophyto, e repellir de si os, que no fossem dignos, a escoria do povo223. Por outras palavras, os sacerdotes do Egipto tiveram a prudncia destabelecer dous cultos e das doutrinas: um era secreto e comprehendia a doutrina dos Magos; outro era popular, e tinha por base a Metempsycose224, e assim construram uma sociedade mais harmoniosa. A antiga civilizao egpcia tornava-se, desta maneira, um modelo de sociedade para os maes, pois a restrio do conhecimento dos mistrios sagrados a um grupo intelectual tinha como objectivo o bem geral do povo. Depreende-se, nesse caso, que nem todos os cidados estavam aptos para conhecer os mistrios supremos, e a iniciao revelava-se como o primeiro grau de aceitao nesta sociedade. Jos Agostinho de Macedo225, um clrigo anti-manico226, patenteia esta tradio clssica da iniciao egpcia, ao declarar que a Sciencia do Arcano entre os antigos Sacerdotes Egypcios no se communicava seno aos iniciados, e incircunscritos227. Os ritos iniciticos seriam praticados no interior das pirmides, que, de acordo com o autor, no haviam sido construdas para receber o sarcfago do fara defunto, acrescentando que tal associao era devida a que no fundo da grande Pyramide se

Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 37. Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 27; sobre a anlise oitocentista da metempsicose egpcia ver a tese de licenciatura de ENNES, A Philosophia Religiosa do Antigo Egipto, pp. 27-36. 225 O Padre Jos Agostinho de Macedo (1761-1831) estudou em Lisboa, tendo ingressado na Ordem de Santo Agostinho em 1778. O seu comportamento instvel f-lo ser expulso pouco tempo depois, mantendo-se porm ligado Igreja. Era um assaz defensor do Portugal monrquico, tendo participado em diversos debates e disputas com os liberalistas. A sua produo literria compreende obras de teor filosfico, poltico, moral, filolgico, potico e teatro. Importa salientar o seu gosto pelo Egipto, documentado em trabalhos como A Meditao (1813), O Oriente (1814), Viagem Exttica ao Templo da Sabedoria (1830) e A Natureza (1801). O seu interesse pelo pas dos faras valeu-lhe uma crtica potica de Bocage (que tambm escreveria sobre As Metamorfoses de Io) em Aludindo tragdia de Zaida de Jos Agostinho de Macedo e em Ao Sr. Jos Agostinho de Macedo (ver Obras escolhidas de Bocage, p. 119 e 198). 226 Ver A. MARQUES, Histria da Maonaria em Portugal, volume II, p. 27. 227 Ver MACEDO, Cartas Filosficas a Attico, p. 284.
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achou um Cova, que parecia destinada a receber um cadver228. Esta realidade deturpada sobre a verdadeira funo das pirmides tinha como origem a crena de que nestes locais se levavam a efeito mistrios de Osris, e neles se representavam a sua morte, ressurreio e imortalidade. De entre outros autores clssicos, Miguel Dias utiliza a obra de Herdoto, que viajou pelo Egipto durante o perodo do domnio persa, para descrever os ritos iniciticos do antigo Egipto. Ora, de acordo com o autor, Herdoto refere-se a um tmulo onde os sacerdotes egpcios representavam os sofrimentos de um Deos, feito homem, que se depreende ser Osris, morto por Tifon (Set), o malvado deus considerado como o prncipe das trevas. Todavia, as conexes que o autor faz parecem ser tentativas estreis de uma ligao entre a maonaria e o antigo Egipto. O texto clssico de Herdoto um relato das observaes do viajante e igualmente uma importante fonte acerca dos costumes, ritos e histria dos antigos Egpcios. Em todo o escrito no existe qualquer referncia a um culto inicitico realizado no interior das pirmides, estas construes so mesmo tidas como elementos arquitectnicos de carcter funerrio. As apreciaes de Herdoto acerca das pirmides tm por fonte a tradio oral de sacerdotes egpcios, que lhe descrevem a construo e alguns momentos de cariz anedtico229. Mas a valorizao das crenas no esoterismo egpcio viria a ocasionar o denominado rito egpcio ou Misraim, que Miguel Dias argumenta no ter sido aceite em Frana e Inglaterra. O rito descreve-o como contendo noventa graus, divididos em quatro sries: 1. Serie Symb, que comprehende 33 gr em seis classes: 2. Serie Philosophica, que abrange 33 gr em quatro classes: 3. Serie Mystica, tem 11 gr em quatro classes: 4. finalmente a Serie Cabalista, e comprehende 13 gr em tres classes230. O rito egpcio, conhecido sobretudo pelo livro de Carl Friedrich von Kppen, Crata Repoa231, e pela traduo francesa de Bailleul232, descrevia as experincias da iniciao que seria efectuada nos subterrneos das pirmides, instituindo-lhe sete

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Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 33. Ver HERDOTO, The Histories, 124-135, pp. 144-149. 230 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 24. 231 Ver HORNUNG, Lgypte sotrique, p. 137. 232 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 50.

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graus de evoluo ou progresso233, que tinha implcita a ideia da representao da morte, ressurreio e imortalidade do ser: 1. Pastophoris, durante o qual o iniciado teria de passar pela experincia dos quatro elementos: O, que s fizer estas viagens sem mdo ser purificado pelo fogo, agua, e r; e o, que vencer o terror da morte, tendo a lama preparada para receber a luz, ter direito a sahir do seio da terra, e a ser admittido s revelaes dos grandes Mys234. No final desta experincia inicitica o candidato deveria proferir a palavra de ordem do grau: Amoun (sde discreto); pretender-se-ia com isso o segredo dos preceitos manicos235. 2. Neocoris, onde era testada a fora de vontade do iniciado e confirmada a sua pureza236. 3. Porta da Morte: para ascender a este grau o candidato teria que entrar num edifcio com mmias e sarcfagos, no centro do qual encontraria o tmulo do deus Osris. Junto do sarcfago o candidato era interrogado sobre se havia participado nessa conspirao, ao que ele logo negava, sendo depois conduzido a um tribunal onde era condenado a errar pelas galerias subterrneas. O significado deste grau era a morte e a ressurreio do candidato, a psicostasia (julgamento do defunto), tendo o deus Osris como um mestre. Aps a admisso a este grau o candidato viria a aprender a escrita hiero-gramatical237. 4. Batalha das Sombras: nesta fase o candidato era condecorado com a Alydea (decorao egypcia que simbolisa a Verdade)238. No antigo Egipto o conceito de verdade estava associado deusa Maet, geralmente representada como uma figura feminina alada com uma pena de avestruz na cabea ou na mo. Esta parece surgir neste contexto como o momento final do julgamento dos mortos, quando o defunto era considerado justo de voz ou ma-kheru. Neste caso o iniciado, em vez de adquirir a vida eterna, alcana o acesso a um conhecimento mais alto. De acordo com Ren Lachaud, a ignorncia era contrria maet, portanto, o iniciado deveria procurar a ver-

No compreende aqui fazer-se um amplo estudo acerca da organizao e progresso dos diversos graus, mas apenas enumerar, quando existirem, as caractersticas ditas egpcias dos mesmos. 234 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 38. 235 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, pp. 51-54. 236 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, pp. 54-55. 237 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, pp. 56-57. 238 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 58.

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dade/o conhecimento: pour le myste engag sur le sentier de linitiation, Mat est dabord conue en tant quobjet de la connaissance239. Durante esta etapa do rito egpcio o candidato era ainda ornado com o escudo de sis e o capacete de Anbis, sendo incumbido de cortar a cabea da esposa de Tifon (Set). Depois de cumprida a misso recebia uma insgnia representativa de sis240. 5. Batahate: grau que assinala o momento da luta entre Hrus, filho de Osris, e Tifon (Set) o assassino de Osris. Esta luta poderia ser vista como a representao do confronto entre as foras do bem (maet) e as do mal (isefet), igualmente referidas em termos de histria religiosa nos trabalhos de Antnio Enes e Oliveira Martins. Neste grau o candidato iniciava-se na aprendizagem da alquimia, fundada por Hermes/Tot. 6. Astrnomo: durante a execuo deste novo grau o candidato tomava conhecimento sobre as verdadeiras causas do politesmo241. curioso que o rito deveria ser encerrado com a palavra de ordem Ibis (vigilancia) 242. O bis era uma ave que para os antigos Egpcios estava associada ao deus Tot, ou Hermes, o compilador de toda a sabedoria. 7. Propheta: era o ltimo grau do rito egpcio e comportava o ensinamento de todos os mistrios. Este grau terminava com a procisso nocturna de todos os profetas at um edifcio junto de Mnfis, o Maneras, onde somente entrava o novo candidato: este edifcio era quadrado, e ornado com muitas columnas, entre as quaes se figuravam tumbas, sphynges, e outras pinturas, que representavam todos os traces da vida humana243. Alguns dos elementos decorativos integrados na simbologia manica viriam a ser utilizados na arquitectura tumular europeia. Em Portugal existem alguns exemplos de arquitectura tumular de inspirao egpcia. No cemitrio de Outeirinho, junto a Verdemilho, o jazigo da famlia do escritor Ea de Queirs constitudo por um obelisco suportado por quatro esferas, tendo pertencido ao seu av o desembargador Joaquim Jos de Queirs. Contudo, os jazigos de inspirao egpcia mais conhecidos so os do Cemitrio do Alto de So Joo, em Lisboa: o jazigo da famlia Pizani, com

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Ver LACHAUD, Les Desses de lgypte Pharaonique, p. 134. Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 59. 241 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 61. 242 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 62. 243 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 63.

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uma forma piramidal e portal neoclssico, e o do gro-mestre da maonaria Jos Elias Garcia (1830-1891), um jazigo subterrneo coroado por um obelisco244. Considere-se ainda a observao de Miguel Dias ao redigir: ns definimos Iniciao, Maonaria, ou Franc-Maonaria uma escola de Philosophia, onde, por meio de symbolos e hieroglyfos, o homem se torna bom pae, bom amigo, e bom patriota245. Assim se sublinha a mstica que se formou em torno da escrita hieroglfica, vista como um conjunto de smbolos que contm uma verdade suprema: Hieroglyphos eram certos signaes ou caracteres, com que, sem o socorro da palavra, os padres do Egypto occultavam ao vulgo os seus pensamentos: Os paus, pedras, plantas, animaes, &., eram outros tantos enigmas, que symbolisavam factos profanos ou sagrados; assim, para representarem a Natureza em hieroglypho, os padres do Egypto construam um homem alado, de rosto cr de fogo, cornos, barba, um basto na mo direita, e sette circulos na esquerda: A cr e os cornos exprimio o sol com os seus raios; a barba figurava os elementos; o basto era o symbolo do poder, que o sol exerce nos corpos; as coxas representavam a terra cheia darvores e fructos; as aguas sahiam pelo umbigo; o pnis era o emblema da reproduco: os joelhos indicavam as montanhas: as azas o curso dos ventos; emfim os 7 circulos eram o symbolo dos 7 planetas246. O entendimento da escrita hieroglfica como portadora de uma sabedoria mstica e superior, difundida atravs de smbolos, surgiu durante a Antiguidade Clssica em diversos tratados, dos quais se destaca o de Chaeremon247, que se perdeu, e o de Horapolon de Npoles, Hieroglyphica. Estes entenderam que os signos hierglficos tinham um significado alegrico248, uma perspectiva que viria a ser explorada durante sculos na Europa, das mais diversificadas formas, nomeadamente por Kircher. Miguel Dias tambm tenta comprovar a ancestralidade da maonaria elaborando uma teoria sobre a existncia de uma sociedade secreta de tipo manico no antigo Egipto e sustentando a superioridade do conhecimento egpcio perante o hebraico. A ideologia ter-se- iniciado nos finais da Idade Mdia e durante o Renascimento, perodo em que os escolsticos consideravam os textos clssicos como uma verdadeira fonte de

Ver NETO, O poder das formas, Cadmo, 12, p. 231. Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 10 (manteve-se o itlico do original). 246 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 11 (manteve-se o itlico do original). 247 Chaeremon foi um intelectual romano que viveu na primeira metade do sculo I, e tinha uma base cultural helnica. 248 Ver IVERSEN, The Myth of Egypt and its hieroglyphs, p. 46-48.
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conhecimento. Alguns autores viam em Hermes Trismeguisto, e no no bblico Moiss, o sbio mais antigo249, que tinha reunido todo o saber dos antigos Egpcios num nico livro, o Corpus Hermeticum. De maneira a firmar a sua teoria o autor acrescenta: Rollin fixa o anno de 1815, depois da creao do mundo, em o qual Mns ou Misphraim, filho de Cham, foi o primeiro homem, que se estabeleceu no Egypto, de quem foram filhos os Egypcios, povo inferior aos Isrealitas; comtudo esta inferioridade no se acorda com a opinio dos crticos antigos e modernos; e ainda que os Egypcios tenham acreditado que o seu primeiro rei foi Mns virosimil que os Padres e os Iniciados o crem um ente allegorico. Os Templos de Saul, de Thebas, e de Memphis, ainda no foram imitados, nem pelos Gregos nem pelos Romanos; e muitos Zodiacos, como o Denderat, provam incontestavelmente a antiguidade dos Egypcios sobre os Israelitas250. Poder-se- estabelecer uma certa analogia entre este trecho e a cronologia histrica elaborada por Maneton, o sacerdote de Sebenitos, autor de uma desaparecida histria do Egipto, que igualmente referido por Miguel Dias251. Maneton analisou diversos documentos relativos histria faranica e concluiu que Mens fora o primeiro rei unificador do Egipto. Contudo, segundo o sacerdote, este fara havia sido precedido por uma dinastia de deuses-reis, cuja existncia histrica era apenas conhecida pelo clero egpcio. A verdade que a Pedra de Palermo (datada da V dinastia) alude a vrios reis que teriam governado antes do lendrio Mens, e a arqueologia confirmou a existncia de vrios reis que foram agrupados numa dinastia 0. Em suma, os mistrios sobre os quais a maonaria assentava as suas convices, de acordo com Miguel Dias, datavam de pocas mais remotas que o cristianismo. O antigo Egipto era observado como o modelo de sociedade, o bero das sciencias e das artes, e que os povos contemporneos l foram sorver seus princpios religiosos e polticos, sendo deste modo o bero da Iniciao, Me da Ma actual252, consolidando desta maneira a imagem do Egipto como um pas misterioso e lendrio.

Ver IVERSEN, The Myth of Egypt and its hieroglyphs, p. 76. Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 32. 251 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 33-34. Para o sacerdote Maneton e a sua Aegyptiaca ver SALES, Maneton, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 538-539; ver ainda para a Pedra de Palermo e o registo dos soberanos pr-dinsticos, SALES, Pedra de Palermo, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 667668. 252 Ver DIAS, Histria da Franc-Maonaria, p. 8.
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2.2.2.3. A religio egpcia

Como foi referido anteriormente, no final do sculo XIX foram publicados em Portugal dois estudos acerca da religio egpcia253. Os sistemas religiosos estruturados por Antnio Enes e Oliveira Martins podero inserir-se no conceito animista254 da evoluo religiosa, apesar de Antnio Enes mencionar tal conceito. Isto porque as duas teorias acerca da religio egpcia focam os dois conceitos estruturais do animismo255: o naturalismo e o manismo. O primeiro conceito refere-se crena dos espritos da natureza e o segundo ao culto dos mortos. Oliveira Martins comea por referir que, tal como defendido no animismo, os deuses egpcios eram espiritos reaes que animam o mundo e a imaginao, o dia e a noute, a vida e o sonho256, evidenciando assim tambm a dualidade sempre presente no quotidiano e na forma de pensar do homem egpcio. A existncia de anima ou alma em tudo o que existe permitia ao autor constatar que um dos elementos principais na evoluo mitolgica egpcia era o Nilo, esse rio, [], por seu turno uma alma e um deus Hpi, o creador257. De facto, no antigo Egipto Hapi era considerado como o Nilo divino, por estar associado s benficas cheias do rio. Numa regio quase desrtica como o vale do Nilo, a chegada anual da inundao era uma ddiva divina, porque a descida das guas deixava nas margens um lodo negro, extremamente frtil por conter diversas matrias orgnicas e sais minerais258. O rio Nilo era, desta maneira, o centro de toda a dialctica da vida e da morte, as suas inundaes determinavam a fecundidade dos campos, e, por-

Ver subcaptulo 2.1.1. Os conhecimentos gerais, pp. 42-50. A doutrina animista parece ter surgido durante o percurso cientfico do sculo XVIII, sendo comummente atribuda ao mdico e qumico alemo George Ernst Stahl (1660-1734), contudo adquiriu maior importncia com a teoria expressa por Edward Burnett Tylor em Primitive Culture, obra cientfica onde o autor defendia um evolucionismo cultural, social e religioso, baseado essencialmente nas teorias de Charles Darwin, no qual o animismo, ou seja, a conscincia da existncia da alma humana, era o primeiro estgio de desenvolvimento (ver LUZ, O Homem e a vida em Jean Piaget, Arquiplago, 6, pp. 2-3). 255 Num estudo datado de 1933 acerca das religies ainda utiliza este conceito de animismo: Animismo do qual se desenvolveu o Totemismo, o Feiticismo e o Polidemonismo. Do Totemismo deriva a antiga religio egpcia (?); o Culto da Natureza desenvolveram-se a Religio egpcia (?) (ver FORTES, Hierologia (cincia das Religies), p. 90, ver tambm pp. 38-42 e 81-93). 256 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 78. 257 Ibidem. 258 Ver DONADONI, O Homem Egpcio, p. 17; tambm em QUIRKE e SPENCER, The British Book of Ancient Egypt, p. 16.
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tanto, os perodos de abundncia ou de fome. Para alm disso, o seu curso permitia a comunicao com outras cidades e outras zonas do Egipto, realidade igualmente descrita por Oliveira Martins259. A iconografia do deus Hapi mostrava-o como um hino fertilidade trazida pelo Nilo. O seu corpo andrgino ilustrava a ideia de fecundidade, reforada por outros elementos como signos hieroglficos (ankh) ou pelas plantas associadas ao Alto e ao Baixo Egipto, o ltus e o papiro respectivamente. Tambm se fazia representar com a cinta dos barqueiros ou pescadores, aludindo aos alimentos retirados do rio divino. Alguns dos seus eptetos eram: Tu s o senhor dos peixes, tu s rico em cereais () Tu s () vida260. Era considerado o garante da alimentao dos deuses e do homem, por isso Hapi era por vezes representado com uma pequena mesa de oferendas e, em actos de libao/purificao, um jarro de gua. Poder-se- dizer, tendo em considerao o desenvolvimento narrativo de Oliveira Martins, que a mitologia religiosa proposta no texto privilegia a ideologia egpcia de que a criao havia tido origem nas longnquas cavernas de Hapi e era protagonizada pelo deus primordial Khnum. Divindade venerada desde a poca PrDinstica, especialmente na regio de Elefantina, o deus Khnum era comummente apelidado de senhor da catarata, por estar encarregado de garantir no tempo certo as inundaes do Nilo, permitindo a fertilizao do solo e atestando a sua funo como divindade criadora de vida261. Curioso verificar o facto de Oliveira Martins identificar bem algumas das caractersticas divinas expressas nos hinos dedicados a Khnum. Conforme narra o acto primordial de criao, diz que esta se realiza a partir da aragem que enruga a face do grande lago da vida palpitando no mysterio da gerao, Chnum (sic), o primeiro deus, invisivel como vento que passa, sopro creador, alma universal, pae supremo262. Ora, sabido que nos hinos Khnum a manifestao sensvel da brisa, pela qual os ventos unem-se gua para inundar o pas dos seus benefcios263, sendo considerado como o

Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 79. Ver SALES, As Divindades Egpcias, p. 314. 261 Ver HART, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, p. 85-86; tambm em SALES, As Divindades Egpcias, pp. 293-294. 262 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 78. 263 Ver SALES, As Divindades Egpcias, p. 297.
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senhor do universo e o pai dos deuses264. Importaria ainda salientar que estas caractersticas eram igualmente atribudas a outras divindades, especialmente a Amon, o escondido265. A trade presidida pelo deus Khnum, e qual Oliveira Martins se refere266, era tambm constituda pela deusa Satet (Satis), a senhora de Elefantina, que como esposa de Khnum estava igualmente associada cheia anual do Nilo267, e pela deusa Anuket (Anukis), considerada como a alimentadora dos campos268 por controlar as cheias na regio da primeira catarata. Esta divindade assume uma posio ambgua na trade, dado que por vezes considerada como a filha do casal divino de Elefantina, outras -lhe atribudo o papel de segunda esposa ou concubina de Khnum269. Oliveira Martins indica que o deus primordial Khnum estava ligado Ogdade de Hermpolis ao associ-lo a Tot, a divindade local, e s oito potncias criadoras, as quais o autor designa por sesmenu ou sesenu270 (de sekhemu, potncias?), mas que na verdade eram designadas por Hehu271. A cosmologia oriunda de Hermpolis, a actual El-Achmunein, sita no Mdio Egipto272, afirma a existncia de quatro casais divinos representativos de aspectos do caos primordial273parecendo ser posterior neade de Helipolis274. Segundo Oliveira Martins, a Ogdade era assim constituda: Nun e Nunt (Nun e Naunet) so o oceano celestial e o abysmo, Heh e Heht (Heh e Hahet) o tempo infinito, Kek e Kekt (Kek e Keket) a treva, Neni e Nenit (Niau e Niaunet) o sopro, o espirito, o vento275. Como se pode observar, esta verso da Ogdade de Hermpolis composta pelo casal divino

Ver SALES, As Divindades Egpcias, p. 300. Veja-se os hinos dedicados a Amon em ARAJO, Mitos e Lendas, pp. 61-90. 266 Sati, a fora geradora, Anuka, o abrao do amor que procria, so a terra e a agua que o espirito anima os filhos de Chnum quando va sobre o Nilo abraando a terra para a fecundar, ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 78. 267 Ver HART, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, pp. 140-141. 268 Ver SALES, As Divindades Egpcias, p. 301. 269 Ver HART, A Dictionary of Egyptians Gods and Goddesses, p. 29; cf. SALES, As Divindades Egpcias, p. 301. 270 Ver O. MARTINS, Systemas dos Mythos Religiosos, p. 79. 271 Ver HALL, Ogdade, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 640. 272 Ver BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, pp. 126-127; ver tambm PADR, Hermpolis Magna, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 417. 273 Ver HART, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, p. 113. Por isso Hermpolis era a cidade dos Oito, aludindo s quatro divindades masculinas e quatro femininas. Note-se que estas entidades divinas esto representadas no sarcfago da dama Irtierut, exposto no Museu da Farmcia, em Lisboa. 274 Ibidem; ver tambm DRIOTON e J. VANDIER, LEgypte, des origines la conqute dAlexandre, p. 81. 275 Ver O. MARTINS, Systemas dos Mythos Religiosos, p. 79.
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Niau e Niaunet em substituio de Amon e Amonet, que incorporam aquilo que no se conhece. Esta reinterpretao foi perceptvel durante o perodo histrico da civilizao egpcia, e a justificao poder ter a ver com a prodigiosa ascenso de Amon a divindade suprema do panteo, fenmeno que teve incio no Imprio Mdio e que se afirma com grande notoriedade no Imprio Novo276, comeando depois a declinar com a poca Baixa. Dever-se- acrescentar que a Ogdade personificava um primeiro momento da criao do mundo. A sua gesta contava que a Ilha do Fogo, conhecida como A dos Oito, Khemenu (Hmnw), ou seja Hermpolis277, havia emergido das guas e os quatro casais tinham a depositado o ovo primordial, do qual nasceu o sol, o deus R278. Outra verso narra a existncia do ltus divino a flutuar sobre as guas tendo sido fecundado, atravs da ejaculao, pelos quatro deuses masculinos da Ogdade. Deste acto gerador nasceu o menino divino, do qual se ergueria o Sol, identificado com o filho do deus Ptah, Nefertum279. Outro deus demiurgo associado ao primeiro momento do processo mitolgico apresentado por Oliveira Martins foi Ptah. De acordo com este autor, a divindade originria de Mnfis achava-se no corao do Universo280, e apesar de no o justificar tal devia-se ao facto de Ptah ser um deus primordial, que semelhana de Khnum281 tambm havia sido o moldador ou esculptor das cousas282 atravs do trabalho no barro, ou seja, pai dos deuses e dos homens283.

Ver HALL, Ogdade, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 640; ver tambm SALES, As Divindades Egpcias, pp. 68-71. 277 Ver GARDINER, Egyptian Grammar, p. 584. 278 Ver DRIOTON e VANDIER, LEgypte, des origines la conqute dAlexandre, p. 81. Estes autores assinalam a diferena fundamental entre a Enade e a Ogdade: em Hlipolis o Sol aparecera primeiro, enquanto em Hermpolis o astro surgira depois da Ogdade, e por aco criadora desta. 279 Ver SALES, Divindades Egpcias, pp. 287-288. 280 Ver O. MARTINS, Systemas dos Mythos Religiosos, p. 79. 281 Importa acrescentar que para os Egpcios o deus Khnum tinha igualmente moldado/criado os homens na sua roda de oleiro, utilizando como matria-prima o barro depositado nas margens do Nilo, aps as cheias anuais (ver MORENZ, La Religion gyptienne, p. 214). 282 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 79. 283 Dever-se- adicionar a verso mais divulgada da cosmogonia menfita, onde Ptah criou tudo o que existe pelo verbo divino. Num acto puramente intelectual Ptah gerou Atum e a neade de Helipolis atravs do pensamento, ou seja, do corao, j que o homem egpcio acreditava que toda a aco de pensar se centrava no corao. A concretizao do acto gerador era efectuada pela lngua, rgo de comando na ideologia egpcia, pois proferia as palavras. Associado aos conceitos de pensamento e concretizao estavam as entidades Sai e Hu, respectivamente, as quais o fara deveria ter sempre presente no seu quotidiano de maneira a garantir a maet (ver MORENZ, La Religion gyptienne, p. 216218, e ASSMANN, The Search for God in Ancient Egypt, p. 4).

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O segundo momento da evoluo da mitologia egpcia qualificado por Oliveira Martins como uma mythologia astral e meteorologica284 absorvia a anterior. Era neste estado que o homem egpcio comeava a compreender os fenmenos naturais que o rodeavam, porque no Egypto, para alm da terra negra e pingue do Nilo, ficam os desertos fulvos, donde os furaces trazem as tempestades de areia ardente; ficam essas regies desoladas que, contrastando com o vio do valle do rio, so como a noite de um dia. E para alm dos mezes uberrimos em que os nateiros do Nilo, fecundando as terras, as inundam de cearas, e at que, das suas cataractas de Syena, Chnum volte a espargir as aguas, ficam os mezes ardentes em que o sol queima, o ar abraza, a terra escalda e todas as flores morrem. No como a morte essa estao de fogo?285. A aluso ao deus Khnum e s cataratas enfatiza a posio deste deus criador e gerador da cheia niltica como senhor da catarata. No seguimento desta concepo, Oliveira Martins declara que o drama do firmamento identifica-se com o da vida, e da identificao nasce um pensamento j systematico da natureza das cousas, cunhado com o sello profundo e mystico que a paisagem impe286. Isto , o homem egpcio ao visualizar o mundo tinha adquirido conscincia da dialctica dualista existente na natureza a vida e a morte, o dia e a noite, a cheia e a seca, etc. e fundamentou-a misticamente atravs da mitologia. Para o historiador oitocentista, a dialctica estava especialmente contida nos textos relacionados com o deus R. Os hinos e preces287 em honra do deus R narram a viagem da divindade atravs do cu diurno e nocturno, nas duas barcas solares288. Oliveira Martins faz aqui um paralelismo entre o percurso do astro-rei e as idades do homem, atendendo a que R adoptava a forma de outras divindades solares em mutaes que o historiador via tambm na forma humana. Assim, de acordo com o mito, o deus sol renascia todas as manhs de sua me Nut sob a forma de Khepri, o que vem existncia, que ele iden-

Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 86. Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 87. Para o deus Khnum e a sua importncia no panteo ver SALES, As Divindades Egpcias, pp. 292-300. 286 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 87. 287 Existem diversas inscries de hinos ou preces dirigidas a R nos tmulos, estelas, papiros, stracos, etc., sendo a grande maioria datados do Imprio Novo (ver BARUCQ e DAUMAS, Hymnes et Prieres de LEgypte Ancienne, pp. 115-179, 262-286, e LICHTHEIM, Ancient Egyptian Literature, II, pp. 86-89). 288 A barca referente viagem diurna era designada por Mandjet, a barca nocturna era denominada Seketet (ver BARUCQ e DAUMAS, Hymnes et Prieres de LEgypte Ancienne, p. 119).
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tifica com a infncia, onde o deus se encontrava sentado mordendo o dedo como as creanas289, isto , exibindo a iconografia comummente utilizada pelos antigos Egpcios na representao artstica dos menores. Ao meio-dia o rutilante astro onde habitava o deus R brilhava no seu znite, ulteriormente, e com mais espritos divinos a viajar na sua barca, R tornava-se Atum, o sol do entardecer, preparando-se para a viagem nocturna. Contudo, antes o astro-rei teria de lutar contra os seus inimigos, personificados na serpente Apopis. Vencido o mal a tripulao de espritos defende o deus e leva o barco pelas aguas do mundo inferior, para leste, mareando contra a corrente, nesse Nilo escuro da noute para alm do qual est outro dia e uma ressurreio290. Os defuntos participavam na viagem e na vitria de R sobre os perigos da noite, e a ajuda destes no confronto com Apopis permitia-lhes alcanar o Lugar da Verdade291, sendo o capitulo 15 do Livro dos Mortos um exemplo da presena solar na Duat292. O mito, de acordo com Oliveira Martins, para alm do ciclo solar dirio, era a imagem do ciclo anual: no Inverno que R vem ao mundo sobre uma folha de loto, de manhan que apparece sentado no seu bero luminoso. Na primavera o deus crescido um adolescente, no vero um homem barbado, no equinoxio um velho293. E desta forma se v ampliado o percurso dirio do Sol como Khepri (ao amanhecer), R (no esplendor do dia) e Atum (ao entardecer). Oliveira Martins apoia ainda a descrio do mito de R na sua viso histrica da evoluo antropolgica da religio, considerando que o mundo divino estava organizado semelhana do terreno: Como os reis que reinam sobre o Egypto, assim, R impera sobre o Universo, revelando-se nos abysmos do co, sentado no throno do sol294. Esta viso histrica contm algo da religiosidade e da realidade egpcia, pois os antigos Egpcios entendiam que tal como a divindade lutava contra Apopis e reconquistava no renascer de cada dia a ordem e harmonia essencial ao universo, a maet, tambm o fara,

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Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 87. Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 89. 291 Em egpcio, Set-Maet. Ver BARUCQ e DAUMAS, Hymnes et Prieres de LEgypte Ancienne, p. 119. 292 Ver BARGUET, Le Livre des Morts des Anciens Egyptiens, pp. 45-53. 293 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 89. 294 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 89.

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descendente de deuses e ele prprio deus, no temeria os seus inimigos e celebraria e aplicaria a maet no mundo terreno295. O znite do animismo era alcanado no ltimo momento do sistema religioso concebido por Oliveira Martins. Neste sistema, Osris era a vida e a morte, o sol e a sombra296 e por isso tornava-se na divindade suprema, o deus uno no qual todas as divindades e mitos anteriores se uniram: No seio de Osiris encorporam-se o velho Ptah de Memphis, Tum de Thebas, o Sol de On; Isis identifica-se com Neith de Sais, com Mut de Thebas, com Hathor, com Bast de Bubastas; Horus Chem, R297. Formavase, desta maneira, a trade sis-Osris-Hrus. Novamente numa viso histrica, Oliveira Martins atribui esta unio religiosa unificao do imprio. Referia-se certamente ao Imprio Mdio, poca em que existe uma transformao nas mentalidades e o culto de Osris ganha maior relevncia no culto, surgindo o julgamento de Osris. Estes trs momentos da concepo animista na religio egpcia, proposta por Oliveira Martins na obra Sistema dos Mitos Religiosos, so perfeitamente aplicveis ao sistema defendido na tese de licenciatura de Antnio Enes. semelhana da teoria defendida por Oliveira Martins, o desenvolvimento da conscincia da ideia, de acordo com Antnio Enes, tinha um primeiro momento caracterizado por um deus invisvel, criador e que se auto-gerara; a este seguia-se o momento solar, personificado pelo deus R, e por ltimo o momento da unio de todos os mitos e deuses, protagonizado por um deus supremo que seria Osris. Veja-se, segundo a teoria religiosa de Christian von Bunsen, sublinhada por Antnio Enes no texto em anlise, como a doutrina egpcia se havia estruturado atravs de trs ordens de deuses ou estados de conscincia da ideia humana de religio298:

1) o estado cosmognico-astral 2) o estado solar-telrico 3) o estado da conscincia da alma

Ver MORENZ, La Religion Egyptienne, p. 222; tambm em ASSMANN, The Search for God in Ancient Egypt, pp. 3-4. 296 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 90. 297 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, pp. 90-91. Apesar das adulteraes na onomstica, possvel reconhecer aqui Mnfis (Memphis), Atum (Tum), Ium (On), Bastet (Bast), Bubstis (Bubastas), mantendo-se no entanto a dvida quanto a Chem. 298 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, pp. 26-27.

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Antnio Enes argumenta que as religies tinham como ponto comum a crena inicial de um Deus-Universo, ou seja, o pantesmo: todas as mythologias, ainda as mais degradantes, tiveram um tronco unico que dos seios da terra crescia direito para o Ceu. A semente fra lanada no corao do homem pela mo de Deus. O tronco era o pantheismo, que a espontaneidade trouxera luz, que via Deus no cosmos, e absorvia a variedade dos phenomenos numa unidade de ser299. Assim, o processo evolutivo da ideia na religio egpcia havia partido desta doutrina, facto que o autor indica ter sido precedentemente observado por Herdoto300. Dever-se-, deste modo, acrescentar que no entendimento do escritor o instante pantesta presente na antiga religio egpcia era marcado por um estado de inconscincia da ideia, onde apenas existia o Deus-cosmos primitivo, ou seja, o deus Amon, que no se revelava no momento da criao por estar escondido e que se identificava com o universo, dado que, segundo o grande livro do Cairo, ele foi o deus que fez os homens, que criou o rebanho, senhor de tudo o que existe, que criou as rvores de fruto, que fez a forragem para alimentar o gado. Aqui, o autor deixa-se levar pela hinologia amoniana, desconhecendo que o deus tebano surgiu relativamente tarde no panteo. Ulterior e espontaneamente, dar-se-ia o princpio da reflexo, provocando no esprito a noo de ideia absoluta da causalidade, aonde deus se transformava na causa do cosmos. Este seria um marco no processo evolutivo da ideia religiosa, durante o qual se assistiria transio da doutrina pantesta para a politesta, conforme advogado por Antnio Enes, que considerava o politesmo como o processo que unia as duas ideias. Por outras palavras, no sistema religioso do antigo Egipto o politesmo manifestava-se distinguindo e conciliando em deus o estado anterior revelao/gerao ou criao com o estado da revelao/gerao ou criao301. A transio evolutiva de Deus-cosmos para a percepo de deus causa do cosmos ocorria durante o estado cosmognico-astral. Deste modo, este estado religioso poder-se-ia dividir em dois momentos fundamentais: primeiro havia o mundo antes da criao, que seria personificado por Amon, segundo, o mundo depois da criao onde o deus Khem, ou seja Khnum, era o marido da sua me e identificava-se com

Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 14. Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 8; cf. HERDOTO, The Histories, Livro II, 42-46, pp. 112-114. 301 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, pp. 16-17.
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Amon302. Assim, o deus Amon, como divindade principal deste sistema, personificava a ideia de divindade anterior criao, da o seu epteto de o escondido, que o autor sublinha haver sido utilizado anteriormente por Maneton e Plutarco303. Portanto, o deus Khnum personificava o poder gerador da natureza, ocupando o primeiro lugar do sistema juntamente com Amon. Dava-se ento o acto intelectual da reflexo em que se adquiria a noo de que deus para se manifestar havia-se tornado poder criador. A fase seguinte ao poder gerador era a da criao personificada por Kenph (ou Knef, um dos nomes de Khnum304), que Antnio Enes considera ser Nun, as guas primordiais, e pelo deus demiurgo Ptah305. O estado cosmognico-astral findava com a perpetuao do acto de criao que era desempenhado pelo deus R, concepo fundamental das divindades da segunda fase de desenvolvimento da ideia religiosa, o estado solar-telrico. No estado solar-telrico a natureza parece revelar-se por diversas formas, sendo as suas divindades personificaes das foras por meio das quais R exercia o seu poder. Deste modo, o segundo momento da evoluo da ideia religiosa ligava-se ao primeiro, no com o intento de arquitectar o cosmos, mas com o objectivo da sua conservao. A segunda ordem era constituda por doze divindades, tambm referidas no texto de Herdoto306, sendo que, de acordo com Antnio Enes, oito eram csmico-astrais e filhos de R, e os restantes quatro eram filhos de Amon, Khnum e Nun e estavam relacionados com a esfera solar de R. Deste grupo de deuses o autor apenas considera o deus Khonsu, referindo-se a ele como sendo o primeiro da ordem e atribuindo-lhe poderes anlogos a Ptah, e Seb, o Cronos egpcio segundo Plutarco, representado pela estrela Sirius (Sopdit), que era a personificao da ideia de tempo inseparvel dos mitos planetrios307.

Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 9. Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 9; veja-se tambm PLUTARCO, sis e Osris, 9, p. 16. 304 Ver PLUTARCO, sis e Osris, 21, p. 31 e nota 102, p. 121; e SALES, Divindades Egpcias, p. 297. 305 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, pp. 9-10. 306 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, pp. 10-11; HERDOTO, The Histories, Livro II, 43, p. 112. 307 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 11. Seb corresponde aqui ao deus Geb (a terra), que os Gregos reinterpretaram como Cronos (ver PLUTARCO, sis e Osris, 12, p. 19; e SALES, Divindades Egpcias, p. 116).
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A terceira ordem era o estado da conscincia da alma. Esta continha os poderes astrais e psicolgicos, nela o esprito adquiria a percepo dos seus actos e da liberdade do eu, ou seja, a conscincia de si prprio como individuo. Esta a razo pela qual o autor considera esta fase como mais completa que as anteriores, como a cpula magestosa erguida sobre o edifcio religioso. Depois da consciencia das foras cosmognicas e do mundo phenomenal, a consciencia do eu, a consciencia do homem, creou na religio um novo systema de poderes divinos, que correspondiam a concepes mais elevadas e completas308. Nesta fase de consciencializao do eu o deus Osris era o mais importante, por ser principio solar, estabelecendo a ligao com o estado solar-telrico, e, por conseguinte, com o estado cosmognico-astral, e ainda por reflectir a expresso divina da ideia de bem. Para o autor, o seu carcter psicolgico fazia-o dominar os outros deuses existentes neste ltimo estado de desenvolvimento da ideia religiosa, e que no seu todo formavam um sistema religioso expresso num mito onde o principio fundamental o dualismo na natureza divina, que denuncia uma psicologia mtica309. Tratava-se, em suma, do mito de Osris. A mitologia osrica provavelmente a mais conhecida da antiga civilizao egpcia. Inscrito em forma de hino na estela calcria do funcionrio Amenms310, da XVIII dinastia, o mito aparece j nos Textos das Pirmides311, tendo sido transcrito para grego pelo escritor Plutarco312, permitindo a sua divulgao pelo Ocidente ao longo de geraes. O mito, que se integra na cosmologia de Helipolis313, narra a histria do deus Osris desde a nascena, o governo, a traio de Set e o nascimento de Hrus. Segundo uma das verses mais divulgadas, o deus Atum havia gerado atravs da masturbao o primeiro casal divino, Chu, o ar, e Tefnut, a humidade. Este casal deu origem a um novo casal divino, Geb, a terra, e Nut, o cu, que tiveram quatro filhos: Osris, sis, Set e Nftis. O desenvolvimento histrico do mito inicia-se com a sucesso de Osris no
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Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 21. Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 12. 310 Ver LICHTHEIM, Ancient Egyptian Literature, II, pp. 81-86; tambm em BARUCQ e DAUMAS, Hymnes et Prires, pp. 91-97; e em ARAJO, Mitos e Lendas, pp. 127-131. 311 Ver DRIOTON e VANDIER, LEgypte, des origines la conqute dAlexandre, p. 73. 312 Ibidem; e ASSMANN, The Search for God in Ancient Egypt, p. 124; ver ainda ARAJO, Erostismo no Antigo Egipto, pp. 35-37. 313 Ver ASSMANN, The Search for God in Ancient Egypt, p. 123.

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governo do mundo, anteriormente atribuda a Geb. Osris foi um soberano benvolo que ensinou a agricultura e concedeu as leis aos homens. Porm, o passar do tempo fez crescer a inveja no seu irmo Set, que decidiu mat-lo. Para tal construiu um sarcfago com as medidas exactas de Osris e organizou um banquete, de maneira a convencer o seu irmo a entrar dentro do esquife. Posteriormente, e com Osris encerrado no sarcfago Set atirou-o ao Nilo, para que Osris morresse e Set conquistasse o governo do mundo. , neste momento, e de acordo com as anlises elaboradas pelos escritores portugueses referidos, que surge na mitologia egpcia a noo do bem, patenteada em Osris como o soberano bom e justo, e do mal, incorporada em Set como o traidor e carrasco do irmo314. Para Antnio Enes, estes eram deuses naturalmente idnticos e opostos, dos quais os restantes deuses, integrados no estado da conscincia da alma, estavam dependentes315. Retornemos ao mito: tomando conhecimento do acto nefasto de Set, a irm e esposa de Osris, sis, vai procura do sarcfago que continha o corpo do seu amado. A sua demanda termina na cidade de Biblos, onde recuperou o esquife de Osris. Regressada ao pas do Nilo, sis retira o corpo do esposo e irmo e abraa-o. Durante a noite, Set, que caava perto do lugar do desembarque, v sis a descansar junto de Osris e, temendo as capacidades mgicas da deusa, decide esquartejar o corpo do irmo espalhando os vrios pedaos pelo Egipto316. Ao descobrir o que Set havia executado, sis retoma a busca pelo marido, percorrendo todo o territrio egpcio. A deusa viria a encontrar todos os pedaos do cadver de Osris, excepo do pnis, que substituiu por um de argila. Com a ajuda da sua irm Nftis e de Anbis, embalsamaram e mumificaram Osris, e sis conseguiu conceber do deus defunto, nascendo Hrus. O final do mito alude nomeao de Hrus como o nico rei justo e digno a auferir do poder de seu pai Osris na terra. Como diz Oliveira Martins, denunciada a guerra, o medianeiro e salvador dos homens, christo da mythologia egypcia, em cuja

Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 92; ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 24. 315 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 24-25. 316 De acordo com Diodoro de Siclia Set esquartejou Osris em vinte e seis pedaos, Plutarco refere terem sido apenas catorze (ver PLUTARCO, sis e Osris, 42, p. 54).

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alma renasce tambem a alma do Pae, Horus317, o ltimo deus-rei do Egipto. O reflexo da sucesso mitolgica e a existncia de um governo divino anterior ao humano foi formada durante a poca faranica, existindo duas fontes essenciais para a documentao da dinastia dos deuses-reis, o Papiro Real de Turim, datado da XIX dinastia, e o texto escrito pelo sacerdote Maneton, no sculo III a. C., os quais so referidos por Antnio Enes318. De acordo com este, e tendo sempre por base a obra de Bunsen, a presente constatao levava diviso das dinastias faranicas em dois grupos, um cosmognico, correspondente a divindades como Ptah e Hrus, e outro mticohistrico, com Tot e Khonsu319. Outro ensinamento essencial retirado do mito de Osris, de acordo com Oliveira Martins e Antnio Enes, era a compreenso da crena egpcia da vida aps a morte. Oliveira Martins refere que depois de morto Osris ressuscitou e reinava na regio dos espritos que o animismo tinha por to real como o mundo320, e acrescenta que por Osris e em Osris a alma humana passava atravez da morte para a outra vida321. Por seu lado, Antnio Enes confirma a presena de Osris na alma humana, comentando que Osiris era o espirito humano divinizado, e a alma era uma noo de Osris322. Porm, de acordo com este autor, a divinizao da alma estava igualmente associada metempsicose, da a premente necessidade egpcia da preservao dos corpos, com a mumificao: o Egypcio cria que a metempsycose s comearia para elle quando o seu cadver fosse destrudo pelas foras desorganisadoras dos tecidos, e por isso elle que a temia como expiao e aborrecia como vilipendio oppunha todos os meios ao seu alcance para impedir a aco fatal da natureza323. Assim, a decomposio do corpo permitia a migrao da alma para outro homem ou animal. Porm, no bastava ao indivduo preservar o corpo, as atitudes da vida tambm eram importantes, porque transpostos os humbraes da vida o finado comparecia no tribunal de Osris, similhante ao que na terra pronunciara j o seu juizo324.

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Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 92. Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 25. 319 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, pp. 25-26. 320 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 91. 321 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 91. 322 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 30. 323 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 33. 324 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 35.

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Como foi j referido no captulo relativo literatura de viagens, os antigos Egpcios no viam a morte como o fim da existncia do ser, mas como um momento de passagem, ao qual estava inerente o julgamento osrico. O defunto era simbolicamente levado presena de Osris, na Sala das Duas Verdades, e aqui o morto declarava ter praticado o bem (maet) e nunca ter feito o mal (isefet)325. Presente na sala, Anbis colocava o corao do defunto num dos pratos da balana, enquanto que no outro ficava a pena que simbolizava a deusa Maet. O processo era acompanhado pelo deus Tot, que registava tudo o que era dito e executado, pelas deusas sis e Nftis, e ainda pela devoradora Ammut, que comia o corao do defunto caso este fosse impuro. Aps passar pelo julgamento osrico, o defunto justificado ia viver na Duat, gozando dos prazeres dos campos osricos. No caso especifico de Antnio Enes podemos detectar no seu texto outro aspecto curioso: o facto de a progresso antropolgica da ideia religiosa, ou do entendimento dos fenmenos por parte do homem egpcio, ser acompanhada por uma anlise que comporta o pantesmo, o politesmo e um monotesmo, tendo o ltimo desaparecido em substituio do politesmo devido absoro e identificao do smbolo com a ideia. J Oliveira Martins parece ser mais simplista na maneira como expe a questo da unicidade ou pluralidade divina no Egipto, declarando que a tendncia para a unidade ingnita no esprito humano, e toda a mythologia, que seja animista, naturalista, ou idealista, procede unificando os deuses no seio de uma doutrina monotheista326. Por outras palavras, para este escritor, o monotesmo, entendido como a unidade dos deuses, era algo inerente ao ser humano, na medida em que o homem tendia a organizar o mundo divino semelhana do mundo social em que vivia. Isto , se um povo estivesse organizado segundo o sistema monrquico teria tendncia a progredir para um certo modo de monotesmo, que ele caracteriza na frase Deus, monarcha dos cus, na terra o soberano absoluto327. Na sua viso sobre a unicidade e a pluralidade dos deuses aplicada ao caso egpcio, Oliveira Martins explana: o Egypto que foi um imperio no podia deixar de ser monotheista, de um modo mais ou menos pronunciado. O pantheon crescia maneira que as fronteiras politicas se alargavam; crescia com a nacionalisao de cultos
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Ver BARGUET, Le Livre des Morts des Anciens Egyptiens, captulo 125, pp. 157-164. Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 76. 327 Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 77.

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estranhos e com a adopo de divindades forasteiras, ao mesmo tempo que a consolidao intima do estado determinava o movimento no sentido de uma unidade que nunca chegou com effeito a ser clara e inequvoca. Veiu a theologia dos sacerdotes e scribas definir o parallelismo destes dois movimentos oppostos num mytho erudito commum a todos os monotheismos: o mytho que, traduzido dialecticamente, significa a unidade na pluralidade. As divindades que manifestam o deus occulto increado so os membros desse deus auto-gerador328. Outro aspecto consideravelmente dissemelhante nestas duas teorias o facto de para Antnio Enes o deus Amon ser uma divindade suprema presente em todo o seu sistema religioso, enquanto que para Oliveira Martins o deus supremo Osris, vendo Amon como uma divindade que emergiu sobretudo por questes polticas: A mudana da capital de Memphis para Thebas e o prodominio do alto sobre o baixo Egypto concorreram tambem para subalternisar os deuses da regio antiga, nessa segunda epocha religiosa que vae da XI XIV dynastia e coincide com o esplendor da industria, da riqueza, das victorias e conquistas. Amun era um deus local em Thebas: tornou-se o deus por excellencia em que vieram unificar-se todos os deuses com todos os mythos que os tinham creado329. Deste modo o autor corroborava a teoria de cada momento de desenvolvimento social e politico tem um caracter mythologico prprio, ou seja, que o mito tem uma realidade histrica, igualmente aplicvel crena de que o fara era descendente de uma dinastia divina, encetada no mito de Osris. Por fim, importa ainda salientar, no seguimento da problemtica anterior, que no obstante as trs ordens propostas por Antnio Enes se distinguirem atravs da natureza dos seus princpios, o desenvolvimento da ideia religiosa concedia uma relao entre um estado e o anterior. Isto , o estado solar-telrico, associado manuteno do processo de criao, estava intimamente ligado ao estado csmico-astral, relacionado com a evoluo da ideia antes e depois da criao, atravs do deus solar R, o ltimo deus do primeiro estado e a divindade preponderante do segundo estado. J o terceiro estado, o da conscincia da alma, articulava-se com os anteriores por meio da sua relao com R, observada em alguns dos elementos astrais existentes no mito de Osris, como a histria da trajectria do sol.

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Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 77. Ver O. MARTINS, Systema dos Mythos Religiosos, p. 96.

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Esta comunicabilidade entre os diversos estados era obtida atravs do que no sculo XX os egiptlogos designaram por sincretismo, ou seja, a identificao num deus de algumas das caractersticas divinas de outro deus, adquirindo deste modo novas competncias de actuao330. A viso sincrtica entre os principais deuses dos trs estados religiosos, transmitida por Antnio Enes na sua tese em duas ocasies, permitia uma linha condutora do desenvolvimento da ideia religiosa, tendo como divindade suprema o deus Amon. Neste caso especfico note-se a sincrtica abordagem efectuada por Antnio Enes: Amon historicamente certo ter-se identificado com Ra. O que significa esta identificao? Uma transformao na idea religiosa e por isso na natureza dos deuses, transformao operada por meio dos symbolos, e que ligava a divindade mais de perto vida phenomenal. Amon-Ra no era o Deus que concebera a creao, era o Deus que presidia ao Universo, que tinha nas suas mos a direco dos mundos, que era a causa dos phenomenos331. Por outras palavras, Amon-R ligava a primeira com a segunda ordem, expressando uma harmonia no desenvolvimento da ideia religiosa. Mais adiante o autor prossegue afirmando que esta evoluo, (), que formou a terceira ordem de deuses, no partiu a cadea dos desenvolvimentos da ida religiosa. Osiris conservou a natureza astral. Osiris foi Ra, do mesmo modo que Ra era Amon. O autor entende que todos os poderes que andavam distribudos nas duas primeiras ordens divinas foram attribuidos a Osiris, que deste modo absorveu todos os deuses de formao anterior sua, na relao lgica. Contudo sublinha a superioridade de Amon neste sistema religioso: todos, disse; devia exceptuar Amon, que por sua natureza se conservou distincto como deus escondido, embora como causa primaria do universo se identificasse com Ra, e por meio delle com Osiris332.

Ver HORNUNG, Les Dieux de lEgypte: lUn et le Multiple, p. 78; DRIOTON e VANDIER, LEgypte, des origines la conqute dAlexandre, p. 82. 331 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 20. 332 Ver ENNES, A Philosophia Religiosa do Egypto, p. 23.

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2.2.3. A arte faranica A grandiosidade da arte egpcia foi um dos aspectos que mais impressionou os escritores portugueses, tanto os que puderam percorrer o pas do Nilo, como tambm Jos Urcullu, que, apesar de no ter l estado, descreve diversas cidades do Egipto fazendo uma anlise dos seus monumentos. nas descries sobre a arquitectura, a escultura ou a pintura egpcia que se pode perceber os conhecimentos que os nossos escritores possuam sobre a civilizao faranica.

2.2.3.1. Alexandria: a coluna de Pompeu e as agulhas de Clepatra Chegados a Alexandria, por entre as cenas caricatas passadas no porto e as descries sobre a fisionomia dos homens e das mulheres egpcias, os nossos viandantes sublinham o desapontamento sentido ao visionar a famosa cidade da Antiguidade. Sigamos Joaquim Rivara: O caes de Alexandria miservel. Parece o caes de uma alde (sic) do Ribatejo333, e questionam-se Onde est a cidade de Alexandre? onde o pharol-maravilha?334, ou ainda, de acordo com a frustrante experincia queirosiana, Oh! Alexandria, velha cidade grega, velha cidade bizantina, onde ests tu? Onde esto os teus quatro mil banhos, os teus quatro mil circos, e os teus quatro mil jardins? Onde esto os seus dez mil mercadores, e os doze mil judeus que pagavam tributo ao santo califa Omar? Onde esto as tuas bibliotecas, e os teus palcios egpcios, e o jardim maravilhoso de Ceres, oh! Cidade de Clepatra, a mais linda das lgidas?335.
Ver RIVARA, De Lisboa a Goa, pelo mediterraneo, Egypto e Mar Vermelho em Setembro e Outubro de 1855, p. 23. O estilo comparativo igualmente usado por Carlos Jos Caldeira: Um lisbonense em Alexandria tem necessariamente de se lembrar de Cacilhas, dos seus burros e burriqueiros: v-se o estrangeiros alli perseguido desapiedadamente por uma multido de rapazes rabes, que porfia o querem conduzir naquelles animaes, que so pequenos, porm muito vivos, e mais bem arreados que os da Outra-banda (ver Apontamentos duma viagem de Lisboa China e da China a Lisboa, p. 31). Esta atitude de comparao era uma caracterstica dos relatos de viajantes oitocentistas portugueses, numa tentativa de encontrar paralelismos, antagonismos ou elementos presenciais entre a cultura do visitante e a cultura estrangeira. Deste modo, todas as descries dos locais visitados so amide acompanhadas por observaes da vida contempornea do Egipto de oitocentos e comparadas com a realidade quotidiana do viajante (ver OUTEIRINHO, Representaes do Outro na narrativa de viagem Oitocentista, Cadernos de Literatura Comparada, pp. 67-79). 334 Ver RIBEIRO, Jornadas, tomo I p. 317. 335 Ver QUEIRS, Egipto, p. 36.
333

98

De facto, da antiga e grande cidade construda sobre o traado de Dincrates permaneciam somente muitas runas e alguns monumentos, que dam ainda testemunho da magnificncia e riqueza da residencia dos Tolomeos336. A famosa biblioteca, o museu, o teatro, o Serapeum, a gora, o farol, o estdio e os palcios gregos dos faras ptolemaicos tudo havia desaparecido. Assim, para os viajantes portugueses restou apenas a singela viso da denominada coluna de Pompeu e das agulhas de Clepatra, monumentos do antigo Egypto descritos por tantos viajantes, e estampas em tantos livros e painis337 (planta I).

Figura 10 A coluna de Pompeu (1798).

336 337

Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 183. Ver RIVARA, De Lisboa a Goa, p. 23.

99

Na zona meridional da cidade de Alexandria ergue-se a coluna de Pompeu. Com o seu capitel, fuste e base em estilo corntio, a coluna foi trabalhada em granito rosado e tem cerca de trinta metros de altura dos quais, de acordo com Jos Urcullu, o tronco (ou seja, o fuste) tem cerca de 90 ps de comprimento338 e nove de dimetro339. A discrepncia histrica relacionada com a presente coluna de gosto grego foi documentada e, por vezes, esclarecida por alguns dos viandantes. A gesta conta que a coluna estava erradamente atribuda ao trinviro Pompeu, tendo sido, na verdade, mandada erguer naquele local pelo prefeito Publius em honra de Diocleciano340, no sculo I d. C., para comemorar a vitria do imperador sobre o seu temvel rival quila. Tal parece comprovado por uma placa existente no lado ocidental da base da coluna, contendo uma inscrio em grego e que somente referida pelo visconde de Benalcanfor341 e por Carlos Jos Caldeira342. Particularmente curioso o facto de o visconde de Benalcanfor evocar as opinies dspares de dois estudiosos do sculo XIX para fazer a abordagem deste assunto: O snr. Letronne, egyptologo authorisado, julga ser de origem romana o monumento de que se trata, e pertencer mesma famlia de columnas, de que provem as columnas triumphaes Trajana e Antonina em Roma. O sabio Ampere, cuja morte no se canaro de lamentar as letras, as sciencias e os estudiosos das antiguidades romanas e egypcias, s quaes consagrou nos seus livros monumentos to colossaes e duradouros como o colyseo e as pyramides, inclina-se mais a que o monolitho de Alexandria seja uma columna grega levantada sob um dos primeiros Ptolomeus, contemporanea da
338 339

Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 183. Ver SALES, Serapeum, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 779. 340 Ver QUEIRS, Egipto, p. 42. Convm acrescentar que para alm do escritor Ea de Queirs j Ricardo Guimares, Toms Ribeiro e Carlos Jos Caldeira se referiram a este aspecto. No relato do Dirio de Viagem Terra Santa em 1857, apesar de Frei Antnio Pimentel de Carvalho no ter visto a coluna de Pompeu, porque foi informado de que tinha de partir, o revisor do texto, Luiz de Figueiredo da Guerra, achou por bem colocar em nota uma apresentao deste monumento e das agulhas de Clepatra. 341 Na inscripo grega, gravada na base, inscripo que h poucos annos estava perfeitamente legvel, em quanto a no mascararam e obliteraram debaixo de um crivo de nomes arrevezados e nullos de viajantes pretenciosos, lia-se que aquella columna, desviada do primitivo intuito que determinou a sua fundao, fora levantada em honra do imperador Diocleciano por Pomponio ou Pompeano, governador do Egypto. (ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 68-69). 342 (), e mais positivamente por alguns inglezes que pertendem terem decifrado a inscipo do pedestal, que, segundo elles, est escripta em grego, e declara que fora este monumento consagrado por Poncio, perfeito do Egypto, ao imperador Diocleciano (ver CALDEIRA, Apontamentos duma viagem., p. 33).

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fabrica primordial do templo de Serapis ao qual ella senhoreava, alteando-se no meio de um dos pateos interiores.343 interessante verificar que apesar das descobertas das fundaes do Serapeum s terem sido iniciadas no ano de 1874344, ou seja, depois da maioria dos viandantes portugueses ter passado pelo local, facto que todos o integram no antigo complexo arquitectnico erguido em Alexandria durante o reinados de Ptolemeu III Evrgeta I (246-221 a. C.) e de Ptolemeu IV Filopator (221-201 a. C.)345. Convm aqui expor a observao de Carlos Caldeira ao indicar pela tradio do paiz que refere pertencia a colunma ao edifcio da famosa biblioteca de Philadhelpho346, informao que o prprio corrige ao advertir o leitor para a placa existente no monumento. perto da estao de Ramleh, que ao viajante, enlevado com o caminho que percorreu, se deparam os dous monolithos de granito avermelhado chamado Agulhas de Clepatra (sic), dos quaes um jaz meio soterrado e partido em tres troos, e o outro se levanta firme contra a injuria dos seculos no lugar onde o ergueram, mas exprimindo baldadamente a estabilidade de um templo (o de Csar erigido por Clepatra), do qual at desappareceram as proprias ruinas.347 assim alude o visconde de Benalcanfor aos dois obeliscos egpcios que existiam em Alexandria em meados do sculo XIX, um dos quais estava cado e partido. de forma sucinta que o visconde de Benalcanfor d a conhecer ao leitor as agulhas de Clepatra. Mas, semelhana da coluna de Pompeu, e sendo elucidados pelas palavras de Toms Ribeiro, tambm estes monolithos de granito avermelhado parecem ter tido parte da sua histria incorrectamente difundida: Os obeliscos, a que chamam as agulhas de Clepatra, que pertenceram, como ornato exterior, ao templo de Helipolis, (), foram trazidos provavelmente por ordem da formosa rainha para adorno do templo de Csar348.

343 344

Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 69; ARAJO, Ea de Queirs e o Egipto Faranico, p. 57. Ver SHAW e NICHOLSON, Alexandria, The Dictionary of Ancient Egypt, p. 24. 345 Ver BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, p. 169. 346 Ver CALDEIRA, Apontamentos duma viagem, pp. 32-33. 347 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 71. 348 Ver RIBEIRO, Jornadas, tomo I, p. 338.

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Figura 11 As agulhas de Clepatra, David Roberts (1846-1849).

As discrepncias entre as observaes do nosso viajante e a verdade histrica incidem na atribuio rainha Clepatra a iniciativa de ter ordenado a deslocao dos obeliscos de Helipolis para Alexandria. bem sabido que os dois obeliscos foram mandados edificar entrada do grande templo de R-Atum, em Helipolis, pelo fara Tutms III. A ocasio assim o determinava, estava-se cerca do ano de 1450 a. C. e o soberano egpcio comemorava ento trinta e sete anos de reinado, presidindo s festividades do festival regenerador do Heb-sed349. Todavia, os mesmos monumentos no tero sido transportados para Alexandria no reinado de Clepatra, mas posteriormente, durante a dominao romana. A histria conta que aps a morte de Jlio Csar este foi deificado, tendo sido erguidos em algumas localidades do Imprio Romano diversos templos em sua honra. Tal viria a suceder na cidade de Alexandria, cerca do ano 10 d. C., por ordem do imperador sobrinho-neto de Jlio Csar, Augusto. A construo do Cesareum iniciou-se sobre as estruturas do inacabado templo que Clepatra pretendia dedicar a Marco Antnio. Posteriormente, o prefeito Publius Barbarus ordenou o deslocamento dos obeliscos do
349

Ver ARAJO, Ea de Queirs e o Egipto Faranico, p. 59.

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templo solar de Helipolis para o Cesareum, enorme faanha que foi dirigida pelo arquitecto Pontius350. Dever-se-, ainda, acrescentar o facto de apenas o escritor Ea de Queirs equivocadamente afirmar que os obeliscos foram colocados no templo dedicado a Ceres em vez do Cesareum, dado que eles haviam sido trazidas para Alexandria, para serem colocadas dentro de um templo dedicado a Ceres351. As agulhas de Clepatra viriam ainda ser trasladadas durante o sculo XIX para outros locais. O obelisco tombado, provavelmente devido ao terramoto ocorrido no ano de 1301 da nossa era, e que Ea de Queirs pensou tratar-se de fragmentos de outros obeliscos, foi oferecido a Inglaterra e transportado para Londres a bordo do navio Clepatra no ano de 1878. Este mede cerca de vinte metros e, pela sua inscrio, deveria estar colocado do lado ocidental do prtico do templo solar de Helipolis, pois faz aluses ao deus Atum, o sol do entardecer. O seu par, foi oferecido aos Estados Unidos352, e transportado em 1880 para o Central Park, em Nova Iorque, tem cerca de vinte e um metros de altura e deveria estar colocado do lado oriental do prtico, pois a inscrio alude a R-Horakhti353. Importa acrescentar que, de acordo com Jos Urcullu no Tratado Elementar de Geografia, o vice-rei Mohamed Ali ter pedido a Jean-Franois Champollion para decifrar a inscrio hieroglfica inscrita nos dois monlitos. Na sequncia de tal afirmao o autor portugus apresenta a leitura efectuada pelo estudioso francs: O poderoso soberano de raa divina, o amigo da justia, o rei do Alto-Egipto, e do Baixo Egipto, que tem defendido a sua ptria com o seu brao, o resplandecente monarca, chefe das assembleas publicas, semelhante Divindade que tem estabelecido a ordem do mundo, o senhor do universo, que vigia sobre a paz do globo, o filho do sol, Thouthmosis, tem feito ricas ofrendas ao Supremo, ao Rei das armadas celestes. O magnifico senhor do universo, que vigia sobre o repouso do mundo, o filho do sol, e senhor dos diademas, tem erigido estes dous obeliscos de fronte do templo do Sol em
350 351

Ibidem. Ver QUEIRS, Egipto, p. 43. 352 Jos Urcullu escreve que o obelisco foi dado a Frana por Mohamed Ali (ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 183). 353 Ver CORREIA, Obeliscos, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 636-637. Este posicionamento do par de obeliscos o que se observa no templo de lucsor, cujo pilone se situa perpendicular ao Nilo, marcando claramente o percurso solar leste-oeste, ao contrrio dos seis pilones do templo de Karnak que esto paralelos ao Nilo, e desta forma assinalam com os obeliscos a direco norte-sul.

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Eliopolis (Matharech), em honra do Sol, seu pai, que lhe deu o ser, hoje e para sempre354.

2.2.3.2. As pirmides As pirmides que so os monumentos funerrios dos monarcas elas que tm visto a enorme demncia do Homem, mais velhas que os deuses, cheias de mistrio e de eternidade, tm s vezes cintilaes, tranparncias, tons to delicados, alegres e virginais, como a jia pura de uma noiva!...355.

A construo do tmulo real em forma piramidal estava associada a diversos aspectos da vida, da cultura e especialmente da religio egpcia. O intuito era preservar o corpo do fara defunto, sepultando-o numa cmara funerria no subsolo, e, ao mesmo tempo, providenciar a casa de eternidade para o seu ka e a ascenso do seu ba ao Sol e s estrelas, juntando deste modo trs cultos: osrico, solar e estelar. Em Sakara, a necrpole associada antiga cidade de Mnfis, Ea de Queirs e o visconde de Benalcanfor tiveram a oportunidade de espraiar a sua viso pela plancie desrtica e observar os vestgios de diversos tmulos reais do Imprio Antigo e do Imprio Mdio e de mastabas pertencentes aos altos funcionrios. Porm, a edificao mais importante deste espao funerrio a Pirmide de Degraus, que marca o incio da construo em pedra e foi a primeira pirmide, pelo menos em forma piramidal escalonada. A estrutura, da qual o visconde de Benalcanfor faz uma breve e equivocada anlise histrica: a pyramide troncada de Cochom. Presume-se ter sido mandado levantar este singular monumento pelo quarto rei da primeira dynastia356, foi na verdade mandada erguer pelo Hrus Netjrirkhet Djoser, da III dinastia, cerca de 2630 a. C. O projecto delineado pelo arquitecto do fara, o alto funcionrio Imhotep, teve algumas alteraes ao longo da sua construo, que podem ainda hoje ser observadas em algumas partes das runas do edifcio. Assim, numa primeira fase a inteno seria a

354 355

Ver URCULLU, Tratado elementar de Geografia, tomo III, p. 184. Ver QUEIRS, Egipto, p. 191. 356 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 284.

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de sepultar o fara defunto numa mastaba nica, semelhana dos seus antecessores, razo porque foi escavado o poo que d acesso cmara funerria e as diversas salas, uma delas decorada com placas azuis.

Figura 12 A Pirmide de Degraus, Richard Lepsius (1859).

Porm, os conhecimentos que Imhotep tinha sobre o trabalho da pedra podem ter contribudo para que numa segunda fase fossem acrescentadas mais trs mastabas sobre a existente. Posteriormente, quando se iniciara a construo do templo funerrio, o arquitecto real aumentou a estrutura da pirmide do lado norte e oeste, o que acarretou um acrscimo do peso, mas igualmente ter possibilitado a edificao de mais duas mastabas na parte superior357. O resultado final foi um edifcio com cerca de sessenta metros de altura e com uma imagem deselegante, como assinala o visconde de Benalcanfor: Todo elle arripiado de degraus pela banda de fora desde a base at ao vertice troncado, revestindo-se de lanos contiguos, de fiadas successivas de granito, como outros tantos envoltorios de um caro immenso, que ser necessrio descascar primeiro, se o quizermos ver descarnado em sua nudez natural.358 Mas, apesar de a morada de eternidade do fara Djoser j ter sido profanada por alguns aventureiros antes da passagem dos nossos viandantes, estes no tiveram a
357 358

Ver EDWARDS, The Pyramids of Egypt, p. 36. Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 284.

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oportunidade de entrar no monumento funerrio. Isto, depois de Gerolamo Segato ter forado a entrada no dia 28 de Dezembro de 1821359 e passado trs dias no interior da construo, aonde pode contemplar a cmara azul, como mais tarde viria a ser denominada por Richard Lepsius durante a sua misso pelo Egipto, em 1843. Contudo, posteriormente interveno destes a pirmide de degraus perdeu o seu interesse para os conquistadores de tesouros. Os viajantes portuguses tambm no devero ter visto o complexo funerrio que o rei Djoser mandou construir ao redor da pirmide, pois grande parte deste s foi libertado das areias do deserto e reconstrudo durante no sculo XX, em trabalhos liderados pelo egiptlogo Jean-Philippe Lauer360. Todavia, para o visitante o vislumbre das Pirmides de Guiza revelou-se mais esmagador: Estranho effeito de perspectiva! As pyramides, que ns entrevramos to grandes nas nossas excurses do Cairo, resaltando, ao cahir da tarde, num fundo de prpura e ouro com as suas moles pardacentas, pareciam tornar-se cada vez mais pequenas medida que nos aproximvamos! Para que nos sintamos esmagados sob o peso das suas dimenses, precisamos dolhar para aquelles colossos ou muito de perto, ou distancia de lguas.361 Porm, e no obstante a monumentalidade destas construes, no devemos esquecer que as pirmides de Khufu, Khafr362 e Menkaur363 foram o auge de um processo evolutivo a nvel arquitectnico, iniciado em Sakara, que fora acompanhado por toda uma dinmica religiosa. Os antigos Egpcios criam que o fara era um ser
Ver DONADONI, Le Grand Atlas de LEgypte Ancienne, p. 4. O complexo funerrio de Djoser estava rodeado por um muro exterior de calcrio com cerca de dez metros de altura. O muro de fachada palatina apresenta catorze portas, sendo apenas uma delas verdadeira: a do ngulo sudeste. No interior do complexo para alm da pirmide encontramos: o cenotfio virado a sul, para a cidade de Abidos, evocando assim o deus dos mortos; o grande ptio que d ligao a um templo e este ao ptio onde se celebrava a festa do Heb-sed; adossado ao lado norte da pirmide estava o templo funerrio, com o serdab, local onde estava a esttua do rei; existia ainda uma Casa do Norte e uma Casa do Sul evocando o Alto e o Baixo Egipto respectivamente. 361 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 241. Apesar de no ter visitado o Egipto, o cartgrafo Jos Urcullu havia descrito a mesma iluso de ptica anos antes: As pirmides se apresentam vista do viajante duma maneira enganoza, porque primeiramente parece que estam perto duma palmeira, mas em chegando ao p destas, aparecem debaixo duma pequena povoao, e quando o viajante est na povoao, ainda tem que atravessar uma boa distancia (ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo I, p.380). 362 A pirmide de Khafr ligeiramente mais pequena que a do fara Khufu, seu antecessor, e o seu projecto parece ter permanecido dentro dos desejos iniciais, mesmo assim tem duas entradas que do directamente at cmara funerria do rei, situada ao nvel do solo. 363 A pirmide de Menkaur que a que tem dimenses mais pequenas, porm tambm esta sofreu algumas alteraes ao longo do projecto.
360 359

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divino, que quando morria iria ter com o seu pai, fosse ele o deus R ou o deus Osris. As construes do planalto de Guiza reproduziam este pensamento religioso: por um lado, a estrutura piramidal evocava o culto solar, do fara defunto que se eleva at ao cu, enquanto que o tmulo escavado na rocha aludia ao culto osrico. A Grande Pirmide, designada de Akhet-Khufu, Horizonte de Khufu, foi projectada pelo arquitecto Hemiunu. O incio da construo deu-se com o trabalho de alisamento do planalto de Guiza, ainda hoje questionado por muitos egiptlogos acerca da forma como poderia ter sido executado. O projecto original parecia comear pela construo de uma cmara funerria subterrnea, redescoberta por Giovanni Battista Caviglia em 1817364, qual se chegava atravs de um corredor descendente que dava para a entrada virada a norte. Entretanto, ter sido construdo um corredor ascendente, a partir do corredor j existente, que dava acesso denominada cmara da rainha, que se situa pouco acima do nvel do solo. Com o decorrer da obra foi construda a cmara do rei, onde foi colocado o sarcfago real, sendo o acesso feito a partir da grande galeria. Na presente galeria possvel ver-se com alguma exactido o modo como os arquitectos sobrepunham os blocos de pedra e formavam as coberturas, mantendo o equilbrio de toda a estrutura. Entre a grande galeria e a ltima cmara funerria a ser construda existe um pequeno compartimento. Neste podem ser observados trs enormes blocos de granito que no permitiam a passagem para o interior do tmulo real. Ao edificarem este compartimento os experientes arquitectos de Khufu pretendiam impedir a entrada dos salteadores de tmulos. A cmara funerria de Khufu uma sala com cerca de dez metros de comprimento por cinco de largura. Esta estrutura no se encontra no centro da pirmide, como as outras duas cmaras funerrias, talvez por que os arquitectos temessem pela estabilidade do monumento. O tecto da cmara do rei parte integrante de um complexo sistema de distribuio de peso, que consiste em compartimentos separados uns dos outros por cinco blocos de granito na horizontal. O ltimo fechado por dois blocos em V invertido. Esta estrutura garante que a tenso da estrutura piramidal se dissipe pelas laterais, evitando a presso sobre a cmara do fara e afastava o risco de derrocada.
364

Ver DONADONI, Le Grand Atlas de LEgypte Ancienne, p. 43.

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Aps a concluso da pirmide os blocos de calcrio utilizados na estrutura foram revestidos por blocos alisados, que hoje j desapareceram.

Figura 13 As Pirmides de Guiza, David Roberts (1846-1849).

O fara ter ordenado estas alteraes do projecto por diversas vezes, algo que o visconde de Benalcanfor poderia ter testemunhado se tivesse entrado no tmulo real como desejou. Contudo, o interior da pirmide foi-lhe descrito, embora confusamente, pelo seu guia rabe: depois subir debaixo de uma abobada bastante baixa, para ao cabo de duzentos passos andados encontrar uma espcie de encruzilhada, aonde ao meio jaz um poo grande e escuro em volta do qual se gira at trepar s escadas, que do serventia para o quarto do rei. Ao meio ergue-se o sarcophago de granito, colossal, sem nenhuns ornatos. Acima deste quarto h ainda o da rainha, e a um nivel mais alto outros quartos mais pequenos.365. Porm, o aspecto mais surpreendente o facto desta construo ter sido efectuada por homens humildes, camponeses organizados em equipas, que durante a estao das cheias erguiam cada vez mais alto a estrutura tumular. O propsito de

365

Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 261.

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trabalharem durante a estao das cheias era bvio, neste perodo no se praticava a agricultura e o aumento das guas permitia aos trabalhadores a deslocao das enormes pedras calcrias desde as pedreiras at pirmide, e facilitava o transporte dos grandes blocos de granito pelo rio Nilo. Mas ao trabalho dos camponeses mobilizados para a gigantesca tarefa no se refere o visconde. Foi a esta monumental estrutura que Ea de Queirs se aventurou a subir, deixando um simples apontamento no seu pequeno caderno de notas, que o filho no introduziu em O Egipto: Depois da difcil ascenso da pirmide, a vista que se descobre admirvel.366. Contudo, o visconde de Benalcanfor, que se recusou a empreender tal aventura, relatou de maneira algo caricata a subida feita pelos seus companheiros ingleses: Quanto subida dos viajantes, nada ha nem mais mecanico nem mais automtico. Elles, pela maior parte, nem sequer vem onde pem os ps naquelle jogo aereo de cabra cega. Se tropeam ou hesitam diante um abstaculo inesperado, de uma abertura imprevista nas fieiras dos degraus toscos e monstruosos por onde sobem ou descem, os rabes pem-lhes termo hesitao, apoderando-se das victimas e movendo-se a seu sabor como se fossem corpos mortos. Reduzido a taes propores de inconscincia, o prazer da ascenso equivale voluptuosidade problematica de ser manteado como Sancho, ou de ficar modo dos empuxes dos rabes, cuja musculatura robusta parece afinada pela rijeza das pyramides.367 Sados da Grande Pirmide, os nossos viajantes foram encaminhados em direco ao simblico guardio da necrpole, a Esfinge368. Antes, porm, de ver a enigmtica figura, o visconde de Benalcanfor esteve no templo de Amarchis,
Ver ARAJO, Ea de Queirs e o Egipto Faranico, p. 169. Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 257. 368 A interpretao simblica da esfinge como animal enigmtico aparece na obra de Plutarco e de Clemente de Alexandria, tendo perdurado ao longo os sculos seguintes. Na centria de Oitocentos o Dicionrio abreviado da Fabula, para intelligencia dos Poetas, Painis, e Estatuas, cujos os argumentos so tirados da Histria Potica, de Monsieur Chompr, descrevia-a como monstro, que tinha o rosto de mulher, e o resto do corpo semelhante a um co, e a um leo com azas. Juno indignado com os Thebanos, por causa de Alemena haver attendido Jpiter, enviou o dito monstro para cima do monte Cytheron, no qual propunha um enigma, e devorava aquelles, que o no explicavam, depois de se apresentarem para o decifrar. Este enigma consistia em saber qual era o animal que tinha quatro ps de manh, dous ao meio dia, e trs de tarde. Oedipo reconhecendo o homem por esta imagem, decifrou o sentido do enigma, por cuja causa o Sphinx se precipitou de raiva, e quebrou a cabea, depois Oedipo desposou Jocasta, sua prpria me, sem a conhecer, o qual devia ser o premio daquelle, que vencesse o referido monstro, denotando a viso clssica deste animal mtico (ver CHOMPR, Dicionrio abreviado da Fabula, p.207). Um semanrio de instruo e recreio de meados do sculo XIX acrescenta que a esfinge foi uma inveno fabulosa dos antigos egypcios e que as esttuas de sphinge eram muito numerosas no Egypto; havia-as de granito em todos os templos, por dentro e por fora, para exprimir talvez que a religio egypcia era toda enigmtica (ver Sphinge, Jardim Litterrio, 49, 5 de Dezembro de 1851, p. 388).
367 366

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exhumado pelo snr. Mariette. um monumento unico no seu genero, contemporneo das pyramides369. Trata-se, na realidade, do templo do vale, ou templo baixo, pertencente ao complexo funerrio de Khafr, e no o templo da Esfinge como Auguste Mariette pensou quando o descobriu, em 1853, durante as escavaes realizadas no local. Tal igualmente confirmado por outra passagem do visconde: O templo no defronta face a face com o esphinge370. Os templos funerrios construdos no vale, junto ao rio Nilo, tinham um cais para receber a barca com o sarcfago do rei defunto. A progresso at ao tmulo era feita por um caminho processional que ligava o templo baixo de acolhimento ao templo funerrio da pirmide. O templo do vale de Khafr, como o visconde pode observar, foi construdo em calcrio, tendo as paredes de uma das vrias salas sido revestida a granito. E, apesar do visitante ter-se deixado envolver por imagens de antigos deuses egpcios, a verdade que este espao no apresenta conjuntos decorativos. Os vestgios da IV dinastia que l existiam, sobretudo estaturia real, foram retirados por Mariette e encontram-se agora no Museu Egpcio do Cairo com especial relevo para a esttua de Khafr com o falco de Hrus.

Figura 14 Fotografia da Esfinge, ainda meio soterrada (1864).

369 370

Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 263. Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 265.

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Na altura em que os nossos viandantes a admiraram a Esfinge ainda no tinha sido totalmente libertada das areias. Porm, eles aperceberam-se que a gigantesca figura pertencia a um nico rochedo natural, a que os homens deram a apparencia exterior deste animal symbolico, cujo corpo, nos stios imperfeitos da rocha, est acabado toscamente por uma obra de alvenaria calcarea, e smente esculpida a cabea371.

2.2.3.3. Na necrpole de Sakara: o Serapeum e a mastaba de Ti Posteriormente a verem a pirmide escalonada do Hrus Netjerirkhet Djoser, Ea de Queirs e o visconde de Benalcanfor detiveram-se um pouco mais na vasta necrpole de Sakara. A longa caminhada pelo areal levou-os, por entre outros tmulos, ao Serapeum. Antes de chegar ao santurio consagrado ao boi pis o visconde de Benalcanfor efectuou uma abordagem sucinta da histria do local, provavelmente como lhe havia sido transmitida: O Serapeum era a jazida dos Apis, touros divinisados, imagens vivas do deus Osiris baixado terra. O touro sagrado tinha por sede, em quanto vivo, o Apium, templo que dizem situado em Memphis, no sitio aonde hoje assenta o lugarejo de Myt-Rahyneh; morto, enterravam-no no Serapeum372. De facto, o boi pis foi considerado pelos antigos Egpcios como um animal sagrado, relacionado com a fertilidade. O seu culto, segundo a Pedra de Palermo e as fontes de Maneton, parecia j ser conhecido durante a poca Pr-Dinastica e na poca Arcaica, na I e II dinastias. Na sua associao com o deus demiurgo Ptah, pis era cultuado como filho de Ptah, a imagem viva do deus, o seu ba, e o intermedirio oracular entre o deus e o homem, razo pela qual durante a sua existncia terrena lhe foi prestado culto na cidade de Mnfis, permanecendo num palcio junto ao antigo templo da divindade, sito na actual vila de Mit Rahina373, como alude o visconde de Benalcanfor. Aps a sua morte, que ocorria normalmente por causas naturais, tornava-se a divindade sincrtica pis-Osris, ou User-Heb, smbolo de fecundidade agrcola e da re-

371 372

Ibidem, p. 269. Ibidem, p. 290. 373 Ver BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, p. 136.

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generao da vida. Ao boi defunto eram efectuados todos os procedimentos de mumificao, sendo depois sepultado na necrpole junto a Mnfis em santurios erigidos em sua honra. No se conhece concretamente quando comeou a ser construdo o Serapeum, sabendo-se que no reinado de Ramss II foram edificadas diversas criptas menores numa nica galeria com uma extenso de cerca de 68 metros, perto de alguns santurios anteriormente ali existentes. Durante o reinado de Amsis, da XXVI dinastia, ter sido acrescentada uma nova galeria subterrnea, com cerca de 198 metros, que foi utilizada at ao perodo ptolemaico. Este intricado labirinto de galerias (planta II) deu a percepo ao visconde de estar a entrar numa gruta immensa, em que, de um e de outro lado esto embebidos no rochedo os carneiros, e depostos os sarcophagos colossaes de granito com sua inscripo hieroglyphica, em que se indica a data em que morreu o boi sagrado374. Importa ainda salientar que o culto de Serpis reintroduzido durante o perodo ptolemaico teve uma sintetizao de elementos helnicos e egpcios, sendo considerado uma divindade benfazeja e curativa, e associado a outros cinco deuses gregos: Zeus, Dionsio, Hades, Asclpio e Hlio. Durante os reinados de Ptolemeu III Evrgeta I (246-221 a. C.) e de Ptolemeu IV Filopator (221-204 a. C.) foi fundado o Serapeum de Alexandria. Neste espao sagrado o culto era presidido por dois sacerdotes, um egpcio e um grego. Apesar da instituio do Serapeum de Alexandria, a necrpole de Sakara no perdeu a sua importncia, tendo sido construdos durante este perodo o Anubium (Anbis) e um Asclepium (Asclpio). O egiptlogo francs Auguste Mariette viria a redescobrir o Serapeum, em 1851, enquanto procedia a escavaes no local375. A rdua tarefa de libertar o achado das finas

Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 292. O visconde de Benalcanfor recorda no seu livro os primeiros trabalhos de Auguste Mariette no Egipto, nomeadamente a descoberta do Serapeum: Strabon, descrevendo Memphis, exprime-se deste modo: Encontra-se em Memphis um templo de Serapis, num lugar por tal forma arenoso, que os ventos amontoam sobre elle dunas de ara, debaixo das quaes vimos esphinges enterrados, uns at meio corpo, outros at cabea! Em 1850, mandra-me o governo francez a visitar os conventos cophtos do Egypto e a fazer o inventario dos manuscruptos em lnguas orientaes, que nelles se encontrassem. Vi em Alexandria, no jardim do snr. Zizinia, meia dzia de esphinges. No Cairo vi tambm esphinges do mesmo modelo no jardim de Clot-Bey. O snr. Fernandez conservava outros iguaes em Guizeh. Evidentemente havia algures uma entrada guarnecida de esphinges, que estava sendo objecto de venda ou explorao industrial. Attrahido um dia a Sakkarah pelos meus estudos de egyptologia, vi um dos mesmos esphinges com a cabea a romper para fra da ara. Aquelle no fora arrancado de outro sitio, e com certeza estava
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areias de Sakara possibilitou a contemplao dos vinte e quatro sarcophagos vistos pelo visconde de Benalcanfor, bem como de diversos artefactos em honra de Serpis, entre estes muitas estelas que identificavam o pis defunto e continham o nome e os ttulos de quem os dedicava. Na sua descrio Ea de Queirs reala que para alm do seu valor histrico, o Serapeum contm toda a lenda da vida ntima do antigo Egipto376 denunciando um pequeno equvoco. que o escritor no entrou no tmulo de pis, mas numa mastaba prxima, pertencente ao alto funcionrio Ti, da V dinastia (planta III)377. O engano pode ser explicado pela inocente incria de um guia mais distrado que ter conduzido os visitantes ao tmulo errado. O alto funcionrio Ti foi vizir do fara Neferirkar Kakai e exerceu o cargo de sacerdote no templo solar de Abu Gurab. A sua condio social concedia-lhe o privilgio de poder construir um tmulo, garantindo assim a sua per-djet, ou seja, casa de eternidade, para o seu ka378. Como atesta o visconde de Benalcanfor na visita ao Museu de Antiguidades de Bulak, chamavam-lhe casas eternas os antigos egypcios a estes monumentos. Diversificando uns dos outros no numero e distribuio dos compartimentos, conformam todos na ida commum que presidiu sua feitura: a de apropriar taes edificaes morada eterna dos que fallecem379. A casa da eternidade do alto funcionrio Ti, semelhana da arquitectura tumular de outros funcionrios seus contemporneos, tem a forma de mastaba, sendo o seu interior repartido em dois nveis: no subsolo, onde foi colocado o sarcfago de gra-

no seu lugar antigo. Ao p da jazia uma mesa de libao, sobre a qual estava gravada em hieroglyphos uma evocao a Osiris Apis. O trecho de Strabon acudiu-me ento memoria. A avenida, que eu tinha por debaixo dos ps, era a que levava a esse Serapeum to debalde procurado! Eu porm tinha sido mandado ao Egypto para inventariar manuscriptos, no para exhumar templos. Foi-me pois necessrio tomar uma deliberao, terrvel pelas circunstancias em que me achava. Sem dizer palavra a nigum, e como que s escondidas, reuni alguns trabalhadores, e ordenei o desatterro. A principio foi spero e penoso trabalho; bem depressa porm os lees, os paves, as estatuas gregas do dromas, as stlas do templo de Nectanbo emergiram da ara, e pude annunciar o bom xito, que obtivera, ao governo francez, informando-o cabalmente de estarem gastos de todo os fundos destinados aos manuscriptos e da urgncia de me serem remettidas novas quantias. Assim foi achado o Serapeum. Os trabalhos duram h quatro annos (Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, pp. 290292). 376 Ver QUEIRS, Egipto, p. 192. 377 Ver ARAJO, Ea de Queirs e o Egipto Faranico, pp. 186-193. 378 Ver DONADONI, Le grand Atlas de lgypte Ancienne, p. 99. 379 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 220.

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nito com o defunto, e superfcie o espao dedicado ao culto funerrio formado por diversos compartimentos e decorado com nichos, imagens e textos sobre as funes do defunto (planta IV). Desta maneira, a mastaba de Ti, descoberta em 1865 por Mariette, estrutura-se atravs de um ptio de entrada com doze colunas. A partir deste tem-se acesso ao corredor do grande painel com a temtica da construo de um barco, visto por Ea de Queirs, e permite a entrada numa antecmara e na cmara funerria, onde foram executadas a maioria das reprodues narradas pelo escritor.

Figura 15 Cena quotidiana. Mastaba do alto funcionrio Ti (V dinastia, c. 2400 a. C.), Sakara.

Por entre a luz trmula dos archotes Ea viu mltiplas cenas da vida do antigo Egipto eternizadas nos seus aspectos dirios: numa padaria trabalha-se; uma figura prepara o forno, duas amassam o po, uma terceira descarrega enormes madeiros para o lume, outras ainda racham a lenha380. Na cmara funerria o escritor deu maior nfase s reprodues de temtica agrcola, com a seara: sem dvida a cheia do Nilo foi boa, a colheita abundante: h faina na eira. A mulher, a inscrio hieroglfica identifica-a co-

380

Ver QUEIRS, Egipto, p. 193.

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mo a esposa de Ti, Neferheteps a dona da casa, talvez a me, acumula prudentemente as espigas; o chefe varre a eira enquanto olha pelos criados, que serenamente, sem esforo, acabam a meda de palha381. A narrao prossegue por entre composies idlicas de uma figura a tentar ordenar um grupo de bis, noutra uma figura transporta um bezerro s costas enquanto duas figuras, atrs de si, conduzem um rebanho de bois de enormes pontas pelo canal, a gua reproduzida pela inciso de linhas verticais em ziguezague e, num plano secundrio, podem-se observar as pernas dos homens e as patas do gado. Estes baixos-relevos policromos, semelhantes aos existentes em outros tmulos entre a IV e a VI dinastia382, possuem uma harmonia divina inserida em painis de variadas dimenses separados entre si por um fino friso horizontal. As paredes to profusamente decoradas com imagens sequenciais em perspectiva bidimensional, tpica dos baixos-relevos e da pintura egpcia, e sem uma definio estabelecida do tempo. E, apesar do escritor Ea de Queirs no referir, provvel que tenha admirado a famosa reproduo parietal da caa ao hipoptamo existente neste espao fnebre. O tema da caa no rio Nilo ou nos campos adjacentes era bastante comum nas paredes dos tmulos383. Neste v-se um grupo de quatro hipoptamos dentro de gua, dois esto a lutar entre si, um ataca um crocodilo enquanto que outro caado pelos homens que esto sobre o barco de papiro. A cena pode ser admirada atravs da transparncia da gua, que representada atravs de triangulaes sequenciais na vertical. Testemunhos da perpetuao da vida quotidiana igualmente vista pelo visconde de Benalcanfor em alguns dos tmulos que visitou em Sakara: As pinturas, os emblemas, os baixos-relevos, repassados de um realismo minucioso, encadam-se como outros tantos arabescos bordados com uma exuberancia fcil de imaginao sobre o mesmo thema: a representao da vida agrcola, a chronica dos campos, o idyllio feliz do viver rural dos egypcios384. No obstante os apontamentos de Ea se mostrarem sucintos perante a qualidade representativa e artstica da mastaba de Ti, dever-se- salientar a perspiccia salutar do escritor ao descrever, de certa maneira, a constante tcnica representativa da figura

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Ver QUEIRS, Egipto, p. 192. Ver MEKHITARIAN, La Peinture gyptienne, p. 11. 383 Ver DESROCHES-NOBLECOURT, Amours et fureurs de La Lointaine, pp. 180-185. 384 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 285.

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humana: As figuras parecem cinzeladas por um modelo nico: olhos grandes, fugindo levemente para a testa, nariz grosso e violento, beios sensuais, com uma expresso de desdm alegre; os membros so delgados, os ombros largos, os ps chatos385. De facto, os Egpcios usaram diversos cnones artsticos que se foram mantendo ao longo dos cerca de trs mil anos de civilizao. Tal sucedeu com a reproduo do corpo humano, sendo visvel a aplicao de uma representao aspectiva, tanto na representao da figura real da Paleta de Narmer como nos relevos de Clepatra no templo de Kom Ombo, embora cerca de trs mil anos medeiem entre eles. A necessidade egpcia em reproduzir o essencial da realidade leva a que as propores e caractersticas humanas sigam um esquema prprio: assim as figuras esto representadas com o rosto de perfil, sendo o olho delineado de frente; os ombros so desenhados de frente mas a regio do ventre colocada a trs quartos, os membros esto de perfil com a perna esquerda mais avanada que a direita de modo a causar impresso de movimento. Na base de todo este processo estava um conjunto de linhas guia, que durante o Imprio Mdio se tornou numa quadrcula, que ajudava o artista a delinear habilmente a aparncia humana386. Durante o Imprio Antigo387 no existiu exactamente uma quadrcula, mas um conjunto de linhas que assinalavam as partes essenciais ao desenho do corpo humano. Assim, na horizontal os artesos podiam-se apoiar num conjunto de seis linhas: a primeira marcava o incio da cabea, o tronco humano era dividido em trs partes, uma marcava o nvel dos ombros, outra ao dos mamilos e axilas, e finalmente a linha a meio do tronco; era seguida a linha altura dos rgos sexuais e por fim a linha dos joelhos que determinava igualmente o fim do saiote. O corpo humano era ainda dividido por uma linha vertical que passava pela orelha e pelo joelho da perna recuada. Ter sido a partir da V dinastia388 que os artistas egpcios comearam a usar um conjunto de linhas guias para a criao proporcional da figura humana, produzindo a
Ver QUEIRS, Egipto, p. 192. Ver SCHFER, Principles of Egyptian Art, pp. 278-309 e pp. 326-330. 387 Embora a figura humana parea ter permanecido inaltervel durante toda a histria da arte egpcia, na verdade as escalas dimensionais da criao da figura humana foram-se alterando. No Imprio Mdio a quadricula utilizada compreendia cerca de dezanove quadrados na horizontal. As mudanas politicoreligiosas do perodo de Amarna alongaram a representao da figura humana, sendo a quadrcula alterada para cerca de vinte e trs quadrados na horizontal. A retoma do clero de Amon, e o reinado de Ramss II retornaram os antigos dezanove quadrados. Com a poca Baixa optou-se por uma quadrcula de vinte e um quadrados que permaneceria at ao perodo ptolemaico. 388 Ver ROBINS, Proportion and Style in Ancient Egypt, p. 64.
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imagem de indivduos bastante semelhantes entre si. No obstante a inexistncia de vestgios no perodo em que o alto funcionrio Ti viveu, provvel que este tipo de processo artstico tenha sido utilizado na decorao dos seus muros. No caso especifico da pintura e do baixo-relevo, a formao da quadrcula era efectuada atravs de um conjunto predefinido de linhas desenhadas sobre a parede. Convm salientar que a determinao da utilizao da quadrcula por parte dos artistas egpcios foi inicialmente observada em meados do sculo XIX pelo egiptlogo francs Achille Prisse dAvennes (1807-1879) e pelo crtico de arte Charles Blanc (1813-1882), tendo este ltimo descrito a quadricula utilizada nos primeiros tempos na sua obra Grammaire des arts du dessin389, publicada passados sete anos aps a viagem de Ea de Queirs.

2.2.3.4. Helipolis: o obelisco de Senuseret I

No tempo em que os viandantes portugueses andaram sobre o solo sagrado da antiga Iunu nada parecia restar da civilizao egpcia, excepto o imponente obelisco de Senuseret I, que ainda l est. A viso era devastadora! Helipolis havia sido a capital da XIII provncia do Baixo Egipto, um importante centro cultural e a cidade da neade solar, aonde se cultuava o sol nas suas diversas manifestaes (Atum, R, Khepri e R-Horakhti)390. Jos Urcullu denomina-a Matarieh, referindo que o nome de Helipolis havia sido atribuido pelos gregos, devido ao seu magnifico templo dedicado ao sol391. O visconde de Benalcanfor recorda as glrias da velha cidade do sol: Debalde pretendamos resuscitar pelas evocaes da imaginao as grandezas da bella cidade extincta. Debalde reconstruamos pedao a pedao a fabrica grandiosa do templo do Sol e alinhavamos as fileiras das suas columnas de porfido com capiteis de ouro e as avenidas orladas de esphinges colossaes, na frente dos propyleus de marmore. Inultimente povovamos de multido e animvamos de rudo o prtico do templo famoso aonde sabios e philosophos, entre outros Herodoto e Plato, se cruzavam, para
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Ver ROBINS, Proportion and Style in Ancient Egypt, p. 33. Ver BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, p. 173. 391 Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 181.

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alumiarem o seu esprito investigador e subtil com a luz da iniciao na sciencia mysteriosa dos hierophantes392. O templo referido pelo visconde, e igualmente por Ea de Queirs, foi provavelmente edificado pelo fara Amenemhat I (1991-1962 a. C.), da XII dinastia, e construdo sobre as estruturas de um santurio anterior, tornando-se possivelmente o maior templo solar existente no Egipto. Desde o Imprio Antigo que o culto solar era exercido na regio de Helipolis, tendo o fara Djoser ordenado a construo de um santurio consagrado Enade de Helipolis393. Durante a V dinastia o culto ao deus R engrandeceu e os faras iniciaram a edificao de templos solares, com dimenses menores que o de Helipolis, em reas junto aos seus templos funerrios, o caso bem conhecido de Userkaf, em Abusir, e Niuserr, em Abu Gurab394. Na cidade solar foram muitos os faras que construram em redor do grande templo, especialmente durante o Imprio Novo Amen-hotep III, Seti I, Ramss II, Merenptah, etc. no se sabendo se estas eram estruturas independentes ou dependentes do templo principal. Tanto os textos de viandantes como o de Jos Urcullu aludem identicamente escola de sacerdotes, referindo terem passado por l Herdoto e Plato em busca dos conhecimentos e cincias dos sbios egpcios395. Trata-se, de facto, da Per-ankh, ou a casa da vida, aonde os futuros escribas aprendiam a doutrina religiosa e as mais variadas cincias, medicina, astronomia, geometria, lnguas, etc. Porm, o elemento principal do complexo solar era o benben, um monumental obelisco que se erguia no centro e evocava a montanha primordial na qual o deus Atum surgiu e criou o mundo. O formato cnico da pedra estava associado ao modo como os raios solares caam sobre o solo, mais tarde tal associao estendeu-se aos obeliscos, que se transformaram num elemento arquitectnico relacionado com do culto solar396. Deste enorme complexo religioso, refere Ea de Queirs que hoje s h ali dunas de areia e o obelisco que ergue ainda, no meio do campo de milho, a sua pedra

Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 334. Ver VANDIER, Manuel darchologie egyptienne, tomo II, pp. 606-607. 394 Ver SHAW, The Oxford History of Ancient Egypt, p. 99. 395 Ver QUEIRS, Egipto, p. 180; GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 334 e URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 181. 396 Ver CENIVAL, Egypte, p. 94; tambm em CORREIA, Obelisco, Dicionrio do Antigo Egipto, p. 636.
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vetusta. Cobrem-no plantas trapadeiras, e na luz, no meio da larga plancie, tem uma beleza severa e misteriosa. Grandes voos de corvos erguem-se das colinas de areia. Para alm, o deserto: uma poeira fulva, amarelada e luminosa, cobre o horizonte distante397. O obelisco de granito rosa, com cerca de vinte metros de altura, foi mandado esculpir pelo fara Senuseret I, da XII dinastia, como atesta a inscrio hieroglfica: Ergueu-o Osirtasen, filho do Sol, Senhor dos Espritos, que viver para sempre398. O monlito foi erguido na ocasio da festa Sed e colocado entrada do templo de R, fazendo parelha com outro semelhante desaparecido. Tratava-se de um obelisco de Senuseret I, que, como assinala Ea de Queirs, sobreviveu s adversidades da histria e do tempo, tornando-se o nico testemunho presencial da antiga Helipolis.

2.2.3.5. A cidade perdida de Mnfis A chegada dos dois viandantes portugueses a Mnfis foi acompanhada por alguma nostalgia, pois da outrora cidade do deus Ptah apenas restavam uns montculos escuros, onde se vem ainda paredes de tijolos quase torricados399, num vasto silncio de terra morta400. Geograficamente situada na actual localidade de Mit Rahina, a antiga cidade de Mnfis exerceu um papel relevante desde a primeira unificao do Alto com o Baixo Egipto. Segundo o historiador egpcio Maneton, e posteriormente pelo pai da histria Herdoto, a sua fundao atribuda ao fara Mens401, que ai ter mandado erguer o primeiro templo dedicado a Ptah, deus originrio da cidade, e a fortaleza do Muro Branco, ou Ieneb-Hedj, como inicialmente se ter chamado a capital do primeiro nomo (em egpcio sepat) do Baixo Egipto. A designao de Mnfis foi cunhada pelos Gregos, porm a sua origem poder estar associada pirmide do fara Pepi I, da VI dinastia, denominada de Men-nefer, em portugus Estvel e Bela, nome que mais tarde viria a ser associado com o local da cidade. Memphis, diz o snr. Mariette, foi provavelmente a
397 398

Ver QUEIRS, Egipto, p. 180. Ver ARAJO, Ea de Queirs e o Egipto Faranico, p. 144. 399 Ver QUEIRS, Egipto, p. 195. 400 Ver QUEIRS, A Correspondncia de Fradique Mendes, p. 31. 401 Ver DRIOTON e VANDIER, LEgypte, p. 136; tambm em PADR, Histria del Egipto faranico, p. 9495 e VERCOUTTER, LEgypte et la vall du Nil, tomo I, p. 208.

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maior cidade do Egypto, e se, como acreditamos, a pyramide de degraus de Sakkarah pertence primeira dynastia, pde affirmar-se que Memphis sbe a uma antiguidades, que s Thebas pde disputar-lhe.402 De facto, a devastada cidade havia sido durante o Egipto faranico um centro nevrlgico da poltica, cultura, religio e administrao. Durante do Imprio Antigo foi a capital faranica, tendo o seu apogeu com a V dinastia, perodo em que foram construdos diversos edifcios, entre eles o palcio do fara, em egpcio per-a, perto do templo de Ptah. vrias runas dispersas pelo local podem ter sido diferentes palcios erigidos por diversos monarcas ao longo dos sculos. Dever-se- realar que a maioria dos vestgios da antiga capital menftica datam sobretudo do Imprio Novo, poca em que a cidade ganhou uma nova importncia estratgica e politica. O reinado de Ramss II foi provavelmente o perodo ureo de edificaes na cidade, porm os nicos testemunhos que os nossos viandantes puderam vislumbrar foi a esttua de Sesstris403. Interessante notar o facto de Ea de Queirs identificar o colosso meio coberto pelo lodo da inundao como pertencente ao fara do Imprio Mdio, Senuseret III, enquanto que o visconde de Benalcanfor parece identific-la com um fara Amen-hotep, da XVIII dinastia: colosso de Amenophis, que desde que boliram com elle numas escavaes, para alli ficou mergulhado numa lagoa404. No estaria o nosso visconde a ver uma das esfinges de alabastro que em pocas passadas adornavam o templo de Ptah? Note-se que hoje pode ser admirada no local uma grande esfinge de alabastro do rei Amen-hotep II. Ainda durante o reinado de Ramss II a regio de Mnfis foi palco de diversos trabalhos de restauro nalguns monumentos, a exemplo da pirmide de Unas ou o Serapeum, estimulados pelo seu filho Khaemuaset405, sacerdote no templo de Ptah. O seu sucessor, o fara Merenptah, ordenou a edificao de um palcio e de um santurio dedicado ao deus local.

Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 279; para uma descrio sucinta da antiga cidade de Mnfis ver ARAJO, Mnfis, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 557-559; ver tambm BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, pp. 134-136. 403 Ver QUEIRS, Egipto, p. 195. 404 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 277. 405 Ver ARAJO, Ea de Queirs e o Egipto Faranico, p. 209.

402

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Nos finais da poca Baixa a cidade de Mnfis foi perdendo gradualmente a sua importncia anterior, sendo no perodo ptolemaico substituda pela recm-fundada cidade de Alexandre, Alexandria.

2.2.3.6. Os templos da antiga Tebas Saliente-se na regio tebana a existncia de Luqsor (Luxor) Karnak e MedAdmud, direita Gurnah e outros miserveis lugares esquerda, estam situados no sitio da antiga Tebas (chamada Diospolis Magna pelos Gregos)406, locais que no foram visitados pelos viajantes portugueses. A regio tebana era denominada pelos antigos Egpcios por Uaset, capital da 4 provncia (sepat) do Alto Egipto, que tinha por smbolo o ceptro uase407, sendo o nome de Tebas uma estranha interpretao grega. A poca do seu maior esplendor conhecido, foi no tempo dos Faras das dinastias XVIII, XIX e XX, que Champollion coloca entre 1822 e 1300 anos antes de Jesus Cristo. Segundo este sabio, aconteceu durante estes reinados brilhantes, a expulso dos reis pastores, a restaurao da monarquia egpcia, as vastas conquistas de Sesstris na Africa e na sia, a construco dos seus mais magnficos edifcios e dos templos da Nbia, a sada dos Judeos conduzidos por Moisez, e o estabelecimento das colnias na Grcia por Dano408. sucinta anlise histrica de Jos Urcullu faltou acrescentar que a Tebas egpcia teve um primeiro perodo de ascenso com a XII dinastia, no Imprio Mdio. No reinado de Amenemhat I a cidade transforma-se num centro religioso do Egipto, tendo o deus local, Amon, alcanado influncia a nvel nacional. A reunificao do Alto e do Baixo Egipto ocorrida aps o Segundo Perodo Intermedirio ocasionou a elevao do deus Amon a principal divindade nacional. Sobre os vestgios arqueolgicos de Tebas Jos Urcullu deu especial ateno aos colossos de Memnon e ao palcio de Amenophis-Memnon, ou seja o templo de Lucsor, referindo-se de passagem ao sepulcro de Osymandias, cujo verdadeiro nome
Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 177. Ver BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, p. 84 e SHAW e NICHOLSON, Thebes, The Dictionary of Ancient Egypt, p. 286. 408 Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 177.
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egpcio Rhamesseum, do nome do seu fundador Rhamses-o-Grande409, denominao que havia sido dada por engano por Diodoro de Sclila410. As gigantescas esttuas, denominadas por colossos de Memnom, ladeavam a entrada do templo funerrio do fara Amen-hotep III, do qual apenas hoje restam as extensas runas. Jos Urcullu adverte ter sido conhecido pelos Gregos com o nome de Memnonium, devido aos inmeros relatos dos viajantes, os quais afirmavam que as duas esculturas cantavam nostlgicas melodias aos primeiros raios de sol411, mas que Champollion diz ser o Amenophion dos Egpcios412.

Figura 16 Os colossos de Memnom, David Roberts (1846-1849).

E, aps a descrio dos colossos, apresentando as medidas e as caractersticas fundamentais, acrescenta: a cabea colossal do jovem Memnon, de uma beleza extraordinria e de 12 toneladas de pezo, est hoje no museu de Londres, presente feito por Belzoni413. uma informao que poderia ser til, no fosse o engano do autor, dado que o colosso transportado para Inglaterra, sob o comando de Belzoni, pertence ao
409 410

Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 178. Ver BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, p. 97. 411 Ver DONADONI, Le grand Atlas de lgypte Ancienne, p. 266; e MONTET, Eternal Egypt, p. 281. 412 Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 178. 413 Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 178.

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fara Ramss II e encontrava-se junto ao Ramesseum, um pouco mais a norte do templo funerrio de Amen-hotep III, nada tendo a ver com os dois grandes colossos que hoje se erguem na plancie tebana (Lucsor Ocidental). O palcio de Amenophis-Memnon situado em Lucsor , na verdade, o templo dedicado a Amon, denominado por Ipet-resit, o Harm do Sul. Durante a realizao do festival de Opet as esttuas dos deuses da trade local, Amon, Mut e Khonsu, eram transportadas, nas respectivas barcas sagradas, desde o templo de Karnak at ao de Lucsor, atravs da rua ou passeio das Esfinges, de 1,026 toezas de comprimento414, razo pela qual a entrada do templo no se encontra direccionada para o rio Nilo, como usual, mas para Karnak415. Com uma bela arquitectura, aparentemente coerente, sobretudo devido imutabilidade dos cnones artsticos egpcios, supe-se que a construo do edifcio remonte ao Imprio Mdio416. Porm, o maior impulso construtivo ocorreu durante os reinados do fara Amen-hotep III, da XVIII dinastia, e de Ramss II, XIX dinastia. O espao envolvente do templo foi concludo durante a XXX dinastia, com a avenida de esfinges mandada construir por Nectanebo I, que liga este espao sagrado ao templo de Karnak. Aps a conquista do Egipto, Alexandre, o Grande, ordenou a edificao um santurio para a barca sagrada no interior da antiga estrutura construda por Amen-hotep III417. A grandeza e planta do traado do edifico so, contudo, compreendidos por Jos Urcullu. A fachada norte erguida na XIX dinastia era precedida por dous obeliscos de 72 e 75 ps de altura, cada um deles duma pea inteira de granito rosado oriental, dum trabalho exquisito, acompanhados de 4 colossos de Ramss II da mesma pedra, dous de 7 ps de altura, e dous de 39, porm sepultados at o peito; vem logo um imenso pylone de 50 ps de alto e um peristilo de 200 colunas418, uma edificao do reinado de Ramss II que compreende os trs santurios dos deuses locais (planta V). Deve salientar-se o facto de apesar de Jos Urcullu referir-se existncia de dois obeliscos na entrada do templo de Lucsor, no momento em que redigia estas palavras no seu Tratado Elementar de Geografia um dos obeliscos j havia sido transportado para a

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Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 178. Ver MLEK, Egyptian Art, p. 214. 416 Ver DONADONI, Le grand Atlas de lgypte Ancienne, p. 277. 417 Ver BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, p. 87 418 Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 178.

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Praa da Concrdia, em Paris. Tal acontecimento referido pelo prprio autor419 e relatado num artigo do O Archivo Popular, de 10 de Novembro de 1838 (anexo IV), que descreve como entre os anos de 1830 e 1834 se procedeu aos trabalhos de deslocao do monlito, cumprindo-se assim um desejo de Napoleo. O grupo arquitectnico inicial do templo de Lucsor era seguido pela colunata processional de Amen-hotep III, que o ligava parte sul do templo. Este complexo evidencia a planta comum dos templos egpcios: por detrs do pilone existe um ptio hipostilo, depois uma sala hipostila, que d passagem sala da barca e zona mais sagrada do santurio, onde se guardava a esttua do deus.

Figura 17 O templo de Lucsor, David Roberts (1846-1849).

Porm, aonde aparece toda a magnificncia faranica em Karnak420, um extenso complexo religioso dedicado a Amon, Mut e Montu, que compreende trs recintos distintos contudo interligados: a norte do templo de Amon fica o santurio dedicado a Montu e a sul o santurio dedicado deusa Mut, o lago sagrado, o templo de Ramss III e o templo de Khonsupakhered. Alm destas construes existem por toda

Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo I, p. 384. Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 178; descrio sucinta do grande templo em HALL, Karnak, Dicionrio do Antigo Egipto, pp. 474-480.
420

419

124

zona fronteira outras estruturas, como o templo de Nectanebo II ou a capela da barca solar mandada construir por Tutms III e Hatchepsut (planta VI). O templo de Amon a construo maior e tem a particularidade nica na arquitectura templar egpcia de conter dois eixos, um direccionado para o templo de Lucsor e o outro para o rio Nilo, e dez pilones, que comprovam as inmeras intervenes e renovaes efectuadas ao longo de dois sculos por Hatchepsut, Tutms IV, Amen-hotep III, o periodo ramsssida, etc.

Figura 18 A grande sala hipostila do templo de Karnak, David Roberts (1846-1849).

Da leitura do texto de Jos Urcullu pode-se especular que o viandante do sculo XIX teria uma viso e uma compreenso parcial do complexo de Karnak. Aps a passagem pelo primeiro pilone o viajante veria o ptio com uma fileira de columnas monolithas de 70 ps de altura, porm todas elas cadas, datadas da XXII dinastia. Depois do segundo pilone, possivelmente erguido durante o reinado do fara

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Horemheb421, vislumbrava as runas de um salo hypstilo de 318 ps de comprimento e 159 de largura, o seu tecto est sustentado por 134 columnas ainda erguidas, as maiores das quais tem 70 de altura, 11 de dimetro, e a circunferncia de seus capiteis 64, sobre cada um dos quais podem estar comodamente cem homens. O terceiro pilone, construdo durante o reinado de Amen-hotep III, precedia um pteo com dous obeliscos de 69 ps, um dos quais est em p (tratar-se-ia provavelmente do obelisco de Tutms I) e finalmente outro salo inteiramente destrudo, aonde se alevanta ainda o maior dos obeliscos existentes, de 91 ps de altura422, mandado ali colocar pela rainha Hatchepsut. O autor no apresenta qualquer dado sobre o eixo sul do templo, onde se sucede novo grupo de quatro pilones construdos durante a XVIII dinastia. Os pilones VII e VIII foram construdos pelo fara Tutms III e os IX e X so atribudos a Horemheb, devido a terem-se encontrado nestes muitas talatat oriundas de construes do fara Akhenaton. Nas fachadas dos pilones, Jos Urcullu informava que o viajante contempla ahi os retratos da maior parte dos velhos Faras, cujas grandes acoins estam representadas em quadros de dimensoins colossais. V-se ahi Menephtah I. combatendo os inimigos do Egipto e entrando triunfante na sua ptria; mais longe as campanhas de Rhamses-o-Grande; em outra parte Sesonchis arrastando aos ps a Trindade tebana, Ammon, Math e Khons, os chefes de mais de 30 naoins vencidas, entre as quais Champollion encontrou escrito Iudah-amalch, o reino dos Judeos, ou de Jud; descoberta da maior importncia considerada arcaiolgica (sic), histrica, e religiosamente423.

2.2.3.7. Visita ao Museu de Bulak: as mmias O incio do sculo XIX, sobretudo depois da derrota francesa, foi o ponto de partida para o aumento de viajantes ao Egipto. Eles buscavam a aventura, o contacto com um povo ancestral, mas principalmente as antiguidades. Com Auguste Mariette o cenrio anrquico do contrabando e roubo de antiguidades egpcias viria a modificar-se.
421 422

Ver BAINES e MLEK, Atlas of Ancient Egypt, p. 90. Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 178. 423 Ver URCULLU, Tratado Elementar de Geografia, tomo III, p. 178-179.

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Apesar de ter sido enviado com a misso de comprar papiros coptas, o crescente interesse de Mariette pelo pas do Nilo e a observao do estado em que estavam a ficar alguns monumentos egpcios, fez com que o egiptlogo tomasse conscincia de como poderia vir a ser til para a preservao histrica daquele povo. Assim, dedicou-se a campanhas arqueolgicas, das quais se destaca a descoberta do Serapeum, em Sakara. Posteriormente, em Junho 1858, este exmio estudioso foi nomeado mamur pelo vicerei Mohammed Said, ou seja, director do Servio de Antiguidades Egpcias, tendo fundado o Museu Egpcio, em Bulak, com o nobre desejo de diffundir o estudo das antiguidades, de animar as investigaes dos egyptologos, e de substituir indeferena, com que at agora se olhava para a devastao dos monumentos e dos templos, o respeito e a sympatia para com essas mudas e veneradas relquias dos sculos extintos424, ajudando, desta maneira, a estabelecer a primeira lei protectora das antiguidades egpcias, tudo com o apoio do governante egpcio425. O Museu de Antiguidades transformou-se assim num receptculo dos objectos descobertos em escavaes por todo o Egipto. Contudo, apesar do inventrio local ser bastante rigoroso, nem todas as peas chegariam ao armazm de Bulak, terminando nos habituais centros de comrcio de antiguidades. Deste modo, a maioria das peas artsticas que enchiam as alas do museu eram oriundas das escavaes organizadas pelo egiptlogo francs, em Guiza, Sakara, Tebas, etc. Antes de iniciar a visita guiada pelo conservador do museu, o senhor Luiz Vassali, o visconde de Benalcanfor consagrou um pouco do seu tempo ao esclarecimento da disposio e classificao das antiguidades egpcias. A quinta edio de Noticia dos principaes monumentos expostos nas galerias provisrias do Museu de antiguidades egypcias ter servido de referncia aos cinco conjuntos temticos expostos pelo visconde: Monumentos religiosos achados nas habitaes particulares, nos tumulos, nos templos. Monumentos funerarios achados nas capellas exteriores chamadas mastabas, nos poos e corredores dos tumulos, nos poos mortuarios. Monumentos civis achados nas ruinas das cidades, differentes partes de tumulos.

424 425

Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, pp. 205-206. Ver CERAM, Gods, Graves & Scholars, pp. 128-135.

127

Monumentos histricos. Comprehendem obeliscos, colossos e estatuas de reis, stlas, baixos-relevos, gravuras de templos, papyros, hieroglyphos, inscripes de toda a espcie. Monumentos gregos, romanos e christos: inscripes e objectos diversos. Papyros escriptos em lingua grega.426. A esta classificao estava inerente os mtodos de datao que segundo Mariette est actualmente sculo XIX bastante segura de si, para no recear enganar-se na fixao das pocas a que pertencem os documentos sujeitos ao seu exame.427. Retornando ao Museu de Bulak, Ea de Queirs descreve-nos sucintamente a diversidade de objectos expostos no museu poca: Ali esto reunidas vetustas antiguidades egpcias, velhas de milhares de anos, tiradas do fundo dos templos, da escurido das sepulturas, das cmaras obscuras dos pilones. Esttuas de faras, ainda com a pintura fresca e delicada, esfinges, toda a sorte de deuses, com cabeas de ces, de chacais, de dromedrios, de abutres; deuses nus, delgados, com grandes colares sobre o peito, coroados de plumas de avestruz, de crescentes, de flores de loto; esttuas hierrquicas, sentadas, com as mos espalmadas sobre os joelhos; figuras de sacerdotes e de negros; mmias de faras, rainhas, de bis, de gatos, de bois, de crocodilos; colares jias, smbolos religiosos, armas de guerra; pequenas figuras de deuses com que se cobre o peito das mmias; anis, escaravelhos, sinetes428. No obstante a rica variedade arqueolgica do museu o que mais ter impressionado os viandantes foram as mmias e os seus esquifes, aos quais o visconde de Benalcanfor dedica um captulo precedido pela notvel observao: Ao passo que o resto da humanidade queimava os corpos dos que morriam, evaporando-se o espirito de cada creatura na universalidade da natureza, os antigos egypcios eminentemente individualistas, em quem madrugou precocemente a consciencia da prpria personalidade relativamente aos povos congneres, que se deixaram adormecer por seculos no seio de um vago e apathico pantheismo, curaram desde logo de conservar os corpos, considerando-os a sde, a morada da alma, como um penhor de individualidade no reino da morte, donde esperavam resurgir num Josaphat pago.429

426 427

Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 210. Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 206. 428 Ver QUEIRS, Egipto, p. 138-139. 429 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 224.

128

De facto, a vida e a morte no antigo Egipto eram verdades algo dissemelhantes do entendimento das civilizaes suas contemporneas. Sabe-se que para os Egpcios a morte no era, necessariamente, o fim da existncia pessoal, mas um momento de transio, pois era-lhe concedida a possibilidade de usufruir da aprazvel vida no Alm. Contudo, para poder desfrutar dos paradisacos e frteis campos osricos, o morto, ainda enquanto elemento terreno, deveria ter mostrado a sua devoo aos deuses, ter praticado o bem e, especialmente, assegurado a proteco do seu ser/corpo aps a morte. Portanto, a preservao do nome, da imagem e do corpo do defunto eram imprescindveis para a consumao da vida na Duat, ou seja, no Alm. A preservao do corpo era bastante importante no culto funerrio egpcio, porque os elementos espirituais do homem, ou seja, o seu ka, o ba, e o akh, s conseguiriam regressar morada eterna se o cadver se mantivesse incorruptvel. Um corpo deteriorado poderia significar o desaparecimento do defunto para todo o sempre. A necessidade de mumificar o corpo do defunto poder ter despontado nos primeiros tempos da histria egpcia. Durante a poca Pr-dinstica os defuntos eram enterrados em posio fetal nas quentes e secas areias do deserto. As altas temperaturas e a quase ausncia de humidade das regies desrticas eram favorveis ao processo de mumificao. A preservao natural do corpo humano aps a morte deveria ser observada pelos nativos como algo transcendente, suscitando o maior respeito, e permitindo o desenvolvimento da crena no renascimento aps a morte. Com a I dinastia houve uma transformao administrativa e, consequentemente, de mentalidades, bem expressa em novos rituais funerrios. O incio da arquitectura monumental deu origem ao aparecimento de novos espaos sepulcrais, as cmaras funerrias integradas em mastabas cujo tamanho variava de acordo com a importncia do inumado. Porm, o ambiente interno das salas mostrou ser adverso conservao dos tecidos orgnicos humanos, pois facilitava a proliferao dos agentes bacterianos e a decomposio do cadver. A constante preocupao em preservar o corpo do fara defunto e dos altos funcionrios ocasionou o aparecimento de modos artificiais de mumificao430.

Ver SHAW, The Oxford History of Ancient Egypt, p. 66; ver tambm LUCAS e HARRIS, Ancient Egyptian Materials and Industries, pp. 270-274; GOYON, Rituels Funraires de LAncienne Egypte, pp. 28-41; e QUIRKE e SPENCER, The British Museum Book of Ancient Egypt, pp. 86-89.

430

129

O processo de mumificao iniciava-se na casa da purificao, onde se procedia lavagem e preparao do corpo do defunto431. Na obra Histrias, Herdoto descreve que o processo de embalsamamento em curso no sculo V a. C. tinha incio com a extraco do crebro e a remoo das vsceras (o fgado, o estmago, os pulmes e os intestinos) para prevenir a decomposio do cadver. O corao, quando retirado, era lavado e recolocado na caixa torcica do defunto aps o processo de mumificao estar concludo432. Aps terem sido retiradas as vsceras pela inciso abdominal estas eram imersas em natro e colocadas dentro de quatro recipientes fabricados especialmente para os receberem, os denominados vasos de vsceras. As evidncias acerca da remoo dos rgos internos datam, pelo menos, da IV dinastia, com a descoberta no tmulo da rainha Hetep-hers de uma caixa de alabastro contendo rgos humanos433. Desde o Primeiro Perodo Intermedirio at ao final da XVIII dinastia as tampas dos vasos de vsceras exibiam a cabea de uma figura humana. A partir da XIX dinastia as tampas comearam a ter as representaes das cabeas dos quatro filhos de Hrus: Imseti, cabea humana; Duamutef, cabea de co selvagem; Hapi, cabea de babuno; e Kebehsenuef, cabea de falco, tendo o vaso uma inscrio hieroglfica identificadora da divindade. Eles eram os principais responsveis pelas vsceras dos defuntos, tendo para tal a proteco das deusas sis (Imseti), Nftis (Hapi), Neit (Duamutef) e Serket (Kebehsenuef). Cada um dos quatro filhos de Hrus protegia um rgo especfico do corpo humano: Imseti protegia o fgado; Hapi os pulmes; Duamutef o estmago; e Kebesenuef os intestinos434. Ulteriormente, os sacerdotes lavavam o cadver com vinho de palma e diversas especiarias e colocavam saquinhos de natro seco na cavidade abdominal e linho embebido em substncias aromticas435. Durante cerca de quarenta dias, e no setenta como refere Herdoto, o corpo repousava com estes ingredientes para que o natro seco extrasse os lquidos contidos nos tecidos humanos e os msculos secassem. Aps esse
431 432

Ver GOYON, Rituels Funraires de LAncienne Egypte, p. 24. SHAW e NICHOLSON, Heart, Dictionary of Ancient Egypt, p. 122. 433 Ver LUCAS e HARRIS, Ancient Egyptian Materials and Industries, p. 271. 434 Para alm de serem representados nos vasos de vsceras os quatro filhos de Hrus eram igualmente colocados como amuletos entre as ligaduras das mmias como podemos observar pelo conjunto exposto no Museu Calouste Gulbenkian, o qual tem a particularidade de faltar no conjunto a imagem de Kebehsenuef, e ter duas imagens de Hapi (ver ARAJO, Arte Egpcia, pp.108-111). 435 Ver LUCAS e HARRIS, Ancient Egyptian Materials and Industries, pp. 274-326.

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tempo o cadver era novamente lavado e enchiam a cavidade com faixas de linho para restituir o formato natural do corpo humano436. Depois o corpo era lavado com leos, unguentos e resinas que formavam uma pelcula protectora contra os microrganismos, ficando com um aspecto airoso e flexvel como atestou o nosso visconde: Os corpos amarellos, um tanto luzidos. As unhas dos ps e mos, tingidas de henn. Os membros conservam uma flexibilidade notvel a ponto tal que se dobram sem perigo de quebrarem. Nas mmias menos estragadas do tempo, podemos espetar-lhes os dedos na carne, sentindo-a obedecer presso delles.437 O enfaixamento era a etapa seguinte e demoraria cerca de quinze a vinte dias, perfazendo os setenta dias indicados por Herdoto. O envolvimento da mmia em centenas de metros de linho era um processo bastante delicado e trabalhoso. Os sacerdotes envolviam individualmente todas as reas do corpo, colocando diversos amuletos protectores em locais especficos, os quais, por vezes, vm indicados no Livros dos Mortos438. O visconde de Benalcanfor viu centenas destes pequenos objectos nas prateleiras envidraadas do museu em Bulak: curioso ver quantos milhares de amuletos, de figas, de coralinas em crte de amndoa, de rs de porphyro, e de malaquita, de escaravelhos em pedra dura, enchiam a cavidade do peito das mmias439. Dever-se- registar o facto de a mumificao se revelar um processo tcnico e ritual, que exigia conhecimentos de anatomia e de qumica, e que desejava ser a repetio de todo o procedimento de preparao da primeira mmia, Osris. Sendo um ritual fnebre era conduzido por um grupo de sacerdotes dirigido pelo heri-secht, o encarregado que desempenhava o papel do deus Anbis durante o ritual de preparao do corpo para a eternidade, usando por essa razo uma mscara com a cabea de co selvagem. A preparao do defunto para a eternidade era igualmente acompanhada por um sacerdote leitor heri-hebet que efectuava a leitura de textos mgicos. Em suma, como refere Fradique Mendes na sua carta dirigida a Oliveira Martins, no Egipto est justificada a mumificao dos cadveres, feita pelos bons Egypcios com
Durante o Imprio Novo comearam a ser realizados cortes nos membros e noutras regies do corpo para serem enchidos com palha ou lama. Na XXI dinastia, perodo em que a mumificao atinge a perfeio, eram colocados enchumaos para moldar os braos, pernas e faces. 437 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 230. 438 Ver BARGUET, Le Livre des Morts des Anciens Egyptiennes, captulo 29b, p. 74, e ainda captulos 155 a 169, pp. 224-227. 439 Ver GUIMARES, De Lisboa ao Cairo, p. 231.
436

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tanta fadiga e tanta despeza, para que os homens gozassem na sua forma terrena, segundo diz o Escriba, as vantagens da Eternidade!440. Importa ainda referir que apesar da diversidade temtica existente nos papiros egpcios, a verdade que estes apresentam poucas referncias sobre os mtodos de mumificao usados pelos sacerdotes441. As principais fontes escritas reportam-se maioritariamente a escritores gregos: Herdoto (sculo V a. C.), Diodoro da Siclia (c. 80 a. C.), Estrabo (c. 50 a. C.) e Porfrio (sculo III a. C.). O mtodo relatado por Herdoto durante a sua viagem ao Egipto reporta-se a prticas ocorridas durante a XXVII dinastia, de origem aquemnida, mas provvel que retrate uma tradio secular.

440 441

Ver QUEIRS, A Correspondncia de Fradique Mendes, p. 132. Ver GOYON, Rituels Funraires de LAncienne Egypte, pp. 21-24.

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CONCLUSO

Antes de iniciar a dissertao de mestrado ao questionar-me acerca dos saberes que o sculo XIX portugus teria do Egipto, instantaneamente surgiam na mente as descries do romancista Ea de Queirs. Poucos estudos existiam sobre o assunto e o conhecimento das publicaes com referncias ao pas dos antigos faras mostrava-se escassa, mencionando-se, para alm das notas de viagem de Ea, as narrativas de Ricardo Guimares, visconde de Benalcanfor, e de Joaquim de Rivara, ou a tese de licenciatura de Antnio Enes. O presente estudo procurou demonstrar a existncia de uma diversidade de publicaes, que produziam uma imagem do Antigo Egipto bastante idntica expressa na egiptomania literria europeia. Tal possvel de comprovar atravs da capacidade dos intelectuais portugueses acederem literatura produzida em outros pases europeus, especialmente em Inglaterra, Frana e Alemanha. Anteriormente, as relaes de mbito egiptolgico existentes entre Portugal e a restante Europa culta eram j tidas em considerao. Porm, somente se pressupunha, tendo novamente como exemplo os autores acima citados, e especialmente Ea de Queirs, que a leitura desses assuntos se efectuasse a partir do contacto, por vezes de tradues, com as edies de autores to distintos no campo da egiptologia como Jean-Franois Champollion citado por quase todos os escritores , Auguste Mariette ou Christian von Bunsen, mas tambm de Ernest Renan, Gerard de Nerval, Gustave Flaubert ou Thephile Gautier. A anlise a uma maior diversidade de fontes permitiu atestar efectivamente a proximidade com essa produo literria e/ou cientfica da poca, testemunhvel, sobretudo, nas menes biogrficas apresentadas por Jos Urcullu, na primeira metade do sculo. O autor, que visitava a biblioteca do comerciante irlands John Allen, pde manusear directamente uma das grandes obras egiptolgicas do sculo XIX, Description de lgypte, na qual se amparou para a formao da seco referente geografia egpcia. Dever-se acrescentar, neste sentido, que nas Jornadas, de Toms Ribeiro, poder-se- ter assistido introduo no panorama nacional do nome de John Gardner Wilkinson e do seu estudo The Manners and Costums of Ancient Egyptians, mas o autor que o divulgou no parece ter beneficiado da sua leitura.

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As condies de produo de uma literatura portuguesa de cunho egpcio estiveram intimamente ligadas a algumas caractersticas da civilizao e da mentalidade europeia fundamentais: a viso historiogrfica judaico-crist, a formao de um imaginrio simblico e esotrico, relacionado com a maonaria, e o estmulo do homem culto em conhecer novos povos. Dessas, a viso do Egipto como o bero das civilizaes modernas, possuidor de um conhecimento maior expresso na escrita hieroglfica parece, aparentemente, no ter assumido uma grande preponderncia no panorama literrio portugus do sculo XIX, estando patenteada somente na Histria da Franc-Maonaria. Porm, tal facto contm uma certa dualidade, pois se por um lado, o rito egpcio descrito em diversa literatura manica, como Crata Repoa, no foi aceite em Portugal, por outro, estas temticas permaneciam nas mentes nacionais. O mesmo sucedeu com a relao entre os anais bblicos e a histria do Egipto, o qual apenas foi possvel analisar no Compendio das pocas, de Antnio Ferreira, mas que, como se pode observar, se mantm uma problemtica ainda debatida tanto no meio religioso como cientfico. As narrativas de viagens aparecem, de facto, como a literatura que mais divulgou a histria, a cultura e os monumentos egpcios. Os relatos de viagens do sculo XIX, especialmente as publicaes de maior relevncia historiogrfica, antropolgica ou sociolgica, como so as de Ricardo Guimares, visconde de Benalcanfor, e de Ea de Queirs, abordam a temtica egpcia com algum rigor histrico. Isso porque a partir destas, juntamente com o Tratado Elementar de Geografia, o pblico nacional conhecia a histria do Egipto faranico atravs da sua arte. Porm, no obstante, estes autores acabam por repetir em grande medida as observaes e por vezes os mesmos enganos dos estudiosos, sobre os quais apoiam as suas leituras, e dos ineptos guias que os acompanhavam. No final do sculo XIX surgiu no panorama cultural o que se poderia considerar os primrdios da egiptologia portuguesa. As publicaes de Antnio Enes e de Oliveira Martins apresentavam uma tentativa de esclarecimento cientfico, apoiado sobremaneira nas teorias filosficas da poca, sobre a religio egpcia. Desse modo, a anlise de Philosophia Religiosa do Egypto e Systema de Mythos Religiosos buscava o entendimento evolutivo da formao da religio egpcia, recordando alguns dos esclarecimentos e indicaes dos historiadores Maneton e Herdoto. As interpretaes

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de Antnio Enes e Oliveira Martins acerca do fundamento animista da antiga religio faranica tinham um duplo propsito, pois ao mesmo tempo que consideravam os seus aspectos pantestas ou politestas, nos quais apresentavam indcios do conhecimento sobre as cosmologias egipcias, pretendiam fundamentar a questo da metempsicose implicita na crena egpcia na vida no Alm e encarada como um primeiro estado do desenvolvimento da conscincia humana sobre a religio. A anlise de ambos os contextos permitiu, igualmente, evidenciar a existncia da problemtica sincretista dos deuses egpcios, especialmente considerada por Antnio Enes.

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ANEXOS

I Reproduo de capas e frontespcios de obras do sculo XIX mencionadas.

II Lista de reis egpcios, segundo Antnio Pereira Figueiredo.

III Antigualhas curiosas do Museu da Biblioteca Nacional de Lisboa.

IV O Archivo Popular. Semanrio pitoresco.

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Anexo I

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Anexo II

Srie dos Reis do Egypto (segundo Antnio Pereira Figueiredo, em Compendio das pocas, pp. 15-16)

Amenofis IV. Salatis, ou saites. Beon. Apochmes. Apfis. Janias. Assis. Thethmosis, ou Amosis. Este he o que expulsou do Egypto inferior os Reis Pastores, governando no Egypto superior. Quebron. Amenfis I. Amessis, sua irm. Meframuthosis. Thmis. Amenfis II., ou Memnon. Oro. Acenchres I. Rathothis. Acenchres II. Acenchres III. Ramsses, por outro nome Miamun. Amenfis III. Armais, por outro nome Danao. Sethosis, por outro nome Egypto, ou Rampses. Ammenemes. Thmuoris. Smerdis. Psusenses I. Amenfis V. Osoco. Spinaces. Psunenses II. Sesonchris. Osorthon I. Taquelris. Pembostis. Osorthon II. Psammis I. Boccris. Sbaco. Sveco. Traco. Psammitico, ou Psamminico I. Ncao. Psammis II. Vapres, ou aprias. Amsis. Psammitico, ou Psamminico II.

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Anexo III

Antigualhas Curiosas do Museu da Bibliotheca Nacional de Lisboa442

Fraca e dependente se conheceu a humanidade em todos os tempos; de o conhecer e sentil-o, proveio a sua venerao para com Deuses fantsticos, e a deificao de quantos vares, por phisicas ou moraes excellencias, ou por favores do acaso, se extremaram. Daqui, e de um innato e universal principio de gratido, resultou, a par do culto religioso, outro culto, quasi religioso, o histrico, pediu-se s artes, pediu-se poesia, que empregassem ellas a materia, e ella a linguagem, para darem neste mundo visvel, mas passageiro, uma espcie de realidade e perpetuidade a entes immortaes, mas invisveis, ou mortos, assim o barro, os lenhos, os metaes, as pedras, as cores, e os cnticos, povoaram para logo o mundo de simulacros de Divindades, de smbolos, que nol-as represento, bem como dos bustos, nomes e aces dos homens celebres, a quem o reconhecimento honrou, concedendo-lhes o accessit categoria dos immortaes: por isso que os povos legaram s geraes, que estavo por vir, uma infinidade de typos das Divindades de suas terras, e forcejaram por tornar dignos do seu alto destino os edifcios consagrados ao culto de suas Divindades. E incontestvel que em todas as pochas os homens, que se collocaram frente das naes, com o nobre empenho de dirigir seus destinos, julgaram que as impresses moraes contribuiro para a estabilidades dos imprios; e parece que os mesmo empenho levou todos os povos, uns mais, outros menos, a gravarem, nos templos de suas Divindades, e nos tmulos, onde se encerrava tudo que na terra lhes havia sido mais caro, as imagens ou os symbolos dos Deozes, dos Reis, dos Heroes; os preceitos sagrados, e o espectculo do culto, e da sociedade civil. Todos estes monumentos, por mais rudes e imperfeitos, que alguns se nos apresentem, devem excitar em ns o mais decidido interesse, no s por serem os traos mais antigos, que mos de homem deixaram sobre a terra; traos, que nos do a conhecer o que ero ento o esprito e costumes das naes, mas at por que referindose s ceremonias religiosas, aos costumes pblicos e privados, aos usos da guerra e da navegao, em fim, a todas as artes civis, deixar destuda-los seria a maior falha na
442

Em Revista Universal, n. 9, de 25 de Novembro de 1841, pp. 107-109.

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sciencia moderna; a maior e mais escandalosa ingratido, com que este sculo, appelidado das luzes, corresponderia ao empenho dos Petrarchas, dos Nicolis, dos Winkelmanns, e outros, a quem seu declarado amor da Historia, da Litteratura e das Artes, fecundando por uma applicao assdua, levou no s a estudar, e reparar os monumentos, a que a barbrie catara respeito, mas a arrancar das entranhas da terra aquelle, que o Gnio das Sciencias e das Artes parecia estar escondendo ao conhecimento de profanas geraes. Portanto, a ns Portuguezes do sculo XIX, deste sculo de progresso e civilisao; a ns, filhos duma nao por tantos ttulos gloriosa, e grande, cumpre no deixar de baldio um terreno, que fructos to salutares tem produzido, e produsir para as Sciencias, e para as Artes; applicando-nos, segundo o nobre exemplo das Naes mais illustradas, a um ramo de Sciencia, to presado na Europa, quo menoscabado entre ns outros, a Archeologia sciencia, que tendo por alvo a noticia da antiguidade, entre todos os povos, por todos os meios, e particularmente pelos monumentos da arte, nos ensina a examinar as obras materiaes, sahidas das mos do homem; a determinar sua authenticidade, a pocha, e a nao a que pertencem, sua importncia absoluta, ou relativa sob as relaes histricas: sciencia, que nos leva a reconhecer que, posto que todos os povos tivessem o mesmo fim, cada um, segundo suas idas e hbitos, teve crenas, regras, propores, e um gosto tambm particular, que ao Historiador, ao Litterato, e ao Artista cumpre distinguir, para no caracterisar como Divindade, usos e hbitos Egypcios, os que o forem peculiares da Grcia ou Roma; para no confundir os monumentos Etruscos com os Celtiberos ou Gallos; em fim para dar a cada pagina da historia as suas cores distintivas, a cada nao o seu carcter individual, a cada pocha as notas caractersticas, que so o resultado da infncia, ou do progresso das Sciencias, e das Artes. Para conseguir um fim to til, sero escassos todos os esforos que se cifrarem no estudo de gabinete; cumpre ir mais avante; e observar, com esprito de indagao e analyse, a maior somma de monumentos dantiguidade que possvel seja. Levados destas convices, e do desejo de contribuirmos, com o pequeno cabedal, que em ns se d, para to nobre como interessante destino, que nos deliberamos a afferecer algumas, muito limitadas, indicaes acerca de diversos objectos antigos, que havemos tido occasio de observar, no museu dAntiguidades da Bibliotheca Nacional de Lisboa; limitando-nos a apresentar somente a ordem em que os consideramos; a nao a que os

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atribumos; a natureza dos caracteres de suas inscripes, quando as houver; a materia, de que so formados; e suas dimenses, por julgarmos que no comporta mais a economia da Revista Universal ; e porque consideraes doutra ordem fundirio dissertaes acadmicas, para as quaes nos reservamos, se a Deos, de quem toda a sciencia procede, aprouver dar-nos sufficiente solidez despirito, e maior, e mais variado cabedal de conhecimentos, e outros meios.

1.

Um dolo Egypcio de basalto verde escuro, representado sob a forma dum macaco, a que chamavo Cercopithero , sentado com as pernas encruzadas, a mo direita tapando a orelha, a esquerda descanando sobre a perna, a cauda voltada para a parte superior, e como formando o ornato da parte posterior da cabea. Altura 7 polegadas, 8 linhas, Largura 4 p. 2 l.

2.

Dous dolos Gregos de barro cosido, pintado de preto, representados sob forma humana, excepto a cabea, que de co, braos encruzados, e na frente Inscripo em caracteres Gregos. Altura 5 p. 10 l. Largura 1 p. 7 l. (1).

3.

Trs dolos Clticos de barro cosido, pintado a preto, forma humana, com designao de gnero masculino, vestido talar, capuz na cabea, braos pendidos, arrimado em duas pequenas columnas; na frente Inscripo em caracteres Fencios; Altura 8 p. 11 l. Largura 2 p. 7 l.

152

 4.

Um dolo Cltico de barro cosido, pintado de roxo, com barbas, os cabellos cados sobre os hombros; mo direita no peito, na esquerda uma adaga; na base, de forma triangular, Inscripo em caracteres Fencios. Altura 6 p. 10 l. Largura 1 p. 9 l. (2)

5.

Duas figuras Egypcias, reveladas em barro cosido, pintado de preto, com um manto, as mos no peito, e sustentando sobre a cabea um altar, em que est uma vaca, aos lados dous pequenos vasos, entre as figuras uma columna, com caracteres (em nosso entender) da escriptura demtica . Altura 6p. 11 l. Largura 2 p. 6 l. (3)

6.

Um dolo Grego de barro cosido, pintado de preto, com uma cobertura de cabea similhante ao barrete Armnio; e sobre esta Meia Lua na frente Inscripo em caracteres Gregos. Altura 7 p. 12 l. Largura 2 p.

7.

Um busto femenil de barro cosido, sobre uma peanha, de forma triangular; em redor da testa uma faxa contendo Incripo em caracteres Gregos. Altura 8p. 3 l. Largura 2 p. (4).

_______

NOTAS.

(1).

153

Estes simulacros represento Anubis Divindade Egypcia, a quem Tertuliano e S. Agostinho chamo Cynocephalo ; teve culto no s no Egipto, mas tambm em Grcia, Roma, e em todo o Imprio; tanto estes, como o que fica mencionado em n. I, se encontro representados na Taboa Isiaca, monumento o mais completo da religio, e supersties do Egypto; assim chamada por conter particularmente a figura e mysterios de Isis monumento que achado em Roma, em 1525, passou para o poder do Cardel Bembo, e por sua morte para o gabinete dAntiguidades do Duque de Mantua, onde se conservou at 1630, pocha em que se perdeu em consequncia da entrada das tropas imperiaes naquella cidade: era de bronze, com uma moldura de esmalte escuro mesclado de laminas de prata; foi gravada, em toda a sua grandesa, e com a exatido possvel, por Eneas Vio, de Parma; e dos muito Antiqurios, que tem empreendido a sua explicao, o que se julga ter melhor conseguido este fim Pignorio, cuja obra foi impressa em Amsterdam em 1670.

(2)

Este dolo, e os mencionados em n. 3., productos da escultura dum mesmo povo, demonstro evidentemente a necessidade que o artista tem de dar-se mida analyse dos monumentos antigos, para no desconhecer a histria dos progressos da arte; por quanto da simples comparao resulta conhecer-se que em um predomino mais regularidade, nos traos da figura, e maior proporo; por conseguinte pochas differentes.

(3)

Os Egypcios, segundo Herdoto, tinho duas espcies de escritura, uma chamada Heratica ou Sacerdotal, outra Demtica ou popular : no ero alfabticas, como por muito tempo se pensou; porm sim ideographicas, como os puros Ierogliphicos; isto , representavo ideas, e no sons, daqui se v quantas difficuldades se devio encontrar, na interpretao das Inscripes dos monumentos daquelle povo; os esforos porm dos Antiqurios parecem ter derramado grande luz na escurido de tantos obstculos; e posto que os trabalhos de Hermapion, e Kircher fossem pouco

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felizes, no deixaram com tudo de tornar-se mui profcuos aos posteriores esforos de Pierio, Bianchini, Warburton, Caylus, Akerblad, Raoul-Rochete, Sacy, Champollion e outros, que, pde dizer-se, rasgaram o vo, que encobria tantos segredos.

(4)

Alguns dos objectos indicados existem h muito no Museu dAntiguidades da Bibliotheca de Lisboa; outros tem sido ultimamente adquiridos; e pena uqe nenhumas, ou mui escaas noticias, se tenho podido obter cerca da historia do seu achado, sabendo-se to somente dos ltimos que foram h annos encontrados, em uma escavao, que, para fins dinteresse particular, se fizera em vora: muitos e mui vantajosos resultados se terio conseguido, para a historia, para as artes, e at para o nome portuguez, se barbaridade da picareta, e do camartello se no houvessem submettido tantos monumentos, que revelavo a nossa glria, e servio dillustrao nossa historia religiosa, civil, e politica; e se, a exemplo das naes mais cultas se houvessem empreendido escavaes scientificas, em algumas localidades desta to histrica terra Lusitnia; mas j que nem esperanas nos resto, aproveitemos ao menos a franqueza dos Redactores da Revista Universal para irmos publicando algumas noticias do que possumos, e julgamos mais til e menos conhecido; circunscrevendonos, com particularidade, aos monumentos da Paleographia, da Glyptica e da Numismtica, em cujo complemento, e raridade dalgumas Sries , reputamos exceder aos mais ricos da Europa o Museu da Bibliotheca Nacional de Lisboa. (Comunicado) F. M. de A.

155

Anexo IV

Os obeliscos so os monumentos mais simples da arquitectura egpcia, e podem ser postos em o numero dos mais interessantes, que a antiguidade nos transmittio, por sua longa durao, pela perfeio do trabalho, assim como por sua massa prodigioza. Por diversas passagens de antigos escriptores se conhece que o emprego destes

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monumentos, e as esculturas de que estavo cobertos, ero sempre consagrados pelos antigos Pharas ao deos sol, Aroueris, de que o gavio era o smbolo por causa da elevao de seu voo, e da ousadia com que encara o sol. O mesmo nome de obelisco significava em lngua egpcia hum raio do sol, e a sua figura offerecia delle a similhana. So todos monolythos, isto he feitos de huma s pedra, talhados em quatro faces, as quaes se elevo diminuindo de grossura at quasi ao fim, em que de repente vo terminar em ponta. Alexandria, Arsino, e Heliopolis possuem ainda alguns destes obeliscos, porm o maior numero existia em Thebas, a famoza cidade das cem portas; dentre estes os mais interessantes so os de Luxor, de que daremos huma breve discripo. Partindo da alda de Karnac, no alto Egipto, segue-se por algum tempo huma avenida bordada de antigas esfinges, no fim da qual se encontro as runas do templo ou palcio de Luxor. Os monumentos colossaes accumulados neste sitio attrahiro sempre o pasmo e admirao dos viajantes; mas notavo-se sobre tudo dois obeliscos de granito vermelho, collocados em frente do prtico principal. A sua altura he de cento e oito palmos, e a largura quasi de onze palmos na base: calcula-se o seu pezo em onze mil e vinte e quatro arrobas. Tem as arestas vivas e bem alinhadas, porm as faces no so inteiramente planas; os egpcios fazendo-as hum pouco convexas quizero sem duvida corrigir os effeitos da opposio da luz sobre os angulos, que alis as terio feito parecer concavas. Os jeroglfos, e figuras de animaes, que orno estes monumentos, so esculpidos com huma perfeio e pureza de desenho assaz notveis. Esto dispostas em trs linhas ou colunas verticaes, e designo o nome, ttulos, e qualidade honorificas do grande rei Sesostris ou Rhamesss, que os fez erigir, assim como a sua dedicao divindade. H a Napoleo que pertence a ida de fazer transportar para Paris hum destes obeliscos, tanto para eternisar, como para tornar mais popular a memria da sua audacioza campanha do Egipto. Adoptando esta ida o governo da restaurao alcanou de Mehemet Ali a concesso de hums das piramides de Luxor. Mas era precizo construir hum navio que podesse ao mesmo tempo sustentar o mar alto, e navegar pelo Nilo, que em alguns stios conserva muito pouca agua; e que fosse assaz estreito para poder passar pelos areos de todas as pontes que atravesso o Senna; que podesse conduzir o obelisco e todos os aprestes necessrios para o descer e

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embarcar; e que transportasse juntamente 140 pessoas, pelo menos, entre operrios eequipagem, e os viveres precizos para alguns mezes. Ero estas condies quasi impossveis de conciliar; porm assim como o que se julga fcil em theoria muitas vezes na pratica se conhece ser inexequvel, assim s vezes se acha praticvel em obra o que em theoria se suppunha imporssivel. Foi a 15 dAbril de 1830 que o navio assim construdo sahio de Toulon; mas ao entrar na barra do Nilo, a 17 de Junho seguinte, teve de descarregar a maior parte da gente para demandar menos agua, e mesmo assim esteve a ponto de encalhar. Subio o rio com o auxilio dos habitantes rabes do litoral, que em partes o levavo sirga, sendo para isso tocados a chicote pelos soldados turcos do pach. Finalmente a 24 dAgosto deo fundo defronte da alda de Luxor, depois de haver subido 120 leguas pelo rio. Havia j um mez que alli estava o engenheiro Lebas preparando as coisas para a descida e transporte do obelisco. Era preciso abrir huma estrada do templo at ao rio, cortar oiteiros, e comprar e demolir algumas cazas que se achavo na passagem. O navio foi encalhado e quasi enterrado na ara para evitar os perigozos effeitos do sol ardente: a equipagem aposentou-se em huma sala do palcio dos Pharas, suspendendo suas macas quellas paredes venerveis cobertas de esculturas que havio atravessado tantos sculos. Havia com tudo mais gloria que commodidade em habitar estes apozentos; porque repetidas vezes se via os escorpies sahirem das fendas dos muros, as cobras rojarem pelos sobrados, e os lagartos, os geckos, e outros reptis venenosos correrem vontade por toda a parte, sob hum calor ardente de 30 gros. Os operrios fizero huma horta junto sua habitao, e ahi semearo gros de toda as espcies trazidas da Europa: regavo-nos com a agua do Nilo, e obtinham resultados maravilhozos, porque semeando no 1 do mez, se podio colher os legumes no fim delle. Nos dias de descano os officiaes io caa, para prover a sua meza, e ainda mais para recolher objectos de historia natural, e antiguidades. A coragem e perseverana da equipagem foro assaz recompensadas pelo successo; a mesma cholera, que ento correo o Egipto, e chegou a invadir a alda de Luxor, respeitou os francezes; nenhum destes alli pareceu; em quanto a epidemia arrebatara huma quinta parte das povoaes. Chegou ao fim o dia, 1. de Novembro de 1831, em que o obelisco, j concluidos todos os aprestes, havia de ser elevado da sua base, e descido ao cho. Todos os povos

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circumvisinhos alli correro em multido; e at alguns viajantes inglezes que se achavo no Cairo foro assistir a este expectaculo. O apparelho trabalhou admiravelmente, e dentro em meia hora aquella enorme massa de pedra estava a so e salvo estendida no cho. Descido o obelisco, comeou-se o seu transporte sobre huma carreira de madeira composta de quatro peas, trs das quaes formavo o comprimento da maquina, e a quarta se ia passando para a frente medida que ficava desocupada. Para o introduzir no navio, foi precizo cortar-lhe fora a popa, collocando-o ao comprido, de modo que o seu poro ficava sendo a continuao do caminho de madeira. A entrada a bordo se concluio a 17 de Novembro; e bem accommodado o obelisco no poro, para nada haver que temer dos balanos do mar; se restabeleceo a popa do navio, e se esperou a mono prpria para descer o Nilo. S foi a 25 dAgosto seguinte, que a elevao das aguas permittio sufficiente fundo para o navio navegar sem perigo. No dia 1. de Janeiro de 1833 sahio a barra do Nilo e entrou no porto de Alexandria, donde trs mezes depois se fez de vella para Frana, rebocado pelo barco de vapor Sfinge; tocou em Zante, Toulon, Gibraltar, Corunha, Cherburgo, e chegou ao Havre a 13 de Setembro. Em Ruo foi precizo abater os mastros, e arrazar as obras mortas do navio, para o fazer passar por baixo da ponte do Senna, ao longo do qual foi rebocado por vinte ou trinta cavallos, segundo as circumstancias do sitio. Em fim a 23 de Dezembro, dia da abertura das cmaras legislativas, deo fundo junto ponte de Luiz 15; mas s foi a 8 de Julho seguinte que o obelisco desembarcou, e pousou sobre o territrio francez. Assim Paris se vio de posse deste monumento legado por Sesostris posteridade, e sobre o qual mais de trs mil annos tem passado. Acha-se levantado sobre hum bello pedestal grego no centro da praa da Concrdia.

159

PLANTAS

160

Planta I A cidade de Alexandria.

161

Planta II O Serapeum, em Sakara.

162

Planta III Necrpole de Sakara, rea correspondente ao Serapeum e Mastaba de Ti.

163

Planta IV Mastaba de Ti.

164

Planta V O templo de Lucsor.

165

Planta VI O templo de Karnak.

166

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NDICE DE ILUSTRAES

CAPA: O TEMPLO DE KARNAK, CECILE, ILUSTRAO PARA DESCRIPTION DE LGYPTE (1798-1801)........................................................................................................................................ 1 FIGURA 1 MOSAICO ACERCA DA LENDA DE JOS (1240).......................................................................... 15 FIGURA 2 AS PIRMIDES NUM MAPA DO SCULO XIV. ............................................................................ 16 FIGURA 3 A MENSA ISIACA (SCULO I). .................................................................................................... 19 FIGURA 4 OBELISCO COM DEDICATRIA A FERNANDO III, ATHANASUIS KIRCHER (1651)....................... 25 FIGURA 5 DECORAO DO CAF INGLS, EM ROMA, PIRANESI (1768)................................................ 31 FIGURA 6 DECORAO PARA LAREIRA, DESENHO DE PIRANESI (1769).................................................... 32 FIGURA 7 FRONTESPCIO DE DESCRIPTION DE LGYPTE (1809)............................................................... 38 FIGURA 8 E 9 APONTAMENTOS DE JEAN-FRANOIS CHAMPOLLION SOBRE A ESCRITA HIEROGLIFCA...... 41 FIGURA 10 A COLUNA DE POMPEU (1798). .......................................................................................... 99 FIGURA 11 AS AGULHAS DE CLEPATRA, DAVID ROBERTS (1846-1849). ......................................... 102 FIGURA 12 A PIRMIDE DE DEGRAUS, RICHARD LEPSIUS (1859).......................................................... 105 FIGURA 13 AS PIRMIDES DE GUIZA, DAVID ROBERTS (1846-1849). ................................................... 108 FIGURA 14 FOTOGRAFIA DA ESFINGE, AINDA MEIO SOTERRADA (1864). ............................................... 110 FIGURA 15 CENA QUOTIDIANA. MASTABA DO ALTO FUNCIONRIO TI (V DINASTIA, C. 2400 A. C.), SAKARA. ......................................................................................................................................... 114 FIGURA 16 OS COLOSSOS DE MEMNOM, DAVID ROBERTS (1846-1849)............................................. 122 FIGURA 17 O TEMPLO DE LUCSOR, DAVID ROBERTS (1846-1849)......................................................... 124 FIGURA 18 A GRANDE SALA HIPOSTILA DO TEMPLO DE KARNAK,.......................................................... 125

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NDICE

RESUMO.......................................................................................................................... 2 ABSTRAT ........................................................................................................................ 3 PALAVRAS-CHAVE ...................................................................................................... 4 Agradecimentos ................................................................................................................ 5 INTRODUO ................................................................................................................ 7 CAPTULO I .................................................................................................................. 12 1.1. A herana da Antiguidade clssica ...................................................................... 13 1.2. Os sculos XVII e XVIII: o gosto pelo orientalismo........................................... 21 1.3. Arqueologia e cincia egiptolgica...................................................................... 35 CAPTULO II ................................................................................................................. 48 2.1. Os textos de temtica egiptolgica ...................................................................... 48 2.1.1. Os conhecimentos gerais .............................................................................. 48 2.1.2. As narrativas de viagem................................................................................ 57 2.1.3. A literatura manica.................................................................................... 64 2.2. Os primrdios da egiptologia portuguesa ............................................................ 66 2.2.1. O pas e o Nilo .............................................................................................. 66 2.2.2. Mistrios e religio ....................................................................................... 70 2.2.2.1. A tradio crist e o antigo Egipto......................................................... 71 2.2.2.2. Traos egiptolgicos na histria e simblica da maonaria .................. 75 2.2.3. A arte faranica............................................................................................. 98 2.2.3.1. Alexandria: a coluna de Pompeu e as agulhas de Clepatra.......... 98 2.2.3.2. As pirmides ........................................................................................ 104 2.2.3.3. Na necrpole de Sakara: o Serapeum e a mastaba de Ti ..................... 111 2.2.3.5. A cidade perdida de Mnfis ................................................................. 119 2.2.3.6. Os templos da antiga Tebas ................................................................. 121 2.2.3.7. Visita ao Museu de Bulak: as mmias................................................. 126 CONCLUSO .............................................................................................................. 133 ANEXOS ...................................................................................................................... 136 PLANTAS .................................................................................................................... 160 BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 167 NDICE DE ILUSTRAES ...................................................................................... 181 NDICE ......................................................................................................................... 182

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